Calvino e a Esttica - Gilson Santos

Muitos entre ns quando ouvem a palavra "esttica" logo a associam a sales de beleza, cirurgias
plsticas, dietas de emagrecimento e outras coisas do gnero. As razes para isso so bem bvias e
amplamente debatidas. Alguns sugerem que este fenmeno crescente e esmagador da "neura esttica" parece
refletir, entre outras coisas, um esforo de construo da identidade, uma sada do anonimato e busca pela
visibilidade, numa sociedade em que tudo um espetculo e na qual visibilidade e poder andam de mos
dadas. Esta discusso certamente ampla e abrangente e possui vrias nuanas que no temos o propsito de
abordar aqui.
Para os que no foram introduzidos a este campo de estudo, precisamos dizer que a palavra esttica
tem a ver com as nossas concepes do que belo. Assim como todos ns temos concepes do que
verdadeiro e do que bom, assim tambm possumos concepes sobre o que belo. Portanto, todo ser
humano tem um senso esttico, quer tenha refletido ou no sobre esse senso.
Podemos dizer que neste sentido mais amplo todo ser humano um esteta, pois reage de alguma
maneira beleza, projeta sua idia de beleza em situaes concretas, tem suas emoes e sentimentos
despertados pela beleza; enfim, a sua vida e criatividade expressam inevitavelmente suas noes estticas.
Isso se v em todo o tempo: desde atitudes triviais (como, por exemplo, escolher uma roupa para vestir)
quelas de maiores impactos em nossa vida diria (como a planta e o projeto da casa em que moramos).
Atinge tambm aquelas decises mais cruciais da vida (como, por exemplo, a escolha de nosso cnjuge).
Talvez voc replique dizendo que, em algumas dessas escolhas, nos orientamos mais por critrios prticos,
pragmticos, utilitrios ou por valores morais e espirituais. Voc est certo, at certo ponto. Entretanto,
precisamos dizer que, se de alguma maneira voc toma uma deciso que prioriza, por exemplo, o moralmente
bom em lugar do corporalmente belo, voc est, em tal deciso, expressando necessariamente um valor
esttico.
Isso logo nos diz que a Esttica uma rea da Filosofia em que as reflexes sobre o belo e a beleza
acontecem. Alguns filsofos separam uma seo da sua obra para tratar desse tpico, decididamente; outros,
no o fazem. Porm, mesmo nesse ltimo caso, quase sempre possvel estudar a esttica daquele pensador
de forma dispersa no conjunto de sua obra.
Avanando um pouco mais, podemos dizer que os ensinos de Jesus Cristo, assim como todo o ensino e
literatura bblica, expressam uma esttica. Quando se diz no livro de Provrbios: "Enganosa a graa, e v, a
formosura, mas a mulher que teme ao Senhor, essa ser louvada"; ou quando o sbio recomenda ao seu filho
no cobiar no corao "a formosura da mulher vil", temos nessas declaraes um valor esttico refletido
claramente. O mesmo acontece quando o salmista nos exorta a adorar o Senhor "na beleza da sua santidade"
ou quando diz que pediu ao Senhor: "Que eu possa morar na Casa do Senhor todos os dias da minha vida,
para contemplar a beleza do Senhor"; ou quando o profeta Isaas, antecipando o estado de humilhao de
Cristo, diz: "Olhamolo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse". Creio que todos os que se lembram do
relato da criao, no livro de Gnesis, podem recordar que, ao final de sua obra de criao, "viu Deus tudo
quanto fizera, e eis que era muito bom". Uma consulta ao adjetivo no original hebraico nos informa que, nesse
versculo, a idia de bom expressa (ou no mnimo inclui) uma idia esttica. Cada pormenor dessa obra de
Deus foi declarado como "bom", e o conjunto todo, como "muito bom". Em seu comentrio desse versculo,
Joo Calvino diz que "podemos saber que na simetria das obras de Deus h suprema perfeio, qual nada
pode ser adicionado". O salmista expressa musicalmente o seu encanto pela criao de Deus quando exclama:
"Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste".
A Esttica analisa o complexo das sensaes e dos sentimentos, investiga sua integrao nas
atividades fsicas e mentais do homem, debruando-se sobre as produes (artsticas ou no) da sensibilidade,
a fim de determinar suas relaes com o conhecimento, a razo e a tica. O estudo da esttica tem sido
particularmente importante quando se considera as artes, pois a disciplina a base terica da crtica da arte. As
artes refletem as noes ou valores estticos de seus criadores.
