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O SOFRIMENTO NO A DOR
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Permitam-me, em primeiro lugar, agradecer a seu presidente, Jean-
Jacques Kress, pelo convite para compartilhar com ele essa manh de
discusso. Minha contribuio difere da sua no fato que ela no se apoia sobre
a eperi!ncia cl"nica e, portanto, no nosografia dos transtornos mentais, mas
recorre apenas # eperi!ncia humana mais comum e mais universal do sofrer.
$l%m disso, minha contribuio no tem, tamb%m, por finalidade, orientar o ato
terap!utico& mas apenas clarificar a compreenso que temos do humano,
enquanto ser capa' de sofrer, e de suportar o sofrimento.
Minha suposio % que a cl"nica e a fenomenologia se entrecru'am na
semiologia, na intelig!ncia dos signos do sofrer. $ primeira instrui a segunda
por sua compet!ncia, e a segunda instrui a primeira pela compreenso do
sofrer que parece estar sub(acente # pr)pria relao terap!utica. *em d+vida
discutiremos de in"cio essa instruo m+tua e cru'ada.
,rei diretamente #s dificuldades do su(eito. Passarei muito rapidamente
sobre a primeira. -la di' respeito # fronteira entre dor e sofrimento
2
& o homem
da cl"nica tem suas refer!ncias, a saber, a ligao entre os transtornos mentais
e a psique, tomada como o .lugar/ desses transtornos& mas o que significa
di'er .lugar/, t)pico, inst0ncia, etc., e o que quer di'er psique1
2 a esses signos, portanto, # semiologia, que psiquiatria e
fenomenologia se endeream em comum acordo para (ustificar seu uso
diferenciado dos termos dor e sofrimento& estaremos de acordo, pois, em
reservar o termo dor para os afetos sentidos como locali'ados dentro de
)rgos particulares do corpo ou no corpo por inteiro, e o termo sofrimento aos
afetos abertos sobre a refleividade, a linguagem, a relao a si, a relao ao
outro, a relao ao sentido, ao questionamento 3 tudo coisas que iremos nos
considerar muito em breve. Mas a dor pura, puramente f"sica, permanece um
caso limite, como o %, talve', o sofrimento suposto como puramente ps"quico, o
1
Ttulo original: La souffrance nest pas la douleur. Comunicao feita no colquio organizado pela
Associao Francesa de siquiatria! em "rest! entre #$ e #% de &aneiro de '((#. Ttulo do colquio: A
Psiquiatria diante do sofrimento. ) te*to dessa comunicao foi pu+licado na re,ista Psychiatrie
Franaise! n-mero especial! &un.o de '((#/ e na re,ista Autrement, Souffrances! no. '0#! fe,ereiro de
'((0.
4
A partir de agora! estaremos colocando os conceitos a+ordados em it1lico! como forma de destac12los do
restante do te*to 34ota do Tradutor5.
4
qual raramente surge sem algum grau de somati'ao. -ssa sobreposio
eplica as hesita5es da linguagem ordin6ria7 falamos de dor por ocasio da
perda de um amigo, mas declaramos sofrer de uma dor de dente. 2, pois,
como um ideal-tipo que distinguimos a dor e o sofrimento sobre a base de duas
semiologias que acabamos de mencionar.
$ segunda dificuldade % mais s%ria7 se no nos guiamos pelas
refer!ncias nosogr6ficas da cl"nica, como no nos perdermos na litania
intermin6vel dos males, no mal infinito da lamentao1 Para fa'er frente a essa
dificuldade metodol)gica, eu proponho repartir os fen8menos do sofrer, os
signos do sofrer, emm dois eios, que se mostraro mais adiante como
ortogonais. 9 primeiro eio % aquele da relao eu-outro& como, nesses sinais,
o sofrer se d6 con(untamente como alterao da relao a si e da relao a
outrem. 9 segundo eio % o do agir-sofrer. -plico-me7 podemos adotar como
hip)tese de trabalho que o sofrimento consiste na diminuio do poder de agir.
