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Dedicado a

meus filhos e a seus cnjuges:


Brad e Amanda Wall
Paul e Olivia Gentry
Stephen e Sara Gentry,
fiis cristos reformados.



3
Copyright 2019 de Gentry Family Trust
Publicado originalmente em ingls sob o ttulo
Postmillennialism Made Easy
pela ApologeticsGroup Media uma diviso da NiceneCouncil.com,
Milton Keynes, MK8 0ES, EUA.

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por
EDITORA MONERGISMO
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Braslia, DF, Brasil - CEP 70.842-970
Telefone: (61) 8116-7481 Stio: www.editoramonergismo.com.br

1
a
edio, 2014

Traduo: Rogrio Portella
Reviso: Felipe Sabino de Arajo Neto
Capa: Raniere Maciel Menezes



PROIBIDA A REPRODUO POR QUAISQUER MEIOS,
SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.

Todas as citaes bblicas foram extradas da Bblia da
verso Bblia Almeida Sculo 21,
2008, publicada por Edies Vida Nova,
salvo indicao em contrrio.


A traduo deste volume foi possvel mediante a contribuio generosa e fiel dos
seguintes irmos:

Victor R. Corradi
Daniel Gasparotto
Ednaldo Cordeiro
Joo Franco
Vincius Albuquerque
Ediel Lima
Aksander Carniel
Simone Duarte de Souza
Vinicius Gralato
Michael Loureno
Guilherme Reggiani
Fernando Frezza
Caio Andrade
Andr Scordamaglio
Ruan Wondollinger
Cesare Turazzi
Evandro Dorneles
Higor Fernando
Hugo Coutinho
Marcel Cintra
Jairo Rivaldo
Rogrio Portella
Raniere Menezes
Felipe Sabino



Sumrio
ABREVIAES ........................................................................................................................................... 6
CAPTULO 1 INTRODUO ...................................................................................................................... 7
CAPTULO 2 MOISS E A ESPERANA PS-MILENARISTA .............................................................................. 12
CAPTULO 3 OS PROFETAS E A ESPERANA PS-MILENARISTA ....................................................................... 16
CAPTULO 4 JESUS E A ESPERANA PS-MILENARISTA ................................................................................. 22
CAPTULO 5 PAULO E A ESPERANA PS-MILENARISTA................................................................................ 28
CAPTULO 6 A GRANDE TRIBULAO E A ESPERANA PS-MILENARISTA ......................................................... 33
CAPTULO 7 TEMAS ESPECIAIS E A ESPERANA PS-MILENARISTA .................................................................. 51
CAPTULO 8 OBJEES ESPERANA PS-MILENARISTA ............................................................................. 82
Captulo 9 CONCLUSO ..................................................................................................................... 90





6
ABREVIAES


BAGD A Greek-English Lexicon of the New Testament e Other Early Christian Literature. F.
Wilbur Gingrich & Frederick W. Danker (orgs.) 2d. ed.: Chicago: University of Chicago Press, 1979.
DPT Dictionary of Premillennial Theology. Mal Couch (org.). Grand Rapids: Kregel, 1996.
EBC The Eerdmans Bible Commentary. Guthrie, Donald & J. A. Motyer (orgs.). 3d. ed.: Grand
Rapids: Eerdmans, 1970.
J.W. The Jewish Wars [As guerras dos judeus] de Flvio Josefo
NSRB The New Scofield Reference Bible. E. Schuyler English (org.). New York: Oxford University
Press, 1967.
PEBP The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy. Tim LaHaye & Ed Hindson (orgs.). Eugene,
Ore.: Harvest House, 2004.
[Publicado em portugus com o ttulo: Enciclopdia popular de profecia bblica. Rio de Janeiro:
CPAD, 2008.]
PKH Prophecy Knowledge Handbook. John F. Walvoord. Wheaton, Ill.: Victor, 1990.
[Publicado em portugus com o ttulo: Todas as profecias da Bblia. So Paulo: Vida, 2000.]
PSB Prophecy Study Bible. Tim LaHaye (org.). Chattanooga: AMG, 2001.
[Publicado em portugus com o ttulo: Bblia de Estudo Proftica. So Paulo: Hagnos, 2005.]
TDNT Theological Dictionary of the Old Testament. Gerhard Kittel, G. Johannes Botterwick &
Helmer Ringgren (orgs.). Trans. by Geoffrey W. Bromiley. 10 vols. Grand Rapids: Eerdmans.


7
CAPTULO 1 INTRODUO


Neste livro apresentarei e defenderei o ps-milenarismo. A abordagem utilizada aqui tomar um
assunto importante e reduzi-lo aos elementos mais bsicos e necessrios para sua compreenso.
Antes de dar incio anlise, preciso apresentar uma pequena introduo ao tpico em pauta.
O cristianismo apresenta a mensagem de redeno e esperana. Esses dois temas surgem na
apresentao de Jesus, feita por Joo Batista, quando o Senhor ingressou no ministrio pblico:
Este o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Aqui Jesus apresentado como
o Cordeiro de Deus redentor que fornece a esperana da salvao.
Apesar de a redeno e a esperana serem temas interligados ao longo da Bblia toda, o povo de
Cristo tem compreendido esses temas de maneiras diferentes. Mesmo estando a esperana de
redeno enraizada na revelao divina encontrada na Escritura, os telogos acabaram se
dividindo em quatro pontos de vista diferentes em relao a esses temas gloriosos. Essas
abordagens passaram a ser conhecidas como interpretaes milenaristas: pr-milenarismo, ps-
milenarismo, amilenarismo e dispensacionalismo. O conceito do milnio derivado de
Apocalipse 20.1-6, que menciona o reino de Cristo de mil anos (latim: mille + annum).
1

As quatro escolas milenaristas so sistemas teolgicos cristos comprometidos com a expectativa
da esperana final de redeno. Portanto, todas esto unidas na expresso da mesma esperana
final: Deus, por fim, dominar o pecado e Satans, e estabelecer a ordem eterna da perfeio
gloriosa. Entretanto, elas diferem sobre como entender o impacto da esperana de redeno na
histria antes do novo cu e da nova terra finais. A despeito do acordo acerca da vitria divina
final na eternidade, trs dos sistemas so historicamente pessimistas, e um otimista. Os trs
sistemas pessimistas so o pr-milenarismo, o amilenarismo e o dispensacionalismo.
A questo do pessimismo-otimismo o principal tema distintivo do ps-milenarismo em relao
aos outros trs sistemas. Essas linhas escatolgicas so pessimistas, pois:
1. Negam que a igreja de Cristo crescer a ponto de exercer uma influncia graciosa e de
alcance mundial sobre os assuntos dos homens antes da volta de Jesus.
2. Negam o dever cristo de trabalhar a favor da vitria do evangelho ao longo da histria.
3. Opinam que a histria entrar em colapso e chegar ao caos e desespero antes da volta de
Jesus.
O sistema ps-milenarista otimista em relao histria no sentido em que toma a direo
oposta em relao a esses trs assuntos.
Iniciemos pela considerao das opes milenaristas sustentadas pelos cristos.
Os pontos de vista milenaristas
Amilenarismo
O termo amilenarismo derivado de a (que significa no) e mille (mil) e annum (anos) (ou
seja, mil anos). O ponto de vista amilenarista nega o reinado de Cristo sobre a terra durante mil

1
Infelizmente, a passagem passou a dominar o debate sobre a escatologia bblica. O carter infeliz jaz no fato de o
termo milnio ocorrer apenas nesta nica passagem da Escritura, e justamente no livro mais repleto de smbolos.


8
anos, ou mesmo qualquer situao do tipo milenar predominante na terra na disposio anterior
consumao.
Os amilenaristas alegam que Jesus estabeleceu o reino no sculo I como realidade espiritual
redentora. A igreja o ponto central do reino redentor de Cristo. Ele crescer e conquistar
muitos convertidos para Cristo e servir como sua testemunha para o mundo. A era presente o
milnio, uma cifra simblica que representa um longo perodo. Entretanto, o reino de Cristo
jamais alcanar o status de maioria no mundo e, por fim, declinar em apostasia ao passo que a
histria entrar em colapso at chegar ao caos da grande tribulao, abrindo a porta para o
anticristo. Ento Jesus voltar para destruir seus inimigos, ressuscitar os mortos, julgar todos os
homens e estabelecer a ordem eterna.
Assim, esse ponto de vista pessimista. Como declara Cornelis Venema: Os amilenaristas
acreditam que as descries bblicas do perodo entre as vindas [de Jesus] sugerem que a oposio
do mundo a Cristo e ao evangelho perdurar, tornando-se at mais intensa medida que o
presente perodo da histria caminha para o fim.
2
Uma defesa contempornea do amilenarismo
pode ser encontrada nos ttulos abaixo:
Kim Riddlebarger, A Case for Amillenialism: Understanding the End Times (Grand Rapids: Baker,
2003).
Cornelis P. Venema, The Promise of the Future (Edinburgh: Banner of Truth, 2000).
Pr-milenarismo
O termo pr-milenarista derivado de trs termos latinos que o compem: pre (antes), mille
(mil), e annum (anos). O prefixo pr significa que Jesus retornar antes do milnio a fim de
estabelec-lo.
Os pr-milenaristas creem que Jesus deu incio fase espiritual, inicial do reino no sculo I. Na fase
corrente do reino, a espiritual, Deus reune o povo eleito por meio da igreja. Mas a histria sofrer
um declnio at a ocasio da grande tribulao, quando o anticristo surgir e a igreja apostatar.
Depois disso, Jesus voltar para ressuscitar os crentes mortos e transformar os vivos, participar da
batalha do Armagedom e estabelecer reino de mil anos sobre a terra. No reinado milenar a justia
e a paz prevalecero na terra. Satans ser solto no final do milnio e coordenar uma rebelio
contra Jesus, apenas para a interveno de Deus que destruir Satans, ressuscitar os mortos no
crentes e transformar os vivos, julgar todos os seres humanos e estabelecer a ordem eterna.
Como consequncia, o pr-milenarismo pessimista. George Eldon Ladd explicou: Essa era
maligna deve durar at sua volta. Ela ser hostil para sempre ao evangelho e ao povo de Deus. O
mal prevalecer. [] Perseguio e martrio assolaro a igreja.
3

Apresentaes atuais do pr-milenarismo aparecem nos livros a seguir, escritos por acadmicos
competentes:
Craig L. Blomberg & Sung Wook Chung (eds.), A Case for Historic Premillenialism: An Alternative to
Left Behind Eschatology (Grand Rapids: Baker Academic, 2009).
Gordon R. Lewis & Bruce A. Demarest, Integrative Theology, vol. 3: Spirit-Given Life: Gods People
Present and Future (Grand Rapids: Zondervan, 1994).
Dispensacionalismo

2
The Promise of the Future. Edinburgh: Banner of Truth, 2000, p. 239; v. tb. p. 141, 156, 242.
3
The Gospel of the Kingdom: Scriptural Studies in the Kingdom of God. Grand Rapids: Eerdmans, 1959, p. 124.
[Publicado em portugus com o ttulo: O Evangelho do reino: estudos bblicos sobre o reino de Deus. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2008. N. do T.]


9
O dispensacionalismo uma verso relativamente nova do pr-milenarismo, tendo surgido por
volta de 1830 com os ensinamentos de John Nelson Darby, pastor e estudioso dos Irmos de
Plymout.
4
O termo dispensao reflete o entendimento desse sistema ao dividir a histria em
sete fases distintas (i.e., eras), por meio das quais o mundo funciona sob diferentes princpios
revelados por Deus. Elas esto sujeitas a testes divinos especficos, e cada uma delas chega ao fim
por meio de um juzo histrico da parte de Deus. A presente dispensao a da graa abrange
a era da igreja. A prxima dispensao ser a ltima, o milnio.
O dispensacionalismo ensina que a igreja foi estabelecida por Jesus como um povo novo e distinto
quando Israel rejeitou a oferta do reino no sculo I. A era presente no o reino, mas um
parntese no plano maior de Deus (que se concentra em Israel). Perto do fim, ele culminar no
caos enquanto a igreja apostata; ento Jesus voltar em segredo para arrebatar
5
os crentes
verdadeiros do mundo todo. Em seguida, irromper a grande tribulao de sete anos sobre toda a
terra enquanto o anticristo se levanta para dominar o mundo.
Depois disso Jesus voltar de forma visvel, corprea e em majestade para ressuscitar os crentes
mortos e transformar os vivos, lutar na batalha do Armagedom e estabelecer o reino poltico de
mil anos sobre a terra. Durante esse governo milenar a justia e a paz prevalecero em todo o
mundo. No final do milnio Satans ser solto e organizar uma rebelio contra Jesus e seu
governo sobre o mundo. Ento Deus intervir para destruir Satans, ressuscitar os mortos
incrdulos e transformar os vivos, julgar todos os homens e estabelecer a disposio eterna.
6

Mais uma vez se percebe o carter pessimista de outro conceito milenar. De fato, os
dispensacionalistas afirmam que as condies espirituais e morais desse mundo esto ficando
cada vez piores medida que a era presente se aproxima do trmino.
7
Os defensores
contemporneos do dispensacionalismo (o ponto de vista majoritrio entre os evanglicos)
incluem os seguintes:
Charles C. Ryrie, Dispensationalism (2d. ed.: Chicago: Moody, 1995).
Norman Geisler, Systematic Theology: Church, Last Things (Minneapolis: Bethany, 2005).
[Publicado em portugus com o ttulo: Teologia sistemtica (vol. 2. Pecado; salvao; igreja; ltimas
Coisas). Rio de Janeiro: CPAD, 2010.]
Ps-milenarismo
O conceito ps-milenarista a nica opo entre os quatro sistemas teolgicos que mantm a
esperana otimista a respeito da era corrente antes da volta de Jesus. O termo ps-milenarista
surge de justaposio de trs termos latinos post (depois), mille (mil), e annum (anos). O

4
O telogo Robert Clouse escreveu: Apesar de outros tipos de milenarismo manterem razes profundas na histria da
igreja, a origem da variante dispensacionalista recente. Robert G. Clouse, R. N. Hosack, and Richard V. Pierard. The
New Millennial Manual: A Once and Future Guide (Grand Rapids: Baker, 1999), p. 56.
5
Arrebatar, do latim rapturo, significa tomar, levar. O arrebatamento o ato divino sobrenatural de remover
miraculosamente seu povo de sobre a face da terra. Todos os pontos de vista milenaristas afirmam algum tipo de
arrebatamento, enraizado em 1Ts 4.13-17. Os dispensacionalistas sustentam que ele pertence a uma programao
distinta para a igreja e ocorrer sem o conhecimento do mundo.
6
O dispensacionalismo a mais complexa das escolas milenaristas. Ele ensina que Deus estabeleceu uma srie de sete
dispensaes (em lugar de haver apenas uma era da nova aliana que se segue da antiga aliana), conta com dois
planos distintos para dois povos separados (Israel e a igreja), e que ele interrompe um plano (relativo a Israel) com
outro (relativo igreja), retornando ento ao primeiro plano depois de remover a igreja do mundo. O
dispensacionalismo tambm afirma que Deus estabeleceu o culto tendo por base o sistema de sacrifcios (no AT),
substitui-o por um sistema de culto espiritual (no NT), e ento o substitui por outro sistema de sacrifcios (no milnio).
Nele tambm Jesus retorna mais duas vezes: a primeira, de forma secreta, para o arrebatamento da igreja, e a
segunda, de forma pblica, a fim de inaugurar o milnio.
7
Paul S. Benware, Understanding End Times Prophecy: A Comprehensive Guide. Chicago: Moody, 1995, p. 124.


10
prefixo post indica que Jesus voltar depois do milnio, ou seja, depois das condies milenares
prevalentes sobre a terra. Da mesma forma que o amilenarismo, os ps-milenaristas
compreendem os mil anos do Apocalipse como smbolos de um extenso perodo, como o gado,
aos milhares nas montanhas simboliza uma enorme quantidade de animais (Sl 50.10) ou como os
mil anos de nosso tempo servem para descrever apenas um dos dias de Deus (Sl 90.4).
Os ps-milenaristas ensinam que Jesus estabeleceu o reino no sculo I como realidade espiritual
redentora incorporada igreja. Por meio da proclamao do evangelho, dotada de poder pelo
Esprito, o cristianismo crescer de forma progressiva com o passar do tempo at se tornar a
influncia predominante no mundo. O crescimento do reino produzir o aumento da justia, paz e
prosperidade, que mais tarde prevalecero no mundo por um longo perodo. No fim desse perodo
prolongado de justia, Jesus voltar, ressuscitar todos os seres humanos, realizar o grande
julgamento, estabelecendo ento a disposio eterna.
Apresentaes atuais do ps-milenarismo incluem:
Kenneth L. Gentry Jr., He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology (3d ed.: Draper, Vir.:
Apologetics Group, 2009).
Keith A. Mathison, Post-Millenialism: An Eschatology of Hope (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and
Reformed, 1999).
A histria do ps-milenarismo
A esperana otimista de redeno que mais tarde se tornou o ps-milenarismo foi sustentada por
vrios pais da igreja primitiva notveis como Eusbio, Atansio e Agostinho.
8
O telogo evanglico
Donald G. Bloesch ressalta bem que o ps-milenarismo j se podia antever em Eusbio de
Cesareia, um dos pais da igreja.
9
De fato, Eusbio (260-340 d.C.), o pai da histria da igreja,
escreveu:
De acordo com Isaas, isso ocorrer quando eles contemplarem essa mesma salvao; todos os
homens adoraro o Deus supremo, que concedeu a salvao a todos de forma liberal. [...] Cumprir-
se- o orculo que diz que os homens no mais invocaro seus deuses ancestrais, dolos, demnios, e
sim o Nome do Senhor, e serviro a ele sob um e o mesmo jugo. (Proof 2.3 61)
Atansio (296-372 d.C.), conhecido como o pai da ortodoxia pela defesa da divindade de Cristo,
era da mesma opinio. Ele afirmou: Desde os dias antigos foi profetizada a paz que usufruiramos,
pois a Escritura diz: Eles transformaro suas espadas em lminas de arado, e suas lanas em
foices, e nao no pegar da espada contra nao, nem aprendero mais a guerra (De
incarnatione 52).
O maior estudioso da igreja primitiva, Agostinho de Hipona (354-430 d.C.), mantinha a mesma
esperana. Ele cria que a histria viria a dar ensejo a um descanso futuro dos santos sobre a
terra (Sermo 259.2). Eis como o historiador Brian E. Daley descreve o conceito de Agostinho:
Quando a igreja ser purgada de todos os elementos mpios agora imiscudos entre seus
membros e Cristo reinar em paz em seu meio.
10

O ps-milenarismo incipiente prevalecia entre os reformadores e os puritanos. Para exemplificar
suas tendncias ps-milenaristas, o prprio reformador magisterial Joo Calvino (1509-1564)
escreveu:

8
Esses homens no devem ser rotulados de ps-milenaristas porque esses sistemas escatolgicos foram se
desenvolvendo mais tarde, de modo gradual, em categorias distintas e formais na histria da igreja.
9
Essentials of Evangelical Theology: God, Authority, and Salvation. San Francisco: Harper & Row, 1979, vol. 2, p. 192.
10
The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology. Cambridge: University Press, 1991, p. 133.


11
Mas preciso que nossa doutrina seja elevada acima de toda a glria do mundo e permanea
invencvel sobre todo o poder, uma vez que no nossa, mas do Deus vivo, e do seu Cristo, que o Pai
constituiu Rei, para que domine de mar a mar desde os rios at os confins da terra. E certo que a
domine de tal modo com sua fora frrea e brnzea, com o esplendor dourado e prateado, que
apenas estalada a vara de sua boca, no se quebre diferentemente que um vaso de oleiro, do mesmo
modo que os profetas anunciaram sobre a magnificncia de seu Reino [Dn 2.32; Is 11.4; Sl 2.9].
11

Mais tarde, o ps-milenarismo predominou no pensamento escatolgico cristo desde o final do
sculo XVIII at o princpio do sculo XX. O pr-milenarista J. Barton Payne descreveu bem que o
ps-milenarismo foi afirmado pela maioria dos protestantes dos sculos XVIII e XIX.
12

Esse ponto de vista repleto de esperana foi eclipsado no incio do sculo XX, principalmente por
causa da presena crescente do liberalismo teolgico e do irrompimento da Primeira Guerra
Mundial. Entretanto, ele comeou a se reafirmar com vigor nas dcadas de 1950 e 1960.
13
Hoje ele
se encontra bem representado em meio ao debate escatolgico. Eis dois ttulos de bastante ajuda
sobre a interao entre esses pontos de vista diferentes:
Darrell L. Bock (org.), O milnio: 3 pontos de vista (So Paulo: Vida Acadmica, 2005).
Robert G. Clouse, Milnio: significado e interpretaes (Campinas: Luz para o Caminho, 1985).
Concluso
Neste livro apresentarei os fundamentos bblicos do ps-milenarismo, e tambm responderei s
principais objees a ele. Depois de estabelecer sua base bblica, eu me concentrarei na tese mais
bsica e definidora: o cristianismo continuar a crescer no mundo todo at se tornar a maior
influncia entre os homens e as naes, conduzindo o mundo, por fim, a uma longa era da f no
evangelho, de justia pessoal, paz social, estabilidade poltica e prosperidade econmica.
Como essa importante perspectiva sobre a histria do ps-milenarismo deixa entrever, ela cr
sem titubear que o evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr
(Rm 1.16). Por essa razo os ps-milenaristas esto comprometidos firmemente com a grande
comisso que nos ordena: Portanto, ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; ensinando-lhes a obedecer a todas as coisas que vos
ordenei (Mt 28.19,20a).


11
A instituio da religio crist, Tomo 1, Livro 1, Ao Potentssimo e Ilustrssimo Monarca Francisco. So Paulo:
UNESP, 2008, p. 16.
12
Encyclopedia of Biblical Prophecy: Complete Guide to Scriptural Predictions and Their Fulfillment. Grand Rapids:
Baker, 1973, p. 596, n. 24.
13
Para conhecer a histria do ps-milenarismo com mais detalhes, cf. He Shall Have Dominion (de minha autoria),
p. 88-107.


12
CAPTULO 2 MOISS E A ESPERANA PS-MILENARISTA


Moiss escreveu os primeiros cinco livros da Bblia, Gnesis a Deuteronmio, bem como o
salmo 90. Eu me concentrarei nas duas pores de seus escritos que servem como fundamentos
do ps-milenarismo: a criao de Ado e a aliana com Abrao.
A criao de Ado
possvel descobrir a esperana ps-milenarista bem no incio da Escritura e da histria, pois ela
se encontra latente nos prprios relatos da criao e da queda. Vejamos.
O relato da criao
Por sermos cristos cremos que no princpio, Deus criou os cus e a terra (Gn 1.1; cp. x 20.11;
31.17; Sl 102.25). De fato, todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do
que foi feito existiria (Jo 1.3; cp. 1Co 8.6; Cl 1.16). A Escritura repetidas vezes declara que Deus
tudo criou (e.g., Ef 3.9; Ap 4.11).
1
Ela tambm ensina que Deus faz todas as coisas de acordo
com seu propsito, que subsistir (Is 46.10), pois ele permanece para sempre (Sl 33.11;
Pv 19.21; Is 14.24). De fato, o Senhor faz todas as coisas segundo o desgnio da sua vontade
(Ef 1.11).
J que Deus criou os cus e a terra segundo o desgnio da sua vontade, preciso perguntar:
Por qu? Por que Deus criou o universo e todas as coisas existentes nele?
Como cristos, cremos que Deus bom (Sl 86.5; 100.5; 106.1; 119.68; Jr 33.11; Na 1.7) e que ele
criou todas as coisas boas (Gn 1.31; 1Tm 4.4). Tambm cremos que nosso bondoso Deus criou
todas as coisas para dar glria a si mesmo. As hostes celestiais o louvam pela glria da criao: Tu
s digno de receber a glria, a honra e o poder, porque tu criaste todas as coisas e, por tua
vontade, elas existiram e foram criadas (Ap 4.11). possvel depreender disso que nosso bondoso
Deus criou o mundo bom para sua glria com a inteno de extrair o bem do mundo.
Alm disso, nosso bondoso Deus no s criou todas as coisas boas, ele criou o homem sua
imagem (Gn 1.26,27; cp. Gn 9.6). Um importante aspecto dessa imagem de Deus, multifacetada no
homem, o homem refletir o domnio de Deus sobre a criao. V-se isso destacado quando Deus
declarou que ele criaria o homem sua imagem: E disse Deus: Faamos o homem nossa
imagem, conforme nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu,
sobre o gado, sobre os animais selvagens e sobre todo animal rastejante que se arrasta sobre a
terra (Gn 1.26). Assim, a imagem de Deus, o Criador, destacada no contexto do prprio processo
criativo, envolve a autoridade humana no exerccio do domnio sobre o restante da criao. O
homem foi criado para dominar o mundo para a glria de Deus.
Mais tarde, em uma msica de adorao da Escritura, Davi irrompe em louvor quando reflete
sobre o fato de Deus ter feito o homem com tamanha autoridade sobre a criao:
Que o homem, para que te lembres dele? E o filho do homem, para que o visites? Tu o fizeste um
pouco menor que os anjos e o coroaste de glria e honra. Deste-lhe domnio sobre as obras das tuas
mos; tudo puseste debaixo de seus ps: todas as ovelhas e os bois, assim como os animais
selvagens, as aves do cu, os peixes do mar e tudo o que percorre as veredas dos mares. SENHOR,
nosso Senhor, como teu nome magnfico em toda a terra! (Sl 8.4-9).

1
V. tb. Ne 9.6; Sl 33.6-11; Is 45.12; At 14.15; Hb 1.10; Ap 10.6; 14.7.


13
Davi se sentiu humilhado pelo fato de Deus ter criado o homem e lhe comissionado exercer
domnio.
Deve-se entender que desde o princpio Deus no criou o homem como portador da imagem
divina como se ela fosse uma qualidade adicionada e que pudesse ser perdida pelo homem. Ele
no incutiu sua imagem no homem ao outorg-la a ele aps a criao. Em vez disso, Deus cria o
homem como sua imagem, de modo que o homem inerentemente a imagem de Deus por
definio. A imagem de Deus constitui a prpria natureza do homem como homem. Desde o incio
o homem a imagem de Deus. Assim, Deus criou o homem para refletir (no nvel prprio da
criatura) o poder criativo de Deus e a autoridade para governar o mundo. E o homem permanece
imagem de Deus mesmo aps a queda no pecado, pois se l a respeito do homem cado: Quem
derramar sangue de homem, ter o seu sangue derramado pelo homem, porque Deus fez o
homem sua imagem (Gn 9.6). O salmo 8 tambm mostra que o chamado do homem para
exercer o domnio permanece aps a queda. Isso j era esperado pelo fato de o homem ser de
maneira intrnseca a imagem de Deus.
Assim se percebe que Deus criou o homem como a criatura dominante que recebeu o mandato
cultural (Gn 1.26) de subjugar a terra para a glria de Deus. Ento surge a questo: O homem
subjugar a terra para a glria divina como Deus pretendeu? Isso : o propsito derivado da
criao divina para o homem ser cumprido na histria? O ps-milenarismo afirma que sim.
Por ser a escatologia otimista, o ps-milenarismo busca a transformao de toda a cultura humana
para a glria de Deus. Os ps-milenarismo mantm forte compromisso com o fato de que Ao
SENHOR pertencem a terra e tudo o que nela existe, o mundo e os que nele habitam (Sl 24.1). Essa
declarao um padro constante ao longo da Escritura, como se pode ver em xodo 9.29, 19.5,
Levtico 25.23, Deuteronmio 10.14, 1 Samuel 2.8, 1 Crnicas 29.11, 14, J 41.11, Salmos 50.12,
89.11, 104.24 e 1 Corntios 10.26. O ps-milenarismo incorpora a perspectiva baseada na Bblia e
que abrange o mundo uma verdadeira viso de mundo crist. De fato, ela estabelece uma
cosmoviso otimista esperando com confiana a realizao da promessa divina: Mas, to certo
como eu vivo, e como a glria do SENHOR encher toda a terra (Nm 14.21). Podem-se traar as
razes dessa cosmoviso otimista ao prprio relato da criao.
Mas o que dizer a respeito da queda do homem no pecado? Isso no parece minar a expectativa
otimista do ps-milenarismo? Por mais irnico que parea, a narrativa da queda na verdade
destaca essa esperana, como ser visto.
O relato da queda
Sabe-se que Deus no desiste do homem quando Ado cai em pecado, pois imediatamente aps a
queda, Deus estabelece a redeno. Ele concebe a redeno para assegurar a esperana ps-
milenarista.
Quando Deus se aproxima de Ado e Eva aps a queda, ele declara o que os acadmicos
chamaram de protoevangelho, a primeira promessa do evangelho. Em Gnesis 3.15 se l a
respeito da maldio divina sobre Satans (por intermdio da serpente), que promove o
esmagamento de Satans quando o Redentor vier (a descendncia da mulher, Cristo):
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a descendncia dela; esta te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
2

medida que se l o relato da queda e a resposta divina a ela, notam-se alguns aspectos da
narrativa que de forma necessria impactam a escatologia. Ao reconhecer as implicaes

2
Sabe-se que a serpente fsica representa Satans pelo fato de a Bblia afirmar isso: Ele prendeu o drago, a antiga
serpente, que o Diabo e Satans, e o amarrou por mil anos (Ap 20.2; cp. Ap 12.9; v. tb. Jo 8.44; Rm 16.20).


