Reflexão Sobre A Alienação e A Ideologia em Hegel PDF

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PROMETEUS Ano 3 no. 6 Julho-Dezembro / 2010 ISSN: 1807-3042 ISSN ONLINE: 2176-5960

PROMETEUS
FILOSOFIA EM REVISTA
VIVA VOX - DFL UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
Ano 3 - no.6 Julho-Dezembro / 2010

REFLEXO SOBRE A ALIENAO E A IDEOLOGIA NO
PENSAMENTO DE FRIEDRICH HEGEL

Fbio Luiz Tezini Crocco
Mestre em Filosofia
UNESP/Marlia

Resumo: Este artigo tem como objetivo ltimo realizar um estudo sobre a ideologia, enquanto
pseudoconscincia, na teoria de Friedrich Hegel. Realizaremos uma anlise da introduo sua
filosofia idealista, a Fenomenologia do Esprito (1806-1807), na qual o pensador apresenta as
bases de seu pensamento dialtico. As primeiras sees da Fenomenologia so dedicadas
fundamentao terica do idealismo hegeliano em mediao com as concepes filosficas que
o antecedem, processo este que analisado como os distintos estgios da razo. O conhecimento
caminha progressivamente de um saber incompleto em direo ao saber absoluto. A teoria
dialtica de Hegel instaura um pensamento histrico da filosofia, no qual apresenta
processualmente o conhecimento humano.

Palavras-chaves: ideologia, alienao, pseudoconscincia, razo e dialtica.

Abstract: This article aimed to accomplish a study on the ideology while pseudo conscience in
Friedrich Hegels theory. We are going to analyze the introduction of his idealist philosophy,
the Phenomenology of the Spirit (1806-1807), wherein the author presents the basis of his
dialectic thoughts. The first sections of the Phenomenology are dedicated to the theoretical
fundaments of hegelian idealism in mediation with the philosophical conceptions that precede it,
which is analyzed as the distinct stages of the reason. The knowledge move forward
progressively from an incomplete knowledge towards the absolute knowledge. Hegel's dialectic
theory establishes a historical reflection of the philosophy, in which he presents the human
knowledge inserted in a process.

Keywords: ideology, alienation, pseudo conscience, reason and dialectic.

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Introduo:

Sero realizadas neste artigo algumas reflexes sobre a questo da alienao e da
ideologia no idealismo hegeliano, e a transformao do pensamento moderno
promovida pela dialtica idealista de Friedrich Hegel, que influenciou profundamente as
abordagens posteriores sobre a ideologia. Com a finalidade de estabelecer, assim como
Bacon em sua teoria dos dolos, uma correo do intelecto, Hegel se indagou sobre a
falsa conscincia apresentada nas filosofias que o antecedem, no senso-comum ou no
imediatismo dos sentidos.
A positividade
1
, fruto da teoria da alienao hegeliana, representa o
conhecimento sensvel e imediato dos fatos e possui duas interpretaes na obra de
Hegel: primeiramente, no perodo que foi preceptor de Berna (1793/06) Hegel realiza
um primeiro esboo da teoria da alienao, na qual a positividade era analisada como
conceito pejorativo, ideolgico por no penetrar na essncia dos objetos nem por
realizar uma mediao com o sujeito conhecedor. Entretanto, posteriormente, na obra
Fenomenologia do Esprito (1806-1807), j considerada obra de sua maturidade
intelectual, o conceito de positividade se torna um conhecimento que serve ao esprito
na superao processual de seus estgios de alienao em direo a um conhecimento
racional absoluto. Esta obra antecipa e apresenta traos da lgica hegeliana que
transformou o pensamento moderno. O idealismo de Hegel pretende, atravs do
movimento dialtico, restaurar a unidade e a totalidade perdidas pela separao do
sujeito e objeto, promovendo a mediao e a contradio entre estes. A filosofia
dialtica de Hegel instaura um pensamento histrico da filosofia, no qual apresenta
processualmente o conhecimento humano.
Hegel contemporneo do Iluminismo que promoveu, na Frana, profundas
transformaes intelectuais, polticas e sociais. No sculo XVIII suas caractersticas
principais foram as polticas efetivas em direo a uma sociedade determinada pela
razo, superando assim, os dogmas e supersties remanescentes da Religio e do
sistema feudal. Diferentemente, a Alemanha, vizinha da Frana revolucionria, no

1
Positividade representa a compreenso imediata e superficial do objeto que se encontra
separado do sujeito cognoscente, e por isso, sem uma reflexo do movimento deste objeto em
relao ao sujeito.