9 acento spino'ista dessa definio no nos compromete com qualquer
fidelidade filos)fica eclusiva. -la se centra no fato que somente aqueles que
agem podem ser tamb%m os que sofrem :em muitas ocasi5es eu digo7 os
homens atuantes e sofrentes...;, donde o eio agir-sofrer. <amos buscar
sucessivamente os signos desse decl"nio nos registros da fala, da ao
propriamente dita, da narrativa, da auto-estima& isto, na medida em que
possamos ter esses registros para os n"veis da pot!ncia e da impot!ncia.
=omo veremos, o eio do agir-sofrer confirma perpendicularmente o eio eu-
outros.
-ssas duas pistas sero eploradas nas duas primeiras partes da minha
eposio. >eservarei para a terceira parte, muito brevemente, a questo do
sentido, inevitavelmente colocada pelo sofrimento. Poder"amos falar de um
terceiro eio, transversal de alguma forma, no qual o sofrimento se mostra
distendido entre oo estupor silencioso e a interrogao a mais veemente7
porque1 Porque eu1 Porque meu filho1 ?o hori'onte se apresenta a temida
questo de saber o que o sofrimento sugere # refleo, se ele mesmo instrui,
@
como o quer 2squilo ao terminar seu Agamemnon pelo conselho do corifeu
@
7
pathei mathos, pelo sofrer, se aprende. Mas aprende o que1
I. Eixo Eu-Outro
2, de in"cio, diante de um paradoo que parece estarmos confrontados.
Por um lado, a eu
4
parece intensificado no sentido forte da eist!ncia, ou
melhor, no sentimento de eistir-a-vivo
A
. .-u sofro 3 eu sou/& ponto de ergo
como no famoso cogito ergo sum. $ imediaticidade parece irremedi6vel& no h6
espao para qualquer .d+vida met)dica/ cartesiana. >edu'ido ao eu que sofre,
sou uma ferida aberta.
-ssa dobra % ainda amplificada pela suspenso da dimenso
representativa& enquanto eu penso em .alguma coisa/, eu sofro absolutamente.
Poder"amos desenvolver este ponto, contando com a distino freudiana entre
representao e afeto. Permanecendo no plano fenomenol)gico, poder"amos
di'er o seguinte7 o que se consegue no sofrer, % a intencionalidade visando
alguma coisa, outra coisa que si mesmo& da" o retraimento do mundo como
hori'onte de representao& ou, dito de outra forma, o mundo aparece no
mais como habit6vel mas como despovoado. 2 assim que o eu aparece
re(eitado sobre si-mesmo.
Por outro lado, no seria errado diagnosticar uma intensificao de um
g!nero especial de relao ao outro& isso se d6 de uma maneira negativa, ao
modo de uma crise de alteridade que podemos resumir pelo termo separao.
-sbocemos algumas figuras da separao no sofrimento7
a; ?o n"vel mais baio se imp5e a eperi!ncia viva do insubstitu"vel&
outro que qualquer outro, o sofrente % +nico.
b; ?o n"vel seguinte se esboa a eperi!ncia viva do incomunic6vel& o
outro no pode nem me compreender, nem me a(udar& entre mim e
ele, a barreira % intranspon"vel7 solido do sofrer...
c; $ um n"vel de mais intenso de estrid!ncia, o outro se anuncia com
meu inimigo, aquele que me fa' sofrer :insultos, cal+nias...;& uma
@
6iretor de coro no antigo Teatro grego. Como mem+ro destacado! era aquele que enuncia,a partes
isoladas do te*to! podendo ainda dialogar com os atores. Agamenon 7 uma pea tr1gica! parte da trilogia
Oresteia 8 ao lado de Eumnides e o!foras 8 escrita por 9squilo 3$#% a.C.20$% a.C.5! poeta grego! tendo
sua primeira representao feita em 0$: a.C.