14
escatolgicas do relato da queda, preciso entender que: Deus criou o homem como criatura
histrica do p da terra (Gn 2.7);
3
Satans apareceu a Ado como criatura histrica (a serpente,
Gn 3.1a) no contexto da histria (Gn 3.1-5); a queda envolveu realidades histricas (a rvore
criada por Deus, Gn 2.16,17; 3.2,3); a queda teria consequncias histricas (a inimizade e a luta
entre as duas descendncias, Gn 3.15a); o Redentor vir no contexto da histria (o relato do NT
apresenta Jesus como cumprimento dessa expectativa de redeno, Mt 13.17; Gl 4.4). Se todos
esses aspectos da queda so histricos, por que no se deveria esperar que o esmagamento de
Satans fosse histrico e conducente a resultados tambm histricos? De fato, o ps-milenarismo
espera por eles. Apesar de Gnesis 3.15 prever uma luta entre Cristo e Satans na histria, o
ponto principal , na verdade, a vitria de Jesus sobre Satans.
O ps-milenarismo afirma que a redeno provida por Cristo mais poderosa que a queda de
Ado. De fato, a redeno no foi planejada apenas para sobrepujar os efeitos da queda (apesar
de tambm o fazer): voc no foi salvo da queda? Sua redeno uma declarao sutil da
esperana ps-milenarista.
A aliana com Abrao
Avanando um pouco na revelao dada a Moiss, chega-se aliana de Deus com Abrao. Ela
uma das principais alianas divinas relativas redeno. Na verdade, fundamental para a
redeno e a esperana messinica. A essncia dessa aliana surge em Gnesis 12.2,3 (cp. Gn 15.5-
7):
E farei de ti uma grande nao, te abenoarei e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno.
Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei quem te amaldioar; e todas as famlias da terra
sero abenoadas por meio de ti.
Em relao presente pesquisa teolgica, destaco que essa aliana fundamental declara com
poder e clareza que todas as famlias da terra sero abenoadas por meio de Abrao. Por meio
dela os cristos se tornam herdeiros de Abrao: E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de
Abrao e herdeiros conforme a promessa (Gl 3.29; cp. Rm 4.12,13,16; Gl 3.7-9,14).
4
Paulo explica:
E a Escritura, prevendo que Deus iria justificar os gentios pela f, anunciou com antecedncia a
boa notcia a Abrao, dizendo: Em ti sero abenoadas todas as naes (Gl 3.8). Em outro lugar
ele destaca a glria global da aliana com Abrao, quando declara: a promessa feita a Abrao
afirma ele havia de ser herdeiro do mundo (Rm 4.13).
Isso d apoio ao otimismo histrico ps-milenarista. A herana csmica de Abrao se desenvolve
por meio da disseminao do evangelho. Tambm gostaria de destacar que a perspectiva histrica
da vitria do evangelho traz bnos para todas as naes por meio da converso gradual, no
mediante a imposio catastrfica (como ocorre no pr-milenarismo, em que Jesus impe seu
governo poltico em carter pessoal e direto valendo-se da batalha do Armagedom) ou da
concluso do Apocalipse (como no amilenarismo, em que Jesus de forma pessoal e direta obtm a

3
Deus est muito interessado e comprometido com o mundo fsico e o processo histrico. Ele: 1) De forma soberana e
propositada criou o mundo objetivo e material em que vivemos (Gn 1; Sl 33.6-11). 2) Com carinho e cuidado formou
nossos corpos fsicos para habitarmos no mundo (Gn 2.7-24) que nos foi confiado (Sl 8.1-9; 115.16). 3) Criou o homem
sua imagem com o propsito declarado de subjugar a criao material como seu chamado mais sublime na histria
(Gn 1.26-27). 4) Trouxe a ns sua revelao objetiva e detentora de propsito por meio do processo histrico de
inspirao e registro feito por homens movidos pelo Esprito de Deus (2Tm 3.16,17; 2Pe 1.20,21). 5) Na segunda
pessoa da Trindade, Deus tomou para si mesmo um corpo humano verdadeiro e alma (ainda sob sua posse, Cl 2.9) e
entrou na histria com o propsito de redimir homens e mulheres por meio do relacionamento correto com ele
(Rm 1.3; 9.5; Hb 2.14). 6) Seu povo eleito herdar o estado eterno com corpos fsicos e ressurretos (Jo 5.28,29;
1Co 15.20-28) de modo que se possa viver na ordem material da nova criao (2Pe 3.8-13).
4
V. tb., Ef 2.11-13; Rm 11.13-18.


15
vitria no ltimo momento da histria em sua segunda vinda conclusiva para estabelecer a ordem
eterna).
O objetivo histrico otimista da aliana com Abrao brilha com extrema clareza nos profetas, a
prxima seo a receber ateno.
Concluso
Moiss escreveu os livros que consistem no fundamento de toda a Escritura. Nos escritos dele
encontram-se a criao do mundo e do homem (Gn 1), o incio do pecado e da resposta de Deus
provendo redeno (Gn 3), e a estrutura da aliana para a salvao (Gn 12). Em cada um desses
escritos se v a esperana ps-milenarista brilhar com fora. Vislumbra-se a perspectiva divina de
salvao em todo o mundo.



16
CAPTULO 3 OS PROFETAS E A ESPERANA PS-MILENARISTA


Nesta seo tratarei em conjunto dos salmos messinicos e dos escritos dos profetas; deles, os
salmos so em essncia profticos. bvio que esses salmos profticos so importantes para o
debate escatolgico. A quantidade de material dos numerosos salmos profticos e dos escritos
dos profetas, porm, grande demais para receber o tratamento devido neste livro de introduo
a um tema especfico. Como consequncia, destacarei de forma sucinta alguns deles, e ento me
concentrarei de modo especial em um exemplo importante de cada grupo.
Os salmos profticos
Os salmos profticos so grandes fontes de estmulo do otimismo ps-milenarista. O livro de
salmos contm vrias sees relacionadas ao Messias. Eles do continuidade ao otimismo
encontrado no protoevangelho e na aliana com Abrao.
Exemplos messinicos
Por exemplo, o salmo 22 antecipa o tempo em que todos os confins da terra se lembraro e se
convertero ao SENHOR, e todas as famlias das naes se prostraro diante dele (Sl 22.27).
evidente que isso prev a persuaso evangelstica entre as naes mediante o anncio das boas-
novas, em lugar da imposio a elas, decorrente do Armagedom, por causa do segundo advento.
O salmo 66 reflete essa esperana ao prometer: Toda a terra te adorar e te cantar louvores;
eles cantaro o teu nome (v. 4; RA). Outros salmos louvam a Deus porque sua salvao ser
conhecida entre todas as naes (Sl 67.2) para que todos os confins da terra o tem[am]
(Sl 67.7). Em outra parte os salmos prometem: Todas as naes que fizeste viro e se prostraro
diante de ti, SENHOR (Sl 86.9). At mesmo os inimigos conhecidos sero convertidos, como Raabe,
Babilnia, Filstia, Tiro e Etipia (Sl 87.4). Sim, todas as naes e todos os reis o reverenciaro
(Sl 102.15).
De fato, o salmo proftico mais importante do AT declara que Jesus se assentar direita de Deus
at que todos os seus inimigos sejam colocados debaixo de seus ps (Sl 110.1). Essa declarao
impressionante to importante que se tornou o versculo do AT mais citado no NT.
1
Repare que
os inimigos dele sero colocados debaixo de seus ps enquanto ele est assentado direita de
Deus (onde ele aparece aps a ascenso: At 2.33-35; 5.31; 7.56; Rm 8.34; Ef 1.20; Cl 3.1; Hb 1.3,13;
8.1; 10.12; 12.2; 1Pe 3.22) e no depois de deixar a direita de Deus e voltar terra pela segunda
vez. Mais uma vez, a vitria de Jesus ocorrer no transcorrer da histria presente, enquanto ele
reina desde o cu.
A vitria messinica est associada no salmo 72 histria anterior consumao, antes da
renovao do universo presente e do estabelecimento dos novos cus e da nova terra eternos:
Viva ele enquanto existir o sol, e enquanto durar a lua, por todas as geraes. Desa como a chuva
sobre a plancie, como os aguaceiros que regam a terra. Que a justia floresa nos seus dias, e haja
plena paz enquanto durar a lua. Governe ele de mar a mar, e desde o rio at as extremidades da
terra (Sl 72.5-8).
Que se d mais ateno agora para um salmo muito significativo: o de nmero 2.
Salmo 2

1
As citaes incluem Mt 22.44; 26.64; Mc 12.36; 14.62; Lc 20.42,43; 22.69; At 2.34,35; Hb 1.13. Aluses tambm
podem ser encontradas em 1Co 15.24; Ef 1.20-22; Fp 2.9-11; Hb 1.3; 8.1; 10.12,13; 1Pe 3.22; Ap 3.21.


17
Este salmo apresenta outra perspectiva inspirada e otimista da histria. Ele antev o tumulto
csmico entre as naes, e finda com o reino de Deus obtendo a vitria. Assim, ele segue o padro
duplo do protoevangelho (Gn 3.15): a luta temporal seguida da vitria histrica.
O salmo tem incio com as naes em fria contra o SENHOR e seu ungido (Sl 2.1-3). O termo
ungido o significado da palavra hebraica messias, que designa o Libertador esperado
durante muito tempo pelos judeus (v. Jo 1.20,24,25,41,49; cp. Mc 15.32; Lc 24.19-21). De acordo
com os ensinos do NT, ele o Senhor Jesus Cristo (Mc 8.29,30; 14.61,62). No entanto, v-se no
salmo que as naes conspiram de forma pecaminosa para se libertarem do reinado do Senhor e
do seu ungido: Rompamos suas correntes e livremo-nos de suas algemas (v. 3). No entanto, por
fim, o salmista destaca que a fria deles no s mpia ela v, pois o Senhor se assenta com
serenidade sobre o trono na transcendente majestade das alturas: Aquele que est sentado nos
cus se ri; o SENHOR zomba deles (v. 4).
O NT no s interpreta o salmo em sentido messinico; ele tambm associa a fria das naes
com a crucificao de Jesus no sculo I:
... pelo Esprito Santo, disseste pela boca de nosso pai Davi, teu servo: Por que os gentios se
enfureceram, e os povos imaginaram coisas vs? Os reis da terra levantaram-se, e as autoridades
aliaram-se contra o Senhor e contra o seu Ungido. Pois, nesta cidade, eles de fato se aliaram contra o
teu santo Servo Jesus, a quem ungiste; no s Herodes, mas tambm Pncio Pilatos com os gentios e
os povos de Israel (At 4.25-27).
No versculo 5, a confiana longnime de Deus por fim abre caminho para sua justa indignao:
Ento ele os repreende na sua ira e os aterroriza no seu furor (Sl 2.5). digno de nota que os
comentaristas destaquem o emprstimo, por parte do salmo 2, de elementos de xodo 15, em
que o cntico de celebrao de Moiss narra a vitria divina sobre o Egito no xodo, e prev o
futuro terror dos inimigos de Israel, os cananeus. Jesus conquistar a naes furiosas do mundo
com tanta certeza quanto Deus derrota os inimigos de Israel no AT. Deve-se reconhecer, claro, que
a roda da providncia gira devagar, pois um dia para o Senhor como mil anos (2Pe 3.8; cp.
Sl 90.4).
Em contraste com a fria intil das naes, Deus declara de forma soberana: Eu mesmo
[pronome pessoal enftico no original hebraico] constitu o meu rei em Sio, meu santo monte
(Sl 2.6). Deus no fala sobre a constituio de algum como um rei ou o rei, mas como meu
rei. O versculo 7 expande o tema, quando o prprio Messias fala: Proclamarei o decreto do
SENHOR; ele me disse: Tu s meu filho, hoje te gerei. O decreto a promessa de adoo da parte
de Deus: Tu s meu filho, hoje te gerei. Ele serve como rito sagrado de coroao para a
proclamao da legitimidade do rei (cf. 2Sm 7.13,14; Sl 89.26,27).
A palavra hoje sugere o momento em que o ttulo associado ao novo governante. E isso
importante para a argumentao ps-milenarista. Em vez de essa cerimnia ocorrer na segunda
vinda de Cristo, como opinam muitos cristos, o NT a relaciona mais uma vez no sculo I: quando
da exaltao de Cristo que tem incio com sua ressurreio. Deus cumpriu [a promessa] para ns,
filhos deles, ressuscitando Jesus, como tambm est escrito no segundo salmo: Tu s meu Filho,
hoje te gerei (At 13.33). Desde sua ressurreio e ascenso, Jesus foi constitudo rei (Rm 1.4),
governando desde a direita de Deus (Rm 14.9-11; Ef 1.20ss; Cl 1.18; 1Pe 3.22; Ap 17.14; 19.16).
Mais adiante destacarei como a grande comisso relata o fato de Jesus ter recebido toda a
autoridade nesse momento (Mt 28.18; cp. o tempo aoristo [passado] em Fp 2.9).
Contudo, o que o salmo quer dizer quando menciona sua constituio em Sio? Sio uma
localidade histrica: trata-se da fortaleza dos jebuseus capturada por Davi e renomeada Cidade
de Davi (2Sm 5.6-9). Desde que Davi trouxe a arca da aliana para Sio, o monte se tornou
sagrado (2Sm 6.10-12). Por seu significado para a histria da antiga aliana, o nome Sio


18
comeou a ser usado de forma gradual para identificar um pouco mais que o local histrico,
passando a incluir o monte Mori, onde Salomo construiu o templo (Is 8.18; Jl 3.17; Mq 4.7). Mais
tarde, o termo passou a designar toda a cidade de Jerusalm (2Rs 19.21; Sl 48.2,11-13; 69.35;
Is 1.8), e at a representar toda a nao judaica (Is 40.9; Zc 9.13).
Por isso Sio se torna a imagem do governo divino do mundo. No NT, as imagens de Sio e
Jerusalm transcendem as realidades do AT, chegando a alcanar o prprio cu (Gl 4.25,26;
Hb 12.22; Ap 14.1). Portanto, o NT considera a transferncia do centro do governo divino para o
cu, de onde Jesus governa seu reino agora (Jo 18.36; Ap 1.5).
Agora o que o Messias entronizado tem a fazer : Pede-me, e te darei as naes como herana, e
as extremidades da terra como propriedade (Sl 2.8). interessante notar que essa angariao das
naes a mesma tarefa designada por ele a seus seguidores na grande comisso: Portanto,
ide, fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.19a; cf. debate no Captulo 3 mais adiante). Ele os
governar com uma vara de ferro e despedaar os que se recusarem a se submeter (Sl 2.9). Ele o
faz por meio de sua palavra poderosa sob sua providncia controladora (Hb 1.3,8-13; e.g.,
Mt 21.43,44).
Por causa dessa esperana final, o salmista faz um alerta s naes:
Agora, reis, sede prudentes; juzes da terra, acolhei a advertncia. Cultuai o SENHOR com temor e
regozijai-vos com tremor. Beijai o filho, para que ele no se irrite, e no sejais destrudos no
caminho; porque em breve sua ira se acender. Bem-aventurados todos os que confiam nele (Sl 2.10-
12).
Assim se percebe que esse grande salmo continua a desenvolver os temas pares (em sentido
redentor e histrico) de luta e vitria iniciados na promessa de redeno feita a Ado. Ele vibra
por causa do otimismo histrico e quase serve como um tratado ps-milenarista. Agora vou dar
ateno aos profetas.
O testemunho proftico
evidente que, sendo o ps-milenarismo baseado na Escritura, seu otimismo radiante deve ser
encontrado reluzindo tambm nos profetas do AT. E sem dvida ele ali est. Citarei uns poucos
exemplos a partir dos escritos dos profetas, e na sequncia me concentrarei nos detalhes de uma
passagem particularmente poderosa de Isaas, o maior relato proftico.
Exemplos dos profetas
Isaas 9.6, 7 uma das passagens mais conhecidas desse profeta por seu relacionamento com a
histria do natal. Aqui se encontram as promessas: um menino nos nasceu, e o governo est
sobre os seus ombros (v. 6a). Todos os cristos reconhecem que elas se referem a Jesus. A
passagem diz respeito a seu nascimento ao se encarnar, e ento, de imediato, aponta para o
propsito de seu nascimento: ele nasceu para governar (cf. Jo 18.37; Lc 1.31-33). O trecho
menciona o reino messinico, o trono de Davi (Is 9.7b). Em Atos 2.29-35 Pedro prega no
Pentecostes que Cristo o cumprimento final da promessa feita a Davi, e que Jesus subiu para
ocupar a direita de Deus, uma posio muito acima da do prprio Davi (v. 33,34).
Isaas no s menciona que o governo de Cristo trar paz (Is 9.7a), retido e [] justia
(Is 9.7c), mas que ele o far de modo gradual, crescendo com o passar do tempo: O seu domnio
aumentar, e haver paz sem fim (Is 9.7a). Seu reino no aparecer de repente, de forma final,
como a imposio derivada de uma catstrofe; no tempo devido, ele aumentar. A profecia no
falhar, pois o zelo do SENHOR dos Exrcitos far isso (Is 9.7d).


19
Em Isaas 11 se encontra outra profecia messinica que destaca a natureza gradual do reino, e
apresenta seu crescimento histrico paulatino. Jesus surgir na histria como mero ramo que
cresce a partir do tronco de Jess, um renovo que frutificar (Is 11.1).
Em decorrncia de sua vinda, o futuro da terra glorioso: No se far mal nem dano algum em
todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas
cobrem o mar (Is 11.9). Isso ocorrer de forma gradual, comeando naquele dia em que a raiz
de Jess ser alada como uma bandeira (sinal, local de reunio) aos povos (Is 11.10), seguido
pela converso dos judeus (Is 11.11). O chamado dos gentios, ocorrido no sculo I, sem dvida
demonstra que o cumprimento do versculo 10 est acontecendo; esse chamado continua no dia
de hoje (Rm 15.4-12; cf. v. 12). A converso futura dos judeus concluir seu cumprimento
(Rm 11.12-25).
Jeremias 31.33, 34 promete a vinda da nova aliana, a ser estabelecida por Jesus antes da
crucificao quando ele instituiu a ceia do Senhor (Lc 22.20; 1Co 11.25). Como resultado da
nova aliana, ... no ensinaro mais cada um a seu prximo, nem cada um a seu irmo, dizendo:
Conhecei o SENHOR; porque todos me conhecero, do mais pobre ao mais rico, diz o SENHOR.
Porque perdoarei a sua maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados (Jr 31.34).
Jeremias antev o dia em que ningum mais se lembrar da arca da aliana; nele todas as naes
se reuniro diante do trono do SENHOR (Jr 3.16,17). Ele v o tempo em que os inimigos
histricos do povo de Deus sero abenoados, incluindo-se Moabe (Jr 48.47), Amom (Jr 49.6) e
Elo (Jr 49.39). Isso corresponde incrvel profecia de Isaas:
Naquele dia, haver uma estrada do Egito at a Assria; os assrios viro ao Egito, e os egpcios iro
Assria. Os egpcios adoraro com os assrios. Naquele dia, Israel ser o terceiro, junto com os
egpcios e os assrios, uma bno no meio da terra; porque o SENHOR dos Exrcitos os tem
abenoado, dizendo: Feliz seja o Egito, meu povo, e a Assria, obra de minhas mos, e Israel, minha
herana (Is 19.23-25).
Muitas outras profecias predizem o futuro de bnos em todo o mundo. Daniel 7.14 apresenta
uma viso do futuro em que foi-lhe dado domnio, e glria, e um reino, para que todos os povos,
naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino
tal que no ser destrudo. Ams 9.12 menciona: todas as naes chamadas pelo meu nome.
Esses dias testemunharo colheitas sobejantes e prosperidade (Am 9.13). Miqueias 5.4 (outra
passagem natalina; cf. v. 2) promete que Jesus ser grande at os fins da terra. Habacuque 2.14
declara: Assim como as guas cobrem o mar, a terra se encher do conhecimento da glria do
SENHOR. Zacarias 9.9, 10 apresenta o Messias, cujo ... domnio se estender de mar a mar, e
desde o Rio at as extremidades da terra. Mais adiante ele afirma: O SENHOR ser rei sobre toda
a terra; naquele dia haver um s SENHOR, e o seu nome ser nico (Zc 14.9). Malaquias 1.11
declara: Mas o meu nome grande entre as naes, do oriente ao ocidente; e em todo lugar
oferecem ao meu nome incenso e uma oferta pura; porque o meu nome grande entre as
naes. Eu poderia continuar a citao de muitas passagens: a seo dos profetas est repleta de
expectativas otimistas.
Isaas 2.2-4
Umas das profecias mais antigas de Isaas exala esperana a respeito da vitria de Deus no mundo
da mesma forma que o fazem o protoevangelho, a aliana com Abrao e os salmos messinicos.
L-se nessa passagem:
Acontecer nos ltimos dias que o monte do templo do SENHOR se firmar como o mais elevado e
ser estabelecido como o mais alto dos montes, e todas as naes correro para ele. Muitos povos
iro e diro: Vinde e subamos ao monte do SENHOR, ao templo do Deus de Jac, para que ele nos
ensine os seus caminhos, e andemos nas suas veredas. Porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm, a


20
palavra do SENHOR. Ele julgar entre as naes e ser juiz entre muitos povos; e estes convertero as
suas espadas em lminas de arado, e as suas lanas, em foices; uma nao no levantar espada
contra outra nao, nem aprendero mais a guerra.
Aqui em Isaas 2 (Miqueias repete a profecia em 4.1-3) aprende-se que os ltimos dias
testemunharo a bem-sucedida influncia do evangelho em carter universal. Como consequncia
da disseminao do evangelho, a histria viver um perodo de f generalizada em Deus, justia
nos nveis pessoal e social, e paz e prosperidade internacionais nos nveis cultural e poltico.
importante destacar mais uma vez que isso ocorrer antes da consumao. Isaas indica que os
ltimos dias sero a era que testemunhar essas coisas e no alguma era depois dos ltimos
dias. Nos ltimos dias (Is 2.2) significa durante esse perodo.
De acordo com o NT os ltimos dias comearam no sculo I (1Co 10.11; Hb 9.26; 1Jo 2.18;
1Pe 1.20). De fato, o derramamento do Esprito no Pentecostes d o incio formal aos ltimos
dias, pois Pedro explica: Mas isto o que havia sido falado pelo profeta Joel: E acontecer nos
ltimos dias (At 2.16,17a). Falando-se ento em sentido teolgico, a histria est dividida em
primeiros dias (antes de Cristo) e ltimos dias (depois de Cristo): No passado, por meio dos
profetas, Deus falou aos pais muitas vezes e de muitas maneiras; nestes ltimos dias, porm, ele
nos falou pelo Filho (Hb 1.1,2a). Os ltimos dias se estendem do perodo do sculo I at a
segunda vinda de Cristo, que ser o fim (1Co 15.24; cp. Mt 13.39,40,49), quando Jesus
ressuscitar os mortos e os julgar (Jo 6.39,44,54; 11.24; 12.48). Como consequncia, os dias em que
vivemos desde o sculo I constituem os ltimos dias no vir nada depois deles (de outro modo
eles no seriam os ltimos dias).
A referncia a Jerusalm (Is 2.3d) representa a totalidade do povo de Deus, da mesma forma
que Israel e Jud em Jeremias 31.31. Em Jeremias, a nova aliana com Israel e Jud se aplica
de modo especial igreja internacional no NT (Lc 22.20; 1Co 11.25; 2Co 3.6; Hb 8.8-13). Os
cristos do NT se dirigem a Jerusalm quando se rendem a Cristo (Gl 4.25,26; Hb 12.22).
As referncias ao monte, ao templo do Deus de Jac, e a Sio dizem respeito igreja. A
Jerusalm da histria onde Jesus realiza a redeno (At 10.39; Rm 9.33; 1Pe 2.6) e onde o
cristianismo tem incio (Lc 24.47,52; At 1.8; 2.1ss). A histrica cidade da paz permanece como
smbolo da cidade de Deus transnacional e supra-histrica de onde, em ltima instncia, flui a paz
divina. De acordo com o NT, a igreja o ponto central (no a totalidade) do reino de Cristo
(Mt 16.18,19); ela se torna o templo e a casa de Deus (1Co 3.16; 6.19; 2Co 6.16; Ef 2.19-21;
1Pe 2.5). a manifestao terrena da cidade de Deus (Gl 4.25,26; Hb 12.22; 1Pe 2.6; Ap 21.2) e
est situada sobre um monte para influenciar o mundo (Mt 5.14; Hb 12.22; Ap 14.1; 21.10).
Isaas diz que a igreja de Cristo ser estabelecida (heb., kun) como o mais alto dos montes
(Is 2.2c), indicando que ela estar permanentemente alocada e visvel.
2
Depois da expresso
introdutria ltimos dias, Isaas usa a palavra estabelecido para, em primeiro lugar, adicionar
nfase. Nas imagens escatolgicas do AT, essa casa gigantesca (Ez 40.2); Jerusalm expande suas
fronteiras (Is 54.1-5) e a terra em volta se tornar uma plancie (Zc 14.10). Desse modo, a igreja
est estabelecida com firmeza a fim de dominar o mundo. Ela um ponto permanente e doador
de vida na terra: as portas do inferno so incapazes de prevalecer contra ela (Mt 16.18);
tampouco ela ser abalada (Hb 12.28). Em Isaas 2.2 e Miqueias 4.1 o resultado deve ser
entendido como uma condio perdurvel, e se implica o mesmo na representao dos
versculos 3 e 4 da funo docente de Jeov, de seu juzo entre as naes e do estado de paz e

2
J. A. Alexander, Commentary on the Prophecies of Isaiah. Grand Rapids: Zondervan, 1977 [rep. 1977], vol. 1, p. 97.


21
segurana prevalecente: os homens assentados debaixo de suas videiras e figueiras sem temor
(pelo menos em Miqueias).
3

Todas as naes correro (Is 2.2d) para a igreja a fim de adorar o Senhor que as salva. A fora
poltica no as compele; em seu lugar, a graa divina as constrange. L elas sero disciplinadas nos
caminhos de Deus a partir de sua lei (Is 2.3c). O cristianismo se tornar o agente da influncia
redentora e graciosa no mundo. A corrente caudalosa de pessoas incentivando outras a vir e
subir casa de Deus (Is 2.3a) descreve o anncio bem-sucedido do evangelho e conducente ao
crescimento.
Com cifras incrveis de pessoas se convertendo a Cristo e sendo discipuladas na lei de Deus, segue-
se de forma natural a transformao sociopoltica: Ele julgar entre as naes e ser juiz entre
muitos povos; e estes convertero as suas espadas em lminas de arado, e as suas lanas, em
foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra
(Is 2.4). A paz com Deus (Is 2.2,3) resulta em paz entre os homens (Is 2.4); a adoo sobrepuja a
alienao. Essa profecia deve ser o objetivo de nossa vida de orao: venha o teu reino, seja feita
a tua vontade, assim na terra como no cu (Mt 6.10).
Concluso
O AT estabelece o fundamento inabalvel da vitria otimista do reino de Cristo. Ele tem incio ao
lanar as bases do otimismo ps-milenarista quando Deus cria a terra para sua glria (Gn 1.1) e o
homem sua imagem para exercer o domnio sobre ela (Gn 1.26,27). Determina a redeno a fim
de esmagar Satans na histria (Gn 3.15). Assegura as promessas da aliana para todas as famlias
da terra (Gn 12.1-3). Como consequncia, no causa surpresa o encontro de vrios salmos
messinicos e de profecias do reino prevendo o tempo de bno universal e domnio para o povo
de Deus (Sl 22.27; Is 2.2-4).



3
Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, rep. 1991 [1930], p. 7.


22
CAPTULO 4 JESUS E A ESPERANA PS-MILENARISTA


O Senhor Jesus Cristo surge no NT a fim de cumprir a esperana do AT a respeito do Messias. Ele
se apresenta como o rei que veio estabelecer seu reino com a expectativa de seu governo
universal. Os escritores dos evangelhos tambm demonstram que o enxergam como rei.
O surgimento de Jesus como rei
Assim que Gabriel anuncia a Maria que ela est grvida, ele a informa de que Deus dar ao filho
dela o trono de Davi, e promete que seu reino ser infinito: Ele ser grande e se chamar Filho do
Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar eternamente sobre a
descendncia de Jac, e seu reino no ter fim (Lc 1.32,33).
Quando Maria ouve essas notcias, irrompe em louvor a Deus, anunciando o tema da vitria do
reino prometido no AT. Ela reconhece que por intermdio de seu filho, Deus manifestar poder
com seu brao ao dispersar os que eram arrogantes (Lc 1.51). Ao falar em um tom proftico
ocorrido no passado (como se a profecia j houvesse se cumprido), Maria exulta por que Jesus
derrubou dos tronos os poderosos e elevou os humildes (Lc 1.52); e aos famintos encheu de
bens (Lc 1.53). Jesus auxiliou Israel (Lc 1.54) ao manter a aliana com Abrao: para com
Abrao e sua descendncia para sempre, como prometera aos nossos pais (Lc 1.55).
Quando nasceu Joo Batista, primo e predecessor de Jesus, Zacarias, o pai de Joo, profetizou com
grande alegria. Sua profecia dizia respeito vitria sobre o inimigo (Lc 1.68-71) mediante o
cumprimento da aliana com Abrao (Lc 1.73; cp. Rm 15.8-12).
A aproximao do reino de Jesus
Jesus apresentado a Israel e ao mundo por meio do ministrio de Joo Batista, profetizado no AT
como o predecessor do Messias (Is 40.3; Mt 3.3). Joo prepara o caminho para ele ao pregar:
Arrependei-vos, porque o reino do cu chegou (Mt 3.2). Jesus escolhe esse tema em
Marcos 1.14,15:
Depois que Joo foi preso, Jesus foi para a Galileia, pregando o evangelho de Deus e dizendo:
Completou-se o tempo, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no evangelho.
Destacarei trs aspectos cruciais da declarao:
Primeiro, Jesus declara que o tempo se completou. O que o tempo a que ele se refere? Com
certeza ele se refere ao perodo antecipado pelas profecias, o momento da vinda do maior Filho
de Davi para estabelecer seu reino, pois ele acrescenta de imediato: e o reino de Deus est
prximo. Afinal, o Pai envia o Filho ao mundo na plenitude dos tempos (Gl 4.4; Ef 1.10), para
dar incio ao ano aceitvel do Senhor (Lc 4.16-21). Esse tempo o tempo aceitvel, o dia da
salvao (2Co 6.2). o dia que os justos e os anjos desejaram ver durante a antiga aliana
(Mt 13.17; Lc 2.28-30; 10.24; Jo 8.56; Hb 11.13,39,40; 2Pe 1.10,11).
Segundo, Jesus afirma que o tempo completou-se. Ele no diz o tempo pode se completar se
vocs receberem a promessa. Em vez disso, declara que o tempo determinado por Deus se
completou. Por isso Paulo pode dizer: agora o tempo (2Co 6.2; cf. Rm 3.21-26; Ef 3.10;
2Tm 1.9,10). Apesar de Joo Batista e Jesus anunciarem que o tempo se completou, Jerusalm no
reconhece a chegada do tempo (Lc 19.44; cf. Mt 23.37).
Terceiro, Jesus anuncia: uma vez que completou-se o tempo, o reino de Deus est prximo. Ou
seja: pelo fato de se ter completado o tempo determinado por Deus, o reino de Deus se


23
aproximou. A vinda do reino no espera por um regresso de Jesus futuro e distante. No decorrer
de sua primeira vinda, no incio de seu ministrio, Jesus anuncia: o reino de Deus est prximo.
Assim, a revelao do reino bem no princpio da nova aliana declara sua proximidade temporal, e
no sua proximidade futura e, com certeza, no sua distncia. Como consequncia, Jesus promete
que alguns de seus ouvintes vivero para ver o reino em ao com grande poder na histria: Em
verdade vos digo que, dentre os que esto aqui, h alguns que de modo algum provaro a morte
at que vejam o reino de Deus chegando com poder (Mc 9.1). Desse modo, no s seu reino est
presente em seu ministrio, como tambm alguns de seus discpulos vivero o suficiente para ver
sua demonstrao com poder. Essa demonstrao no seria imediata, pois alguns dos discpulos
morreriam antes. Contudo, ela deve ocorrer durante a vida de outros, porque alguns ainda
estariam l para testemunh-la. Ao que parece, essa passagem se refere marcante destruio do
templo e remoo do sistema de culto do AT em 70 d.C. (cf. Hb 8.13; 12.25-28). Isso ocorre como
resultado das profecias de Jesus (Jo 4.21-23; Mt 21.33-46; 22.1-7; 23.3124.34).
O estabelecimento do reino de Jesus
Pelo fato de o tempo se ter completado e o reino de Deus estar prximo, deve-se esperar
seu aparecimento nos registros dos evangelhos e, de fato, ele surge ali. Talvez umas das provas
mais claras da presena do reino nos evangelhos seja Mateus 12.28: Mas, se pelo Esprito de
Deus que expulso os demnios, ento o reino de Deus chegou a vs. Em razo de Jesus expulsar
de fato demnios pelo Esprito de Deus, ento o reino chegou. A prpria invaso do reino de
Satans e a tomada de seus bens por Jesus (Mt 12.25-29) comprova a vinda do reino em seu
ministrio.
Em Lucas 17.20, 21 se l outro anncio da presena do reino:
Interrogado pelos fariseus sobre quando o reino de Deus viria, Jesus lhes respondeu: O reino de Deus
no vem com aparncia exterior; nem diro: Est aqui! ou: Est ali! Pois o reino de Deus est entre
vs.
Reparem que Jesus d uma resposta pergunta especfica dos fariseus a respeito de quando o
reino viria. Ele lhes responde usando o tempo presente, informando a eles de que o reino est
presente agora. Ele no aguarda uma manifestao futura, visvel e antecedida pelo Armagedom;
o reino existe agora em sentido espiritual entre eles. Como consequncia, at mesmo no perodo
de seu ministrio os homens entram nele: A lei e os profetas vigoraram at Joo; a partir de
ento, o evangelho do reino de Deus anunciado, e todo homem se esfora por entrar nele
(Lc 16.16).
Durante o julgamento promovido por Pilatos, o Senhor fala de modo direto a respeito de sua
realeza e reino:
Jesus respondeu: O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus
servos lutariam para que eu no fosse entregue aos judeus. Entretanto, o meu reino no daqui.
Pilatos lhe perguntou: Ento, tu s um rei? Jesus respondeu: s tu que dizes que sou um rei. Foi para
isso que nasci e vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. (Jo 18.36,37a; v. tb. Mt 27.11;
Mc 15.2; Lc 23.3).
Aqui Jesus define seu reino como algo de outro mundo, em vez de um reino poltico. Seu reino
difere do reino poltico de Csar e do conceito poltico do reino messinico dos
dispensacionalistas. Desse modo, seu reino j est presente: ele fala sobre meu reino
(Jo 18.36a). Ele afirma ter servos prprios (ainda que esses no usem a espada para defend-lo,
Jo 18.36b). Chega at a declarar sou um rei (Jo 18.37a). E, como era esperado, por causa do
estudo de Marcos 1.14, 15, afirma ter vindo ao mundo com o propsito de ser rei (Jo 18.37b).