Na arquitetura, pintura, cinema, msica, enfim, nas artes em geral, v-se uma busca pela retratao da
beleza, ou uma renncia formal dela, ou um posicionamento do artista em relao a um modelo esttico
vigente.
Nesse sentido, a obra de arte nunca neutra, esteja ou no o artista consciente desse fato. A histria
da arte, seccionada em perodos, revela que em determinada poca ou gerao um modelo de esttica
prevaleceu.
A noo clssica de esttica, como se viu na educao grega, girava em torno da kalokagathia, isto ,
da idia de uma convergncia do valor esttico com os valores ticos (utilidade social e poltica) da
comunidade.
Portanto, a esttica clssica, como se v em filsofos como Plato, por exemplo, associa
espontaneamente o belo e o bem. Disso deriva-se o termo grego kalokagathia.
Esse conceito origina-se da expresso kalos kai agaths, que significa, literalmente, belo e bom ou belo
e virtuoso. Portanto, o esteta clssico compreende um vnculo natural entre o belo e o bom e, porque no dizer,
tambm, o verdadeiro. Para ser bom e belo, preciso ser verdadeiro; e as buscas desses ideais estariam
interrelacionadas.
Com o advento do cristianismo (e, para o nosso foco aqui, particularmente em sua introduo no
Ocidente), a beleza associada idia de revelao e perfeio de um Deus Criador ou de uma ordem
csmica preestabelecida. Pela poca da queda de Roma, Agostinho podia orar: "Eu te invoco, Deus Verdade,
em quem, por quem e mediante quem verdadeiro tudo que verdadeiro.
Deus Sabedoria, em quem, por quem e mediante quem tm sabedoria todos os que sabem... Deus
Bondade e Beleza, em quem, por quem e mediante quem bom e belo tudo o que tem bondade e beleza".
Ele se indagava na Confisses: "Que amamos ns que no seja belo? Que o bem? E que a
beleza? Que atrao essa que nos liga a objetos de nossa afeio? Se no tivessem encanto nem beleza,
no causariam nenhuma impresso sobre ns". E lemos de forma dispersa em suas obras:
Eu amava as belezas terrenas e caminhava para o abismo... Eu, disforme, lanava-me sobre as belas
formas das tuas criaturas... Retinham-me longe de ti as tuas criaturas, que no existiriam se em ti no
existissem... Tuas obras te louvam para que te amemos. A natureza d glria a seu Artfice. Sapincia, luz
suavssima da mente purificada! Ai dos que te abandonam como guia e se extraviam nos teus vestgios! Ai dos
que, em vez de ti, amam os teus acenos e esquecem o que tu insinuas! No cessas efetivamente de nos
insinuar quem e quo grande s, e so acenos teus toda a beleza das criaturas. Na verdade, tambm o artfice,
a respeito da prpria beleza da obra, insinua de algum modo a quem contempla em sua obra, que no fique
todo preso a isso, mas percorra de tal modo, com os olhos, a beleza do corpo executado que v, com o afeto,
at junto de quem o executou. Quanto aos que, em vez de ti, amam as obras que tu realizas, assemelham-se
aos homens que, ao ouvir algum sbio de eloqncia notvel e escutar com excessiva avidez a suavidade da
sua voz e a disposio das slabas, devidamente colocadas, perdem de vista a primazia dos pensamentos de
que essas palavras tinham vibrado como sinais.
Agostinho, entretanto, moderno em um aspecto. No h dvida de que, para ele, o Belo belo, e o
Feio feio... Nesse sentido, quando Agostinho fala de Beleza, est falando, em rigor, do Belo. No entanto (e
isto introduz uma nova tenso na esttica agostiniana), Agostinho revelouse bastante atento distino entre a
Beleza em geral e o Belo apenas clssico. Uma contribuio valiosa que Agostinho trouxe Esttica foram
suas reflexes sobre a presena do Mal e do Feio no campo esttico. Os pensadores gregos identificavam o
Belo com a Beleza, considerando-o a nica forma legtima de Beleza. A beleza o belo puro. Agostinho,
porm, aprofunda a frmula da unidade na variedade, levando-a s conseqncias ltimas; isto , ele diz que a
variedade no abrange somente as partes belas de um todo.
A Reforma produziu impactos indubitveis sobre a arte e a esttica de seu tempo. Isso porque h uma
viso fundamentalmente nova da f e da maneira como o ser humano se entende como tal. Infelizmente, o
curto espao aqui no nos permite uma exposio mais ampla e satisfatria.