B
;e soi! o eu! o si2mesmo 34.d.T.5.
A
4o original: le sentiment d<e*ister = ,if! sentimento de e*istir ,i,amente 34.d.T5.
B
digresso se imporia aqui sobre o tema da fam"lia como foco de
hostilidade, no qual o compleo de 2dipo no ocuparia todo o
espaoC... Derida do sofrer.
d; Por fim, no mais alto grau de virul!ncia, se desencadeia o sentimento
fantasiado de ser eleito para o sofrimento. Dalamos dessa maldio
como de uma eleio ao inverso& % dali que surge a pergunta7 porque
eu1 Porque meu filho1 ,nferno do sofrer.
?o poder"amos sair do eio eu-outro sem di'er uma palavra do
fen8meno do sofrimento que infligimos a n)s-mesmos. $ semiologia do par
relao a si-relao ao outro, emerge tanto enriquecida quanto misturada, ao
ponto que s) a cl"nica pode avanar para al%m da fenomenologia ao atuali'ar
:e cito Jean-Jacques Kress; .essa capacidade das foras da psique de eercer
contra si mesma e de trabalhar para produ'ir seu pr)prio sofrimento/.
,menso % o imp%rio dado7 se fa'er sofrer. ?o se pode deiar de evocar
aqui o Luto e Melancolia de Dreud, onde se v! a perda do ob(eto de amor
suscitar o furor sobre si de um su(eito incapa' de deiar ir. Mas se a
fenomenologia continua aqui em rev%s, tanto esse (ogo de foras est6
escondido, ela pode no entanto mostrar, na 6rea mais aclarada da consci!ncia,
fen8menos patentes relevando do .se fa'er sofrer/7 eu os farei aparecer mais
longe, no segundo eio, ao n"vel da estima de si.
II Eixo Agir-Sofrer
*e adotarmos como crit%rio de sofrer, a diminuio do poder de agir, %
poss"vel concebermos uma tipologia do sofrer que se a(ustaria #quela do agir.
Proponho assim uma grade de leitura que (6 coloquei # prova em Soi-mme
comme un Autre
6
. ?esta obra, fao a distino de quatro n"veis de efici!ncia7 a
da fala, a do fa'er no sentido limitado do termo, o da narrativa e, finalmente, o
da imputao moral. $ isso correspondem do lado do sofrer, todas as feridas
que afetam por sua ve' o poder di'er, o poder fa'er, o poder :se; recontar, o
poder de se estimar a si-mesmo como agente moral. -, como a cada um
desses n"veis, se repete o paradoo precendente do si intensificado e do si
E
)+ra pu+licada em '((>! editada pela ?euil 34.doT.5.
A
separado do outro, obtemos assim uma matri' de dupla entrada, constru"da
sobre os dois eios ortogonais que descrevemos.
Principio pela incapacidade de di'er, porque, como (6 foi sublinhado no
in"cio da semiologia do sofrer, enquanto que a dor tem seu lugar no corpo
inteiro, o sofrer se somati'a de maneira eletiva ao n"vel da m"mica e mais
particularmente no espao do olhar& assim, sua epresso se repete sobre o
grito e as l6grimas.
Fma l6grima se abre entre o querer di'er e a impot!ncia di'er. - %
nessa falha que o querer di'er se for(a, no entanto, o caminho da queia :refiro-
me, a esse respeito, ao belo teto de Jean-Jacques Kress sobre .$ -fic6cia da
Gueia/;. $ queia %, por ve', ealada de si, arrebatado do fundo do corpo, e
dirigida ao outro como demanda, como apelo por a(uda. $ssim, se marca a
diferena com a dor, que frequentemente permanece preso no sil!ncio dos
)rgos.