24
O prprio Jesus disse que estabeleceria seu reino messinico durante a primeira vinda. Esta
precisamente a posio do ps-milenarismo, ainda que ela contradiga o ponto de vista
dispensacionalista.
O progresso do reino de Jesus
O Senhor apresenta as parbolas sobre o reino de modo que seus seguidores possam conhecer
os mistrios do reino do cu. As parbolas explicam o carter misterioso do reino, destacando
sua natureza oculta, presena sem destaque e condio incerta (Mt 13.9-17,19-22,25-
28,31,33,44,45). De modo contrrio esperana de um reino militar e poltico, imediatamente
vitorioso, e imposto por meio de uma catstrofe dos judeus do sculo I (e dos dispensacionalistas
atuais), Jesus ensina algo muitssimo diferente. Mesmo seus seguidores ficaram confusos no
princpio a respeito do reino, pois esper[avam] que fosse ele o que traria a redeno a Israel
(Lc 24.21; cp. Mt 13.36). De acordo com o sistema ps-milenarista, as parbolas do reino so
esboos da natureza presente, espiritual e crescente do reino em contraste com os conceitos
sionista e dispensacionalista. Passemos considerao de trs das sete parbolas que do apoio a
esse entendimento.
A parbola do semeador (Mt 13.3-23). A primeira parbola combina bem com o esquema ps-
milenarista e difere muito das expectativas dispensacionalista e pr-milenarista. A parbola
destaca a rejeio de Jesus a respeito de quaisquer concepes polticas e militares acerca do
reino. Nota-se a resistncia dele a esses pontos de vista em outro contexto quando ele percebe
que a multido estava prestes a vir e lev-lo fora para proclam-lo rei, pois ele retirou-se
novamente sozinho para o monte (Jo 6.15).
Na parbola Jesus destaca que o reino por ele proclamado se dissemina por meio da Palavra de
Deus (cp. Mt 26.51,52; Lc 17.30,31) e no de ataques de espadas. E sua mensagem no
converte alguns ouvintes (Mt 13.18-23) ela no obter a vitria de uma nica vez. Ele chega a
explicar que Satans atrapalha o crescimento do reino (Mt 13.19). Contudo, a despeito disso tudo,
o reino d fruto; e um produz cem; outro, sessenta; e outro, trinta de forma gradual nos que se
convertem (Mt 13.23). Alm disso, no sculo I, Cristo lana seu reino no mundo sob a forma de
uma semente em vez de apresent-lo como um reino pronto que surgir de forma espetacular
em alguma data futura e distante.
A parbola da semente de mostarda (Mt 13.31,32). Nela Jesus ensina que:
O reino do cu comparvel a um gro de mostarda que um homem pegou e semeou em seu
campo. Mesmo sendo a menor das sementes, quando cresce o maior dos arbustos e torna-se uma
rvore, de modo que as aves do cu vm e se aninham nos seus ramos.
De modo inquestionvel, a imagem simboliza algo magnfico e alm das expectativas: uma
minscula semente de mostarda d origem a uma grande rvore. Ainda que as aves pudessem ter
comido a semente de mostarda com facilidade, ela se torna grande o suficiente para que as aves
se renam nela a fim de fazerem ninhos para suas crias.
Essa parbola reflete aspectos importantes da profecia de Ezequiel (17.22-24):
Assim diz o SENHOR Deus: Tambm arrancarei um broto do topo do cedro, e o plantarei; cortarei um
broto tenro dentre os ramos mais altos e o plantarei num monte alto e sublime. Eu o plantarei no
monte alto de Israel; ele produzir ramos, dar fruto e se tornar um cedro vioso. Aves de todo tipo
habitaro debaixo dele; elas habitaro sombra dos seus galhos. Assim todas as rvores do campo
sabero que eu, o SENHOR, abati a rvore alta, elevei a rvore baixa, sequei a rvore verde e fiz
reverdecer a rvore seca; eu, o SENHOR, disse e farei essas coisas.
Isso simboliza a exaltao e magnificncia universal do reino do cu, que prov abrigo para todos
com graa, quando alcana a plena fruio. A viso de Ezequiel parece prover o pano de fundo


25
especfico da parbola de Jesus, adaptada apenas para comportar a semente de mostarda. As duas
apontam para o predomnio do reino: um broto plantado em um monte alto, acima de todas as
rvores, para permitir que as aves faam ninhos em seus ramos; a nfima semente de mostarda
plantada e se torna o maior arbusto e permite que as aves se aninhem em seus ramos. Desse
modo, a parbola da semente de mostarda fala da extenso gradual do reino no mundo (cp.
Mt 13.37,38) e no de sua imposio por meio de uma catstrofe.
L-se na parbola do fermento (Mt 13.33):
O reino do cu comparvel ao fermento que uma mulher misturou com trs medidas de farinha,
at ficar tudo fermentado.
Aqui Jesus descreve o progresso intensivo do reino no mundo. O fermento um agente de
penetrao que se difunde de forma gradual para o hospedeiro a partir de dentro (cf. Lc 17.20,21),
pois um pouco de fermento faz com que toda a massa fique fermentada (1Co 5.6; Gl 5.9). Dessa
forma, o fermento penetrar por completo nas trs medidas de farinha (que representam o
mundo, como em Mt 13.38). O reino penetrar em tudo (Mt 13.33). Essa implicao se encontra
em outras parbolas do reino: ele produzir convertidos a cem por um (Mt 13.8). Ele ser
predominante no campo/mundo (Mt 13.30). E crescer at se tornar o maior dos arbustos
(Mt 13.31,32).
A parbola da semente de mostarda e a do fermento descrevem o crescimento gradual e
progressivo do reino. Jesus explica aqui com clareza a natureza do reino que ele estabelece e
anuncia em seu ministrio. Afinal, ele d incio a seu ministrio ao proclamar que o reino do cu
chegou (Mt 4.17; cp. 3.2; 10.7). Jesus passa a anunciar esse reino de imediato (Mt 4.23) como
uma realidade presente (Mt 5.3,10,19; 6.33; 9.35; 12.28), com incio nos dias de Joo Batista
(Mt 11.11,12). Ele no surge com um reino pleno e que domina o mundo a partir de uma
catstrofe; em vez disso, o reino cresce devagar at obter o domnio. Essa gradao contradiz o
ponto de vista pr-milenarista. (Explicarei o princpio da gradao no Captulo 6.)
As ordens do reino de Jesus
A grande comisso anunciada por Jesus aps a ressurreio, e antes da ascenso, afirma com
clareza sua entronizao e sua misso de conquistar o mundo. preciso ouvir a declarao
soberana do Senhor ressurreto e segui-la:
E, aproximando-se Jesus, falou-lhes: Toda autoridade me foi concedida no cu e na terra. Portanto,
ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo;
ensinando-lhes a obedecer a todas as coisas que vos ordenei; e eu estou convosco todos os dias, at
o final dos tempos (Mt 28.18-20).
Jesus prefacia a comisso com uma declarao ousada e fundamental: Toda autoridade me foi
concedida no cu e na terra. A palavra concedida significativa pela posio na frase e pelo
tempo verbal. Concedida aparece em primeiro lugar por uma questo de nfase, e se trata de
um verbo no passado. evidente o ponto especfico de sua ocorrncia no passado, quando da
ressurreio. No s as circunstncias histricas da grande comisso o sugerem (Jesus anuncia a
comisso um pouco depois da ressurreio, cf. Mt 28.1-10,16), tambm o fazem outras passagens.
Romanos 1.4 afirma que ele com poder foi declarado Filho de Deus [...] pela ressurreio dentre
os mortos. O texto de Filipenses 2.8, 9 concorda: Assim, na forma de homem, humilhou a si
mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz. Por isso, Deus tambm o exaltou com
soberania e lhe deu o nome que est acima de qualquer outro nome. Como foi destacado no
captulo anterior, esse tipo de autoridade rgia o cumprimento de Salmos 2.6, 7. A ressurreio
estabelece Cristo como o rei possuidor de toda autoridade no sculo I.


26
Mateus 28.18 indica a ocorrncia de algo novo na ressurreio. Foi-lhe concedida agora toda
autoridade para acompanhar sua realeza. Os esplios da vitria so dele a vitria sobre a
depravao, a morte e o Diabo pertencem a ele (Cl 2.14,15; Hb 2.13,14; 10.12-14). Sua autoridade
recm-adquirida compreende o domnio universal: ela abrange cu e terra. Assim, sua
autoridade idntica de Deus, o Pai (Gn 14.19; Mt 11.25), possuidor de senhorio ilimitado.
No s a autoridade de Jesus est acima de qualquer outra, como ela tambm se entende a todas
as esferas. No apenas no mbito espiritual (a esfera ntima da pessoa), mas em todas as reas da
vida. Ela serve de forma universal e abrangente como base da verdadeira cosmoviso crist. O
toda que define autoridade usado aqui no sentido distributivo, implicando toda forma de
autoridade. Ou seja, toda e qualquer esfera de pensamento e atividade jaz sob sua ordem
detentora de autoridade: eclesistica, familiar e pessoal bem como a tica, social, cultural,
financeira, judicial, legal, poltica (dentre as demais esferas). A esplndida recompensa de sua obra
redentora o senhorio soberano sobre todos (Ef 1.19-23; Cl 1.18; Fp 2.9,10; 1Pe 3.21,22; Ap 1.5;
17.14; 19.16).
Com base nessa autoridade universal, Jesus comissiona os discpulos: Portanto, ide, fazei
discpulos de todas as naes (Mt 28.19a). Isso corresponde bem com sua autoridade que
abrande o mundo todo. O Cristo que ascendeu aos cus ordena igreja que promova e expanda
seu reino no mundo. Afirmaria ele seu senhorio soberano de maneira to vigorosa e ordenaria a
seu povo de modo to majestoso se no fosse sua inteno de que o povo cumprisse seu dever?
Deve-se reconhecer o verdadeiro significado dessa grande comisso. Ela no envia os discpulos
apenas para testemunhar, anunciar ou pregar o evangelho. De acordo com as palavras
claras da comisso, Jesus ordena que os discpulos faam discpulos de todas as naes. Isto ,
eles devem na verdade conduzir as naes sob o jugo do discipulado, ao lev-las salvao e
batiz-las em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isso est de acordo com o que dito em
outro lugar: Chegou a hora do julgamento deste mundo, e o seu prncipe ser expulso agora. E
eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim (Jo 12.31,32).
Alm disso, Jesus no s lhes ordena com autoridade que faam discpulos de todas as naes com
base em sua autoridade universal, obtida por meio da redeno que proveu. Ele promete mais: diz
que estar com eles (e com todo o seu povo) todos os dias (Mt 28.20). Isto : Jesus estar com
eles ao longo desses muitos dias at o fim para supervisionar a concluso bem-sucedida da tarefa.
Esta a esperana ps-milenarista.
Proclamao do reino de Cristo
Tudo o que se aprende nos evangelhos explica o que se ouve com tanta frequncia no restante do
NT: a proclamao do reino de Deus.
1
Em Atos 3.15 Pedro anuncia Jesus como o Autor da vida.
Em Atos 5.31a ele explica sua obrigao de desobedecer autoridade civil quando esta demanda
que ele pare de anunciar Jesus. Sua justificao importante: Sim, Deus, com a sua destra, o
elevou a Prncipe e Salvador. A palavra Prncipe aqui pode ser traduzida por lder, regente. Ele
exaltado como prncipe ou regente.
Em Atos 17.7 os no crentes criticam os primeiros cristos pelo fato de proclamarem a realeza de
Jesus. Da mesma forma que os judeus acusam Jesus de afirmar ser rei,
2
tambm se pode ler a
respeito da acusao contra seus seguidores: Todos eles procedem contra os decretos de Csar,
dizendo haver outro rei, Jesus. E, da mesma maneira que Jesus se declara rei, tambm seus
seguidores agem da mesma forma. Ainda que seus agressores distoram as implicaes de sua

1
Cf. At 8.12; 14.22; 19.8; 20.25; 28.23,31; Rm 14.17; 1Co 4.20; 6.9,10; 15.50; Gl 5.21; Ef 5.5; Cl 1.13; 4.11; 1Ts 2.12;
2Ts 1.5; 2Tm 4.1,18; Hb 1.8; 12.28; Tg 2.5; 2Pe 1.11.
2
Cf. Mt 27.29,37; Mc 15.12,26; Lc 23.3; 24.21; Jo 18.33; 19.12,15,21.


27
pregao a respeito da realeza de Cristo, permanece o fato: os primeiros cristos anunciavam
Jesus como rei.
Paulo afirma a respeito de Jesus: Deus sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps (Ef 1.22;
1Co 15.27). Isso inclui at mesmo a regncia poltica sobre as naes, pois Deus o exaltou com
soberania e lhe deu o nome que est acima de qualquer outro nome; para que ao nome de Jesus
se dobre todo joelho dos que esto nos cus, na terra e debaixo da terra (Fp 2.9,10). Como
consequncia, existe um grande nmero de referncias a ele como Senhor em todo o NT. Seu
ttulo completo no NT : Senhor Jesus Cristo.
3
Na verdade, ao que parece, Jesus Cristo
Senhor se tornou uma declarao encontrada em alguns credos na era apostlica.
4

Paulo fala aos colossenses sobre o reino: dando graas ao Pai que vos capacitou a participar da
herana dos santos na luz. Ele nos tirou do domnio das trevas e nos transportou para o reino do
seu Filho amado (Cl 1.12,13). Sem dvida, Paulo considera era transferncia dos cristos de
Colossos para o reino como um ato passado (ocorrido h quase 2 mil anos), no um prospecto
futuro. Paulo usa os verbos no tempo aoristo (passado) quando menciona que eles foram
tirados e transportados; ele faz o mesmo em 1 Tessalonicenses 2.12. Ele fala at do seu
ministrio no reino de Deus (Cl 4.11).
Joo faz o mesmo em Apocalipse 1.6 e 9, ao declarar: Deus nos constituiu reino e sacerdotes para
Deus, seu Pai, e: Eu, Joo, vosso irmo e companheiro na tribulao, no reino e na perseverana
em Jesus. Nesses versculos Joo fala a respeito dos cristos do sculo I (Ap 1.4,11; 2; 3) como j
constitudos (tempo aoristo) reino (em sentido literal). Na verdade, Joo j companheiro deles
no reino (Ap 1.9).
Concluso
Mais uma vez se pode observar o otimismo da esperana escatolgica. Ela flui a partir do AT e
comea a tornar sua presena vivificante percebida na experincia do NT. Jesus declara ao
aparecer em cena: Completou-se o tempo, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e
crede no evangelho (Mc 1.15). Mais tarde em seu ministrio ele confirma sua autoridade, ao
anunciar: Mas, se pelo Esprito de Deus que expulso os demnios, ento o reino de Deus
chegou a vs (Mt 12.28). Seu reino no ter de esperar milhares de anos; ele vem como rei no
NT.
A vinda de Jesus no s estabelece o reino; tambm d incio a seu crescimento at a vitria ao
longo do tempo, medida que cresce de forma dinmica como o gro de mostarda que se torna a
rvore predominante no jardim (Mt 13.31,32). Seu crescimento assegurado pela concesso
divina de toda autoridade a Jesus e a seu comissionamento dos discpulos a faz[erem]
discpulos de todas as naes (Mt 28.19). Verdadeiramente Jesus Senhor e reina agora sobre
seu reino conquistador.


3
Cf. At 11.17; 15.25; 20.3,21; 28.31; Rm 1.7; 5.1,11; 13.14; 15.6,30; 16.24; 1Co 1.2,3,7,8,10; 6.11; 8.6.15.57; 2Co 1.2,3;
8.9; 13.14; Gl 1.3; 6.14, 18; Ef 1.2,3,17; 5.20; 6.23,24; Fp 1.2; 3.20; 4.23; Cl 1.3; 1Ts 1.1,3; 5.9,23,28; 2Ts 1.1,2,122.1,
2.14,16; 3.6,12,18; 1Tm 6.3,4; Fm 1.3,24; Tg 1.1; 2.1; 1Pe 1.3,8,14,16; Jd 4,17,21.
4
Rm 10.9; 1Co 12.3; Fp 2.11. V. o debate sobre o status de quase credo dessa declarao em: Gentry, Nourishment
from the Word (Lincoln, Calif: Nordskog, 2008), p. 4-6.


28
CAPTULO 5 PAULO E A ESPERANA PS-MILENARISTA


Pelo fato de Jesus ser o Senhor e o fundador da fase da nova aliana da igreja (Mt 16.18; Ef 1.22;
5.23), espera-se que seus apstolos e outros escritores do NT deem continuidade ao tema da
vitria do evangelho proclamado por ele. E com certeza eles o fazem. As limitaes de espao
probem uma anlise abrangente e mais aprofundada dessa gloriosa verdade no restante do NT.
No entanto, isso no necessrio, pois em Paulo o escritor de 13 dos 27 livros do NT e o maior
telogo sistemtico entre os apstolos encontra-se um advogado ousado e inequvoco do
domnio de Cristo na histria. Portanto, eu me concentrarei em Paulo, e em particular em duas
das principais passagens de seus escritos.
O Senhor Jesus Cristo aparece em pessoa a Saulo (que em breve passar a ser chamado Paulo,
At 13.9), o grande perseguidor da igreja (At 8.3; 9.1,2; 22.4; 26.9-12; Gl 1.13,14; Fp 3.6) para
requerer que ele se torne ministro do seu povo (At 9.3-22; 22.6-15; 26.12-18; Gl 1.15,16). O
Senhor informa Ananias a respeito da converso de Saulo: Mas, o Senhor lhe disse: Vai, porque
ele para mim um instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios, reis e
israelitas (At 9.15). Ele diz a Saulo: Eu te livrarei deste povo e dos gentios para os quais te envio,
para lhes abrir os olhos a fim de que se convertam das trevas para a luz, e do poder de Satans
para Deus, para que recebam o perdo dos pecados e herana entre os que so santificados pela
f em mim (At 26.17,18).
Paulo aceita a comisso de Jesus, e passa a testemunhar o que o Senhor lhe ordena (com base na
Escritura): Eu te pus como luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at os confins da
terra (At 13.47). Portanto, Paulo pass[ou] pregando o reino (At 20.25; cp. At 19.8; 28.23,31). Ele
tambm concebia o reino como uma realidade espiritual, em lugar de uma instituio poltica, pois
o reino justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 14.17). Ele no um reino poltico do
dispensacionalismo ou do pr-milenarismo que inclui alguns perdidos, pois nenhum devasso, ou
impuro, ou avarento, que idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus (Ef 5.5). Em vez
disso, o reino uma realidade espiritual em que os crentes comearam a entrar no sculo I: Ele
nos tirou do domnio das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado (Cl 1.13).
Paulo retoma a expectativa do AT e os relatos iniciais do triunfo universal do evangelho no NT. V-
se isso de forma melhor em duas passagens extensas em que ele trata do tema: Romanos 11.11-
26 e 1 Corntios 15.20-28.
Romanos 11.11-26
Na importante passagem de Paulo em Romanos 11 encontram-se muitos materiais referentes
esperana ps-milenarista.
Ento, pergunto: Ser que tropearam para que ficassem cados? De maneira nenhuma, mas pela
transgresso deles a salvao chegou aos gentios, para provocar cimes em Israel. Mas se a
transgresso deles significa riqueza para o mundo, e o seu fracasso, riqueza para os gentios, quanto
mais a sua plenitude! Mas a vs, gentios, que falo. E, uma vez que sou apstolo dos gentios,
glorifico o meu ministrio, para ver se de algum modo posso provocar cimes nos da minha raa e
salvar alguns deles. Porque, se a sua rejeio significa a reconciliao do mundo, o que ser a sua
aceitao, seno vida dentre os mortos? Se os primeiros frutos so santos, a massa tambm ; e se a
raiz santa, os ramos tambm so. E se alguns ramos foram cortados, e tu, sendo oliveira silvestre,
foste enxertado entre os outros ramos e feito participante da raiz e da seiva da oliveira cultivada, no
te glories contra os ramos. Mas se te gloriares contra eles, lembra-te de que no s tu que sustentas
a raiz, mas a raiz a ti. Ento, dirs: Ramos foram cortados, para que eu fosse enxertado. verdade.


29
Eles foram cortados por causa da incredulidade, e tu ests firme, pela tua f. No te orgulhes, mas
teme; porque, se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no poupar a ti. Considera, pois, a
bondade e a severidade de Deus; severidade para com os que caram, mas, para contigo, a bondade
de Deus, se permaneceres nessa bondade; do contrrio, tambm tu sers cortado. E mesmo eles, se
no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; porque Deus poderoso para enxert-los
novamente. Pois se tu foste cortado da oliveira silvestre por natureza, e contra a natureza foste
enxertado na oliveira cultivada, quanto mais os ramos naturais no sero enxertados na prpria
oliveira!
Irmos, no quero que ignoreis este mistrio para que no sejais arrogantes: o endurecimento veio
em parte sobre Israel, at que chegue a plenitude dos gentios; e assim todo o Israel ser salvo, como
est escrito: O Libertador vir de Sio e desviar de Jac as impiedades (v. 11-26).
Em Romanos 11 Paulo lida em particular com a questo dos judeus tnicos na fase da nova aliana
da histria da redeno. No entanto, a forma que ele lida com o assunto o conduz a asseverar um
otimismo global concernente ao futuro do cristianismo quase de passagem como se ele apenas
presumisse a conquista global do evangelho. Passemos ao contexto de seu argumento.
Em Romanos 8 e 9 ele afirma com vigor a soberania absoluta de Deus.
1
Mas ela suscita uma
questo: O que dizer dos judeus? Se Deus soberano, como se pode explicar a rejeio judaica de
Jesus e sua queda no desfavor divino? Acaso eles no so o seu povo (Rm 11.1,2)? No eram
eles filhos adotivos e receptculos das promessas de Deus (Rm 9.4)? Romanos 9 a 11 d a resposta
a essa importante questo. Paulo lida de forma inequvoca com os judeus tnicos quando ele
formula uma pergunta ao escrever: Por acaso Deus rejeitou o seu povo? De modo nenhum;
porque eu mesmo sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim (Rm 11.1). Ele
define o seu povo por meio da referncia s tribos tnicas de Israel (Rm 11.1), mediante a
citao da experincia de Elias (Rm 11.2) e ao distingui-lo dos gentios (Rm 11.11-13,25).
medida que se engaja nessa questo espinhosa, Paulo formula duas perguntas: Por acaso Deus
rejeitou o seu povo (Rm 11.1)? E Israel tropeou para que ficasse cado (Rm 11.11)? Ao responder
a essas duas perguntas no devido contexto, ele afirma que a soberania divina no falha porque:
1) tambm no tempo presente restou um remanescente segundo a eleio da graa (Rm 11.5;
cp. 2-6) e o prprio Deus de modo soberano endurece os demais (Rm 11.7-10). 2) Deus trar os
judeus de volta a seu favor no futuro e em nvel idntico ao dos gentios salvos (Rm 11.11-26).
Assim, a presena corrente do remanescente mostra que sua rejeio no total e a esperana
futura de sua plenitude demonstra que a rejeio no final.
As quatro escolas milenaristas bsicas usam abordagens diferentes em relao declarao de
Paulo em Romanos 11.25, 26a: Irmos, no quero que ignoreis este mistrio para que no sejais
arrogantes: o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que chegue a plenitude dos gentios; e
assim todo o Israel ser salvo. Os pr-milenaristas e os dispensacionalistas consideram a
declarao todo o Israel ser salvo uma promessa de restaurao futura, nacional e geopoltica
do reino a Israel. De forma geral, os amilenaristas a interpretam com o significado de que a igreja
cumpre as promessas de Israel ao se tornar o verdadeiro Israel. Os ps-milenaristas enxergam nela
a promessa de converso mundial que tambm inclui o Israel tnico.
A interpretao ps-milenarista se encaixa melhor no fluxo do argumento de Paulo. Na segunda
fase do seu argumento que comprova a infalibilidade da soberania divina, ele explica que Israel
no tropeou em Cristo com o propsito de (gr., hina) ficar cado (Rm 11.11). Ao apresentar o
problema ele rejeita com vigor qualquer prospecto semelhante: De modo nenhum, pois Deus
no rejeitou o seu povo, ao qual conheceu de antemo (Rm 11.1,2). Ele tambm rejeita essa

1
Para a considerao mais cabal da soberania absoluta de Deus sobre todas as coisas, defendendo-a dos ataques de
imoralidade tica e absurdo intelectual, cf.: Gentry, Predestination Made Easy (Draper, Vir.: Apologetics Group, 2010).