No possvel, por exemplo, traar o contraste que se operou como fruto da reao protestante/
reformada ao padro esttico catlico medieval. Devemos dizer, porm, que, por suas idias revolucionrias
para a poca, tanto Lutero quanto Calvino foram tachados de iconoclastas, e disseminou-se o (mau)
entendimento de que a f reformada no admitia a arte. Tais idias no correspondem verdade. A arte
luterana no campo da msica tem representantes de renome como Buxtehude, Bach, Hendel, citando apenas
alguns exemplos... Tanto Dietrich Buxtehude quanto Johann Sebastian Bach foram empregados de suas igrejas
como organistas e compositores.
Joo Calvino, que pertence segunda gerao do protestantismo, recebeu forte influncia da esttica
agostiniana. O genial Calvino oferece-nos um legado bem rico e prprio. Para Calvino indo diretamente ao
corao da questo a arte nos revela uma realidade mais elevada do que a realidade oferecida por este
mundo pecaminoso. Alguns telogos holandeses neocalvinistas, como Abraham Kuyper, tm salientado que o
calvinismo compreendeu a influncia horrenda e corruptora do pecado sobre a arte e que isso o levou a maior
apreciao da natureza do Paraso na beleza da justia original. E, guiado por essa recordao encantadora, o
calvinismo tambm profetizou uma redeno da natureza exterior, a ser realizada no reino da glria celestial. A
partir desse ponto de vista, o Calvinismo honrou a arte como um dom do Esprito Santo e como uma
consolao em nossa vida atual, habilitando-nos a descobrir em e atrs desta vida pecaminosa um pano de
fundo mais rico e mais glorioso. Considerando as runas desta criao outrora to maravilhosamente bela, para
o calvinista a arte chama a ateno tanto para as linhas do plano original ainda visveis quanto (e isto ainda
melhor) para a esplndida restaurao pela qual o Supremo Artista e Construtor Mestre um dia renovar e
intensificar a beleza de sua criao original.
Convm destacar que uma grande diferena entre Lutero e Calvino foi a implementao prtica do
patrocnio da arte. Para Calvino a arte no deveria ser tutelada, sustentada economicamente pela religio. A
arte, embora buscasse sua motivao no religioso, deveria ser sustentada e estimulada por recursos externos
aos da igreja. Para o calvinismo, a religio deveria ser eminentemente lognica (privilegiando a palavra e a
prdica) e investir financeiramente na capacitao teolgica dos fiis.
O investimento em arte, incluindo arquitetura, deveria advir de fontes outras. Enfim, com Calvino temos
grande medida do incio da arte "secular" que assistimos, sobretudo, no perodo contemporneo. A igreja
promove o culto; e o setor pblico e/ou "secular-privado" promovem a arte. Um exemplo ilustrativo deste
modelo foi o perodo no qual Bach afastou-se da "msica luterana" e foi para Kthen, onde trabalhou para o
prncipe calvinista Leopold dAnhalt-Kthen. Foram cinco anos frutferos, embora Bach no houvesse composto
msica religiosa, ficando restrito "msica profana".
Datam dessa poca os "Concertos de Brandenburgo", o "Cravo Bem-Temperado", a maior parte de sua
msica de cmara e as sutes orquestrais.
Sob Calvino, se Deus e continua sendo soberano, a arte no pode produzir nenhum encantamento,
exceto de acordo com as ordenanas que Deus estabeleceu para a beleza, quando ele, como o Supremo
Artista, chamou este mundo existncia.
Aps a Criao, Deus viu que tudo era bom. A beleza existe por si mesma, na condio de criao
divina, e Deus a percebe, tanto espiritual como corporalmente, desde o momento da criao. Um artista pode
observar isso em si mesmo.
Se ele compreende que sua prpria capacidade artstica depende de ter um olho para a arte, deve
necessariamente chegar concluso de que "o olho" original para a arte est no prprio Deus, cuja capacidade
para produo artstica plena, e segundo essa imagem foi feito o artista entre os homens.
equivocada, portanto, a idia de que Calvino teria se posicionado contra as artes em geral; e
comumente essa idia parcial ou unilateral.
O reformador francs considerava formas de arte como dons de Deus a ns. Os objetivos da arte,
segundo Calvino, so glorificar a Deus e trazer o bem ao homem. A arte um presente do Criador s suas
criaturas.
O posicionamento de Calvino possibilitou a criao de toda uma nova ordem artstica. Na Holanda, por
exemplo, com a libertao do jugo espanhol e, por conseqncia, da Igreja Catlica, houve um crescente
mercado de retratos entre a classe burguesa local. Os artistas, como no havia mais o suporte financeiro da
Igreja Catlica, comearam a trabalhar para a burguesia.