Guanto # incapacidade de fa'er, # parte entre querer e poder, donde ela
procede, % logo comum # dor e ao sofrimento, o que eplica a sobreposio
parcial de seus dois campos. Mas, como o sentido antigo do termo sofrer fa'
lembrar, sofrer significa, de in"cio, suportar. Fm grau m"nimo de agir se
incorpora, assim, # passividade do sofrer.
>ecoloquemos agora esse suportar sobre o eio eu-outro. 9 que
observamos, de in"cio, % a repetio da passividade etrema de um su(eito
re(eitado sobre si-mesmo pela perda do poder-sobre... 2 preciso lembrar aqui
que um agente no tem apenas outros agentes diante de si, mas pacientes que
sofrem sua ao. 2 essa relao que se mostra invertida na eperi!ncia de ser
no poder de..., # merc! de..., entregue ao outro. -sse sentimento pode desli'ar
em torno de rela5es de a(uda e de cuidado. *ofrer, % pois, se sentir v"tima
de... -sse sentimento se encontra, por seu turno, eacerbado pelos efeitos da
viol!ncia sofrida, se(a esta f"sica ou simb)lica, real ou imaginada. 9 sofrimento
marca assim a crise mais aguda do que o que Habermas chama o agir
comunicacional, # maneira de uma ecomunicao, no sentido mais forte do
termo, de uma ecluso tanto de rela5es de fora como de rela5es de
simboli'ao.
=hegamos # terceira modalidade do sofrer. -la consiste nos golpes
dirigidos # funo da narrativa na constituio da identidade pessoal.
E
>elembremos7 uma vida, % a hist)ria dessa vida, em busca de narrao.
=ompreender-se a si mesmo % ser capa' de contar hist)rias sobre si-mesmo,
intelig"veis e aceit6veis, sobretudo aceit6veis.
9s desastres da narrativa estendem-se sobre o eio eu-outro. 9
sofrimento aparece como ruptura do fio da narrativa, na sa"da de uma
concentrao etrema, de uma focali'ao pontual, sobre o instante. 9
instante, % preciso notar, % algo diferente que o presente, to magnificamente
descrito por $gostinho nas Confisses

7 enquanto o presente se nutre da

dial%tica entre a mem)ria :que ele chama de presente do passado;, a espera
:ou presente do futuro; e a ateno :ou presente do presente;, o instante %
arrancado dessa dial%tica do triplo presente, ele no % mais do que a
interrupo do tempo, ruptura da durao& % onde todas as cone5es narrativas
se encontram alteradas. Mas a relao ao outro no % menos alterada que a
incapacidade de di'er e de se di'er, na medida em que a hist)ria de cada um
est6 entrelaada nas hist)rias dos outros, como (6 foi dito por >.KosellecI num
livro intitulado precisamente como .-nredado nas Hist)rias/& % assim que nossa
hist)ria se torna um segmento da hist)ria dos outros. 2 esse tecido
internarrativo, se assim podemos di'er, que % rasgado no sofrimento. ?)s
eperimentamos isso quando somos confrontados com certas formas de
confuso mental, onde todas as marcas de uma temporalidade comum, com
seus hori'ontes de passado e de futuro, so embaralhadas. 9 sofrimento do
interlocutor no %, ento, menor do que o do apostador. ?esse sentido,
podemos arriscar a palavra inenarr6vel para epressar essa incapacidade de
di'er.
?otemos incidentalmente que essa an6lise fenomenol)gica se aproima
de certas descobertas de Dreud7 no in"cio de sua carreira, ele descreveu o
neur)tico como .sofrendo de reminisc!ncias/& muito mais tarde, ele op5e o
trabalho de rememorao # resist!ncia que lhe op5e a repetio do sintoma&
que possamos ou no atribuir # pulso de morte, essa impot!ncia de
ultrapassar da repetio # rememorao sublinha a gravidade do que nos
J
As onfiss"es! de ?anto Agostin.o 3@$020@>5 foram escritas em 0>>. 4elas! Agostin.o discorre so+re a
questo do Tempo e da temporalidade! tem1tica posteriormente retomada pela Fenomenologia. Ausserl a
elas se remete ao discorrer so+re o tema nas suas #orslesungen $ur Ph%nomenologie des inneren
&eit'e(usstsein 3Li"es para uma Fenomenologia da onscincia )nterna do *empo5! cursos de '(>%2
'(>B 34.doT.5.