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final do sculo XVIII apresentava-se fragmentada, sem um poder unificado e autnomo,
e sem a possibilidade de realizar uma transformao efetiva da realidade. Diante s
teorias do materialismo francs e posteriormente dos idelogos que pretendiam realizar
uma interveno poltica em busca da liberdade, pensadores alemes como Hegel e
Schelling, diferentemente realizaram uma interveno a partir das idias em busca da
liberdade. Justamente por este motivo Marcuse afirma que ao idealismo alemo cabia
apenas se ocupar com a idia de liberdade (1988, p.18). Hegel fundamentou seu
sistema terico na noo de liberdade como um valor interior, como autoconscincia.
Assim, podemos afirmar que o idealismo alemo influenciado pela conturbada
situao poltica e material do pas, impossibilitado imediatamente de grandes
transformaes. A cultura essencialmente idealstica e pretende manter-se acima da
realidade miservel e intolervel, por isso, a liberdade de pensamento o cerne de toda
a cincia, arte, religio, filosofia representada como a verdadeira realidade
(MARCUSE 1988, p. 27).
Em nosso estudo sobre a ideologia dialogaremos principalmente com a obra
Fenomenologia do Esprito que foi concebida e escrita por Hegel exatamente com o
objetivo de purificar a conscincia emprica e elev-la mediatamente ao Esprito e ao
saber absoluto. Ao analisarmos o conceito de ideologia em Hegel, ou melhor, a
pseudoconscincia, devemos nos indagar sobre as anlises das teorias filosficas que o
antecedem, como o caso do inatismo, do empirismo e do idealismo crtico kantiano.
Hegel no apresenta diretamente trabalhos sobre o conceito de ideologia, mas realiza
um estudo sobre a alienao que pretende superar a positividade e elevar a conscincia.

Hegel e a anlise da ideologia:

A anlise hegeliana pretende realizar uma abordagem que medeie os dois lados
da coisa. A crtica da ideologia, nesta perspectiva, possui seu momento falso, mas
tambm verdadeiro. Ao examinar o conceito de ideologia em vias de formao,
fundamentado por Bacon na teoria dos dolos e desenvolvido nos sistemas metafsicos
da poca, notamos que sua verdade consistia na crtica aos sistemas dogmticos e em
todos os obstculos para o desenvolvimento de uma razo livre, entretanto sua falsidade
consistia na suposio de um sujeito fixo, dotado de uma conscincia inata, cuja
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pseudoconscincia sua parte constitutiva, e cuja fundamentao racional de sua
verdade era ainda assegurada por Deus. Em contradio direta com os inatistas do
sculo XVII, as teorias empiristas tambm possuem seu momento verdadeiro e seu
momento falso. Sua verdade consiste em destruir a fundamentao cientfica dos
inatistas, afirmando que a razo no assegurada por um ente divino, mas pela
experincia sensvel. A causa da razo, que a experincia sensvel particular, contm
nela prpria seu momento de falsidade, pois promove a crise das cincias pela
dissoluo da universalidade, afirmando apenas o conhecimento das particularidades.
Kant, por sua vez, diante deste conflito nega tanto os inatistas quanto os empiristas. Para
estes, a verdade encontrava-se nos objetos e no no sujeito conhecedor, a verdade
extremamente objetiva. Entretanto, Kant promove, como apresentada em sua obra
Crtica da Razo Pura (1781), a chamada Revoluo Copernicana que consistia em
colocar o sujeito no centro do processo do conhecimento. No o sujeito que, no
processo de conhecimento, descobre as leis do objeto, mas ao contrrio, o objeto que,
neste processo, se adapta s leis do sujeito que o conhece. A possibilidade de um
conhecimento racional, universal e necessrio se daria no sujeito atravs das categorias
a priori da sensibilidade e do entendimento, porm os sujeitos conheceriam
parcialmente as coisas, no chegariam profundidade de suas essncias. Diferentemente
do inatismo da razo e tambm a experincia sensvel como causa da razo que
pretendiam conhecer a substncia dos objetos, Kant afirma a impossibilidade de
conhecer a coisa-em-si, pois a razo no est nas coisas, nos objetos externos, a razo
sempre subjetiva.
Ao se deparar com tais conflitos entre as filosofias, Hegel demonstra a
importncia de uma teoria que mediasse estas contradies, que apresentasse
processualmente o desenvolvimento da razo. Esse projeto seria exposto na
Fenomenologia do Esprito como uma introduo filosofia hegeliana, na qual
apresentaria a histria imanente da experincia humana. Esse conflito terico fruto
de um processo histrico importante e necessrio para o desenvolvimento da razo, cada
tese apresentada nas determinadas teorias verdadeira, porm parcial, teses e antteses
que no pleno movimento de suas contradies caminham para o desenvolvimento do
conhecimento absoluto.
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exatamente estes momentos parciais e contraditrios que Hegel chama de
alienaes, pseudoconscincias. O erro na filosofia hegeliana, principalmente a partir
da Fenomenologia, possui uma importncia crucial, pois atravs dele que o
movimento contraditrio e a superao promovida pelo mtodo dialtico se
concretizam. A alienao na teoria hegeliana no necessariamente um momento
fixado, um momento incompleto da verdade do fenmeno, ou uma unidade imatura.
Esse momento supe a verdade, erroneamente, na fixao do momento do objeto ou do
momento do sujeito, mas justamente na contradio e na mediao entre estes que se
constituir sua verdade. Hegel analisou o desenvolvimento da conscincia humana at a
fase de autoconscincia, aquela cuja compreenso permite ao homem analisar o mundo
e, em conseqncia, ordenar as prprias aes. Essa fase seria precedida pela prpria
razo, pela compreenso do real, graas qual o esprito alcanaria o saber absoluto e
reconheceria no mundo as fases de sua prpria razo. Estas fases precedentes foram
definidas por Hegel como alienaes, enquanto criaes da mente humana que,
todavia, so consideradas como independentes da mente humana e superiores a ela.
(MCLELLAN, 1996, p.68-69). Sobre este aspecto do pensamento hegeliano, Marcuse
comenta que:

A histria est dividida em diferentes perodos, marcando cada um
deles um nvel distinto de desenvolvimento, e cada um deles
representando um estgio definido de realizao da razo. Cada
estgio deve ser compreendido e entendido como uma totalidade
atravs das maneiras dominantes do pensar e do viver que o
caracterizam, atravs de suas instituies polticas e sociais, de sua
cincia, religio e filosofia. Existem estgios diferentes da realizao
da razo, mas h apenas uma razo, da mesma forma que h apenas
uma totalidade e uma verdade: a realizao da liberdade. (MARCUSE,
p.21, 1988).

Foi na Alemanha do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, considerada
uma sociedade catica, contraditria e complexa, que Hegel questionaria as reflexes de
Kant sobre uma realidade antagonista (que consolida o mundo cindido) dependente do
sujeito, e proporia uma realidade processual no definitiva, mas supervel
dialeticamente. Hegel ir localizar na Razo a nica possibilidade de desenvolvimento
humano e liberdade. Tambm, diferente dos empiristas, possibilita pensar o sujeito no
apenas como um receptculo passivo do conhecimento da realidade, mas tambm como
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criador desta realidade. A objetividade histrica da realidade atribuda ao humana
realizada no mundo por meio de seu trabalho. A mediao da atividade subjetiva com a
realidade conseqncia das objetivaes e subjetivaes das foras humanas. Tais
atividades possuem carter universal uma vez que as aes do homem s so possveis
por meio da exteriorizao ativa dos conceitos puros, como o trabalho do esprito que
por conseqncia cria tambm o mundo material. A objetivao caracteriza-se pela
exteriorizao das foras essenciais do homem. A teoria hegeliana da alienao
sustenta-se nesta objetividade.
Na teoria hegeliana, tudo Esprito ou idia em movimento. Tal movimento tem
como sujeito o Esprito que constitudo pela histria e pela natureza. A idia segundo
a qual a histria do homem pode ser considerada a histria do Esprito est apresentada
claramente na Fenomenologia do Esprito, onde Hegel apresenta a histria imanente da
experincia humana (2002). A conscincia apresentada nesta obra desde o estgio da
certeza sensvel at o momento da autoconscincia. Caracterizada como este ltimo
momento, a conscincia produzida por si desenvolvida atravs de uma via espiritual
que o conceito, a razo.
O processo de objetivao antecede a autoconscincia, que ocorre quando o
Esprito se exterioriza em um objeto, passa a ser o outro, uma contraposio de si.
Entretanto, no final de todo o processo o Esprito percebe que o objeto externo ele
prprio objetivado. A alienao consiste justamente neste ser-outro do Esprito, que se
separa e exterioriza-se no objeto, e que por fim, ele prprio o Esprito. A alienao a
incapacidade do Esprito em perceber sua exteriorizao nos objetos. A conscincia
realiza um duplo movimento, primeiramente ela aliena-se no objeto e posteriormente -
momento este que j estava presente desde o comeo - ocorre o retorno conscincia
como superao da alienao. A conscincia retorna a si mesma e percebe o objeto