30
possibilidade imediatamente aps a formulao da pergunta: De maneira nenhuma (Rm 11.11).
Em vez disso: o propsito de Deus em relao condio atual de Israel conduzir os gentios
salvao, e o resultado final dar ensejo converso dos judeus em larga escala: a salvao
chegou aos gentios, para provocar cimes em Israel (Rm 11.11).
Ento Paulo declara: Mas se a transgresso deles significa riqueza para o mundo, e o seu
fracasso, riqueza para os gentios, quanto mais a sua plenitude! (Rm 11.12). preciso entender
que pelo fato de a perda de Israel ser quase total (restando apenas o remanescente, Rm 11.5), sua
plenitude [gr., plrma] deve ser equiparvel perda, o que significa que a converso deve ser
quase total. Como consequncia, os ps-milenaristas acreditam em converses futuras, em massa,
entre os judeus, no s por causa de nossas expectativas teolgicas gerais a respeito da salvao
mundial, mas tambm por causa dessa evidncia exegtica em particular.
Os amilenaristas rejeitam esse ponto de vista por duas razes contextuais: 1) A salvao de Israel
um mistrio (Rm 11.25), que apresenta soluo inesperada para o problema judaico ou seja:
a igreja se torna Israel para que Deus cumpra as promessas feitas a Israel por meio dela. 2) Paulo
usa a expresso kai houtos (e assim), que significa dessa forma, dessa maneira. Eles
argumentam que essa expresso no se refere sequncia temporal iniciada com o tropeo dos
judeus, seguida pela converso dos gentios e, por fim, a salvao de Israel. Em vez disso, ela se
refere ao modo inesperado pelo qual Deus cumpre sua promessa: ao tornar a igreja gentlica o
cumprimento da esperana de Israel.
O ps-milenarismo tem respostas para as duas objees. Primeira objeo: Paulo d destaque ao
Israel tnico na pergunta inicial (Rm 11.1,2) e ele ope os gentios a Israel (Rm 11.11-13,25), o
mistrio envolvido o mtodo muito impressionante e imprevisto que Deus usa: ele pe Israel
contra os gentios. Isso envolve o movimento salvador (como uma onda) da queda de Israel do
favor divino, da entrada dos gentios, e ento da reintroduo de Israel.
Segunda, com relao ao e assim: ainda que seja verdade a falta frequente de nfase sequencial,
esse no o caso. Por exemplo, em 1 Corntios 11.28 Paulo escreve: Examine, pois, o homem a si
mesmo, e dessa forma [a mesma expresso grega] coma do po e beba do clice. De fato, outras
verses traduzem a expresso em sentido temporal: Examine-se cada um a si mesmo, e ento
coma do po e beba do clice (NVI). Tambm em outros textos a sequncia temporal parece clara
(At 17.33; 20.11; 1Co 14.25). Isso no representa nenhum problema para a interpretao ps-
milenarista.
Como consequncia, em Romanos 11 Paulo fala da glria futura do cristianismo: o fracasso judaico
redundar no futuro em riqueza para o mundo (Rm 11.12), e resultar na reconciliao do
mundo (Rm 11.15), conducente chegada da plenitude dos gentios (Rm 11.25). As trs
referncias apontam para converses em massa no mundo inteiro. Elas ressaltam a esperana
ps-milenarista.
1 Corntios 15.20-28
Em 1 Corntios 15 Paulo ensina no s que Jesus est agora sentado em seu trono mas tambm
que ele reina com o objetivo de subjugar seus inimigos na histria.
Mas, na verdade, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele o primeiro entre os que faleceram.
Porque, assim como a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos
mortos. Pois, assim como em Ado todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos sero
vivificados. Cada um, porm, na sua vez: Cristo primeiro, e depois os que lhe pertencem na sua
vinda. Ento vir o fim, quando ele entregar o reino a Deus, o Pai, quando houver destrudo todo
domnio, toda autoridade e todo poder. Porque necessrio que ele reine at que tenha posto todos
os inimigos debaixo de seus ps. E o ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Pois sujeitou todas as
coisas debaixo de seus ps. Mas, quando diz: Todas as coisas lhe esto sujeitas, claro que isso no


31
inclui quem lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento o
prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.
Em 1 Corntios 15.20-22 Paulo fala da ordem da ressurreio: Cristo ressuscitado como o
primeiro da promessa de nossa ressurreio. Nos versculos 23 e 24 se l acerca da sequncia dos
acontecimentos ligados ressurreio: Cada um, porm, na sua vez: Cristo primeiro, e depois os
que lhe pertencem na sua vinda. Ento vir o fim. Encontramo-nos hoje na era que aguarda a
vinda de Jesus, no fim dos tempos, quando todos os crentes ressuscitaro em glria. Quando Jesus
vier, esse ser o fim! A Escritura clara ao afirmar que a ressurreio uma ressurreio geral
de justos e injustos (Jo 5.28,29; At 24.15), que se dar no ltimo dia (Jo 6.39,40,44,54; 11.24;
12.48). Assim, de acordo com Paulo (e Jesus) no se seguir nenhuma era milenar. A ressurreio
dos crentes vai ocorrer no ltimo dia, e no 1007
2
anos antes do ltimo dia.
No entanto, reparem no que precede o fim. Diz-se em 1 Corntios 15.24: Ento vir o fim, quando
ele entregar o reino a Deus, o Pai. A histria da terra finda quando
3
Jesus entregar o reino ao
Pai. Na estrutura grega sob anlise, essa entrega ou transferncia do reino ocorre ao mesmo
tempo em que o fim. Aqui a contagem do tempo contingente: quando ele entregar o reino,
ento o fim vir. Alm disso, ele entregar seu reino ao Pai s quando houver destrudo todo
domnio, toda autoridade e todo poder.
Desse modo, o fim da histria contingente: ele vir quando Cristo entregar o reino ao Pai.
Todavia, isso no ocorrer at haver destrudo todo domnio, toda autoridade e todo poder.
Como consequncia, o fim no ocorrer, e Cristo no entregar o reino de volta ao Pai, at ele ter
eliminado toda a oposio. Mais uma vez se percebe que o tema da vitria do evangelho no NT de
maneira coordenada com as expectativas proftica e da aliana do AT.
Mais alm, repare que 1 Corntios 15.25 demanda que ele reine at que tenha posto todos os
inimigos debaixo de seus ps. Aqui o infinitivo presente de reinar indica um reino contnuo j
existente enquanto Paulo escreve. Mostrei no Captulo 3 que Jesus est reinando neste momento,
e que ele o tem feito desde a ascenso. Referncias de outras passagens ao salmo 110 mencionam
de forma especfica o fato de ele se assentar direita de Deus, o que inclui seu governo e reino
ativos, no resignao passiva ou espera ansiosa. Como Joo nos informa, Jesus agora o
Prncipe dos reis da terra e nos constituiu reino e sacerdotes para Deus, seu Pai (Ap 1.5,6; cp.
Ap 3.21).
Assim, em 1 Corntios 11.25, Paulo declara que Jesus deve continuar a reinar enquanto pe seus
inimigos debaixo dos ps. Mas at que ponto no tempo seu reino continua? A resposta idntica
concluso prvia: seu reinado no cu, direita de Deus, se estende at o fim da histria.
preciso entender seu reinado de forma definitiva, progressiva e consumadora. Isto , no ministrio
terreno ele esperou pela prpria ressurreio a fim de assegurar o direito definitivo (legal) de
obter todo o governo, toda a autoridade e todo o poder (Mt 28.18; Ef 1.19-22; Fp 2.9-11;
1Pe 3.21,22). Agora que ele reina desde o cu at seu retorno, sua volta deve esperar at que ele
ponha de forma progressiva (ativa e contnua) todos os inimigos debaixo de seus ps (a
repetio, da parte de Paulo, do fato de sua conquista inevitvel antes do fim significativa). Em
seguida de forma consumadora (final e plena), ele subjugar nosso ltimo inimigo, a morte, por
meio da ressurreio final em sua vinda.
4
Dessa maneira, a histria da igreja tem incio com sua

2
Este nmero representa a grande tribulao de sete anos e o reino de Cristo de mil anos; os dois acontecem aps a
ressurreio dos crentes no sistema dispensacionalista.
3
A traduo melhor de hotan no momento que. No sabemos quando (a data) isso se dar (Mt 24.36; At 1.7;
2Pe 3.10).
4
De modo contrrio confuso dispensacionalista, a ressurreio dos perdidos no mencionada aqui apenas por
causa de sua preocupao primria (como em 1Ts 4.13) com os cristos e suas aes ticas.


32
vitria legal por meio da cruz-ressurreio-ascenso, continua de modo progressivo enquanto ele
subjuga todos os outros inimigos e, por ltimo, chega a termo com a ressurreio escatolgica,
que derrota o inimigo final, a morte.
Em 1 Corntios 15.27, Jesus sem dvida possui o ttulo legal para reger, pois o Pai sujeitou todas
as coisas debaixo de seus ps. A expresso (tomada por emprstimo de Sl 8.6) corresponde
declarao de Cristo: toda autoridade me foi concedida (Mt 28.18). Ele detm tanto o direito de
vencer quanto a promessa de vitria. O salmo 110, exposto de maneira especial por Paulo em
1 Corntios 15, mostra que ele garantir a vitria histrica sobre toda a oposio terrena antes do
segundo advento no tempo e sobre a terra.
Concluso
Paulo, o impvido servo de Jesus, honra seu Mestre ao seguir sua instruo pblica e lhe cumprir a
grande comisso. Contra todas as chances ele proclama a vitria total de Cristo na histria. Cr na
reconciliao do mundo todo (Rm 11.15) e espera que ele reine at que tenha posto todos os
inimigos debaixo de seus ps (1Co 15.25). Paulo, de acordo com sua perspectiva histrica, era
ps-milenarista.




33
CAPTULO 6 A GRANDE TRIBULAO E A ESPERANA PS-MILENARISTA


Um tema proftico importante de grande impacto em nossa perspectiva escatolgica a grande
tribulao. Esse assunto significativo e demanda considerao por sua ampla presena na
Escritura. A Bblia toca nesse tema em vrios contextos, no AT e no NT. Mais significativo o
aparecimento da grande tribulao em um dos discursos de Jesus de maior importncia: o
discurso do monte das Oliveiras em Mateus 24 e 25. Os primeiros 34 versculos se concentram na
grande tribulao, empregando at mesmo a expresso grande tribulao (Mt 24.21). A
expresso tambm aparece em Apocalipse (Ap 7.14; cp. 2.22), onde a profecia sobre a grande
tribulao predomina em quase todo o livro.
As outras posies escatolgicas interpretam o futuro em tons sombrios, em especial por causa do
ensinamento bblico a respeito da grande tribulao. Por exemplo, o telogo amilenarista Herman
Hanko destaca que o ps-milenarismo posiciona-se em agudo contraste com todo esse conjunto
de dados bblicos que descrevem os dias anteriores vinda de Jesus como dias em que a
impiedade sobeja (Mt 24.12) e o prprio [texto de] Mateus 24 uma forte prova de tudo isto.
1

Grudem, o pr-milenarista, concorda: Mateus 24 uma passagem muito difcil sob a perspectiva
ps-milenarista.
2

Por seu papel na Escritura, toda escatologia crist deve lidar com o tema da grande tribulao.
Essa , em sentido bvio, uma preocupao especial do ps-milenarismo com seu otimismo de
longo prazo e histrico. Como podem os ps-milenaristas propor uma perspectiva otimista para a
histria se Jesus, Joo e outros escritores bblicos anunciam um perodo de grande tribulao?
Neste captulo apresentarei um pequeno esboo do discurso do monte das Oliveiras e do
Apocalipse. Esses esboos serviro a dois propsitos. Eles: 1) interpretaro esse grande tema da
profecia bblica; 2) demonstraro como a grande tribulao se encaixa na perspectiva otimista do
ps-milenarismo.
3

A grande tribulao
Neste estudo analisarei a poro da Escritura geradora de tantos debates no cristianismo hoje:
Mateus 24.1-34. Esse debate de longa data infeliz, pois acredito que a passagem no seja to
difcil quando lidamos com ela de forma apropriada, prestando ateno revelao plena de Deus
nos dois Testamentos. Os cristos da atualidade so to fixados no NT que s vezes negligenciam o
pano de fundo do AT relativo s passagens do NT como esta.
Eu me concentrarei na parte do discurso do monte das Oliveiras relacionada grande tribulao.
Sem dvida, no contexto cristo moderno do apocaliptismo popular e do interesse em todos os
temas ligados escatologia, essa passagem vem mente das pessoas enquanto perguntam:
Estamos vivendo agora nos ltimos dias?, Nossos dias estaro a ponto de testemunhar o
cumprimento dessas profecias?.

1
The Illusory Hope of Postmillennialism, Standard Bearer 66.7 (Jan. 1, 1990):158. Herman Hanko, An Exegetical
Refutation of Postmillennialism (Unpublished conference paper: South Holland, Ill.: South Holland Protestant
Reformed Church, 1978), p. 27.
2
Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapids: Zondervan, 1994, p. 1125. [Publicado em
portugus com o ttulo: Teologia sistemtica Grudem (So Paulo: Vida Nova, 2011, 1104p.).
3
Preciso tratar o material aqui de forma sucinta. Para explicaes mais detidas acerca do assunto de Mt 24, leia meus
livros: Perilous Times: A Study in Eschatological Evil (Texarkana, Ark.: CMF, 1999) e Thomas Ice & Kenneth L. Gentry Jr.,
The Great Tribulation: Past or Future? (Grand Rapids: Kregel, 1999).


34
A passagem bastante conhecida pela maior parte dos cristos. Quem nunca ouviu a profecia
assustadora sobre guerras e rumores de guerras? Ou terremotos em vrios lugares? Ou o
prospecto alarmante da abominao assoladora? Que pessoa jamais tremeu diante do som da
grande tribulao reverberando dos lbios de nosso Senhor Jesus Cristo? Infelizmente, poucas
pessoas entendem o significado de Mateus 24, ainda que ele seja conhecido da maioria.
A grande maioria dos cristos da nossa gerao e, em especial, no evangelicalismo moderno, cr
que acabamos de entrar nos ltimos dias. No raro se aponta para Mateus 24 como o sinal do
incio dos ltimos dias. Acredita-se que esse texto apresente at mesmo sinais indicativos da
grande tribulao a ponto de surgir em cena, pontuando o fim da era da igreja.
Livrarias no pas todo esto repletas de livros com cenrios a respeito do tempo do fim e avisos de
que a grande tribulao de Mateus 24 est a ponto de ocorrer nossa volta. Os cristos so
incentivados a esperar pelo arrebatamento iminente do povo do Senhor para que a grande
tribulao possa irromper. Livros como os de Hal Lindsey, The 1980s: Countdown to Armagedom
[A dcada de 1980: contagem regressiva para o Armagedom]; David A. Lewis, Prophecy 2000:
Rushing to Armagedom [2000, A profecia: acelerando para o Armagedom]; Steve Terrill, The 90s:
Decade of the Apocalypse [Os anos 1990: a dcada do Apocalipse]; Don McIllvany, Earths Final
Days [Os dias finais da terra]; Texe Marrs, Storming Toward Armagedom: Essays in the Apocalypse
[Sublevao para o Armagedom: ensaios sobre o Apocalipse]; Robert Leardith, Final Approach: The
Opportunity e Adventure of End Times Living [Abordagem final: a oportunidade e a aventura de
viver nos tempo do fim]; e David Webber e Noah Hutchins, Is This the Final Century? [Este o
ltimo sculo?] so apenas alguns dos ttulos amontoados nas prateleiras das livrarias crists e que
deixam alarmados os cristos hoje. Todos esses livros fazem citaes sobejantes das profecias de
Mateus 24 e, claro, das passagens relacionadas no livro de Apocalipse.
Como se deve entender esse discurso crucial? Que a grande tribulao mencionada por Jesus
no versculo 21: Porque haver uma tribulao muito grande, como nunca houve desde o
princpio do mundo at agora, nem jamais haver? Neste captulo comprovarei uma afirmao
incrvel: A grande tribulao j ocorreu. De fato, ela aconteceu muito tempo atrs, no sculo I, e
ela dizia respeito destruio do templo em 70 d.C. evidente que, sendo assim, a grande
tribulao, ento, pontua o incio do cristianismo e no tem nenhuma relao com o fim da era da
igreja. Portanto, ela no afeta o otimismo ps-milenarista em relao ao futuro. Consideremos as
evidncias.
1. A grande tribulao est ligada ao sculo I
Mateus 24.34 envolve a observao principal a respeito da posio ps-milenarista. Este o texto
em que devemos nos concentrar; ele ser nossa estrela guia vertendo luz em nosso caminho
enquanto atravessamos essa passagem escura e amedrontadora. Tomemos nota:
Em primeiro lugar, Jesus declara de modo especfico e inequvoco que a grande tribulao
ocorrer no sculo I. Ele define com clareza o perodo em que ela se dar: Em verdade vos digo
que esta gerao no passar sem que todas essas coisas aconteam (Mt 24.34).
Encontram-se indcios importantes na ambientao histrica e contextual de Mateus 24 ao olhar
para trs, para o texto de Mateus 23. Sem dvida Mateus 23 apresenta o contexto histrico de
Mateus 24. Nele Jesus pronuncia ais a respeito dos escribas e fariseus de sua gerao
(Mt 23.13,14,15,16,23,25,27,29). Quando ele conclui esses ais, profetiza de modo solene em
Mateus 23.32: Completai o que vossos pais fizeram. Em outras palavras, eles so culpados;
agora eles iro completar a culpa final. Uma razo importante motiva essa denncia: os judeus
completaro a medida de seus pais ao atacar os cristos. Repare em Mateus 23.34-36:


35
Portanto, eu vos envio profetas, sbios e mestres; matareis e crucificareis alguns deles; a outros,
aoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia
todo sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias,
filho de Baraquias, que matastes entre o santurio e o altar. Em verdade vos digo: Todas essas coisas
viro sobre esta gerao.
O prprio ambiente em que Jesus pronuncia o discurso do monte das Oliveiras de juzo iminente
sobre a Jerusalm do sculo I.
preciso entender que os escribas e fariseus viviam em uma gerao muito importante. Pertencia
a eles o tempo da vinda do Messias. De maneira trgica, ele veio para o que era seu, mas os seus
no o receberam (Jo 1.11). Eles viviam na plenitude dos tempos (Mc 1.15), mas perderam a
oportunidade. Viveram na prpria era que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes
(Mt 13.17), mas estavam cegos para ela.
Alm disso, em Mateus 24.34, Jesus afirma: Em verdade vos digo que esta gerao no passar
sem que todas essas coisas aconteam. As pessoas com quem ele estava falando as prprias
pessoas sobre as quais os escribas e fariseus exerciam autoridade em Israel experimentariam os
juzos na proclamao do Senhor a respeito da grande tribulao. Esta uma declarao
dogmtica muito clara. preciso reparar aqui que ele declara que esta gerao no passar sem
que todas essas coisas aconteam. Isto inclui a grande tribulao mencionada em Mateus 24.21.
Trata-se da linguagem quase idntica sua declarao em Mateus 23.36 a respeito da perseguio
aos cristos que ocorreria em breve: Em verdade vos digo: Todas essas coisas viro sobre esta
gerao.
Em segundo lugar, Mateus 24 lida de forma direta com o templo do sculo I diante do qual Jesus
se posta. Deve-se perguntar: o que instigou Jesus a fazer o discurso do monte das Oliveiras? Em
Mateus 23.37, 38, l-se a respeito do Salvador com o corao partido que lamenta:
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes eu
quis ajuntar teus filhos, como a galinha ajunta seus filhotes debaixo das asas, e no quiseste! A vossa
casa ficar abandonada.
Trata-se da Jerusalm que se encontra diante dele (Mt 23.36a), da terra onde os profetas foram
mortos e que desafia a Deus de forma aberta (Mt 23.31), do povo que rejeitou suas propostas
repletas de amor (Mt 23.37b), do templo que agora ficaria desolado (Mt 23.36c): todos eles esto
na mente de Jesus e em seu corao enquanto ele profetiza a grande tribulao.
Repare na resposta dos discpulos denncia do templo, feita por Jesus, nesse contexto. L-se
apenas dois versculos mais adiante (Mt 24.1): Tendo Jesus sado do templo, enquanto se
retirava. Esse o mesmo templo que ele declarou encontrar-se em processo de desolao
(Mt 23.38). Ento, enquanto ele se retirava os discpulos aproximaram-se dele para lhe mostrar
as edificaes do templo (Mt 24.1b) como se ele no houvesse reparado em sua majestade!
Em seguida, l-se em Mateus 24.2, 3:
Mas ele lhes disse: No estais vendo tudo isto? Em verdade vos digo que aqui no ficar pedra sobre
pedra que no seja derrubada. Estando ele sentado no monte das Oliveiras, seus discpulos
aproximaram-se dele em particular, dizendo: Dize-nos quando essas coisas acontecero e que sinal
haver da tua vinda e do fim do mundo?
Como realidade histrica e arqueolgica, o templo referido por Jesus foi destrudo no ano 70 d.C.
Nunca mais houve um templo em Jerusalm desse momento em diante. A profecia diz respeito ao
templo destrudo apenas quarenta anos mais tarde aps uma gerao (v. Nm 23.13; Sl 95.10).
Em terceiro lugar, Jesus formula sua profecia de modo diretamente relevante aos judeus de seus
dias. Em Mateus 24.15 ele menciona a abominao assoladora e prepara os discpulos para a


36
grande tribulao: Os que estiverem na Judeia fujam para os montes. Sem dvida no se trata
de um fenmeno de alcance mundial. Ele relevante apenas para Jerusalm e a Judeia pois se
trata de onde o templo est localizado.
Portanto, em tudo isto se v que o foco da profecia e o local dos juzos o Israel do sculo I. O
tempo por ele delimitado o sculo I. Como consequncia, creio que este seja um argumento que
favorece a proposio a grande tribulao j ocorreu. Mas existem outros.
2. Os fatos ocorridos no sculo I se encaixam na profecia
Como devem ser entendidos os vrios elementos da profecia pronunciada por Jesus a seus
seguidores no monte das Oliveiras? Farei um breve apanhado de alguns deles. possvel ver o
cumprimento histrico de cada um desses vrios elementos de Mateus 24 no sculo I.
Em primeiro lugar, em Mateus 24.5, 11, Jesus se refere aos falsos cristos e profetas. Ele adverte
aqui a respeito do perigo de falsos lderes religiosos que traro confuso ao ambiente. Avisa aos
discpulos para que no sigam os ensinos deles.
Os falsos lderes religiosos eram um grande problema nesses dias, como se percebe em Atos 5.36,
8.9, 10 e 20.29, 30. Tambm os registros histricos de Josefo demonstram que esses lderes
religiosos fraudulentos fomentaram a agitao conducente guerra judaica contra Roma, que
culminou com a destruio do templo: Enganadores e impostores sob a pretensa inspirao
divina estavam incentivando mudanas revolucionrias (J.W. 2.13.4). A Escritura e os registros
histricos da poca do testemunho do perigo real desses falsos mestres religiosos que
desencaminharam os judeus pouco tempo aps a morte de Jesus.
Em segundo lugar, em Mateus 24.6, 7 se l a respeito de guerras e rumores de guerras. Isto algo
que se ouve com frequncia nos debates contemporneos sobre escatologia. No entanto, sempre
existiram guerras. A qual guerra Jesus faz referncia? Como ela significativa? No se trata de um
sinal um pouco nebuloso?
Quando o Senhor concede o sinal audincia, ela est experimentando a famosa pax romana (a
paz de Roma). O imperador Augusto Csar estabeleceu esse tempo notvel de paz antes do
nascimento de Cristo. Esse um tempo extraordinrio de ampla paz e ausncia de guerras.
Orgenes, pai da igreja do sculo III, falou sobre o sobejamento de paz que teve incio no
nascimento de Jesus (Contra Celso 2.30). Bo Reicke, historiador do NT, destaca que no Imprio
Romano propriamente dito, o perodo de paz permaneceu inalterado at os dias de Nero.
4
Desse
modo, Nero Csar, que reinou de 54 a 68 d.C., foi o imperador que rompeu a pax romana ao se
lanar na Guerra Judaica e enviar suas legies para destruir o templo de Jerusalm. A profecia do
Senhor avisava aos cristos que, apesar de estarem vivendo sob a pax romana, eles comeariam a
ouvir a respeito de guerras e rumores de guerras quando nao se levantar contra nao.
Na dcada de 60 d.C., a Guerra Judaica irrompeu no cenrio tranquilo da histria. Roma marchou
com vitria atravs de Israel, e destruiu por ltimo Jerusalm e seu santo templo. Apesar de a
revolta judaica ter se iniciado em 66 d.C., a Guerra de fato teve incio na primavera de 67
quando Nero formalmente comissionou Vespasiano e lhe outorgou quatro legies para sufocar a
revolta. Nessa Guerra, a Sria, a Arbia, o Egito e outras naes se alinharam contra Israel.
No s Roma mobilizou sua ponderosa mquina de guerra para dar fim revolta na Judeia (alm
de empregar vrias naes subservientes nessa carnificina), no prprio Imprio Romano irrompeu
uma guerra civil no mesmo perodo. Em 68 d.C. Nero cometeu suicdio enquanto Roma sucumbia
s agitaes sociais e aos conflitos militares. Revoltas ocorriam na Britnia, Germnia e Glia.
Roma temia que os partos (do Oriente) se mobilizassem por causa da desordem do imprio nesse

4
The New Testament Era: The World of the Bible from 500 BC to AD 100. Philadelphia: Fortress, 1964, p. 100.


37
momento. Roma se desmancha enquanto nao se levanta contra nao. Essas guerras e
rumores de guerras so verdadeiros sinais para a gerao do sculo I.
Terceiro, l-se em Mateus 24.7b: e haver fomes e terremotos em vrios lugares. Em Atos 11.28
se encontra a profecia de gabo a respeito de uma grande fome que ocorreria no reinado de
Cludio (na dcada de 50 d.C.): Levantando-se um deles, chamado gabo, indicou pelo Esprito
que haveria uma grande fome em todo o mundo, que ocorreu no tempo de Cludio. Com
probabilidade, essa a fome que se abateu sobre Jerusalm e foi mencionada por Josefo: Uma
fome os oprimiu naquele tempo, e muitas pessoas morreram por carecerem do necessrio, pois
era preciso procurar alimento (Ant. 20.2.5).
Escritores clssicos testemunham as fomes amplas e recorrentes da era das dcadas de 50 e
60 d.C., como se pode ler nas obras de Suetnio, Dio Cssio, Eusbio e Orsio. Por exemplo,
falando sobre Roma em 51 d.C., Tcito (c. de 55-117 d.C.) escreveu:
Este ano testemunhou vrios prodgios. [...] Outros portentos foram vistos na diminuio do milho,
resultando em fome. [...] Chegou-se concluso de que no havia mais que quinze dias de alimentos
estocados na cidade. (Anais 12.43)
A fome mencionada acima por Josefo chamada mais adiante de a grande fome (Ant. 20.5.2);
alm dela, ele menciona outras (Ant. 20.2.6; 20.4.2; J.W. 6.3.3).
Mateus 24.7c continua: e haver fomes e terremotos em vrios lugares. Um terremoto muito
terrvel sacudiu Jerusalm em 67 d.C. Josefo registrou essa catstrofe: Ocorreu uma tempestade
enorme durante a noite, de violncia mxima, e com ventos fortssimos, rajadas de chuva, raios
contnuos, troves terrveis, abalos assombrosos e gritos provenientes da terra isso ocorreu
durante um terremoto (J.W. 4.4.5).
Tcito menciona terremotos em Creta, Roma, Apameia, Frgia, Campanha, Laodiceia (a do
Apocalipse) e Pompeia no perodo anterior destruio de Jerusalm.
5
Terremotos severos
afligiram os governos dos imperadores Calgula (37-41 d.C.) e Cludio (41-54 d.C.).
6
De acordo com
Sneca (c. 4 a.C.-65 d.C.), outros abalos ocorreram na sia, Acaia, Sria e Macednia.
7
O
comentrio de Charles J. Ellicott sobre essa era diz: Talvez nenhum outro perodo da histria
mundial tenha sido to marcado por essas convulses quanto o intervalo entre a crucificao e a
destruio de Jerusalm.
8

Quarto, em Mateus 24.9, 10 Jesus fala sobre perseguio e apostasia. Ali se l: Ento sereis
entregues tortura e vos mataro; e sereis odiados por todas as naes por causa do meu nome.
Nesse tempo, muitos havero de abandonar a f, trair e odiar uns aos outros. Em quase todos os
captulos de Atos existem detalhes sobre as perseguies sofridas pela igreja nos primeiros anos:
No mesmo dia, levantou-se grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; todos,
exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judeia e Samaria (At 8.1; cp. At 4.27; 16.20;
17.7; 18.12; 21.11; 24.1-9; 25.1,2).
Joo escreve a respeito da apostasia no sculo I: Eles saram dentre ns, mas no eram dos
nossos, pois se fossem dos nossos teriam permanecido conosco; mas todos eles saram, para que
se manifestasse que no so dos nossos (1Jo 2.19; cp. 2 e 3Jo). A epstola aos Hebreus indica uma
apostasia considervel de parte dos judeus convertidos ao cristianismo (cf. Hb 2.1-4; 6.1-6; 10.26-

5
V. os historiadores romanos: Tcito, Anais 2.47; 12.58; 14.27; 15.22; Plnio, Histria natural 2.86; e Suetnio, Nero
48; Galba 18. V. tb., Filostrato, Vida de Apoliom 4.11 e Orsio 7.7.
6
W. J. Coneybeare & J. S. Howson, The Life and Epistles of St. Paul, 2 vols., (New York: Charles Scribners, 1894), vol. 1,
p. 126. Calgula foi o imperador entre os anos 37 e 41 d.C.; Cludio entre 41 e 54 d.C.
7
Epstolas 91.
8
Ellicotts Commentary on the Whole Bible. Grand Rapids: Zondervan, n.d., vol. 6, p. 146.