J
apareceu como desastre da narrativa, e que afeta igualmente o plano pessoal e
o plano interpessoal.
>esta-me di'er algumas palavras sobre a impot!ncia de se auto estimar.
=onsidero a estima de si como o limite %tico do agir humano. -u me estimo
enquanto ser capa' de estimar as coisas, ou se(a, de preferir uma coisa a
outra, em virtude de ra'5es de agir e em funo de (ulgamentos relativos ao
bom e ao mau. Podemos falar aqui de um movimento de refleo que vai da
estima de qualquer coisa # estima de si :aqui me coloco de acordo com Jean-
Jacques Kress, quando fala .da pessoa humana que se reconhece naquilo que
lhe % mais pr)prio& em sua dignidade/. - ainda acrescenta7 .a atitude diante do
sofrimento fa' parte dessa dignidade/. - mais adiante ainda evoca .o su(eito,
sua dignidade e seu sofrimento/;.
*e n)s pro(etamos esse ponto inicial sobre o eio eu-outro,
acrescentando o tema do sofrimento infligido a .si-mesmo como um outro/, - %,
em primeiro lugar, na relao a si, a tend!ncia a uma baia estima, #
culpabili'ao, que ocupa o primeiro plano. Particularmente por ocasio da
perda de um ente querido, somos tentados a di'er a si-mesmos7 eu devo ser
punido por alguma coisa. $qui o psiquiatra nos alerta contra a inclinao a
entrar num labirinto infernal, o qual se encontra eposto o testemunho desse
eorcismo eercido contra si-mesmo. $ palavra de conforto que aqui se imp5e
% a seguinte7 .no, voc! no % culpado& voc! simplesmente sofre& e isto % outra
coisa/. <isto que, apesar de tudo, quando a baia estima de si % levada ao
etremo, ela s) fa' ratificar a viso que o algo' tem da humanidade. Gual %, de
fato, o ob(etivo do carrasco com a tortura1 9s m%dicos que tiveram contato
com as v"timas de tortura nos di'em7 ao fa'er sofrer, o carrasco visa al%m da
morte do outro, sua humilhao, pelo canal de (ulgamento da condenao que
a v"tima % empurrada contra ela mesma& esses m%dicos nos falam da vergonha
que se cola, se podemos assim di'er, na alma desses humilhados.
*obrepomos aqui, o que foi dito mais acima sobre a dificuldade de di'er,
de falar, de integrar esses epis)dios de viol!ncia sofrida a uma hist)ria
aceit6vel. $tingimos, de fato, um ponto limite logo que no h6 mais lugar para a
condenao de si& % esse etremo que Jean-Jacques Kress chama a ateno
em relao ao problema ps"quico da dissociao& e eu partilho seu embarao
diente do .horror que suscita esse pensamento7 (6 que h6 humanos que no
K
mais so pessoas por sofrer seu sofrimento, so ainda assim humanos1/.
Parece que aqui sa"mos da esfera onde poderia haver estima ou menospre'o,
por passagem ao limite da impot!ncia # estima de si mesmo...