como algo propriamente seu.
A alienao na teoria hegeliana possui um carter transitrio e aparente, ela
sempre tende a desaparecer, pois j est implicitamente superada. A alienao tem um
significado negativo e um positivo. Seu aspecto positivo consiste na superao do
negativo do objeto externo, enquanto superao do ser-outro e como retorno
conscincia. A alienao um momento necessrio para que o Esprito tenha a
capacidade de tomar conscincia de si mesmo. A partir do auto-conhecimento o Esprito
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capaz de apreender uma realidade que por mais que parecesse estranha a ele j estava
presente nele mesmo desde o incio. Os objetos nada mais so do que exteriorizaes do
prprio Esprito. A alienao condio das objetivaes humanas, por isso
fundamental para que a conscincia possa se processar. um momento aparente da
sada do Esprito, pois sua unidade original nunca perdida.
A anlise hegeliana sobre a alienao demonstra um outro momento do
desenvolvimento do conceito. Diferentemente da crtica moralizante da alienao que
era realizada pelos iluministas
2
, Hegel pretende abordar a superao da alienao no
como um valor tico ou moral, mas sim como uma possibilidade de emancipao
atravs da razo. Entretanto, essa busca emancipatria ocorre no plano conceitual e
abstrato. Para Hegel, as prprias contradies scio-econmicas so produtos do
Esprito, do pensamento, o que demonstra o carter especulativo e abstrato da teoria
hegeliana. O idealismo alemo influenciado pela conturbada situao poltica e
material da Alemanha, impossibilitada imediatamente de grandes transformaes. Os
problemas e conflitos da realidade no so resolvidos na objetividade prtica das aes
e relaes humanas como posteriormente diria Marx, mas por meio da superao
abstrata da alienao que idealisticamente caminha para a autoconscincia conceitual.
A preocupao hegeliana sobre o fenmeno da alienao consiste numa
interpretao parcial da realidade que separa o exterior do interior, o sujeito do objeto.
Por isso, a ideologia, como pseudoconscincia, apresenta-se na filosofia hegeliana
precisamente nesta ciso, na separao do sujeito e objeto, e, portanto, numa filosofia
sem Histria. Por mais que a linguagem separe o sujeito e o objeto, ambos fazem parte
do Esprito, e uma abordagem dialtica da realidade no pode permitir esta ciso. No
primeiro capitulo da Fenomenologia de Hegel o leitor descobre que, por trs da cortina
da aparncia no h uma coisa-em-si desconhecida, mas o sujeito que conhece. Para
Hegel, ento, a autoconscincia a essncia das coisas. Diz-se, habitualmente, que este

2
A teoria de Jean-Jacques Rousseau sobre a alienao humana pode ser citada como exemplo
de crtica moralizante, pois possui uma contradio interna. Por um lado sensvel aos
fenmenos da dominao e explorao que promovem a misria e a servido, por outro, sustenta
a manuteno das instituies existentes transplantando os problemas sociais para o plano da
imaginao, para o plano moral. Rousseau prope uma soluo moral e abstrata, pois afirma que
os problemas sociais seriam solucionados atravs de uma educao moral dos homens.