38
31). Tcito chega a fazer uma aluso apostasia durante a perseguio promovida por Nero: Em
primeiro lugar, Nero prendeu pessoas que se confessavam crists. A seguir, com base nas
informaes delas, grandes quantidades de outros cristos foram condenadas.
9

Pode-se ver com clareza, a partir dos registros bblico e histrico, que vrias das profecias de
Mateus 24 ocorreram no sculo I. Isto combina com perfeio com o limite de tempo de
Mateus 24.34, em que nosso Senhor declara: Em verdade vos digo que esta gerao no passar
sem que todas essas coisas aconteam. E assim, at o momento, se v que o ps-milenarismo
no impactado de forma negativa pela passagem da grande tribulao. No entanto, vamos
passar considerao das dificuldades enfrentadas por esta interpretao que coloca esses
acontecimentos no sculo I. Estas parecem mais difceis de relacionar com o sculo I e, no raro,
so usadas como contraponto da anlise preterista empreendida at aqui.
3. As profecias difceis devem ser interpretadas de modo contextual
Jesus declara de forma expressa que todas estas coisas ocorrero [n]esta gerao (Mt 24.34).
Sem levar em considerao a dificuldade de aplicar o cumprimento de algumas das declaraes de
Jesus no sculo I, sua demarcao de tempo inequvoca deve determinar a interpretao da
passagem. Consideremos uma srie de questes suscitadas pelas demais profecias.
A proclamao do evangelho
Primeira, o evangelho foi pregado no mundo inteiro como testemunho? E este evangelho do
reino ser pregado pelo mundo inteiro, para testemunho a todas as naes, e ento vir o fim
(Mt 24.14). Como possvel explicar esta declarao? Esta parece uma objeo intransponvel ao
cumprimento no sculo I. No entanto, as aparncias enganam.
Em primeiro lugar, o significado do vocbulo mundo [oikoumen] no se refere necessariamente
ao planeta inteiro. Exemplos de significado mais restrito podem ser encontrados em toda a
Escritura. Por exemplo, em Atos 24.5 Paulo causa dissenso entre os judeus por todo o mundo.
Com certeza isto significa o mundo todo deles, o mundo de sua experincia, o Imprio Romano. De
maneira ainda mais significativa, o NT nos informa de que o evangelho pregado em todo o
mundo conhecido naqueles dias: Em primeiro lugar, dou graas ao meu Deus, por intermdio de
Jesus Cristo, por todos vs, pois a vossa f anunciada em todo o mundo (Rm 1.8; cp. Cl 1.6,23).
Assim, no discurso do monte das Oliveiras Jesus declara apenas que o evangelho ser pregado em
todo o mundo conhecido no perodo em que esses acontecimentos alcanariam o ponto
culminante.
Devastao social
Segunda, quando surgiu a abominao assoladora? Mateus 24.15 declara: Quando virdes no
lugar santo a abominao assoladora, da qual falou o profeta Daniel, quem l, entenda. Esta
profecia associada muitas vezes ao anticristo futuro, o dominador do mundo.
Entretanto, ela tambm deveria ocorrer no sculo I pelas seguintes razes: 1) A abominao se
encontra no lugar santo, i.e., o templo encontrado imediatamente frente deles (cp. Mt 23.38
24.2); 2) A audincia no poderia imaginar outra localidade, pois Jerusalm a cidade santa
(Ne 11.1,18; Is 48.2; 52.1; Dn 9.24; Mt 4.5; 27.53); 3) Jesus responde s perguntas pertinentes a
esse mesmo templo (cf. Mt 24.1,2). Ele chega at a mencionar o templo enquanto responde. O
lugar santo ser desmantelado pelos soldados romanos dentro de quarenta anos, uma gerao.
A abominao assoladora a destruio de Jerusalm e do templo pelos exrcitos romanos
pagos. O relato paralelo de Lucas esclarece o tema. Ele toma os hebrasmos de Mateus e os

9
Anais 15.


39
interpreta para o pblico gentio: Quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei ento que
chegou a sua desolao (Lc 21.20). Ele nos diz o que a abominao: o cerco de Jerusalm pelos
exrcitos romanos com o propsito de destruir seu templo.
Os romanos circundaram Jerusalm em pelo menos duas ocasies: sob o comando de Vespasiano
no cerco inicial e, mais tarde, sob o comando de Tito no muito antes da destruio final
do templo. Josefo comenta sobre o cerco de Vespasiano:
E agora, tendo a guerra se espalhado por toda a regio montanhosa, e tambm por toda a regio
plana, quem se encontrava em Jerusalm foi privado da liberdade de sair da cidade; pois os
desejosos de se dirigirem ao deserto, eram observados pelos zelotes; e os que no se encontravam
ainda do lado dos romanos, o exrcito deles os manteve ali, ao englobar toda a cidade, de todos os
lados (J.W., 4.9.1).
Josefo escreve que mais tarde Tito construiu uma muralha volta da cidade toda (J.W. 5.12.1).
Depois do primeiro cerco, os cristos deveriam fugir da Judeia. De acordo com a providncia
divina, Vespasiano desistiu do cerco quando Nero morreu; os cristos tinham agora a chance de
escapar. Eusbio nota que
O povo da igreja de Jerusalm foi ordenado pela revelao, concedida a homens aprovados dali
antes da guerra, a deixar a cidade e habitar em uma cidade da Pereia chamada Pela. E quando os
crentes em Cristo chegaram ali, vindos de Jerusalm, ento, como se a cidade rgia dos judeus e toda
a terra da Judeia se encontrassem inteiramente destitudas de homens santos, o juzo divino se
abateu sobre os que cometeram tais ultrajes contra Jesus e seus apstolos, e destruram por
completo essa gerao de homens mpios. (Eccl. Hist. 3.5.3; cp. Mt 24.16; Epifnio, De pond. 15)
Quando os soldados romanos obtiveram por fim a vantagem no templo, Josefo registra como eles
levantaram suas insgnias ali, curvaram-se diante de sua deidade pag, e ofereceram incenso a
Csar:
Os romanos, quando da fuga dos sediciosos para a cidade, e do incndio da prpria casa sagrada e de
todas as construes sua volta, trouxeram suas insgnias ao templo, e as postaram contra o porto
oriental; e ali eles lhes ofereceram sacrifcios, e ali eles aclamaram Tito, o imperador, com as maiores
exclamaes de alegria (J.W. 6.6.1).
Terceira, foi o ano 70 d.C. a pior catstrofe que j existiu? L-se em Mateus 24.21: Porque haver
uma tribulao muito grande, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem
jamais haver. Mas o que dizer da Primeira Guerra Mundial ou da Segunda Guerra Mundial? Com
certeza elas foram muito piores que a Guerra Judaica do sculo I em Israel. Entretanto, quando ela
considerada no prprio contexto bblico, a ampla evidncia apoia minha concluso de que a data
prevista o ano 70 d.C. Repare nos pontos a seguir:
1) Mateus 24.34 declara que todas essas coisas ocorrero nesta gerao e o versculo 21
uma dessas coisas.
2) Alm disso, no foi o Dilvio dos dias de No muito pior que a suposta grande tribulao futura
que Jesus menciona no contexto (Mt 24.37-39)? No Dilvio dos dias de No toda a populao
da raa humana pereceu, com exceo de uma famlia (1Pe 3.20; 2Pe 2.5).
3) Para entender Jesus de maneira adequada preciso perceber o uso do recurso da linguagem
apocalptica do AT chamado hiprbole. No raro se descobre que a linguagem utilizada em um
juzo no discurso proftico um vocabulrio potico, estereotipado, comum e bastante estilizado.
Por exemplo, em xodo 11.6 so lidas estas palavras a respeito da dcima praga lanada contra o
Egito: Ento haver grande clamor em toda a terra do Egito, como nunca houve nem jamais
haver. O que dizer? Seria a grande tribulao o pior juzo, ou a dcima praga lanada contra o
Egito?


40
Em Ezequiel 5.9 se l a respeito da destruio do templo pelo babilnios no AT: E farei em ti o
que nunca fiz, por causa de todas as tuas abominaes; nunca mais farei coisas semelhantes a
essas. No entanto, em Mateus 24 ela reaparece. Trata-se do imaginrio apocalptico, potico e
impactante. Ele utilizado mesmo em circunstncias no marcadas pela dramaticidade, como no
louvor a reis (cp. 2Rs 18.5 com 2Rs 23.25). A declarao de Jesus no versculo 21 um discurso
impactante que destaca a natureza fenomenal do acontecimento; ele no deve ser interpretado
de forma literal.
A vinda de Jesus
Quarta, Jesus veio como um relmpago no ano 70 d.C., de acordo com Mateus 24.27? L-se no
texto: Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at o ocidente, assim tambm
ser a vinda do Filho do homem. Isto muito parecido com o que se espera a respeito da
segunda vinda de Cristo, quando ele chegar de forma pblica e gloriosa para concluir a histria
mundial. Como pode esse tipo de linguagem ser aplicado ao ano 70 d.C.?
Mais uma vez, preciso entender a funo da linguagem apocalptica. Sua vinda aqui no visvel
nem corporal. Esta uma expresso metafrica. Ela descreve Jesus como se ele descesse do cu
em forma fsica. Ela faz paralelo com a vinda de Deus contra o Egito no AT: Mensagem acerca do
Egito. O SENHOR vem cavalgando numa nuvem ligeira e entra no Egito. Os dolos do Egito
estremecero diante dele, e o corao dos egpcios se derreter (Is 19.1). Ser que os egpcios
viram Deus se aproximando deles em sentido fsico? Com certeza no. A passagem faz lembrar
da linguagem que descreve a queda de Satans do cu: E os setenta e dois voltaram alegres,
dizendo: Senhor, at os demnios se submetem a ns em teu nome. Ele lhes disse: Eu vi Satans
cair do cu como um raio (Lc 10.17,18). A queda de Satans foi visvel como um raio? No, de
forma nenhuma. Sua queda comparada em sentido metafrico ao cair do cu como um raio.
Considere as palavras de Jesus dirigidas ao sumo sacerdote em Mateus 26.64. Ele diz que o sumo
sacerdote e o Sindrio que o examinaram durante o julgamento veriam o Filho do homem vindo
em juzo: Jesus lhe respondeu: como disseste. Contudo, digo-vos que de agora em diante vereis
o Filho do homem assentado direita do Poderoso, vindo sobre as nuvens do cu. Isto significa
apenas: Apesar de me condenarem agora, vocs experimentaro em breve a ira do juzo. Sou o
Filho do homem, detentor de poder divino; vocs enfrentaro minha nuvem carregada do juzo.
Desse modo, a vinda de Cristo em Mateus 24.27 significa o juzo metafrico em que ele governa
por meio de sua providncia os romanos na guerra contra Israel (cp. Mt 22.7). O raio uma
imagem impactante do juzo de Jesus nos acontecimentos histricos da Guerra Judaica. Ele
emprega a figura do raio como smbolo aterrador de um poder destrutivo, como faz a Escritura em
outros lugares: os raios so terrveis (Ez 19.16; 20.18) por sua capacidade devastadora
(Sl 78.48,49). A Escritura registra vrios exemplos desse imaginrio.
10
Muitas vezes a Escritura
descreve guerras catastrficas como tempestades (e.g., Is 28.2; 29.6; Ez 38.9).
Quinta, o universo entrou em colapso no ano 70 d.C.? L-se em Mateus 24.29: Logo depois da
tribulao daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu e os
poderes do cu sero abalados.
Mais uma vez ocorre o encontro com o uso de linguagem apocalptica e hiperblica. Considere
Isaas 13.10-13 como fonte de instruo sobre o ponto:
As estrelas do cu e as suas constelaes no deixaro brilhar a sua luz. O sol escurecer ao nascer, e
a lua no far resplandecer a sua luz. Punirei o mundo por sua maldade, e os mpios, pelo seu
pecado; acabarei com a arrogncia dos orgulhosos e abaterei a soberba dos cruis. Farei os homens

10
2Sm 22.15; J 36.32; Sl 18.14; 140.6; Ez 21.10; Zc 9.14; Ap 11.19; 16.18.


41
mais preciosos do que o ouro puro; sim, mais do que o ouro fino de Ofir. Portanto, farei estremecer o
cu, e a terra se mover do seu lugar, por causa do furor do SENHOR dos Exrcitos e por causa do dia
da sua ira ardente.
A despeito do que possa parecer, Isaas no se refere ao fim da histria. No contexto ele identifica
de forma inequvoca a Babilnia histrica, do AT, como objeto do juzo: Esta a mensagem que
Isaas, filho de Amoz, recebeu em viso acerca da Babilnia (Is 13.1). No versculo 17 ele tambm
menciona os medos como elemento do juzo divino: Suscitarei contra eles os medos. No s os
medos eram um povo da era do AT no mais existente; eles tambm seriam insignificantes se a
linguagem precedente mencionasse algum tipo de catstrofe csmica. De fato, eles mesmos
sucumbiriam a esses fenmenos. Esta profecia se refere tomada de Babilnia no AT, invaso
de Babilnia pelos medos para assegurar sua invaso. O Deus do universo age por meio de sua
superintendncia providencial; em sentido metafrico ele escurece a luz do cu sobre essa
poderosa nao. O mesmo imaginrio se aplica ao colapso de Jerusalm em 70 d.C. que
ocorrer nessa gerao (Mt 24.34) quando o templo for destrudo (Mt 24.2).
Sexta, Jesus veio nas nuvens no ano 70? Em Mateus 24.30 se encontra uma declarao que soa de
modo muito semelhante segunda vinda de Cristo: Ento aparecer no cu o sinal do Filho do
homem, e todas as naes da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo com poder e
grande glria sobre as nuvens do cu.
Este o tipo de linguagem usado para se referir ao segundo advento. preciso entender, no
entanto, que o ano 70 d.C. um reflexo distante do acontecimento que est por vir; assim, a
mesma linguagem impressionante tambm se aplica a ele. De acordo com a profecia de Jesus,
aparecer no cu o sinal do Filho do homem. Este sinal (ao que parece) a fumaa da destruio
do templo. Este ser o sinal para os judeus de que o Filho do homem no est no tmulo, e sim
direita de Deus atuando contra eles em juzo, como lhes havia avisado (Mt 26.64). Jesus fala de
algum tipo de sinal de que ele se encontra direita de Deus de que ele excelso e exaltado, o
causador deste juzo e angstia.
Stima, o arrebatamento aconteceu no ano 70 d.C.? Mateus 24.31 parece ensinar assim: E ele
enviar seus anjos com um alto som de trombeta, os quais reuniro seus escolhidos desde os
quatro ventos, de uma outra extremidade do cu. De modo independente do significado deste
versculo, Jesus afirma apenas trs versculos adiante que todas essas coisas ocorrero nesta
gerao (Mt 24.34). preciso perceber tambm que na Escritura o substantivo anjo pode
significar muitas vezes mensageiro quando se refere a seres humanos. Este uso pode ser
encontrado em Mateus 11.10; Marcos 1.10 e Lucas 7.24 e 27.
Na verdade, Jesus est falando a respeito do envio de seus mensageiros para anunciar o
evangelho da salvao. A queda da economia da antiga aliana o sinal de que o evangelho da
graa salvadora de Deus est se espalhando em todo o mundo, ultrapassando as fronteiras do
Israel do AT (cp. Sl 147.19,20; Am 3.2; Ef 2.11,12). Deus est farto de sacrifcios e sacerdotes
humanos (Hb 8.13); ele no confinar mais sua graa a uma nica nao (Jo 4.20-24). Agora o
evangelho seguir para todas as naes (Mt 28.18-20). Quando os mensageiros prosseguirem e
anunciarem o evangelho, eles chamaro as pessoas e as uniro a um novo corpo, a igreja de
Cristo. Na verdade, essa linguagem sobre reunio aparece na passagem bastante significativa de
Hebreus 10.25; nela os judeus so ordenados a se reunirem aos cristos, e no a voltarem ao
judasmo: No abandonemos a prtica de nos reunir, como costume de alguns, mas, pelo
contrrio, animemo-nos uns aos outros, quanto mais vedes que o Dia se aproxima.
Concluso
Pode-se montar um caso convincente a respeito do carter pretrito da grande tribulao, e de
que ela ocorreu no ano 70 d.C. A grande tribulao findou a economia da antiga aliana e


42
estabeleceu a ordem da nova aliana. Ela se encontra no passado, no no futuro. O ps-
milenarismo dispe de um lugar para a grande tribulao no incio da histria crist, e no no
fim.
O livro do Apocalipse
O Apocalipse o livro mais difcil da Bblia. Trata-se de um escrito repleto de grandes julgamentos
e catstrofes. Caso ele trate do futuro, ento o otimismo ps-milenarista injustificvel. No
entanto, ele versa mesmo sobre o futuro? Pelo fato de mencionar a grande tribulao (Ap 7.14),
talvez ele se foque na mesma era da histria contada por Jesus no discurso do monte das
Oliveiras: o ano 70. Na verdade ele o faz, como se ver.
Eu me concentrarei em dois grandes temas: a data da composio do Apocalipse e seu tema. Eles
provero elementos teis para a interpretao correta do livro. Caso no se entenda de forma
exata quando Joo escreveu Apocalipse, pode-se perder sobre o que ele comps. Por isso,
preciso dar incio a uma questo acadmica antes de lidar com o tema do Apocalipse.
A data recuada do Apocalipse
Nos crculos cristos existem duas escolas bsicas de pensamento a respeito de quando Joo
escreveu o Apocalipse. A data tardia afirma que Joo escreveu em 95-96 d.C., perto do fim do
governo do imperador Domiciano. A data recuada prope que Joo tenha escrito sua grande obra
um pouco antes da destruio de Jerusalm e do templo em 70 d.C., no perodo entre os anos 65 e
70. Essas so as posies bsicas mantidas pelos acadmicos da atualidade.
Creio com convico que a evidncia interna do Apocalipse preconiza a data recuada. Ainda que
vrias linhas de evidncia nos levem nessa direo, apresentarei em especial duas evidncias
internas que sugerem fortemente a data recuada.
11

Primeira, quando Joo escreveu, o templo ainda estava em p em Jerusalm. Sendo assim, Joo
deve ter escrito o Apocalipse antes do ano 70. Se Joo o escrevesse 25 anos mais tarde, isso
consistiria em um anacronismo que causaria confuso nos primeiros leitores. Contudo, em
Apocalipse 11.1, 2, Joo recebe a ordem que d a entender que o templo ainda existia:
Deram-me um canio semelhante a uma haste e me disseram: Levanta-te, mede o santurio de
Deus, o altar e os que nele adoram. Mas deixa o ptio que est fora do santurio, no o meas,
porque foi dado aos gentios. Eles pisaro a cidade santa durante quarenta e dois meses.
Isto nos mostra o santurio de Deus localizado na cidade santa. Sem dvida a Escritura chama
Jerusalm de santa cidade (Is 48.2; 52.1; Ne 11.1-18; Mt 4.5; 27.53). E o templo de Deus estava
localizado em Jerusalm (Mc 11.11,15; Lc 4.9; At 22.17). Como poderia o pblico de Joo
depreender qualquer outra coisa alm de Jerusalm e do templo? Contudo, o templo foi destrudo
no ano 70. Assim, esta profecia deveria acontecer antes dessa data. Como consequncia,
confirma-se a data recuada do Apocalipse. No entanto, h mais.
Apocalipse 11.2 um paralelo com a declarao de Jesus em Lucas 21.24:
Eles cairo ao fio da espada e sero levados cativos para todas as naes; e Jerusalm ser pisada
pelos gentios, at que os tempos destes se completem.
Mas deixa o ptio que est fora do santurio, no o meas, porque foi dado aos gentios. Eles pisaro
a cidade santa durante quarenta e dois meses (Ap 11.2).
Com certeza Jesus se refere em Lucas ao mesmo templo existente em seus dias (Lc 21.5,20), o
templo que em breve ruiria (Lc 21.6,31,32). bvio, ento, que a escolha feita por Joo da

11
Para mais detalhes a respeito das evidncias, cf. meu livro Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation (3d.
ed.: Powder Springs, Geo.: American Vision, 1998).


43
profecia de Jesus demanda que ele tambm esteja se referindo mesma destruio. Desse modo,
Joo deve ter composto o Apocalipse antes do ano 70.
Segunda, quando Joo escreveu Nero era o imperador de Roma. Em Apocalipse 17.1-6 Joo
apresenta a viso de uma besta com sete cabeas. Nos versculos 9 e 10 um anjo a interpreta e
explica o significado da besta com sete cabeas:
Aqui est a mente que tem sabedoria: As sete cabeas so sete montes, sobre os quais a mulher est
assentada; so tambm sete reis: cinco j caram; um existe; e o outro ainda no veio; quando vier,
deve permanecer por pouco tempo.
O anjo informa Joo de que as sete cabeas da besta representam sete montes e sete reis. Joo
no seria capaz de perceber o significado duplo envolvido; portanto, o anjo o ajuda. Todos
concordam que o livro do Apocalipse foi escrito em algum momento da superviso de Roma
imperial, quer antes do ano 70, quer em meados da dcada de 90. Quando o anjo interpreta as
sete cabeas representando sete montes, o leitor capaz de entender de imediato a referncia
s sete colinas de Roma. H, desse modo, uma clara referncia geogrfica antiga cidade de
Roma.
Ademais, o anjo fornece mais lampejos de interpretao ao destacar que os sete reis representam
uma sucesso de reis em vez de sete reis que reinam ao mesmo tempo: Cinco jazem no passado
(caram); um (obviamente o sexto) reina no presente momento (um existe); e o outro ainda
no veio (o stimo). O fato de que cinco caram indica que no mais ocupam o poder e
provvel que estejam mortos. O que existe (no tempo presente) indica que o sexto rei est no
poder e reina de forma ativa enquanto Joo escreve. O ltimo da srie de sete reis (o stimo,
claro) ainda no veio, mas quando vier, deve permanecer por pouco tempo depois que o sexto
sair de cena. Quem so os sete reis sucessivos?
Pelo fato de os sete montes (as sete Colinas de Roma) tambm representarem os sete reis, deve-
se esperar que os sete reis dissessem respeito ao governo romano. Portanto, o anjo informa Joo
de que eles pertencem ao Imprio Romano. De forma bem especfica, eles so os primeiros sete
imperadores relevantes para o pblico originrio de Joo.
12
Jlio Csar (49-44 a.C.), Augusto
(31 a.C.-14 d.C.), Tibrio (14-37 d.C.), Gaio (37-41 d.C.), Cludio (41-54 d.C.), Nero (d.C. 54-68) e
Galba (junho de 68-janeiro de 69 d.C.).
13
O triunfo militar de Jlio Csar persuadiu Roma a deixar
de ser uma Repblica, e estabeleceu os fundamentos para a estruturao da Roma imperial.
Augusto estabeleceu Roma como imprio de modo firme e formal, e assegurou a pax romana. Ele
era o imperador quando Jesus nasceu (Lc 2.1). Quando Jesus foi crucificado, Tibrio era o
imperador (Lc 3.1). Cludio um dos imperadores contemporneos de Atos (At 11.28) e o
responsvel pelo banimento dos judeus (e, portanto, dos cristos) de Roma (At 18.2). Nero o
imperador a quem Paulo pede proteo dos judeus (At 28.19), mas que mais tarde se tornaria o
primeiro perseguidor da igreja ao matar Paulo e Pedro.
Neste momento preciso notar que o anjo diz terem os cinco primeiros cado e que o sexto
existe. A bem da verdade histrica, Nero o sexto na linha dos Csares. Isto preconiza que Nero
estivesse vivo quando Joo escreveu e que a composio do livro deve ter ocorrido antes de 8 de
junho de 68 d.C., o dia em que Nero cometeu suicdio e irrompeu a guerra civil em Roma. De
forma notvel, o anjo diz: o outro ainda no veio; quando vier, deve permanecer por pouco
tempo. O imperador que se seguiu morte de Nero foi Galba, que governou de junho a janeiro, o

12
O NT se refere aos imperadores romanos como reis, destacando sua autoridade civil em lugar de sua designao
formal. Cf. Jo 19.15; At 17.7.
13
Essa contagem dos imperadores (todos chamados Csares para honrar Jlio Csar) pode ser encontrada no
historiador judeu Flvio Josefo (Antiquities 16.6.2; 18.2.2; 18.6.10), no bigrafo romano Suetnio (The Lives of the
Twelve Caesars) e no historiador romano Dio Cssio (Roman History, 5).


44
perodo de apenas seis meses, o imperador que ficou menos tempo no poder. Assim, depois de
quase 14 anos de Nero, ocorreu o reinado extremamente curto de Galba. Pelo fato de as coisas
descritas no Apocalipse deverem acontecer em breve (Ap 1.1) porque o tempo est prximo
(Ap 1.3) o stimo imperador que ainda no veio deveria aparecer em breve; ou seja, no contexto
do pblico de Joo. Isto assegura que a srie de sete reis deve ser a dos primeiros sete
imperadores do Imprio Romano.
Concluso. As duas linhas de evidncias a da arquitetura e (o templo judaico) e a da poltica
(imperadores romanos) indicam com convico que Joo escreveu o Apocalipse antes da
destruio do templo (agosto/setembro de 70 d.C.) e da morte de Nero (junho de 68 d.C.). Por
causa disso, os acontecimentos ocorridos no ano 70 d.C. poderiam ser muito bem os preditos pela
profecia de Joo. Assim, que se considerem agora:
A expectativa temporal de Joo
preciso fazer a pergunta: Joo fornece alguma indicao a respeito de quando os
acontecimentos narrados no Apocalipse ocorrero?. medida que se procuram as indicaes,
de vital importncia entender o pblico originrio e como ele leria o livro. Trs fatores destacaro
as circunstncias histricas dos primeiros leitores dessa gloriosa composio de Joo.
Primeiro, a relevncia do pblico. Joo escreveu para sete igrejas histricas (Ap 1.4,11; 2; 3) e ele
as conheceu muito bem (Ap 2.2,9,13,19,23; 3.1,3,8,15,17). Os estudiosos vm descobrindo
evidncias sobejantes nas cartas para as sete igrejas que fornecem indicaes sutis de que Joo
estava acostumado com aspectos detalhados da cultura, da posio social e das circunstncias
histricas do mundo do sculo I.
14
Tambm se nota que ele escreveu a fim de se fazer entender:
Bem-aventurados os que leem e tambm os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as
coisas que nela esto escritas (Ap 1.3a). A ideia de ouvir as palavras desta profecia no significa
apenas receber a entonao audvel, mas de ouvir com discernimento para que se possa
guardar o que se ordena.
Portanto, o Apocalipse relevante para as igrejas do sculo I que a receberam. Joo no escreveu
o Apocalipse de forma direta para a igreja do sculo XX quase 2000 anos mais tarde.
Repare que o pblico originrio j se encontrava na tribulao (Ap 1.9). Em Apocalipse 2 e
3 Joo destaca alguns problemas crescentes enfrentados por eles (Ap 3.10). Alguns deles esto
sendo atormentados e mortos (Ap 2.9,10,13). Vrios deles enfrentam as investidas de Satans
(Ap 2.13,23). Todos devem perseverar em meio aos perodos de provao (Ap 2.2,3,19,25; 3.10)
que devero sobrepujar (Ap 2.7,11,17,26; 3.5,12,21). Ele lida com cristos reais e com suas
sandlias presas com firmeza nos dias turbulentos do sculo I. Ele no escarnece deles ao aludir a
helicpteros de assalto ou o Mercado Comum Europeu. Ele lhes fala a respeito de acontecimentos
que tratam de suas circunstncias especficas. Pelo fato de eles passarem pela tribulao,
precisam saber o que lhes sobrevir e tambm a respeito da f com a qual se comprometeram.
Segundo, a expectativa contempornea. A interpretao do Apocalipse deve comear no primeiro
captulo. Joo espera com firmeza que os acontecimentos descritos por ele comecem a ocorrer em
breve no depois de mil anos ou mais tarde. Ele usa dois termos diferentes, postados de modo
estratgico, para destacar o ponto.
Em Apocalipse 1.1 Joo escreveu que essas coisas em breve devem acontecer. Em breve a
traduo da palavra grega tachos. Ela significa o que todas as tradues modernas da Escritura

14
Cf. Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Grand Rapids: Eerdmans, 1989).
W. M. Ramsey, The Letters to the Seven Churches, Mark W. Wilson (ed.) (Peabody, Mass.: Hendrikson, rep. 1994
[1904]). Roland H. Worth, Jr., Seven Cities of the Apocalypse and Greco-Asian Culture (New York: Paulist, 1999).


45
afirmam: os acontecimentos devem ocorrer em breve. A palavra tambm usada em
Apocalipse 2.6, 3.11 e 22.6, e na forma de advrbio no captulo 22.7, 12 e 20. Joo adiciona
porque o tempo est prximo (Ap 1.3). A palavra engys significa literalmente o comprimento
de um brao. O vocbulo tambm ocorre em Apocalipse 22.10.
Com toda a clareza, a impresso temporal do pblico originrio que sofria tribulao e aflio ao
receber este livro de que as expectativas de Joo concernentes aos eventos de sua profecia
deveriam ocorrer em breve, porque o tempo est prximo. Ele no s utiliza os dois termos
em relao sua expectativa temporal, mas ele tambm os posiciona de forma estratgica no
livro: no incio (Ap 1.1,3) e na concluso (Ap 22.6,10). Antes de algum alcanar o difcil imaginrio
do livro, uma poro extremamente didtica indica o imediatismo da expectativa de Joo.
O tema do Apocalipse
Nas primeiras palavras Joo apresenta o tema:
Ele vem com as nuvens, e todo olho o ver, at mesmo aqueles que o traspassaram, e todas as tribos
da terra se lamentaro por causa dele. Sim. Amm (Ap 1.7).
Esta declarao temtica soa como se ele se referisse ao segundo advento. E de fato existe um
relacionamento entre o ano 70 d.C. e a vinda final e gloriosa de Cristo, da mesma forma que
existem similaridades entre a linguagem utilizada aqui e a destruio de Babilnia, em Isaas 13, e
da Idumeia, em Isaas 34. Elas so aes de Deus na esfera dos homens; portanto, pode-se esperar
a linguagem assemelhada.
Creio, contudo, que este versculo aponta para o juzo divino sobre Jerusalm e o templo em
70 d.C.
15
medida que se considera a declarao temtica do Apocalipse, preciso prestar
ateno ao fato de que apenas quatro versculos antes dele, Joo declara que essas coisas esto
prximas. Seis versculos antes, ele avisa que essas coisas devem ocorrer em breve. Isto
deveria servir de alerta para o fato de que ele no nos fala de um acontecimento no futuro
distante.
Todavia, como se pode afirmar que ele se refira ao ano 70 d.C., e no segunda vinda de Cristo?
Apresentarei trs linhas de evidncias que indicam que Apocalipse 1.7 ensina que Jesus veio em
juzo contra o templo no sculo I.
Primeira, Apocalipse 1.7 menciona: ele vem com as nuvens. Esta a linguagem apocalptica que
Joo extrai de Daniel 7.13, da viso celestial da outorga das chaves do reino a Jesus quando ele
ascende ao cu. L-se em Daniel 7.13,14:
Eu estava olhando nas minhas vises noturnas e vi que algum parecido com filho de homem vinha
nas nuvens do cu. Ele se dirigiu ao ancio bem idoso e a ele foi levado. E foi-lhe dado domnio, e
glria, e um reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um
domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal que no ser destrudo.
A metfora da vinda nas nuvens uma figura comum entre os profetas do AT que escreveram
poesias. Ela diz respeito visita divina a naes histricas rebeladas contra Deus. Quando a nao
falha, Deus a julga. Deus vem para pr a nao prova; Jeov Deus surgiu para julg-la.
Isaas 19.1 um bom paralelo do texto de Apocalipse 1.7:
Mensagem acerca do Egito. O SENHOR vem cavalgando numa nuvem ligeira e entra no Egito. Os dolos
do Egito estremecero diante dele, e o corao dos egpcios se derreter. (Is 19.1)

15
Para uma apresentao mais detalhada da defesa de que o texto de Ap 1.7 se refere ao ano 70 d.C., cf. Gentry,
Kenneth L., The Book of Revelation Made Easy: You Can Understand Bible Prophecy (Powder Springs, Geo.: American
Vision, 2008), cap. 2.