*obre a outra vertente, a da alteridade, a perda da estima de si pode ser
eperimentada como um roubo ou uma violao eercida pelo outro& a
nosografia do del"rio, proposta por Jean-Jacques Kress, fa' aparecer a parte
das interpreta5es inseridas sobre o tema da acusao. Mas, na realidade de
um mundo violento, qualquer um pode ser condu'ido a sofrer do fa'er-sofrer,
real ou imaginado, tramado pelos .perversos/. ?esse ponto, a queia
mencionada acima ultrapassa o simples lamento e se articula em queia de...,
em queia contra... :trago aqui um sentimento de indignao que eperimentei
outrora quando da leitura dos *almos de Lavi, onde se eala com frequ!ncia o
lamento contra os .inimigos/ que desrespeitam, caluniam, ridiculari'am. -stou
inclinado agora a fa'er (ustia a esses tetos, por ve'es delirantes, mas que
do vo' # eperi!ncia frequentemente re(eitada da vitimi'ao& h6, talve',
alguma coisa no apenas ver"dica, mas libertadora, no grito dessas confiss5es7
sem culpa epressa, haveria ainda lugar para o perdo1;. -ssa maneira que a
queia tem de frisar o del"rio, testemunha talve' a nature'a profunda da
recriminao, oscilando sobre o limite invis"vel entre a den+nica do mal e o
del"rio de perseguio.
?a interseo entre a relao a si, intensificada pela culpabilidade, e a
relao ao outro, alterada pelo del"rio de perseguio, perfila-se a viso
terrificante de um sofrimento que algu%m se auto inflige no n"vel mesmo de sua
pr)pria estima. 9 psiquiatra tem aqui, sem d+vida, mais a di'er que o
fenomen)logo. ?o entanto, ambos se encontram sobre o terreno que
cham6vamos de .pai5es da alma/, essa 'ona intermedi6ria onde o pathos se
avi'inha do patol)gico :apreendemos de =anguilhem, a arte de clarificar um ao
outro, o normal e o patol)gico;. 2 bem verdade que no mais escrevemos, nos
dias atuais, Mratados das Pai5es, como era comum entre os antigos, os
medievais ou entre os cl6ssicos :pensamos aqui em Lescartes e *pino'a;. 2
por isso que uma leitura cru'ada das pai5es, na qual psiquiatras e
fenomen)logos p5em em comum suas lu'es, seria possivelmente suscet"vel de
reviver o assunto :em relao a isso, a epresso alem Leidenschaft nos d6
muito a pensar7 me pergundo particularmente, se Dreud no evitou esse termo
N
por conta de seu grande uso pela tradio rom0ntica& seu cientificismo o
aconselhou a tomar a palavra Schmer!, isento de precisao em
Seelenschmer!;. Le qualquer modo, as pai5es oferecem uma impressionante
ilustrao do .se fa'er sofrer a si-mesmo/. =om efeito, diferentemente das
emo5es, que vem e vo, das puls5es que investem ob(etos variados de amor
e de )dio, as pai5es consistem em investimentos de dese(o em ob(etos
erigidos em absoluto& elas apresentam assim um car6ter de desmedida, de
h"#ris, que completa o processo de cristali'ao to bem descrito pro
*tendhal. =olocando seu tudo no ob(eto, o apaionado se p5e na situao na
qual, a perda do ob(eto se torna uma perda total. 9 apaionado sofre duas
ve'es7 uma primeira ve', por visar o que est6 fora de seu alcance, e cu(o preo
a pagar em pra'eres sacrificados pode ser incalcul6vel& e uma segunda ve', de
perder inelutavelmente seu ob(etivo7 a esse respeito, no se sofre menos da
desiluso do que da iluso. $ descrio fenomenol)gica recorta aqui toda a
problem6tica psicanal"tica do ob(eto perdido, que Dreud teori'a no famoso
ensaio Luto e Melancolia.