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foi o passo de Kant a Hegel, isto , do idealismo crtico ao idealismo absoluto. As trs
primeiras sees da Fenomenologia constituem uma crtica ao pensamento cindido. Sua
reflexo filosfica apresenta trs momentos inter-relacionados, os quais consistem na
dialtica hegeliana: momento do objeto, momento do sujeito e relao entre eles.
Podemos considerar como momento do objeto a relao entre certeza sensvel e
coisidade, pela articulao entre particular e universal. Os objetos da percepo so
coisas inalterveis, no se modificam com as transformaes do tempo e espao. As
particularidades que formam as coisas no se modificam. J a coisidade pode ser
considerada a totalidade das propriedades, (das particularidades), que formam essa
coisa. Toda determinao sensvel universal quando assim tomada na coisidade
(HYPPOLITE, 1999, 120-121). A coisidade o universal e no pode ser sentida nem
tocada. Em seu comentrio Hyppolite afirma que:

A coisidade, o Universal, que se exprime nessas diversas
determinidades que so seus atributos, uma determinao de
pensamento que nunca se d a sentir; se se quiser, ela a substncia,
o tambm que rene todas essas determinidades, o meio em que
coexistem. Portanto, esse tambm o puro universal mesmo ou o
meio, a coisidade reunindo a todas essas propriedades.
(HYPPOLITE, 1999, p.121).

Entretanto os sentidos no percebem apenas a coisidade (totalidade), mas
tambm uma coisa determinada em-si e para-si, percebe-se tambm seu contrrio.

O Uno o momento da negao tal como ele mesmo, de uma maneira
simples, se relaciona consigo e exclui o Outro; e mediante isso, a
coisidade determinada como coisa. Na propriedade, a negao est
como determinidade, que imediatamente um s com a imediatez do
ser o qual, por essa unidade com a negao, a universalidade. A
negao, porm, como Uno, quando se liberta dessa unidade com
seu contrrio, e assim para si mesma. (HEGEL, 2002, p.97-98).

Desejamos demonstrar que na teoria hegeliana as coisas no so somente
universais, so ainda singulares e a conscincia que percebe o mundo enxerga tal
contradio. Esta contradio no pode ser evitada, pois os objetos que percebemos so
simultaneamente Universais e Particulares. Se a coisa percebida pelas suas partes
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uno negativo ela perde sua independncia e s resta uma coisa sem determinaes. J
se esto justapostas (coisidade), sua independncia est salva, mas a coisa nica
(particular) que est perdida.
Antes de falarmos do momento subjetivo para a perspectiva hegeliana, e j
fazendo parte dela, preciso notar que a percepo encontrava-se e ainda encontra-se
presa s concepes empiristas e tambm quelas concebidas por Kant em sua Analtica
Transcendental. Esta viso remete a contradio a uma deficincia do sujeito que
percebe. A coisa em si seria idntica a si mesma, e a multiplicidade de qualidades (a
coisidade) decorreria de um olhar imperfeito do sujeito que a percebe. Nestas
perspectivas a coisa o uno e a diversidade est na percepo subjetiva. Hyppolite
comenta que:

O critrio da verdade para a conscincia que percebe ser, portanto, a
busca da igualdade do objeto consigo mesmo e a excluso de toda
alteridade nele presente. Se h uma contradio, ela s pode estar na
conscincia, e o objeto, o verdadeiro, o no-contraditrio. Assim
procedem o pensamento comum e o pensamento dogmtico que lhe
d continuidade; vem na contradio o signo de nossa reflexo em
ns mesmos e fora do verdadeiro. (HYPPOLITE, 1999, p.123).

A contradio est na conscincia humana e no na coisa exterior observada,
essas vises tradicionais promovem a separao entre a coisa que considerada una e a
multiplicidade (diversidade) que se encontra no sujeito que a percebe. Assim a
coerncia da coisa est salva (fixada) e sua verdade de ser uno preservada.
Hegel se indaga sobre esta questo e questiona se neste caso em que a coisa-em-
si o uno e se em nossa conscincia encontra a contradio como possvel distinguir
as coisas? Notamos que segundo esta explicao no possvel diferenciar uma coisa da
outra. Como Hegel resolve esta questo? Em sua teoria promovida uma inverso. A
coisa no una em si mesma, mas sim particular, o que une as propriedades o
Esprito. Segundo um destacado comentador,

Ocorre que, se a diversidade assim na coisa, sob a forma de uma
mutiplicidade indiferente, e somos ns que nela introduzimos a
unidade como se v, hiptese inversa precedente. A coisa em si
branca, cbica, spida etc, sua unidade obra somente nossa. O que
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une as propriedades um ato do esprito uniforme em todas as
percepes. (HYPPOLITE, 1999, p.129).