46
Aqui se aprende que, de acordo com Isaas, Deus cavalga numa nuvem ligeira em direo ao
Egito. Nenhum comentarista cr que Deus cavalgue de fato uma nuvem e desa ao Egito, torne-se
visvel, e castigue a nao por meio de algum tipo de ao direta e perceptvel. Todos os
comentaristas concordam que se trata de uma referncia simblica e apocalptica da aplicao do
juzo divino contra o Egito no AT.
Desse modo, se a linguagem apocalptica permite entender o juzo divino histrico como a vinda
nas nuvens, ento existe essa possibilidade tambm em relao a Apocalipse 1.7. E Joo declara
que esses acontecimentos esto prximos, ocorrero em breve. Diz-se em sentido metafrico
que Jesus vir em uma nuvem para executar o juzo em breve.
Alm disso, o texto paralelo de Mateus 21.33-45 torna a referncia a Jerusalm inevitvel. Mesmo
os estudiosos dispensacionalistas interpretam essa parbola proftica como referncia ao ano
70 d.C. Jesus pergunta: Quando, pois, vier o dono da vinha, que far queles agricultores?
(Mt 21.40). A resposta que ele obtm da audincia : Destruir horrivelmente esses homens
maus (Mt 21.41a). A seguir, em Mateus 21.43, ele declara que o reino de Deus ser tirado da
nao judaica: Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser dado a um povo
que d frutos (Mt 21.43). Os lderes de Israel o entenderam com perfeio: Ouvindo essas
parbolas, os principais sacerdotes e os fariseus entenderam que Jesus estava falando deles
(Mt 21.45). Os principais sacerdotes perderiam o amado templo e o local de autoridade. Desse
modo, Mateus 21 usa a linguagem da vinda para designar a destruio de Jerusalm. Joo utiliza
a mesma linguagem da vinda em Apocalipse 1.7.
Segunda, Jesus vem em oposio queles que o traspassaram. Quem so as pessoas que
traspassaram Jesus? De acordo com o registro do NT, trata-se em especial dos judeus do sculo I.
Foram eles que entregaram Jesus para ser crucificado e pediram a morte dele aos gritos
(Mt 20.18,19 Mc 15.13; Lc 23.21; Jo 19.6). Tambm se recusaram a permitir que Pilatos o
libertasse, ainda que o pncio protestasse com veemncia contra a deslealdade deles (Mt 27.24;
Jo 19.6,15). Esses judeus invocaram uma maldio sobre si mesmos (Mt 27.25). Em resumo, os
judeus do sculo I exigiram a crucificao de Jesus; e o sangue do Messias caiu sobre eles e sobre
os descendentes dessa gerao.
Ao longo de todo o registro do NT, o nus primrio pactual da morte de Cristo recai sobre os
judeus. Em Atos 5.30 Pedro culpa os compatriotas judeus pela crucificao de Jesus: O Deus de
nossos pais ressuscitou Jesus, a quem vs matastes, pendurando-o num madeiro (cf. At 2.36;
3.13-15; 7.52; 10.39; 13.27-29; 26.10; 1Ts 2.14,15). Assim, de acordo com a Escritura, a
responsabilidade pela morte de Jesus recai, em ltima instncia, sobre o povo judeu do sculo I.
Os judeus pediram por isso. Isto se encaixa com perfeio na exposio de Apocalipse 1.7 que
estou apresentando.
Terceiro, todas as tribos da terra se lamentaro. A palavra grega para terra (gr., g) pode
significar terra ou pas. A terra uma designao famosa atribuda terra de Israel, a terra
prometida aos judeus (Gn 12.1; 13.15-17; 15.7; Dt 34.4; Js 21.43; Sl 105.11; At 7.3). Este conceito
de terra algo muito precioso para eles. Alm disso, quando se pensa em Israel, pensa-se na
diviso da terra em doze tribos (Gn 49.28; x 24.4; Ez 47.13; Mt 19.28; Lc 22.30; At 26.7). Na
verdade, Joo menciona as doze tribos em Apocalipse 7.4-8 e 21.12 (cp. Ap 5.5). Portanto, eis o
que Joo diz: Jesus, a quem vocs crucificaram, est vindo para julg-los e todas as tribos se
lamentaro como resultado do juzo. Seu julgamento ser um acontecimento pblico de
propores grandes e graves.
Os viles do Apocalipse


47
Joo escreve o Apocalipse como um drama contendo um imagens vvidas e aterradoras. Antes de
poder traar a movimentao do Apocalipse, devem-se considerar as duas maiores personagens
encontradas ali: a besta e a prostituta.
A besta do Apocalipse
A relevncia da audincia nos informa de que essas pessoas estavam vivendo no perodo romano,
e que a imagem deve fazer referncia a algo pertencente a esse momento da histria de Roma.
Deve-se entender o imaginrio da besta descrita por Joo em sentido genrico, em termos de sua
realidade corporativa e de modo especfico como um indivduo representante da entidade.
De forma genrica, a besta representa Roma, o prprio imprio. A besta tem sete cabeas que
so sete montes descrio clara da cidade de Roma. A besta que surge do mar representa Roma
enviando suas legies para atravessar o mar Mediterrneo em direo a Israel. As coroas sobre
a cabea da besta representam o poder poltico de que Roma se imbua.
Como reconhecem todos os comentaristas at os dispensacionalistas como Walvoord, Ryrie e
Thomas
16
a imagem da besta se altera entre a representao desse poder corporativo e
nacional, e uma representao especfica desse poder. Uma das cabeas, ou reis, existe
(Ap 17.10). Esse que existe o sexto imperador de Roma, Nero. Nero se encaixa nos fatos de
muitas maneiras peculiares.
Em Apocalipse 13.18 o nmero da besta nmero de homem: 666 (seiscentos e sessenta e seis,
no uma sequncia de trs nmeros 6). O hebraico, a lingual materna de Joo, no conta com um
sistema separado de representao numrica. Usam-se as letras do alfabeto para representar
nmeros, e as primeiras dez letras representam os valores de 1 a 10, seguem-se as dezenas e as
centenas. Quando se escreve em hebraico o nome Neron Kaiser [Nero Csar] e se conta o valor
numrico das letras utilizadas o valor numrico total do nome 666.
Alm disso, Nero foi o primeiro imperador a perseguir a igreja crist, algo previsto em
Apocalipse 13.7. A perseguio teve incio em novembro de 64 d.C. e cessou apenas quando ele
morreu (em junho de 68) um perodo de 42 meses de acordo com Apocalipse 13.5. Em
Apocalipse 13.10 se l a respeito da morte da besta por uma espada. Nero cometeu suicdio ao
perfurar a garganta com uma espada.
Em Apocalipse 13.3 existe mais uma prova da identidade de Nero de Roma como a besta. A besta
do Apocalipse possua apenas uma cabea ao morrer, causando seu aparente esmaecimento. No
entanto, de forma surpreendente, a besta resurge para a surpresa do mundo. Aps a morte de
Nero, Roma passou pela rpida sucesso de quatro imperadores, no famoso ano dos quatro
imperadores (Galba, Oto, Vitlio e Vespasiano). Nesse perodo, o imprio permaneceu em uma
turbulncia catastrfica. Suas naes tributrias tentaram escapar da autoridade romana. A todos
parecia que Roma se encontrava beira da morte. Tcito, o escritor romano, contemporneo
desse perodo, escreveu: Esta era a condio do Estado romano no ano em que Galba passou a
integr-lo: o ltimo ano para Galba e quase o fim para o Estado (Histories 1.11).
Mas o que acontece? A besta romana revive! Suetnio, o bigrafo romano do sculo II, traz a
seguinte informao em De vita Caesarum [A vida dos csares]: O imprio que por um longo
tempo esteve inquieto e deriva, dada a usurpao e morte violenta de trs de seus imperadores,
foi, por fim, conduzido pela mo e recebeu estabilidade da famlia de Flvio (Vespasiano, 1).
Vespasiano se apodera das rdeas do reino, vivifica-o, e o imprio vive mais uma vez.

16
Robert L. Thomas, Revelation 8-22: An Exegetical Commentary (Chicago: Moody, 1995), p. 158; John F. Walvoord,
The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody, 1966), p. 199-200; Charles Caldwell Ryrie, Revelation (Chicago:
Moody, 1968), p. 82.


48
Assim, o mundo todo, como se encontrava, se surpreende com a notvel mudana de
circunstncias. Josefo registrou: ... a confirmao de todo o governo de Vespasiano, que foi
estabelecido agora, e [...] a inesperada libertao dos romanos da runa (J.W., 4.11.5). A guerra
civil em Roma foi to ruinosa que todos se surpreenderam com sua recuperao.
Desse modo, a evidncia demanda que a besta seja uma entidade do sculo I: o Imprio Romano
sob o governo do maligno Nero Csar. Esta interpretao se encaixa bem com os indicadores
temporais (Ap 1.1,3) e com a declarao temtica de Apocalipse 1.7.
A prostituta do Apocalipse
Muitos poderiam nos dizer que a prostituta assentada sobre a besta a cidade de Roma, pois
Roma se encontra, afinal, sobre sete colinas (cf. Ap 17.3,9). A besta, no entanto, j representa
Roma, e essa identificao seria redundante. A mulher representa Jerusalm. Ela se assenta sobre
as sete colinas de Roma no sentido de que se vale da Roma imperial para alcanar o cristianismo
(Lc 21.12; At 17.1,6,7). preciso recordar como os judeus se valeram do aparato judicial romano
para crucificar Jesus (Mt 20.18,19; Jo 19.6,12,15). Esse o ambiente mencionado por Joo em
Apocalipse 17. Vrias linhas de evidncia sugerem que a prostituta seja Jerusalm.
Primeira, em vrias passagens do Apocalipse Babilnia chamada a grande cidade (Ap 14.8;
16.19; 17.18; 18.2,10,16,18,21). Mas o que a grande cidade? Encontra-se a primeira meno
grande cidade em Apocalipse 11.8. Ali Joo a define em sentido espiritual como Sodoma e
Egito, mas em sentido geogrfico como onde tambm seu Senhor [Jesus] foi crucificado, i.e.,
Jerusalm (cf. Mt 20.17-19; Lc 24.18-20).
Segunda, a prostituta babilnica est embriagada com o sangue dos santos (Ap 16.6; 17.6;
18.24). Com certeza, Roma comeara a perseguir os santos pouco tempo antes. A evidncia
sugere, entretanto, que Jerusalm seja a identificao mais acertada da prostituta neste ponto,
pelas seguintes razes:
a) Em todo o livro de Atos dos Apstolos, Jerusalm a perseguidora do cristianismo (e.g., At 4.3;
5.18; 8.1; 9.1,2). b) O tema do Apocalipse o juzo sobre todas as tribos da terra, i.e., Israel
(Ap 1.7) essas tribos so nomeadas de modo especfico em Apocalipse 7.4-8. O julgamento de
Babilnia surge de maneira detalhada em Apocalipse 17 e 18. Se o tema do Apocalipse disser
respeito a Jerusalm, tambm os juzos que acompanham o tema. Como consequncia, os juzos
sobre a Babilnia so de fato juzos sobre Israel. c) O Cordeiro morto aparece 27 vezes no
Apocalipse (e.g., Ap 5.6, 12; 13.8). Ele procura vingana dos assassinos. Em Mateus 27.35, os
judeus tomam sobre si a culpa do sangue do Cordeiro, invocando a maldio derivada da aliana
sobre eles mesmos.
Terceira, em Apocalipse 17.4 Joo descreve as cores da roupa da prostituta babilnica: prpura,
vermelho e ouro. Elas fazem aluso s vestes dos sumo sacerdote do AT (x 28.5,6) e decorao
do tabernculo/templo (cf. x 26.1; 36.8). Joo escolhe o imaginrio do sumo sacerdote/templo
imaginrio para descrever a prostituta.
Quarta, a prostituta apresenta uma inscrio mpia na testa: e na sua testa estava escrito um
nome simblico: A grande Babilnia, me das prostituies e das abominaes da terra (Ap 17.5).
Joo parece apresent-la como uma imagem negativa do sumo sacerdote que tambm portava
algo na testa: Santo ao SENHOR (x 28.36-38). Joo apresenta o sumo sacerdote porque ele
representa o templo, que se encontra no corao de Jerusalm e Israel. Os leitores
contemporneos e Joo seriam capazes de fazer associaes imediatas com o templo. De maneira
interessante, Jeremias tambm acusa o Israel do AT de ter o semblante de uma prostituta
(Jr 3.3).


49
Quinta, em Apocalipse 17 e 21, Joo compara duas mulheres: a prostituta (a Jerusalm histrica) e
a noiva do Cordeiro, chamada a cidade santa, a nova Jerusalm (Ap 21.2). Paulo, da mesma
forma, faz essa comparao entre a Jerusalm literal, terrena, e a Jerusalm celestial do
cristianismo (Gl 4.24-26). O escritor de Hebreus utiliza a mesma comparao (Hb 12.18-22). Sob a
guisa de duas mulheres, Joo contrape Israel (judasmo) ao cristianismo (a igreja, a noiva de
Cristo, 2Co 11.2; Ef 5.25-32). A evidncia a seguir demonstra com clareza a comparao
intencional:
a) O mesmo anjo se aproxima de Joo para revelar a prostituta e a noiva (cp. Ap 17.1 com 21.9).
b) As duas mulheres tm caractersticas antagnicas: uma negativa, a outra positiva (cp. Ap 17.1
com 21.10). c) As duas mulheres so descritas em ambientes contratantes (cp. Ap 17.3 com
21.10), que evidenciam os relacionamentos delas e os diferenciam.
Sexta, em Apocalipse Joo usa nomes pagos para descrever Jerusalm. Em Apocalipse 11.8 ela
chamada Sodoma e Egito. Em Apocalipse 2.9 e 3.9 Jesus (nas cartas s igrejas) declara que os
judeus no tm direito de usar o nome judeu porque suas sinagogas so sinagogas de Satans.
Assim, no deveria causar surpresa a aplicao feita por Joo do nome Babilnia a Jerusalm.
Sodoma, Egito e Babilnia eram inimigos de Deus no AT. O ponto de retrica de Joo que pelo
fato de Jerusalm ter crucificado o Messias e atormentar os seguidores dele, ela age de forma to
imoral quanto os inimigos de Deus no AT. Deve-se notar tambm que Joo faz de Jesus o modelo
das suas denncias, pois Jesus tambm denuncia as cidades de Israel ao compar-las de modo
negativo com as cidades pags do AT, como Tiro, Sidom e Sodoma (Mt 10.15; 11.20-24).
Stima, o Apocalipse livro que mais influenciado pelo AT de todo o NT. Ele no pode ser
entendido parte desse pano de fundo. Na economia da antiga aliana, Israel era a noiva ou
mulher de Deus (Is 54.5a; cp. Is 50.1; 62.4; Jr 2.2; 3.14,20; 31.32; Os 1.2; 2.2,7,16; 5.4; 9.1,10).
Deus graciosamente desposou essa nao, i.e., entrou em uma aliana com ela. Por exemplo, em
Jeremias 31.32, onde se revela a nova aliana, Deus reclama: porque eles invalidaram a minha
aliana apesar de eu os haver desposado (ACF).
Israel, contudo, uma mulher infiel que comete prostituio ao seguir atrs de deuses
estrangeiros (Ez 23; Ml 2.11). Por isso, Deus envia seus advogados, os profetas, para adverti-la.
Eles abrem um processo, uma ao legal, contra ela (cf. Os 4.1; Mq 6.2). Com base na lei divina,
Deus convoca testemunhas contra a mulher infiel (Is 1.2,21; cp. Dt 4.26; 30.19). O mesmo
problema existente no AT se encontra tambm no NT infidelidade conjugal da parte de Israel.
Todo o iderio da aliana e as aes legais envolvidas nele incidem na aplicao dos juzos do
Apocalipse a Israel. Em Apocalipse 4, antes do anncio do juzo, Joo v Deus sentado sobre o
trono. De 62 vezes em que aparece a palavra trono no NT, 47 delas so encontradas no
Apocalipse. Nesse livro se encontram muitos vocbulos de origem judicial: julgamento,
testemunhas, ira, e assim por diante.
Por que Deus est sentado sobre o trono e por que existe esse uso do imaginrio judicial no
Apocalipse? Porque Deus est se divorciando legalmente de Israel, a mulher infiel. Ele pretende
receber uma nova Noiva, a igreja. Portanto, o livro em forma de rolo (NVI) em Apocalipse 5
uma certido de divrcio contra a nao de Israel que se tornou adltera (cf. Mt 12.39; 16.4). Joo
se vale aqui das imagens j utilizadas por Jeremias (Jr 3.1,8; cp. Is 50.1). Jeremias escreveu a
respeito do cativeiro babilnico originrio resultante da destruio do primeiro templo de Israel.
Joo escreveu sobre a nova Babilnia que causava a destruio do segundo templo, Jerusalm, a
mulher apstata de Deus (cf. Mt 23.2724.2). O livro de sete selos indica o juzo sptuplo sobre
sua mulher adltera, de acordo com as advertncias do AT (cf. Lv 26.18,21,24,28). Deus aplicar
nela agora a pena capital por seu crime capital (Ap 14.8,17-20; 16.6,7; 19-21; 16-18; 18.119.4).


50
Na parte final do Apocalipse ocorre uma viso da nova noiva. Assim, depois de lidar com a mulher
adltera de acordo com a lei, Deus recebe agora a nova mulher. Em Apocalipse 21.10 Joo v a
nova cidade descendo do cu. Essa noiva a nova Jerusalm, que ocupa o lugar deixado pelo
desaparecimento da velha Jerusalm. Desse modo, o Apocalipse nos ensina a respeito do divrcio
divino de Israel por sua transgresso horrvel e rematada, pela qual Deus teve de se divorciar
dessa nao e puni-la.
Creio que Israel experimentar uma renovao gloriosa no plano divino quando Deus, por fim,
fizer voltar os ossos secos da morte da aliana na converso (Ez 38; Rm 11.12-15). No entanto, o
Apocalipse faz advertncias a respeito do juzo do sculo I contra Israel e o explica, um
acontecimento histrico que se daria durante a vida dos leitores originrios do livro (Ap 1.1,3;
22.6,10).
Concluso
Apesar de os temas da grande tribulao e do caos enorme no Apocalipse aparentarem afetar a
esperana ps-milenarista, a inspeo mais detalhada dos textos contraria esse prospecto. Tanto a
passagem da grande tribulao (Mt 24) quanto o prprio livro do Apocalipse possuem
indicadores de tempo (Mt 24.34; Ap 1.1,3; 22.6,10). Esses perodos de caos e catstrofe diziam
respeito ao futuro quando as profecias foram pronunciadas. Mas elas diziam respeito ao futuro
prximo. E so o princpio das dores (Mt 24.8) do reino, no seu ltimo suspiro.




51
CAPTULO 7 TEMAS ESPECIAIS E A ESPERANA PS-MILENARISTA


O pr-milenarismo dispensacionalista de longe a perspectiva proftica mais popular na igreja
contempornea. Por causa disso, as escolas escatolgicas concorrentes sentem muita dificuldade
para participar de debates pblicos. Dada a prevalncia do pensamento dispensacionalista, alguns
temas do ps-milenarismo so contrapesos do dispensacionalismo. No entanto, esses assuntos
so por si s importantes. Considerarei alguns deles e seu impacto sobre o debate escatolgico.
Literalismo e profecia
A popularidade do dispensacionalismo se deve em grande parte alegao de interpretar a
Escritura de modo literal. Charles C. Ryrie, um dos principais telogos dispensacionalistas,
apresenta o literalismo interpretativo como um componente da interpretao bblica essencial
que (de acordo com seu ponto de vista) conduz de modo inevitvel ao dispensacionalismo. Ele
escreve: Os dispensacionalistas afirmam que seu princpio hermenutico o da interpretao
literal. [...] Os dispensacionalistas alegam usar o princpio normal de interpretao de modo
coerente em todo o estudo da Bblia.
1

Ryrie apresenta trs argumentos a favor da hermenutica literalista.
2

1. Em sentido filosfico, o propsito da prpria linguagem parece requerer a interpretao literal.
[...] Sendo Deus o originador da linguagem, e sendo o principal propsito divino ao cri-la o de
transmitir sua mensagem ao homem, ento se segue que Deus, o todo sbio e todo amoroso, deu
origem linguagem capaz de comunicar ao homem tudo que estava em seu corao. Alm disso, ele
tambm usaria a linguagem em sentido literal, normal e pleno, e esperaria que o homem tambm a
usasse assim.
3
2. As profecias do Antigo Testamento concernentes primeira vinda de Cristo seu nascimento,
crescimento, ministrio, morte e ressurreio foram todas cumpridas literalmente. No existe
nada nessas profecias que no tenha se cumprido de modo literal no Novo Testamento.
4

3. Caso no se use o mtodo de interpretao pleno, normal ou literal, perde-se toda a
objetividade.
A despeito das vigorosas asseres dos dispensacionalistas, o literalismo coerente um ideal
impossvel, como at os dispensacionalistas da atualidade esto comeando a admitir. John S.
Feinberg, um destacado expoente contemporneo, fez a seguinte reclamao a respeito da
hermenutica: Ryrie simplista demais.
5
Blaising e Darrell Bock concordam, lamentando a

1
Dispensationalism. 2d. ed.: Chicago: Moody, 1995, p. 80, 82.
2
Ibid., p. 81-5.
3
Benware se expressa assim: A interpretao literal presume que, pelo fato de Deus desejar que sua revelao seja
entendida pelas pessoas, ele baseou sua comunicao da revelao de acordo com as regras normais da comunicao
humana. Paul N. Benware, Understanding End Times Prophecy: A Comprehensive Guide (Chicago: Moody, 1995),
p. 19.
4
V. tb., Thomas Ice in PSB, p. 1312. John F. Walvoord in Roy B. Zuck, ed., Vital Prophetic Issues: Examining Promises
and Problems in Eschatology (Grand Rapids: Kregel, 1995), p. 19-20. Charles L. Feinberg, Millennialism: The Two Major
Views (3. ed. Chicago: Moody, 1980), p. 41. J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology
(Grand Rapids: Zondervan, 1958), p. 10. Robert P. Lightner, The Last Days Handbook (Nashville: Thomas Nelson, 1990),
p. 126-7.
5
Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments. Westchester,
Ill.: Crossway, 1988, p. 73. Um dos principais telogos provenientes do dispensacionalismo o ex-professor do
Seminrio de Dallas, S. Lewis Johnson, que faz um alerta acerca da natureza antiapostlica do literalismo, por suas
interpretaes estpidas. S. Lewis Johnson, The Old Testament in the New (Grand Rapids: Zondervan, 1980), p. 83.


52
ingenuidade conceitual de Ryrie.
6
preciso considerar alguns problemas do literalismo coerente
do estilo dele.
O argumento da filosofia da linguagem
O ponto que se destaca de imediato a respeito da primeira prova de Ryrie que se trata de algo
preconcebido. Isso bastante evidente na declarao dele: Os princpios de interpretao so
bsicos e devem ser estabelecidos antes da tentativa de interpretar a Palavra.
7
Ou seja, preciso
adotar um mtodo interpretativo mesmo antes de abrir a Escritura. Essa abordagem j no
inviabiliza a possibilidade da interpretao espiritual de imediato? Por que se deve comear pela
adoo do literalismo? No pode uma obra to rica como a Bblia, dedicada a um tema to
elevado e espiritual (a redeno do ser humano pecaminoso), escrita por diversos autores ao
longo de 1500 anos, apresentar uma variedade de gneros literrios que demandem abordagens
literrias diversas? De fato, asseverar, sem autoridade expressa, que a profecia sempre deve ser
interpretada de uma maneira ou de outra, e de modo exclusivo, algo to tolo quanto declarar o
mesmo a respeito de toda a fala de uma pessoa ao longo de sua vida, ou, de modo geral, acerca da
linguagem humana.
8

Mesmo os dispensacionalistas admitem que a revelao bblica muitas vezes emprega figuras de
linguagem. No entanto, isso suscita a controvrsia: quando a profecia deve ser interpretada em
sentido literal, e quando em sentido figurado? Vern Poythress suspeita com correo que os
dispensacionalistas podem ter arranjado de forma conveniente sua deciso a respeito do que
figurado depois do estabelecimento de seu sistema bsico que lhes diz o que se encaixa no seu
sistema ou no. As decises a respeito do que figurativo ou no podem consistir no produto do
sistema em vez de constituir sua base indutiva.
9
A declarao de Ryrie d apoio concluso de
Poythress: O entendimento das diferentes economias de Deus essencial para a interpretao
apropriada da revelao nessas vrias economias.
10
Em outras palavras, preciso contar com a
estrutura dispensacionalista (o entendimento das diferentes economias de Deus) a fim de
empreender a interpretao apropriada.
11

Alm disso, o primeiro argumento de Ryrie termina cometendo uma petio de princpio. Ele alega
que, ao ter Deus criado a linguagem, o prprio propsito da linguagem parece exigir a
interpretao literal baseado no fato de que ele ... usaria a linguagem em sentido literal, normal
e pleno, e esperaria que o homem tambm a usasse assim.
12
Ryrie continua a explicao ao
declarar: a linguagem foi concedida por Deus com o propsito de estabelecer a comunicao com
a raa humana. Portanto, Deus outorgaria a comunicao lingustica do modo mais inteligvel
em sentido literal e normal.
13
Isso no muito convincente, pois Deus se comunica muitas vezes

6
Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition. Grand Rapids: Zondervan, 1992, p. 29.
7
Dispensationalism, p. 79.
8
J. A. Alexander, Commentary on the Prophecies of Isaiah. Grand Rapids: Zondervan, rep. 1977 [1875]), vol. 1, p. 30.
9
Understanding Dispensationalists. Grand Rapids: Zondervan, 1987, p. 53. Para a interao entre Poythress e dois dos
principais dispensacionalistas a respeito dos argumentos de Poythress, v., Grace Theological Journal 10.2 (Fall
1989):123-60.
10
Ryrie, Dispensationalism, p. 29.
11
A despeito da reclamao de Ryrie: Desse modo, os no dispensacionalistas no so literalistas coerentes, como
eles mesmos admitem, e se faz necessrio aplicar outro princpio hermenutico (o mtodo teolgico) a fim de obter
a base hermenutica para o sistema sustentado (Dispensationalism, p. 84).
12
Um problema que passa despercebido pelos dispensacionalistas a questo de para quem a profecia clara. A
prtica dispensacionalista tentar torn-la clara para o leitor do sculo XXI. O que se pode dizer a respeito do pblico-
alvo, para quem ela foi escrita?
13
Dispensationalism (DPT, p. 94). Pentecost segue seus passos: Pelo fato de Deus ter outorgado sua Palavra como
revelao aos homens, deve-se esperar que sua revelao fosse concedida em termos exatos e especficos para que
seus pensamentos fossem transmitidos e entendidos de forma adequada quando interpretados de acordo com as leis


53
na Escritura por meio de poesias, metforas, parbolas e outros mtodos literrios como
admitem at mesmo os dispensacionalistas.
O argumento da realizao na primeira vinda
O argumento literalista o empregado com mais frequncia, e um dos argumentos mais
persuasivos para os leigos. No entanto, os acadmicos reconhecem sua fraqueza em razo da
falcia da lgica informal da petio de princpio. Ryrie declara: Todas as profecias do Antigo
Testamento concernentes ao nascimento, crescimento, ministrio, morte e ressurreio de Cristo
foram cumpridas de forma literal.
14
Na verdade, Pentecost alega que esta uma das evidncias
mais fortes do mtodo literal. E assevera com rigor: Quando o Antigo Testamento usado no
Novo, a utilizao se d em sentido literal. Nenhuma profecia cumprida de forma plena ocorreu
de outro modo que no o literal.
15

Infelizmente, o NT no apoia essa declarao ousada. Dizer que todas as profecias encontradas no
NT foram cumpridas de maneira literal demanda que o sistema de interpretao de quem afirma
isso j esteja em uso. De modo inequvoco, o literalismo exclui de antemo todos os
cumprimentos no literais. Por exemplo, ele ignora as profecias do AT sobre o reino cumpridas no
ministrio de Jesus, que no ocorreram como conceitos literais e polticos (e.g., Mt 12.28;
Lc 17.20,21). Elas foram sem dvida cumpridas no sculo I (Mc 1.15), pois as profecias sobre o
derramamento do Esprito associadas a elas (Is 32.14-17; Ez 36.25-27; Jl 2.28ss.), se cumpriram
nesse perodo (At 2.1-20; cf. Jo 7.39; 16.12ss).
Mesmo parte do debate sobre o reino de Cristo, o argumento dispensacionalista infundado.
Por exemplo, apesar de Mateus interpretar muitas vezes as profecias do AT de modo literal, ele
no procede sempre desse modo. Curtis I. Crenshaw e Grover Gunn demonstram cuidadosamente
que das 97 profecias do AT apenas 34 foram cumpridas de forma direta ou literal,
correspondendo a apenas 35,05 por cento.
16
Eles mostram que o NT apresenta vrios exemplos
de cumprimentos no literais. Apenas como amostra, Mateus emprega o cumprimento tipolgico
ao declarar que o chamado de Israel para sair do Egito (Os 11.1) se cumpriu quando o menino
Jesus regressou da fuga ao Egito (Mt 2.15). Essa, sem dvida, no a exposio literal de
Oseias 11.1. Ele tambm nos indica um cumprimento analgico: quando o lamento de Belm por
causa das crianas mortas (Mt 2.18) cumpre o pranto de Raquel por seus filhos (Jr 31.15). Apenas
esses exemplos destroem a ousada afirmao de Ryrie: Todas as profecias do Antigo Testamento
concernentes ao nascimento, crescimento, ministrio, morte e ressurreio de Cristo foram
cumpridas de forma literal.
A objetividade do argumento interpretativo
A acusao de usurpao do liberalismo. Por causa do alegado fator de objetividade, os
dispensacionalistas no raro consideram qualquer interpretao no literal da Escritura evidncia
de usurpao do liberalismo. Notem-se os comentrios de Ryrie a esse respeito:
Ainda que no se possa dizer que todos os amilenaristas neguem a inspirao verbal e plenria das
Escrituras; mesmo assim, como se mostrar mais adiante, essa linha interpretativa parece consistir

da gramtica e da fala. Esses indcios favorecem a interpretao literal, pois o mtodo alegrico de interpretao
obscurece o significado da mensagem enviada por Deus aos homens (Things to Come, p. 10).
14
Dispensationalism, DPT, p. 94.
15
Things to Come, p. 10-1. V. tb., H. Wayne House and Thomas D. Ice, Dominion Theology: Blessing or Curse?
(Portland, Ore.: Multnomah, 1988), p. 321-3.
16
Dispensationalism Today, Yesterday, and Tomorrow. Memphis, Tenn.: Footstool, 1985, p. 22. Cf. a tabela muito til
das p. 14-22. Para uma excelente anlise do tema, cf., David E. Holwerda, Jesus and Israel: One Covenant or Two?
(Grand Rapids: Eerdmans, 1995). [Publicado em portugus com o ttulo Jesus e Israel: uma aliana ou duas? (So
Paulo: Cultura Crist, 2005); N. do T.]