Proponho um r6pido eame de duas pai5es onde o sofrimento infligido
a si-mesmo beneficia ainda, se ouso di'er, de uma certa clare'a ou, dir"amos
melhor, de uma certa lucide'7 a inve(a e a vingana. $ inve(a % um afeto que
interessou vivamente os fundadores da economia pol"tica em sequ!ncia a
$dam *mith, assim como os te)ricos modernos da (ustia como >aOls. Le
$o#ert
%
a define nesses termos7 .sentimento de triste'a Pretomamos lQac%die
evocado por Jean-Jacques KressR, de irritao e de )dio contra quem possui
um bem que no temos/& e ainda7 .se atormentar pela sorte de seu
semelhante/. ?o % mais somente a $dam *mith que pensamos, mais a >en%
Sirard e a sua noo de mimetismo7 eu sofro por no possuir o que o outro
tem, porque % o outro que possui, e no eu. Guanto # vingana, ela consiste,
ainda segundo Le $o#ert, a .compensar por si-mesmo de uma ofensa :real ou
presumida;, punindo seu autor/& essa conduta do (usticeiro substitunido-se aos
(u"'es, % eminentemente regressiva, como testemunha a trag%dia dos Ttridas
N
&
o direito, como aprendemos na trag%dia de 9restes, somente avana quando a
K
Trata2se! aqui! de con.ecido 6icion1rio enciclop7dico da lngua francesa 34.doT.5.
N
4ome dos fil.os de Atreu! a quem recaiu uma maldio! de fazer &orrar o sangue de irmos. resente nas
Trilogia de )restes 3ou )resteia5! de 9squilo. Ctridas 7 o nome dos dois fil.os de Atreu 8 Agamemnon
e Denelau 8 que! segundo a lenda! tomaram a cidade de Tria. ) nome de Etridas carrega assim um
sentido prestigioso e l-gu+re 34.do.T.5.
1U
cidade despo(a os indiv"duos de sua pretenso de tomar sobre eles mesmos o
eerc"cio da punio& a vingana % ento uma reapropriao da punio pelos
indiv"duos, como se esses fossem os mestres da reparao de si-mesmos. 2
claro que a cl"nica reencontra figuras mais inquietantes, at% mesmo mais
terr"veis, de tais (usticeitos tornados perseguidores-perseguidos. <emos a"
como a fenomenologia, ligando-se, ao &ratado das 'ai(es, pode avanar at%
os limites da nosografia dos psiquiatras.
III O Que o Sofrimento fa !en"ar
9 tema que coloco sob esse t"tulo % preciso tomar com a m6ima
precauo. 2 aqui que nos esperam as armadilhas do moralismo e tamb%m do
dolorismo, ao tentar erigir o sofrimento em sacrif"cio tido como merit)rio. -is um
caminho que se pode adotar para si-mesmo, mas no % uma via que se possa
ensinar. -, entretanto, ao se seguir os Mr6gicos gregos, o sofrimento .ensina/.
Mas ensina o que1 *) podemos tentar di'er algo, procedendo com muita
mod%stia e, sobretudo, respeito pelo sofrimento. <ou me limitar a dois
apontamentos, um sobre o eio da refleo sobre si, e o outro sobre o eio da
relao ao outro.
*obre a primeira vertente, derei o seguinte7 o sofrimento interroga. $
interrogaao, com efeito, % familiar # queia7 at% quando1 Porque eu1 Porque
meu filho1 -ssas quest5es no se inscrevem mais num quadro de eplicao,
qual seria de uma economia libidinal, mas na perspectiva de uma demanda de
(ustificao :-u me recordo, nesse momento, de meu mestre ?abert e seu
)ssai sur le mal. -presso ainda minha d"vida para com J%r8me Por%e, em sua
obra ainda in%dita, intitulada La 'hilosophie * l+,preu-e du mal;.