Ao realizar a percepo do objeto notamos que este possui uma contradio
interna a ele mesmo, pois inicialmente ele se apresenta atravs de suas
particularidades, mas estas particularidades para ter sentido devem possuir uma
unidade. A contradio encontra-se em notar que a unidade desta coisa s pode ser
constatada por meio de suas particularidades que as diferenciam de outros objetos.
Assim, o objeto mltiplo e nico porque pode ser diferenciada de outros objetos
atravs do sujeito que localiza nele tal unidade.
Hegel demonstra a inutilidade de evitar a contradio e critica as iluses
propagadas pelo empirismo e pelo kantismo que afirmam a existncia de uma coisa-em-
si independente dos fenmenos. Afirma que a coisa se constitui nos fenmenos, na
relao com o outro. Marcuse em sua anlise sobre a teoria hegeliana constata esta
afirmao: A unidade da coisa no s se determina, como se constitui, por sua relao
com outras coisas, e sua coisidade consiste nesta relao mesma. Em continuidade,
Marcuse demonstra como essa relao se estabelece tomando como exemplo o sal:

O sal, por exemplo, s o que porque se relaciona ao nosso gosto,
comida a que adicionado, ao acar, etc. A coisa sal, com toda
certeza, mais do que a mera associao de tais relaes; uma
unidade em si e por si; mas tal unidade s existe nestas relaes, e
no nada por trs ou fora delas. A coisa vem a ser ela mesma
atravs da sua oposio a outras coisas; ela , como diz Hegel, a
unidade dela mesma com seu oposto, ou, do ser-por-si com o ser-por-
outro. Em outras palavras, a prpria substncia da coisa deve ser
extrada da sua relao auto-estabelecida com as outras coisas.
(MARCUSE, 1988, p.110).

Diferentemente das vises anteriores no h uma coisa-em-si anterior a esta
relao. As coisas dependem de suas relaes com o outro para se formarem e a
contradio entre o ente e seu contrrio fundamental neste processo. Para Hegel:

Assim a conscincia saiu tambm desse segundo modo do perceber,
que era tomar a coisa como o verdadeiro igual-a-si mesmo, e, ao
contrrio, tomar-se a si mesma como o desigual; como o que retorna a
si [saindo] para fora da igualdade. O objeto agora para ela o
135

movimento todo, antes dividido entre o objeto e a conscincia. A coisa
Uno, sobre si refletida; para-si, mas tambm para um Outro. Na
verdade, para-si um Outro [o oposto] do que para Outro. (HEGEL,
2002, 103).

Consideraes finais:

A dialtica hegeliana procura demonstrar que a contradio s pode ser
compreendida pelo todo. O verdadeiro o todo, e este se mostra na Histria que
expresso do Esprito. Diferente do inatismo e do empirismo que buscam conhecer a
substncia do objeto e do kantismo em que a coisa-em-si incognoscvel, para Hegel a
coisa se mostra em seu movimento, no se mostra completamente, mas sim em partes,
pois o absoluto no pode ser acessado imediatamente ele depende da mediao
histrica. A ideologia na anlise hegeliana se apresenta como pseudoconscincia e
consiste no processo de desenvolvimento evolutivo da razo que revela em seus
movimentos os pensamentos parciais da verdade. Hegel critica a separao entre
sujeito e objeto que fixa o movimento dialtico e nega a contradio da totalidade.
Tambm crtico do senso comum e do pensamento cientfico tradicional que analisa o
mundo imediatamente sem uma reflexo negativa e contraditria, critica o
conhecimento que separa o objeto do sujeito que conhece. Esse o conhecimento sem
movimento que domina e manipula os objetos. Segundo Marcuse, o mundo ser hostil
e falso enquanto o homem no destruir a objetividade morta e se reencontrar, bem
como sua prpria vida, por trs das formas rgidas das coisas e leis (MARCUSE,
1988, 114). A crtica deste conhecimento fixo a base para a futura dialtica
materialista de Marx e Engels. Assim, a teoria dialtica de Hegel pretende conhecer o
processo da totalidade para que seja possvel a autoconscincia que alcanada ao
notar as contradies da realidade e seus movimentos, pelo reconhecer-se como parte
da totalidade histrica.

Referncias Bibliogrficas:
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes;
Bragana Paulista, U.S.F., 2002.
136

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel. So
Paulo: Discurso Editorial, 1999.
MARCUSE, H. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Trad. Marlia
Barroso, 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
MCLELLAN, D. A concepo materialista da histria. In. O marxismo no tempo de
Marx. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

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