O maior expoente na pintura nesse perodo foi Rembrandt, membro da Igreja Reformada Holandesa,
cujo pai era calvinista. Apesar de ter produzido pinturas sacras, Rembrandt as fez por convico e motivao
prpria, e no a fim de serem vendidas para a Igreja.
Com relao msica e liturgia protestante, buscou-se fazer sentir no culto seu desejo de reforma na
Igreja. Em Calvino, o desejo foi o de uma reforma radical, buscando a construo de uma nova igreja,
resgatando, da igreja apostlica, elementos perdidos nos desvios ao longo da histria e preservando somente o
que no se teria corrompido.
Nos atos litrgicos, os calvinistas no fogem s implcitas demandas teolgicas do seu brado
reformado Soli Deo Gloria ("Glria somente a Deus!"). Calvino acreditava que a msica possua o poder de
inflamar o corao humano com zelo espiritual, trabalhando-o para essa finalidade.
Ele recrutou msicos para a Igreja de Genebra e os colocou a trabalhar na produo de novas melodias
para acompanharem os salmos. Para ele havia dois tipos de orao: a falada e a cantada. Calvino restaurou o
canto com acompanhamento da melodia e da harmonia voltadas para o canto congregacional. Ele acreditava
que o ponto central da msica na igreja era primeiramente o contedo cantado; a msica era direcionada
congregao e devia ser simples, sem exigir treinamento ou habilidade terica daquele que cantaria em
unssono na igreja.
As "igrejas" protestantes demonstraram grandes diferenas arquitetnicas que provieram da teologia.
No sculo XVI, as igrejas e catedrais construdas durante a Idade Mdia eram gticas. Nessas igrejas,
pilares sustentam o alto teto de pedra, os arcos tm forma alongada e o interior iluminado por grandes janelas
adornadas com vitrais. O teto alto e os arcos alongados despertavam nos fiis um sentimento de submisso.
Quanto mais alto o teto, mais distantes do cu e de Deus as pessoas se sentiam. E a arquitetura da igreja era
pensada justamente para estimular esse senso de grandiosidade e de reao. Quando uma igreja catlica era
transformada em protestante, as imagens eram retiradas, pois os protestantes no praticam a chamada
"venerao dos santos".
Tambm era retirado o altar, que nas igrejas catlicas utilizado para a celebrao da missa com seu
centro eucarstico. Nas igrejas protestantes, no lugar do altar podia ser colocado um rgo. O plpito, que nas
igrejas catlicas tinha menor destaque, se transformava em lugar central, onde o pastor fazia a leitura da Bblia
e a expunha. Assim, a arquitetura das igrejas calvinistas procura ser fiel sua teologia, pois d nfase
Palavra; no mais um lugar para contemplao submissa, e sim um local de verdadeira comunho do homem
com Deus.
Muitos criticam o fato de as igrejas protestantes serem to despojadas, to simples, to sem
ornamentos.
Calvino pensou na arquitetura dessas igrejas como um ambiente que no produzisse distraes, a fim
de que a Palavra de Deus fosse o centro de toda a ateno, pois era o que se tinha de mais importante.
Podemos dizer que com o calvinismo h um esforo de regresso essncia, em lugar da aparncia barroca
das cortes catlicas.
O ambiente das igrejas reformadas induz a ateno da congregao ao que o pregador diz. As "igrejas"
tambm no tem mais aqueles ps direitos altssimos, gticos, sugerindo a pequenez do homem frente a Deus.
Depois de Calvino, a igreja reflete um ambiente no qual aquele que cr pode estar em comunho com
um Deus prximo, sem necessidade de intermedirios. H uma sensao de acolhimento, de conforto na f. E,
se h algum ponto em que o barroco catlico colonial e o estilo reformado calvinista convergem, justamente
este, a saber, o senso de acolhimento e de proximidade. Porm, o barroco catlico imps-se pela arte,
especialmente por meio da arquitetura, pintura, escultura... na exuberncia sensorial e na liturgia rebuscada. J
o modelo calvinista buscou impor-se conscincia do fiel com a centralidade da Palavra e a simplicidade do
culto.
Em nosso contexto, quando estamos presenciando o fenmeno da exploso sensorial e artstica
do culto evanglico brasileiro, em que o "verbo" vem crescentemente cedendo lugar "imagem", uma reflexo
sobre o legado esttico calvinista pode oferecer algumas referncias cruciais, tanto no que tange ao diagnstico
quanto no plano prtico da ao litrgica.