O Tem#o $o Sofrer
$ questo do sofrimento % revestida de uma dimenso %tica e filos)fica,
desde que encontram, no mesmo afeto, a passividade do sofrer, suportado, ou
mesmo infligido por outrem, e uma demanda por sentido. -stamos a" um pouco
al%m da caracteri'ao inicial do sofrer como cogito absoluto, cogito sem
cogitatum. -u sofro, sem que ha(a .qualquer coisa/ que eu sofra& se o
sofrimento %, de certa maneira, sem .ob(eto/, ele no % sem .porque1/. -le no
% apenas eperimentado, mas percebido como uma figura do mal. 9 que
11
demanda (ustificao %, de um lado, o sentimento que o sofrimento no se
limita ao ser, mas que est6 em ecesso& sofrer, % sofrer muito& % ainda, por
outro lado, o sentimento que nem todo mal % um mal de culpa, mal .moral/ :%,
mais uma ve', sobre esse caminho que se deve a(udar o outro que sofre a se
envolver;, mas, no sentido de Veibni', mal .f"sico/, ou se(a, eistente na
.nature'a/, sem ter sua (ustificao na ordem moral& em outras palavras, deve-
se separar o ser-v"tima do ser-culpado. ?o podemos esquecer aqui da
discusso do Li-ro de ./7 se a causa desse her)i b"blico alcanou o valor
paradigm6tico que conhecemos, % porque ele quebra todo o sistema de
pensamento 3 a famosa teoria da retribuio 3 donde surgem todas as
teodiceias que visam (ustificar todo sofrimento como sendo punio, poena
01
&
ao termo desse desmantelamento, o mal sofrido se revela irredut"vel ao mal
cometido. <"tima, mas no culpado, proclama J). -, entretanto, se chamamos
mal 3 mas sofrido, mas ainda mal 3 o sofrimento % partilhado com a culpa o
fato de se apresentar como qualquer coisa que % mas que no deveria ser. 9
momento filosoficamente significativo consiste nesse n) de ser e de dever-ser,
no corao do afeto do sofrer :J%r8me Por%e;. 2 assim que o sofrimento
carrega toda a dor ao limiar da aiologia7 ele %, mas no merece ser. Londe
surge a questo7 porque o que no deveria eistir ainda assim eiste1 $
questo moral se fa', assim, questo metaf"sica.
*obre uma segunda vertente, direi o seguinte7 o sofrimento chama. 9
paradoo da relao ao outro est6 a", posta a nu7 de um lado, sou eu quem
sofre e, de outro7 nossos lugares so insubstitu"veis& talve' eu tenha sido
.escolhido/ para sofrer, segundo a fantasia do inferno pessoal& de outra parte,
apesar de tudo, a despeito da separao, o sofrimento ealado na queia %
apelo ao outro, pedido por a(uda 3 pedido porventura imposs"vel a preencher
de um sofrer-com sem reservas& uma tal compaio %, sem d+vida, o que no
saber"amos dar. Me associo aqui #s nota5es de Jean-Jacques Kress, com
respeito # eig!ncia de .parcim8nia/. $ parcim8nia pode ser uma regra que nos
impomos enquanto cuidadores, mas % igualmente um limite que sofremos n)s-
mesmos, no sentimento de no poder responder efetivamente ao que
acabamos de chamar o sofrer-com sem reservas. 9 sofrimento marca, aqui, o
1U
Aparentado do grego! poin!! castigoe ao latim punio 3de punir5! deri,a em pena 3no portuguFs5!
al7m de pain 3inglFs5 ou peine 3francFs5. 4a mitologia grega! Poena 7 a deusa do castigo e compan.eira
de +mesis.
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limite do dar-receber. ?o entanto, permanece como uma t"mida esperana, a
convico arriscada, e talve' insensata, que o mundo poderia ser melhorado
pelo que Jan PatocIa chamou, em seus +ltimos escritos, de .solidariedade dos
abalados/...
Gualquer que se(a a soluo desses enigmas, um humor % proibido tanto
aos fenomen)logos quanto aos psiquiatras, qual se(a, o otimismo que em
algum tempo foi definido como a caricatura de uma esperana que no
conheceu as l6grimas.
Para finali'ar, reconhecemos o sentido primeiro do sofrer, a saber,
suportar, ou se(a, perseverar no dese(o de ser e no esforo por eistir apesar
de... 2 esse .apesar de.../ que desenha a +ltima fronteira entre a dor e o
sofrimento, mesmo quando esses vivem no mesmo corpo.
Paul >icWur