54
no primeiro passo nessa direo. O sistema de espiritualizar a Escritura uma negao tcita da
doutrina da inspirao verbal e plenria das Escrituras. [...] Assim, o mtodo alegrico do
amilenarismo um passo em direo ao modernismo.
17

Este argumento no de todo persuasivo. Deve-se notar que o literalismo no protege de forma
absoluta a ortodoxia. possvel apontar com facilidade para o fato de que vrias seitas
interpretam a Escritura de modo literal e errneo. Considere a seita pr-milenarista chamada
mormonismo. Ela ensina que Deus conta com um corpo literal e tangvel. Depois de citar
Gnesis 1.26, 27 a respeito da criao de Ado imagem e semelhana de Deus, LeGrand
Richards, um dos j falecidos apstolos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
escreveu: Foram feitas tentativas de explicar que a criao consistia apenas na imagem e
semelhana espirituais de Deus. [...] Joseph Smith reconheceu em si mesmo a imagem e
semelhana de Deus e de Jesus Cristo em sentido literal, como Sete era a imagem e semelhana
de seu pai Ado.
18
As Testemunhas de Jeov tambm so pr-milenaristas.
O problema do literalismo incoerente. Alm de ser ingnua, a alegao dispensacionalista a
respeito do literalismo coerente frustrante por causa do emprego incoerente a despeito das
afirmaes em contrrio. Por exemplo, alguns dispensacionalistas no interpretam certas
profecias do AT a respeito do reinado milenar de Davi em sentido literal. Henry A. Ironside
escreveu: No entendo que ela signifique que o prprio Davi ser ressuscitado e habitar na terra
como rei. [...] A implicao disso que o Filho de Davi, o Senhor Jesus em pessoa deve ser o Rei.
19

Que fundamentao pode usar um literalista coerente para permitir essa interpretao?
Tampouco se faz necessrio o entendimento literal da vinda de Elias, profetizada em
Malaquias 4.5, 6: Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e temvel dia do
SENHOR; e ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos aos pais; para que eu
no venha e fira a terra com maldio. Pentecost escreve: A profecia interpretada pelo Senhor
como tendo sido cumprida, no no Elias literal, mas no que vem no esprito e poder de Elias.
20

Walvoord reconhece o problema e hesita: Estava claro que Elias era um tipo de Joo e, em certo
sentido, Joo Batista cumpriu o papel de Elias. No entanto, de acordo com a predio, difcil
determinar se algum viria no esprito e poder de Elias ou se seria o prprio Elias.
21

Tomando por base sua hermenutica literal coerente, por que seria difcil? Acaso o prprio
Walvoord no abre seu livro com estas palavras: Incontestavelmente, a evidncia esmagadora
no sentido de que Deus quer dizer de maneira exata o que ele diz quando profecia aps profecia j
se cumpriu em sentido literal?
22
Dessa forma, este advogado destacado e erudito da abordagem
literalista da Escritura rompe com o princpio do literalismo declarado por ele mesmo no livro
que tem incio com sua declarao expressa de que se deve interpretar a Escritura de modo literal.
L-se no comentrio do texto de Ezequiel 43.19 da New Scofield Reference Bible: A referncia aos
sacrifcios no deve ser tomada em sentido literal. Como pode? De fato, no lado oposto da
questo preciso reparar no tratamento dispensacionalista dado a Isaas 52.15a (ACF): Assim
borrifar muitas naes. A New Scofield Reference Bible comenta: Compare o cumprimento
literal desta predio em 1 Pedro 1.1, 2, em que pessoas de muitas naes so descritas como
tendo sido aspergidas com o sangue de Cristo. Ele literal? Quando foi o sangue de Jesus

17
The Basis of the Premillennial Faith. Neptune, N.J.: Loizeaux, 1953, p. 34, 35, 46.
18
A Marvelous Work and Wonder. Salt Lake City: Dessert, 1950, p. 16.
19
Expository Notes on Ezekiel the Prophet. New York: Loizeaux, 1949, p. 262. Cf. Ryrie, Basis of the Premillennial Faith,
p. 88. Walvoord, PKH, p. 60.
20
Pentecost, Things to Come, p. 311-3; cf. E. Schuyler English, The Two Witnesses, Our Hope 47 (April 1941): 666.
21
Walvoord, PKH, p. 339-40.
22
Walvoord, PKH, p. 7.


55
aspergido de forma literal sobre as naes? Isso soa mais como uma espiritualizao que um
literalismo coerente.
No entanto, quando o texto apoia seu sistema escatolgico, os dispensacionalistas arguem com
vigor a favor do literalismo. Por exemplo, a New Scofield Reference Bible explica a respeito de
Isaas 9.7: O trono de Davi uma expresso to definida, em sentido histrico, quanto o trono
dos Csares, e no admite espiritualizao.
23
Contudo, o dispensacionalista Gordon H. Johnston
escreveu: Deus cumprir suas promessas da aliana com Davi (2Sm 7.8-16) para estabelecer a
dinastia davdica eterna sobre Israel por meio de um nico Rei davdico ideal que reinar para
sempre (Sl 89.20-37).
24
Contudo, quando se l esta passagem, descobre-se de pronto que ela
menciona o prprio Davi, no um Rei davdico: Achei Davi, meu servo; eu o ungi com meu santo
leo. Minha mo ser sempre com ele, e meu brao o fortalecer (Sl 89.20,21).
Johnston continua: O Rei davdico reinar como o prncipe corregente (Ez 34.24), sob a majestade
divina de YHWH (Sl 72.19; Is 40.4,5).
25
Pentecost afirma: as promessas da aliana feitas a Davi e
concernentes ao rei, ao trono e casa real sero cumpridas pelo Messias na era milenar, e, a
seguir, alista Ezequiel 34.23-25 e Oseias 3.5 como evidncias.
26
No entanto, Ezequiel 34.24
declara: E eu, o SENHOR, serei o seu Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o
SENHOR, disse isso. L-se na referncia de Oseias: Depois os israelitas voltaro e buscaro o
SENHOR, seu Deus, e Davi, seu rei; e, nos ltimos dias, tremendo, eles se aproximaro do SENHOR e
da sua bondade. Contudo, Johnston declara outra vez: Jud e Israel serviro ao Rei davdico.
27

Todavia, o versculo diz: mas serviro ao SENHOR, seu Deus, como tambm a Davi, seu rei, que lhes
designarei (Jr 30.9). Em sentido literal, parece que o prprio Davi ser ressuscitado para reger.
Como podem as referncias a Davi significar de fato Jesus em um sistema estritamente
literalista?
Os discpulos a caminho de Emas, mantendo os ento prevalecentes conceitos judaicos
literalistas a respeito do reino messinico (Lc 24.21), precisaram que Jesus lhes abrisse as
Escrituras para mostrar a eles seu erro (Lc 24.25-27,32,45). Jesus rejeitou o messianismo poltico e
literalista dos judeus (Mt 23.37,38; Lc 19.41,42; 24.21-27; Jo 6.15; 18.36). A rejeio judaica do
Messias deveu-se, ao menos em parte, ao problema do mtodo de interpretao prevalecente
entre os judeus no tempo de Cristo [que] era sem dvida o mtodo literal de interpretao.
28

Afinal, quando Cristo confronta Nicodemos, ele aponta para esta mesma questo: Jesus lhe
respondeu: Tu s mestre em Israel e no entendes essas coisas? [...] Se vos falei de coisas terrenas
e no credes, como crereis se vos falar das celestiais? (Jo 3.10,12). O literalismo grassava entre os
judeus durante o ministrio de Jesus.
O evangelho de Joo apresenta quase um estudo especfico a respeito do erro do literalismo. Em
Joo 2.19-21 Jesus fala a respeito da destruio e ressurreio de seu corpo-templo, mas os judeus
pensavam que ele estava falando sobre o templo literal. Em Joo 3.5-7 Nicodemos pensa que a
referncia de Jesus sobre nascer de novo exige que um homem entre outra vez, em sentido
literal, no ventre de sua me. Em Joo 4.10-15 Jesus conversa com a mulher junto ao poo sobre a
gua espiritual, enquanto a mulher pensa que ele faz referncia gua literal. Em Joo 4.31-38 ele

23
NSRB, p. 721. Poythress cita diversos exemplos de no literalismo nas notas da SRB original: Gn 1.16; 24.1; 37.2;
41.45; 43.45; x 2.2; 15.25; 25.1,30; 26.15; Ez 2.1; Zc 10.1; Jo 12.24. Poythress, Understanding Dispensationalists, nota
da p. 24.
24
Millennium: Old Testament Descriptions of, in DPT p. 269.
25
Johnston in DPT, p. 269.
26
Things to Come, p. 476.
27
DPT, p. 269.
28
Pentecost, Things to Come, p. 17.


56
afirma no ter comida para ingerir, e os discpulos pensam que ele se refere ao alimento fsico,
no ao sustento espiritual.
Em Joo 6.31-35, 51-58 Jesus chama a si mesmo de po que deve ser comido pelos homens e faz
meno ingesto de seu sangue afirmaes tomadas pelos ouvintes como um convite ao
canibalismo. Em Joo 8.32-36 ele fala a respeito da libertao em sentido espiritual, mas seus
ouvintes pensam que ele fala do livramento da escravido fsica. Em Joo 8.51-53 o Messias
promete que quem guardar sua palavra jamais morrer promessa interpretada pelos ouvintes
com o significado de que eles jamais morreriam fisicamente. Em Joo 9.39, 40 existe a meno a
ser cego, que faz os fariseus pensarem que Jesus falava a respeito da cegueira fsica. Em
Joo 11.11-14 Jesus afirma que Lzaro est dormindo, mas Jesus havia se referido morte de
Lzaro; entretanto, eles entenderam que ele falava do sono. Em Joo 13.33-37 Jesus informa os
discpulos de que em breve partir (que significa morrer), e Pedro pensa que ele partir de
viagem para outro lugar. Eu poderia apresentar muitos outros exemplos aqui: o literalismo
desviou os judeus e os conduziu rejeio do Messias.
Concluso
A interpretao da Escritura requer mais que uma simples aplicao literal. Foram apresentados
exemplos que, sozinhos, comprovam a impossibilidade de interpretar todas as passagens da
Escritura presumindo sua literalidade. A afirmao do literalismo coerente no consiste apenas
em ingenuidade extrema, mas tambm na promoo de uma falsidade. Mesmo os
dispensacionalistas no mantm a coerncia derivada da literalidade.
Israel na Escritura
Israel desempenha um papel importante na Escritura. Ele representa o povo de Deus ao longo da
maior parte do AT: trata-se da nao escolhida por Deus (Dt 7.7,8; 10.15; Zc 2.8; Rm 3.1-3; 11.1), o
ponto focal de suas misericrdias redentoras na histria (Dt 4.7,8; Sl 147.19,20; Am 3.2; Rm 9.4).
Por causa de sua presena preponderante na histria do AT e do papel central na profecia do AT,
Israel se torna uma questo crucial na pesquisa escatolgica.
O erro dispensacionalista
A principal caracterstica distintiva da teologia dispensacionalista que o Israel tnico permanece
o povo de Deus principal e predileto, o protagonista da maior parte do seu plano para a histria.
Este ponto de vista a respeito de Israel insere o dispensacionalismo no erro mais destrutivo. Toda
a teologia dispensacionalista orbita em torno de Israel (como seu centro teolgico de gravitao).
Infelizmente, o lugar de Israel no conceito dispensacionalista interrompe o fluxo da histria da
redeno causando severos problemas de refluxo. Eles dissolvem a unidade do povo de Deus (ao
criar dois povos de Deus na histria) e ao esvaziar o entendimento adequado da expectativa
proftica (ao exaltar em carter redentor o Israel geopoltico como centro do reino de Deus e
reinstituir, de forma retrgrada, os sacrifcios de sangue no fim da histria e no ponto mais
elevado do perodo da redeno).
preciso concentrar-se nesse erro e entender sua explicao apresentada pelo principal erudito
do dispensacionalismo, Charles C. Ryrie. Ele aponta para a centralidade e exaltao de Israel como
a primeira das trs caractersticas sine qua non do dispensacionalismo: O dispensacionalista
mantm a distino entre Israel e a igreja.
29
E defende esta posio contra todas as outras linhas
interpretativas teolgicas crists ao afirmar que:
1) A igreja no cumpre em nenhum sentido as promessas feitas a Israel. 2) O uso da palavra igreja no
NT jamais inclui os israelitas no salvos. 3) A era da igreja no vista no programa de Deus para

29
Dispensationalism, p. 39.


57
Israel. Trata-se de uma intercalao. 4) A igreja consiste em um mistrio no sentido de ser
totalmente desconhecida no AT e agora revelada no NT. 5) A igreja s teve incio a partir do dia do
Pentecostes e ser removida do mundo no arrebatamento que preceder a segunda vinda de
Cristo.
30

Infelizmente, todos esses pontos esto errados: a casa dispensacionalista foi edificada sobre areia
movedia.
A expanso do povo de Deus
A Escritura no apoia as afirmaes distintivas de Ryrie, fundamentais para o sistema
dispensacionalista. Em vez disso, ela ensina que o Israel da antiga aliana a semente do povo de
Deus que floresce na histria, tornando-se o povo de Deus expandido e global na igreja da nova
aliana.
Alguns chamam esse ponto de vista de teologia da substituio e temem que ele remova Israel
por completo do plano de Deus e o substitua por um povo novo e distinto. Entretanto uma
descrio melhor seria design-lo teologia do cumprimento. Ou seja, esse ponto de vista
compreende a nova aliana como o povo de Deus em expanso a partir de um nico povo tnico
inserido em uma estrutura geopoltica para se tornar o povo multitnico inserido em uma nova
estrutura, a igreja da nova aliana, verdadeira e espiritual. Essa linha de interpretao reconhece o
Israel da antiga aliana como o povo verdadeiro de Deus no AT, que funcionava como a semente
do futuro povo de Deus global no NT. Como afirma a Confisso de f de Westminster (escrita na
dcada de 1640): Israel foi considerado uma igreja sob a tutela [de Deus] (XIX:III).
Deixe-me demonstrar a base bblica da linha interpretativa da teologia do cumprimento.
1. A expanso da nova aliana foi prevista no Antigo Testamento
Os escritores do AT anteviram o tempo em que Deus expandir seu povo ao verter bnos sobre
os gentios e inclu-los em Israel. Essa esperana foi estabelecida bem cedo na histria da formao
de Israel, quando Deus estabeleceu sua aliana com Abrao: Quanto a mim, esta a minha
aliana contigo: sers pai de muitas naes (Gn 17.4).
Talvez a expresso mais clara aparea em Isaas 19.23-25. Ali se pode ler que Deus incluir os
maiores inimigos de Israel na aliana:
Naquele dia, haver uma estrada do Egito at a Assria; os assrios viro ao Egito, e os egpcios iro
Assria. Os egpcios adoraro com os assrios. Naquele dia, Israel ser o terceiro, junto com os
egpcios e os assrios, uma bno no meio da terra; porque o SENHOR dos Exrcitos os tem
abenoado, dizendo: Feliz seja o Egito, meu povo, e a Assria, obra de minhas mos, e Israel, minha
herana.
Zacarias 9.6, 7 expressa essa esperana ao se referir ao mais antigo inimigo de Israel na terra
prometida:
Um povo misturado habitar em Asdode; e exterminarei a arrogncia dos filisteus. Tirarei o sangue
da sua boca e o alimento abominvel dentre os seus dentes; e ele tambm ficar como um
remanescente para o nosso Deus; e ser como chefe em Jud, e Ecrom, como um jebuseu.
A converso dos gentios na nova aliana apenas o cumprimento das profecias que adotam os
inimigos de Israel como parte de sua famlia.
2. A revelao da nova aliana aplica as profecias do Antigo Testamento igreja

30
Basis of the Premillennial Faith, p. 136.


58
Em Atos 15.14-18 Tiago menciona a converso dos gentios como o cumprimento de uma profecia
que parece se referir apenas aos judeus em Ams 9.11, 12. Tiago percebe na converso dos
gentios a reconstruo divina da tenda de Davi:
Simo relatou como primeiramente Deus foi ao encontro dos gentios para formar dentre eles um
povo dedicado ao seu Nome. E com isso concordam as palavras dos profetas; como est escrito:
Depois disso voltarei e reconstruirei a tenda de Davi, que est cada; reconstruirei as suas runas e
tornarei a levant-la; para que o restante dos homens busque o Senhor, sim, todos os gentios, sobre
os quais se invoca o meu nome, diz o Senhor que faz essas coisas, conhecidas desde a antiguidade.
Paulo segue a prtica de Tiago de interpretar as profecias do AT se cumprindo na converso dos
gentios medida que cresce a igreja da nova aliana:
Afirmo, pois, que Cristo se tornou servo da circunciso, por causa da fidelidade de Deus, para
confirmar as promessas feitas aos patriarcas; e para que os gentios glorifiquem a Deus pela sua
misericrdia, como est escrito: Portanto, eu te louvarei entre os gentios e cantarei hinos ao teu
nome. E diz ainda: Alegrai-vos, gentios, juntamente com o seu povo. E ainda: Louvai ao Senhor, todos
os gentios, e louvem-no, todos os povos. E, outra vez, Isaas tambm diz: Surgir a raiz de Jess,
aquele que se levantar para reger os gentios; nele os gentios colocaro a esperana (Rm 15.8-12).
Aqui ele cita Isaas 11.10 como uma profecia do governo do reino de Cristo sobre os gentios que
transcorre em seus dias sem ser postergado para o futuro perodo milenar.
Tambm se descobre outra profecia do AT a respeito da igreja no uso feito por Paulo de
Oseias 1.9, 10 e 2.23. Em Romanos 9.24-26 Paulo interpreta esses versculos do AT de sabor
judaico muito forte como referncia salvao dos gentios na fase da igreja da nova aliana:
... os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os
gentios? Como diz ele tambm em Oseias: Chamarei No meu povo de Meu povo; e a No
amada de Amada. E suceder que no lugar em que lhes foi dito: Vs no sois meu povo; a sero
chamados filhos do Deus vivo.
O erro dispensacionalista sobre o tema ampliado quando se tenta lidar com a profecia de
Jeremias a respeito da nova aliana. Jeremias apresenta a nova aliana com uma terminologia
bastante focada em Israel: Dias viro, diz o SENHOR, em que farei uma nova aliana com a casa de
Israel e com a casa de Jud (Jr 31.31).
31

Veja-se como essa profecia de importncia fundamental sobre a nova aliana causa dificuldades
enormes e debilitantes para o dispensacionalismo e sua hermenutica literalista. Repare tambm
que os escritores do NT aplicam as profecias do AT com facilidade e frequncia igreja da nova
aliana.
Ryrie na obra fundamental The Basis of the Premillennial Faith [A base da f pr-milenarista]
destaca as trs principais interpretaes dispensacionalistas desse texto fundamental: 1) A
interpretao de que o texto se aplica apenas aos judeus. Ou seja: o ponto de vista de que a nova
aliana diz respeito apenas a Israel sem qualquer relacionamento com a igreja. 2) A interpretao
que preconiza uma aliana com duas caratersticas: A nica nova aliana conta com dois
aspectos: um se aplica a Israel, e o outro se aplica igreja. 3) A interpretao que afirma
existirem duas novas alianas. Essa terceira possibilidade interpretativa a defendida por Ryrie,
pois ela de fato distingue a nova aliana com Israel da nova aliana com a igreja. Esse ponto de
vista encontra duas novas alianas nas quais as promessas feitas a Israel e as promessas feitas
igreja so separadas de maneira mais aguda ainda que as duas novas alianas se baseiem no
sacrifcio nico de Cristo.
32


31
V. tb., Ez 11.16-21; Jl 2.32; Sf 3.12,13.
32
Basis of the Premillennial Faith, p. 107.


59
Em um livro mais atual, Dispensationalism [Dispensacionalismo], Ryrie sustenta com cautela seu
ponto de vista anterior quando se refere a 2 Corntios 3.6-11: Isso pode indicar que Paulo se
concentra na nova aliana estabelecida com a igreja. [...] Sendo assim, existem duas novas
alianas.
33
Ele acrescenta de imediato: Talvez outras mais!. Esse era o ponto de vista de Chafer
e a opinio inicial de Walvoord.
34

Mais recentemente, Walvoord afirmou que alguns sustentam que a aliana foi feita com Israel,
mas que a igreja recebe essa bno derivada da aliana de Israel. No entanto, ele percebeu de
imediato que essa soluo no resolve o problema de como a igreja pode obter uma nova aliana
de qualificaes diferentes da nova aliana com Israel.
35
Ao que parece, ele refuta um de seus
amigos mais prximos e colega que serviu com ele no Seminrio Teolgico de Dallas: J. Dwight
Pentecost.
36

John R. Master exemplifica quo confuso o dispensacionalismo a respeito desse tema, pois ele
um defensor contemporneo da posio similar de Darby, ao afirmar que a nova aliana se
aplica de forma estrita a Israel no reino messinico futuro.
37
Deve-se notar, entretanto, que hoje
os dispensacionalistas no mais sustentam essas trs linhas interpretativas a respeito da nova
aliana. Infelizmente, porm, os requisitos de seu sistema os conduziram sustentao de quatro
possveis interpretaes: existem quatro linhas interpretativas dispensacionalistas principais a
respeito da nova aliana.
38

A despeito das contores empreendidas pelos dispensacionalistas para evitar o bvio, Jesus de
fato inaugurou a nova aliana perto do fim do seu ministrio, quando estabeleceu a fase do NT de
sua igreja. Pentecost est certo quando escreve a respeito do estabelecimento da ceia pelo
Senhor: Em seu ambiente histrico, os discpulos que ouviram o Senhor fazer referncia nova
aliana [...] poderiam ter entendido sem dvida que ele se referia nova aliana de
Jeremias 31.
39
O que poderia ser mais bvio?
Na verdade, o surgimento sbito da nova aliana no registro do NT sem qualificao ou
explicao, demanda que se trate de uma referncia conhecidssima nova aliana de Jeremias
(v. Mt 26.28; Mc 14.24; Lc 22.20; 1Co 11.25). Paulo at mesmo promove a nova aliana como um
aspecto importante do seu ministrio: Deus nos capacitou para sermos ministros de uma nova
aliana (2Co 3.6). Ele ministro da nova aliana ainda que seja apstolo dos gentios
(Rm 11.13; cp. At 9.15; 22.21; 26.17; Rm 1.5; 15.16; Gl 1.16; 2.7; Ef 3.1,8; 1Tm 2.7; 2Tm 4.7). Ele
no afirma ser ministro da segunda nova aliana ou da outra nova aliana ou de uns poucos
aspectos da nova aliana.
Hebreus 8 faz uma citao direta da nova aliana de Jeremias em um contexto de discurso direto
aos cristos do NT. Contudo, Ryrie declara: o escritor da epstola se referiu s duas novas
alianas!
40
Onde o escritor de Hebreus afirma pelo menos a existncia de duas novas alianas? A
afirmao de Ryrie um postulado sistemtico inerente ao dispensacionalismo, no se trata de
uma concluso exegtica a partir da Escritura.

33
P. 174.
34
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Dallas: Dallas Seminary Press, 1947), vol. 4, p. 325. John F. Walvoord,
Millennial Studies, Bibliotheca Sacra 110 (July, 1953):193-205.
35
PKH, p. 502.
36
Things to Come, p. 175.
37
DPT, p. 281. V. a opinio de Master em The New Covenant in Wesley R. Willis and John R. Master, eds., Issues in
Dispensationalism (Chicago: Moody, 1994), cap. 5.
38
DPT, p. 280.
39
Things to Come, p. 126.
40
Basis of the Premillennial Faith, p. 121.


60
Muitas outras passagens do NT ilustram o cumprimento das profecias a respeito de Israel pela
igreja. Como admite Craig Blomberg, um pr-milenarista histrico: a igreja de Jesus Cristo [] o
cumprimento final de vrias promessas feitas a Israel, descritas de forma simblica como Israel.
41

Infelizmente, para o pensamento pr-milenarista, Blomberg precisa confessar: reconhecendo que
a igreja cumpre o papel do Israel do AT em certo sentido espiritual, os pr-milenaristas histricos
vivem com tenso e so criticados pelos dispensacionalistas e amilenaristas por sua abordagem
aparentemente seletiva.
42
O problema ainda mais srio com o dispensacionalismo.
3. A igreja da nova aliana recebe as promessas do Antigo Testamento
No s se aprende que as profecias do AT concernentes a Israel so cumpridas na igreja, como
tambm possvel observar que as promessas da antiga aliana a respeito de Israel se aplicam
igreja. A igreja da nova aliana o recipiente das bnos do Israel da antiga aliana.
Por exemplo, quando Paulo fala aos gentios na epstola aos Efsios, ele os faz lembrar de que
naquele tempo eram estranhos s alianas da promessa (Ef 2.12). Isto , no passado estavam
privados da promessa de Deus. No entanto, no mais! Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que
antes estveis longe, viestes para perto pelo sangue de Cristo (Ef 2.13). interessante que Paulo
faa a citao de Isaas 57.19, que contm a promessa de uma bno futura a Israel apesar de a
nao se encontrar nesse momento em pecado. De Isaas 56.1 at 66.24, o profeta se concentra
na vergonha e na glria de Sio, que deve ser seguida por sua glria. Contudo, Paulo aplica uma
promessa feita para Sio, em Isaas 57.19, aos gentios de feso.
Em Glatas 3.29 ele se refere promessa fundamental de Israel contida na aliana com Abrao e a
aplica aos gentios: E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao e herdeiros conforme a
promessa.
A igreja da nova aliana no um aparte, uma intercalao no plano principal de Deus, um
parntese na histria da redeno (como o dispensacionalismo afirma). Em vez disso, a igreja a
beneficiria direta das bnos plenas de Deus mesmo das promessas do AT, pois de todas as
promessas de Deus, o sim est em Cristo (2Co 1.20). Os cristos da nova aliana so herdeiros
de Deus e coerdeiros de Cristo (Rm 8.17).
4. A igreja da nova aliana no um mistrio plenamente oculto
No se deve considerar a era da nova aliana, da igreja internacional, um mistrio plenamente
oculto no AT, como faz Ryrie (baseado em Ef 3.5). Com certeza, a clareza da revelao aumenta
no NT, e bvio que o pblico que a ouve aumenta, mas essa prpria revelao foi concedida no
AT.
L-se em Efsios 3.5, 6: Esse o mistrio que em outras geraes no foi manifestado aos
homens, da forma como se revelou agora no Esprito aos seus santos apstolos e profetas, isto ,
que os gentios so coerdeiros, membros do mesmo corpo e coparticipantes da promessa em
Cristo Jesus por meio do evangelho. J se viu que o AT o previa. preciso agora destacar que
Ryrie e os dispensacionalistas interpretam de maneira equivocada a declarao de Paulo.
Considere o seguinte.
Faz-se necessrio entender para quem a revelao era um mistrio. Em Efsios 3.3-6 est escrito:
por revelao me foi manifestado o mistrio [] que em outras geraes no foi manifestado
aos homens.... Assim, o mistrio ora revelado no era do conhecimento prvio dos homens, ou
seja, dos gentios. Ele foi informado aos israelitas por meio de seus profetas. A expresso

41
Craig L. Blomberg and Sung Wook Chung, eds., A Case for Historic Premillennialism: An Alternative to "Left Behind"
Eschatology. Grand Rapids: BakerAcademic, 2009, p. 76-7 (grifo do autor).
42
Blomberg and Chung, Historic Premillennialism, p. 97.


61
israelitas aparece com frequncia no AT (e.g., x 3.3,14,15; 4.31; 5.14,15; 6.5 etc.), antepondo os
judeus ao restante do mundo, os gentios, os filhos dos homens. Quando Deus fala a Ananias, ele
faz distino entre gentios e israelitas (At 9.15; cp. Lc 2.32; At 4.27).
Isto se torna totalmente claro em Romanos 16.25,26. Ali Paulo destaca que o mistrio da
salvao dos gentios foi ocultado apenas dos gentios, e no dos profetas do AT pois ele defende
sua doutrina do mistrio ao se referir s Escrituras profticas: a revelao do mistrio guardado
em silncio desde os tempos antigos, mas agora manifesto e dado a conhecer a todas as naes,
por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para conduzi-las
obedincia da f. Paulo declara que o mistrio est agora manifesto a todas as naes
no s a Israel.
5. A igreja da nova aliana est enraizada em Israel
Quando Joo profetiza sobre a descida da nova Jerusalm desde o cu (Ap 21.2), ele descreve seu
fundamento contendo o nome das doze tribos (representantes da comunidade da antiga aliana) e
dos doze apstolos (representando o povo da nova aliana) nessa realidade escatolgica nica
(Ap 21.12,14). Logo aps a descrio completa da nova Jerusalm (Ap 21.222.5), ele declara que
essa realidade espiritual dever ter incio em breve: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O
Senhor, o Deus dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para mostrar a seus servos as coisas
que em breve ho de acontecer (Ap 22.6, cp. 22.10) no centenas de anos no futuro. A nova
Jerusalm foi estabelecida de modo final e permanente quando da destruio do templo judaico,
findando para sempre o sistema de sacrifcios da antiga aliana (cf. Mc 9.1; Hb 8.13).
6. A igreja da nova aliana est enxertada em Israel
Paulo ensina que os cristos gentios da igreja da nova aliana esto enxertados em Israel
(Rm 11.16-19). De fato, fomos unidos aos patriarcas da antiga aliana, ao passo que muitos judeus
tnicos foram cortados do reino de Deus: E se alguns ramos foram cortados, e tu, sendo oliveira
silvestre, foste enxertado entre os outros ramos e feito participante da raiz e da seiva da oliveira
cultivada, no te glories contra os ramos. Mas se te gloriares contra eles, lembra-te de que no s
tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti (Rm 11.17,18).
7. A igreja da nova aliana chamada descendncia de Abrao
O fato de Israel consistir na descendncia biolgica de Abrao era uma fonte de muito orgulho
para os judeus. Muitas vezes Deus chamado na Escritura de o Deus de Abrao.
43
Pelo fato de
ele ser o Deus de Abrao, os judeus esperavam receber bnos por causa de sua ascendncia.
44

Na nova aliana, entretanto, os cristos gentios, como membros da igreja, so chamados
descendncia de Abrao.
Em Romanos 4.11 Paulo declara a respeito de Abrao: ele recebeu o sinal da circunciso, como
selo da justia da f que teve quando ainda no era circuncidado, para que fosse pai de todos os
que creem, estando estes na incircunciso, a fim de que a justia seja atribuda em favor deles. Ele
continua na elaborao do tema, ao destacar: no foi pela lei que Abrao, ou sua descendncia,
recebeu a promessa [...] foi pela justia da f (Rm 4.13). Assim, a promessa foi confirmada a
toda a descendncia dos que so da f que Abrao teve (Rm 4.16). Em outro lugar ele relata
esta verdade aos glatas tambm, quando escreve: os da f que so filhos de Abrao. E a
Escritura, prevendo que Deus iria justificar os gentios pela f, anunciou com antecedncia a boa
notcia a Abrao, dizendo: Em ti sero abenoadas todas as naes(Gl 3.7,8). Pouco depois de

43
Gn 28.13; 31.42,53; x 3.6,15,16; 4.5; 1Rs 18.36; 1Cr 29.18; 2Cr 30.6; Sl 47.9; Mt 22.32; Mc 12.36; Lc 20.37; At 3.13;
7.32.
44
Mt 3.9; 8.11; Lc 3.8; 13.16,28; 16.23-30; 19.9; Jo 8.39,53; Rm 11.1; 2Co 11.22.


62
escrever isso, ele declara com franqueza: E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao
e herdeiros conforme a promessa (Gl 3.29).
8. A igreja da nova aliana considera o Israel da antiga aliana seu pai
Como consequncia da verdade redentora concernente descendncia de Abrao, descobre-se
tambm que os cristos gentios da nova aliana chamam Abrao de nosso pai (Rm 4.16). Paulo
chega a designar os patriarcas da antiga aliana nossos pais (1Co 10.1), demonstrando com
clareza um relacionamento espiritual de unio do povo da nova aliana com o povo da antiga
aliana, da mesma forma que a semente se relaciona com o fruto.
9. A igreja da nova aliana recebe ttulos e descries judaicos
Muitas vezes a Escritura aplica termos da antiga aliana aos sditos da nova aliana: somos a
circunciso (Rm 2.28,29; Fp 3.3; Cl 2.11), o sacerdcio real (Rm 15.16; 1Pe 2.9; Ap 1.6; 5.10;
cp. x 19.6), as doze tribos (Tg 1.1) e o templo de Deus (1Co 3.16,17; 6.19; 2Co 1.16; Ef 2.21).
Esses termos refletem de modo inequvoco a identidade aliancstica de Israel, mas so aplicados
ao povo da nova aliana.
A fim de entender o significado de os cristos serem designados circunciso (Rm 2.28,29; Fp 3.3;
Cl 2.11), preciso compreender a importncia da circunciso como sinal da aliana que distinguia
os judeus (Gn 17.10,12; Jo 7.22). Na verdade, Estvo chama a aliana com Abrao de a aliana
da circunciso (At 7.8; cp. Gn 17.13). Por conseguinte, os judeus podem ser designados a
circunciso ou os da circunciso (Rm 4.12; 15.8; Gl 2.12; Ef 2.11; Cl 4.11; Tt 1.10). Contudo, o
NT aplica essa designao aos cristos.
Pedro utiliza vrias designaes de Israel no AT e as aplica igreja. Ele chama os cristos de:
gerao eleita, sacerdcio real, nao santa (1Pe 2.9,10), termos baseados em xodo 19.5, 6 e
Deuteronmio 7.6. Ele e Paulo chamam os cristos de povo de propriedade exclusiva de Deus
(1Pe 2.9; Tt 2.14), uma conhecida designao de Israel no AT (x 19.5; Dt 14.2; 26.18; Sl 135.4).
No causa espanto que o NT aplique as promessas e profecias de Israel igreja da nova aliana.
Afinal, ele chega a aplicar os ttulos e as descries de Israel igreja. Isso no deveria ocorrer se a
linha interpretativa peculiar do dispensacionalismo a respeito de Israel estivesse correta. Essa
uma evidncia convincente contra a abordagem dispensacionalista a respeito do papel de Israel na
histria da redeno.
10. A igreja da nova aliana de fato chamada Israel
Os dispensacionalistas resistem fortemente aplicao do termo Israel igreja ao asseverar que
as Escrituras nunca usam o termo Israel como referncia a quaisquer outros indivduos que no
os descendentes naturais de Jac.
45
Todavia, se Abrao pode ter os gentios como descendncia
espiritual,
46
por que no se pode imaginar um Israel espiritual?
Na verdade, Paulo aplica o nome Israel aos cristos quando escreve: Que a paz e misericrdia
estejam sobre todos que andarem conforme essa norma, e tambm sobre o Israel de Deus
(Gl 6.16). Aqui ele se refere aos cristos como o Israel de Deus. O e precedente de o Israel de
Deus, epexegtico: significa que o versculo deve ser traduzido assim: todos que andarem
conforme essa norma, isto , sobre o Israel de Deus. Portanto, de acordo com Paulo todos que
andarem conforme essa norma [a f crist] so o Israel de Deus.

45
Charles L. Feinberg, Millennialism: The Two Major Views (3rd ed. Chicago: Moody, 1980), p. 230. O termo Israel s
usado nas Escrituras para designar os descendentes fsicos de Abrao (Pentecost, Things to Come, p. 127).
46
NSRB, p. 1223 (Rm 9.6).


63
Os dispensacionalistas consideram o texto de Glatas 6.16 aplicvel aos judeus convertidos a
Cristo, que no se oporiam gloriosa mensagem de salvao do apstolo.
47
No entanto, esse
com certeza no o caso, pelas seguintes razes. Toda a epstola aos glatas se ope a qualquer
alegao de status ou distino especial dos judeus: Pois todos sois filhos de Deus pela f em
Cristo Jesus. Porque todos vs que em Cristo fostes batizados vos revestistes de Cristo. No h
judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, porque todos vs sois
um em Cristo Jesus (Gl 3.26-28). Paulo declara aqui: na nova aliana Jesus elimina todas as
distines tnicas. Por que ele manteria a designao especial o Israel de Deus apenas para os
cristos de origem judaica, quando ele declara imediatamente antes que no devemos nos
orgulhar de nada alm da cruz de Cristo (Gl 6.14)? Na verdade, nem a circunciso nem a
incircunciso so coisa alguma, mas, sim, o ser nova criao (Gl 6.15). Desse modo, Paulo pode
falar a respeito de um gentio no circuncidado: judeu no quem o exteriormente, cuja
circunciso a do corao (Rm 2.28,29).
Apesar de Ryrie afirmar de maneira dogmtica que Israel significa Israel tomando por base sua
hermenutica literalista, ele procede dessa maneira por causa de um princpio aplicado de modo
incoerente. Em outro lugar ele incapaz de demonstrar que Davi significa Davi. Ele cita
Jeremias 30.8, 9 como prova do reino milenar do Messias: mas serviro ao SENHOR, seu Deus,
como tambm a Davi, seu rei, que lhes designarei. E diz: O profeta quis dizer com isso o que
afirmou e tudo em que se deve crer. Ele cita tambm Oseias 3.4, 5, passagem em que Davi,
seu rei ser procurado no milnio, e comenta: Assim o AT proclama que um reino ser
estabelecido na terra pelo Messias, o Filho de Davi, o herdeiro da aliana davdica.
48
Isso
literalismo? Por que no se pode ver a igreja profetizada sob a aparncia de Israel, se Ryrie
pode ver Jesus profetizado sob a aparncia de Davi? Em especial luz do que se viu um pouco
antes.
11. A nova aliana une judeus e gentios em um corpo
luz de tudo isso, percebe-se que Paulo declara de forma expressa que a morte de Cristo remove
por completo o muro de separao entre judeus e gentios, mesclando-os em um s povo: pois
ele a nossa paz. De ambos os povos fez um s e, derrubando a parede de separao, em seu
corpo desfez a inimizade (Ef 2.14). Nada deixa transparecer que essa grande verdade da redeno
ser removida mais tarde no milnio. Na verdade, o agente dessa unio o poderoso sangue de
Cristo: Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, viestes para perto pelo sangue
de Cristo (Ef 2.13). Como decorrncia disso, ele derrub[ou] a parede de separao, em seu corpo
desfez a inimizade que separava judeus e gentios (Ef 2.14). Isso concorda com o que o prprio
Jesus ensina ao se apresentar como o bom Pastor de Joo 10.16: Tenho ainda outras ovelhas
[gentios] que no so deste aprisco. necessrio que eu tambm as conduza. Elas ouviro a minha
voz; e haver um rebanho e um pastor.
O dispensacionalismo ensina a existncia de dois grupos e assim tenta reerguer o muro derrubado
por Cristo quando tenta separar em dois o povo que Jesus uniu. Alm disso, a posio mais bblica
seria afirmar: O que Deus uniu, o homem no separe.
12. A nova aliana remove todas as distines tnicas
Paulo deixa claro em vrias passagens o ponto de que os dias da distino tnica esto acabados.
No h judeu nem grego [] porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3.28). Nesse caso,
no h mais grego nem judeu, nem circunciso nem incircunciso (Cl 3.11a). Pois no h
distino entre judeu e grego; porque o mesmo Senhor o Senhor de todos, rico para com todos

47
NSRB, p. 1223.
48
Basis of the Premillennial Faith, p. 86-7, 88 (grifo do autor).


64
que o invocam (Rm 10.12). Mesmo assim, os dispensacionalistas consideram a igreja um
parntese temporrio no plano de Deus. O princpio nem judeu nem grego explica porque as
promessas e profecias do AT podem ser aplicadas aos cristos gentios na igreja multitnica da
nova aliana.
A reconstruo do templo
De acordo com a interpretao literalista de vrias profecias do AT, o templo judaico ser
reconstrudo em algum perodo futuro. Entre essas passagens se encontram: Isaas 56.7, 66.20-23,
Jeremias 33.18, Zacarias 14.16-21, Ezequiel 4048 e Malaquias 3.3, 4.
Os dispensacionalistas afirmam que os judeus voltaro para sua terra a fim de que o Messias possa
govern-los em um reino judaico que se destacar. Isso envolver o restabelecimento do templo e
a reinaugurao do sistema sacrificial. Eles acreditam que vrias passagens do AT predizem o
templo milenar como o centro da renovao e da bno do mundo, e que todas as naes se
dirigiro ao templo para adorar.
49
Na verdade, os dispensacionalistas esperam por dois templos
futuros: um ser construdo nos sete anos de tribulao e o outro durante o milnio.
50

John F. Walvoord admite abertamente que os estudantes mais capazes do pr-milenarismo [i.e.,
dispensacionalismo], que demonstram possuir conhecimento da relao da interpretao literal
da doutrina pr-milenarista, adotam de modo geral o conceito do templo e dos sacrifcios
literais.
51
Qualquer pessoa com o mnimo de conhecimento do dispensacionalismo reconhece
esse fato, pois ele distingue essa corrente interpretativa das demais correntes crists.
John C. Whitcomb, outro lder dispensacionalista, fez uma afirmao ainda mais forte quando
declarou: O dispensacionalismo coerente deve ensinar a prticas dos sacrifcios de animais no
Israel restaurado e regenerado durante o milnio.
52
E adicionou mais adiante: Israel contar com
o nico santurio e o sacerdcio do mundo durante o reino milenar; portanto, os ptios do templo
e as reas sagradas precisaro ser muito grandes para acomodar o vasto nmero de sacerdotes e
levitas.
53

A passagem fundamental subjacente a esse conceito a longa e famosa descrio de Ezequiel 40 a
48. De acordo com os dispensacionalistas: Ezequiel 40 a 48 no s indica a existncia de um
templo no milnio, mas que o texto tambm parece apontar a reinstituio de sacrifcios no
templo.
54

Essa doutrina to patentemente errnea em sentido teolgico e exegtico que alguns
acadmicos a designam o calcanhar de Aquiles do sistema de interpretao
dispensacionalista.
55
At mesmo seus defensores reconhecem que a funo futura do templo
durante o milnio (Ez 4048) problemtica para os dispensacionalistas.
56

O ponto de vista dispensacionalista
Em um importante livro sobre o tema, Walvoord apresenta o entendimento dispensacionalista
sobre o templo milenar de Ezequiel: Ao que parece, no milnio, tambm sero oferecidos

49
PEBP, p. 373.
50
PEBP, p. 372-3; DPT p. 404-5. Walvoord, PKH, p. 199.
51
The Millennial Kingdom (Findlay, Ohio: Dunham), 1959, p. 315. V. tb., Thomas Ice and Randall Price, Ready to
Rebuild: Imminent Plan to Rebuild the Last Days Temple (Eugene, Ore.: Harvest, 1992), p. 130ss.
52
Christs Atonement and Animal Sacrifices Grace Theological Journal 6.2 (1985):215.
53
Whitcomb in PSB, p. 979.
54
Mark F. Rooker in Donald K. Campbell and Jeffrey L. Townsend, eds., A Case for Premillennialism: A New Consensus
(Chicago: Moody, 1992), p. 131.
55
O. T. Allis, Prophecy and the Church (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1945), p. 248.
56
John C. Whitcomb, Christs Atonement and Animal Sacrifices in Israel, p. 201.


65
sacrifcios, ainda que um tanto diferentes dos requeridos sob a lei mosaica; dessa vez, os
sacrifcios sero memoriais, da mesma forma que a ceia do Senhor um memorial a respeito da
morte de Cristo na era da igreja.
57

O argumento favorvel ao templo no milnio se deve em essncia hermenutica
dispensacionalista extremada e literalista. Na verdade, seus defensores foram o ponto, tornando-
o um princpio fundamental. Alegam que permitir a interpretao simblica da profecia de
Ezequiel uma falha hermenutica pelo fato de deixar sem resposta o motivo da revelao
desses detalhes especficos a Ezequiel.
58
Alm disso, Walvoord admite: quem adota a
interpretao figurada ainda no chegou ao acordo sobre o significado desse templo
59
(como se
no existissem diferenas de opinio nos debates entre os dispensacionalistas sobre esse tema).
60

Segue sua justificativa para a reconstruo do templo:
Ainda que alguns considerem objetvel haver sacrifcios de animais no cenrio do milnio, na
verdade, eles sero necessrios ali por causa das prprias circunstncias ideais em que os santos
vivero no milnio: elas tendero a encobrir o horror do pecado e a necessidade de sacrifcios
cruentos. Os sacrifcios apresentados sero, portanto, um lembrete de que apenas por meio do
derramamento de sangue e, de forma mais especfica, do sangue de Cristo, o pecado pode ser
eliminado.
61

Problemas da interpretao dispensacionalista. Em primeiro lugar, a interpretao
dispensacionalista falha em sentido hermenutico. Um pouco antes comentei sobre o erro do
literalismo como hermenutica fundamental. Alm disso, a partir de Ezequiel 40 so descritas
vises divinas.
62
Esse fato pode militar com facilidade contra o literalismo, porque a Escritura
muitas vezes conceitualiza verdades espirituais quando as apresenta por meio de vises. Trata-se
do mesmo tipo de viso ocorrida em alguns captulos anteriores de Ezequiel, quando o profeta
enquadra verdades espirituais como realidades concretas. Veja de modo particular Ezequiel 1 a 3 e
8 a 11 (reparem na distino entre a viso e a revelao direta em Nm 12.6).
Na verdade, no se pode interpretar de forma literal alguns aspectos da viso do templo: 1) O
lugar do templo se encontra sobre um monte muito alto (Ez 40.2), apesar de Jerusalm no
contar com um monte muito alto. A cidade fica a pouco mais de 600 metros de altitude. 2) A
fonte do rio e sua corrente so incrveis ao fluir da soleira do templo ele se torna um grande rio
(Ez 47.1,2). 3) O rio transformar o mar Morto em gua doce e dar vida a tudo que tocar (Ez 47.6-
12) com certeza um simbolismo. 4) As doze tribos recebero territrios paralelos, algo
impossvel em sentido geogrfico real (Ez 47.13ss). Da mesma forma, os problemas exegticos a
respeito da interpretao dispensacionalista sobre os sacrifcios futuros so muito grandes. A New
Scofield Reference Bible (1967) comenta sobre os sacrifcios de Ezequiel 43.19: A referncia aos
sacrifcios no deve ser interpretada em sentido literal.
63
Nesse ponto ela faz uma grave

57
PKH, p. 202. Whitcomb, seu colega dispensacionalista, discorda da afirmao de que os sacrifcios tero apenas
significado memorial: Os sacrifcios de animais no futuro sero eficazes e expiadores apenas nos termos da
proviso estrita para o perdo ceremonial (e assim temporal) na teocracia de Israel (Christs Atonement and Animal
Sacrifices, p. 210). No entanto, a interpretao de Walvoord a predominante no dispensacionalismo, como
demonstra John L. Mitchell, The Question of Millennial Sacrifices, Bibliotheca Sacra 110 (1953):248ss.
58
Alguns intrpretes pr-milenaristas histricos concordam, como Richard S. Hess: Parece melhor descrever o
perodo do templo restaurado [de Ez 4048] como milenar ou como o milnio (The Future Written in the Past, in
Blomberg and Chung, Historic Premillennialism, p. 34; cf. p. 28-35).
59
PKH, p. 202. Cf. Don Stewart and Chuck Missler, The Coming Temple: Center Stage for the Final Countdown (Orange,
Calif.: Dart, 1991), p. 227ss.
60
Dois destacados dispensacionalistas que negam o templo futuro so H. A. Ironside (Ezekiel the Prophet, p. 284ss.) e
J. Sidlow Baxter, Explore the Book (Grand Rapids: Zondervan, 1960, p. 32ss.).
61
PKH, p. 202
62
Daniel I. Block, The Book of Ezekiel, Chapters 25-48 (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), p. 496.
63
NSRB, p. 888, n. 1.


66
concesso aos crticos do dispensacionalismo, ao passo que abre uma brecha em um de seus
princpios fundamentais, o literalismo.
Os dispensacionalistas alegam que os detalhes da viso do templo de Ezequiel se opem
representao simblica. Todavia, a representao simblica bastante comum em Ezequiel.
64

Considere o seguinte: Quando Isaas fala do rei de Tiro, ele o faz em uns poucos e breves
versculos, e em termos gerais (Is 23.1-17). Mas quando Ezequiel fala a respeito dele, apresenta
muitos detalhes em trs captulos que lidam com a grandeza e a queda desse rei (Ez 2628).
Ezequiel chega a apresentar o prprio rei de Tiro (Ez 28.12) como se ele fosse perfeito (Ez 28.11) e
inculpvel (Ez 28.15; NVI); e como se ele tivesse vivido de fato no jardim do den (Ez 28.13).
Repare que Deus fala a Ezequiel a respeito do rei de Tiro: Filho do homem, levanta um lamento
sobre o rei de Tiro e dize-lhe... (Ez 28.12). Contudo, a descrio do rei no literal, mas simblica.
Os detalhes especiais da viso do templo de Ezequiel derivam-se do fato de Ezequiel ser sacerdote
(Ez 1.3) e de sua preocupao de caracterizar o pecado de Israel centrado no templo (Ez 811).
Assim, ele apresenta de forma simblica a glria futura como se ela envolvesse um templo literal.
preciso reparar que at o tabernculo de Moiss e o templo de Salomo constituem smbolos
materiais de verdades celestiais e espirituais que impactaram sua construo. Portanto, por que
razo uma viso no poderia permitir tantos detalhes ao descrever verdades espirituais? A
verdade espiritual mais gloriosa que construes materiais.
Alm disso, a viso de Joo a respeito da nova Jerusalm reflete em certo sentido a viso de
Ezequiel. Joo parece adaptar a viso de Ezequiel como uma descrio do reino de Deus na
histria.
65
Contudo, a apresentao de Joo declaradamente simblica, porque o tamanho da
cidade de 2220 quilmetros (Ap 21.16). Isso faria com que o topo da cidade se estendesse por
mais de 1950 quilmetros alm da rbita da Estao Espacial Internacional (EEI), que circula a 280
quilmetros acima da terra. Da mesma forma que a viso de Joo acerca da nova Jerusalm, a
viso que Ezequiel teve do templo com quase toda a certeza um smbolo, no uma profecia
sobre um templo literal. Isso se torna uma certeza quando se considera a revelao final do NT,
que conduz minha prxima objeo reconstruo do templo.
Em segundo lugar, o conceito dispensacionalista a respeito da futura reconstruo do templo com
o sacerdcio formal e sacrifcios de sangue um retrocesso no tocante redeno. Como David
Brown reclamou um sculo atrs: Esse posicionamento culpado de judaizar o cristianismo, em
lugar de cristianizar os adeptos do judasmo.
66

A viso do templo de Ezequiel, caso seja interpretada em sentido literal, restabeleceria a
circunciso e desbancaria o batismo (pelo menos no caso dos homens): Nenhum estrangeiro,
incircunciso de corao e de corpo, de todos os estrangeiros que se acharem no meio dos
israelitas, entrar no meu santurio (Ez 44.9).
Isso restabelece o que o NT assevera estar para sempre inoperante.
67
Jesus removeu, em carter
permanente, a parede de separao entre judeus e gentios ocasionada pela circunciso (Ef 2.11-
21). A circunciso so os que adoram Cristo no Esprito (Fp 3.3), pois em Cristo Jesus nem a
circunciso nem a incircunciso valem coisa alguma (Gl 5.6; Cl 2.11).
A abordagem literal da viso de Ezequiel reinstituiria os sacrifcios com capacidade redentora, a
despeito de sua remoo plena por parte da nova aliana (Jo 4.20-24; Hb 7.27; 8.13; 9.26; 10.1-

64
V. Patrick Fairbairn, An Exposition of Ezekiel (Minneapolis, Minn.: Klock & Klock, rep. 1979 [1851]), p. 431-50.
65
Beasley-Murray, Ezekiel, EBC, p. 684. A maior parte dos comentaristas do Apocalipse reconhece a imensa
influncia de Ezequiel sobre esse livro.
66
Christ's Second Coming: Will It Be Premillennial?. Edmonston, Alb.: Still Waters Revival, rep. 1990 [1882], p. 352.
67
At 15; Rm 2.26-29; 4.9-12; 1Co 7.18,19; Gl 5.2-6; 6.12-15; Fp 3.3; Cl 2.11; 3.11.


67
14). Ela reinstituiria o holocausto, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa (Ez 40.39; cf. 43.21),
ainda que Jesus as tenha invalidado (Hb 10.5,9,18). Por que o Senhor voltaria aos princpios
elementares fracos e pobres da lei cerimonial (Gl 4.9)?
Joo 4.21 antev a remoo do servio do templo: ... a hora vem em que nem neste monte nem
em Jerusalm adorareis o Pai. Tambm o faz Hebreus 8.13: Ao dizer que esta aliana nova, ele
tornou antiquada a primeira. E o que se torna antiquado e envelhece, est perto de desaparecer.
Diversas outras profecias do AT transcendem o padro mosaico de adorao no templo (Is 19.19;
Jr 3.16; Zc 14.21; Ml 1.11). Quais devero ser seguidos? As referncias bblicas que transcendem a
adorao centrada no templo ou as que a reintroduzem?
bvio que se trata aqui de linguagem simblica. Quando interpretada de forma correta, inexiste
contradio entre os dois tipos de referncias. Os pr-milenaristas histricos reconhecem o
problema e lamentam: No sou capaz de harmonizar com facilidade as duas correntes de ensino
no Novo Testamento; entretanto, se no formos capazes de nivelar todas as imperfeies da
figura, eu no me sentirei mal.
68
Todavia, as imperfeies carecem de nivelamento por causa da
revelao final de Deus no NT. Elas so desnecessrias quando Jesus nos envia s vias pblicas
para convidar pessoas para entrarem no reino (Mt 22.9; Lc 14.23). De fato, o ministrio de Joo
Batista de apresentar Jesus deveria nivelar os caminhos acidentados (Lc 3.5).
bastante significativo que o texto no nos deixe com nenhuma indicao de que esses sacrifcios
sero memoriais, de acordo com a grande maioria dos dispensacionalistas (e, alm do mais,
contrrios ao literalismo deles). O dispensacionalista Whitcomb escreve: Ezequiel, entretanto,
no diz que os animais sero oferecidos como memorial da morte do Messias. Em vez disso, eles
serviro para realizar a expiao (45.15,17,20; cf. 43.20,26).
69
Ele est correto. Os sacrifcios de
Ezequiel so os estabelecidos por Moiss no sistema levtico, se concebidos em sentido literal (v. a
referncia aos levitas em Ez 40.46; cp. Ez 40.46; 43.19; 44.10,15). A Escritura fala com clareza de
sua funo legal no AT operando de fato a reconciliao. Na verdade, em Ezequiel 45.15, 17, 20, os
sacrifcios oferecidos no alegado templo futuro objetivam de modo especfico reconciliar ou
expiar. Eles no so memoriais. A fraseologia empregada aqui a forma piel de kafar
idntica usada por Moiss em Levtico e Nmeros.
70

Como poderia o cenrio milenarista requerer sacrifcios cruentos por causa das prprias
circunstncias ideais em que os santos vivero no milnio: elas tendero a encobrir o horror do
pecado e a necessidade de sacrifcios cruentos, de acordo com Walvoord? Isso significa que a
prevalncia universal do conhecimento justo de Deus (Is 11.9) sob a administrao direta de Cristo
no milnio dispensacionalista encobrir o horror do pecado? Acaso essa justia universal e
profundamente enraizada tornar o pecado mais hediondo e conspcuo? E no deseja o Senhor
que hoje reconheamos o horror do pecado? Por que motivo, ento, o sistema de sacrifcios no
continua no presente? As palavras da ministrao da ceia do Senhor no apontam para o horror
do pecado, sem a necessidade de sacrificar animais (1Co 11.23-32)?
O entendimento ps-milenarista
Para entender o significado do templo na viso de Ezequiel, preciso ter em mente o conceito
simbolizado pela estrutura e pelos servios do templo. Em essncia, o prprio templo um
smbolo: ele representa o relacionamento aliancstico entre Deus e o povo. O cerne da aliana

68
Hess in Blomberg and Chung, Historic Premillennialism, p. 35.
69
Christs Atonement and Animal Sacrifices in Israel, p. 211.
70
Lv 6.30; 8.15; 16.6,11,24,30; Nm 5.8; 15.28; 29.5.


68
surge nessa importantssima promessa: Eu serei seu Deus, e voc ser meu povo.
71
O templo o
lugar especial onde Deus reside em meio ao povo (1Rs 6.12,13; Jr 7.4-7), como ele o fez no
tabernculo que o precedeu (x 29.42; 25.22; 30.36). A glria divina se encontra presente de
maneira especial no santurio (1Rs 8.11; 2Cr 7.1,2), ainda que nem o templo pudesse conter seu
imenso ser (1Rs 8.27; Is 66.1; Jr 23.24).
Esse conceito tem relao ntida com a viso do templo de Ezequiel em 48.35: ... o nome da
cidade ser O SENHOR Est Aqui. O templo dessa viso simboliza a gloriosa presena divina no
reino de Cristo, que surge na era da nova aliana. E isso ocorre, pois, quando mais bem definida, a
viso do templo simboliza o prprio Jesus. Cristo a verdadeira presena de Deus que s pode ser
aludida pela construo do templo.
A viso de Ezequiel a respeito do novo templo parte do padro proftico da restaurao to plena
que purifica a estrutura cerimonial em glria. A restaurao vista por Ezequiel devolve o trono a Davi,
e permite ver o templo como um santurio no paraso, em que o rio da vida flui do trono de Deus
passando por entre rvores cujas folhas so para a cura das naes.
72

Uma das profecias que encerram o AT Malaquias 3.1: o Senhor, a quem buscais, o mensageiro
da aliana, a quem desejais, vir ao seu templo. Essa vinda a mensagem do NT: o Senhor veio
tabernacular entre ns (Jo 1.14; cf. Jo 1.1; 1Jo 1.1-3). Quando ele chega, pastores o visitam
enquanto guardavam nos campos os animais destinados aos sacrifcios no templo.
73
Quando seus
pais o apresentaram no templo, quarenta dias depois, Simeo o louvou como a glria do teu
povo Israel (Lc 2.32) linguagem que reflete a glria divina, Shekhinah, evidncia da presena de
Deus no templo (x 40.34,35; 1Sm 4.21,22).
Jesus consiste na gloriosa compreenso do significado do templo, pois ele quem v o Pai
(Jo 14.9), nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Ele at mesmo se
transfigura diante dos discpulos como uma demonstrao gloriosa de sua verdadeira identidade
(Mt 17.1-8; Mc 9.2-8). Em decorrncia disso, ele afirma com justia ser maior que o templo
(Mt 12.6); no cumprimento dessa viso, ele a prpria presena de Deus. Na verdade, a pedra
que os construtores rejeitaram e que se tornou a pedra angular do novo templo de Deus
(Mt 21.42).
74

Como consequncia, quando seu ministrio proftico tem incio, Jesus se pe de p sombra do
templo terreno e informa a Jerusalm a gloriosa verdade: Destru este santurio, e eu o
levantarei em trs dias, ou seja: o santurio ao qual ele se referia era o seu corpo (Jo 2.19,21),
um templo no feito por mos humanas (Mc 14.58). Ele tambm se apresenta aos homens
como o man celestial, que esteve guardado na arca da aliana, no interior do templo.
75
Ele
oferece as guas vivas do templo de Ezequiel (Ez 47; cf. Jl 3.18; Zc 14.8) aos ouvintes (Jo 4.10-15;
7.38,39). Ele o Cordeiro de Deus pronto para o sacrifcio, destinado ao servio do templo
(Jo 1.29). Quando estabelece a nova aliana (Lc 22.20), ele marca o corao dos seus seguidores
com a lei de Deus (Mt 5.16-20; cp. Jr 31.31-34; 2Co 4.3,6; Hb 8.8-11), anteriormente registrada em
tbuas de pedra encontradas no Santo dos Santos (x 25.21; Dt 10.5; Hb 9.4). Assim, quando ele

71
V. o debate anterior no Captulo 6. V. tb., Gn 17.7; x 5.2; 6.7; 29.45; Lv 11.45; 26.12,45; Dt 4.20; 7.9; 29.14,15;
2Sm 7.24; Sl 105.9; Is 43.6; Jr 24.7; 31.33; 32.38; Ez 11.20; 34.24; 36.28; 37.23; Os 1.10; Zc 8.8; 13.9; 2Co 6.18;
Ap 21.3,7.
72
Edmund P. Clowney, The Final Temple, Westminster Theological Journal, 35:2 (1973):106. Sou devedor a Clowney
pelos insights apresentados em seu artigo; muitos deles foram utilizados aqui.
73
William Hendriksen, Exposition of the Gospel According to Luke (Grand Rapids: Baker, 1978), p. 150. A presena de
pastores nos campos nos meses de inverno indica a criao de rebanhos para os sacrifcios.
74
Cf. R. J. McKelvey, Christ the Cornerstone, in The New Temple, ed. by Alan Cole (London: Tyndale, 1950), p. 195-
204. Joachim Jeremias, lithos, TDNT, vol. 4, p. 268ss.
75
Jo 6.49-58; Ap 2.17; cf. x 16.33,34; Hb 9.4.


69
morre o templo finda em sentido legal com o rasgo do vu (Mt 27.51). Quando ele fala da
destruio total do templo em 70 d.C., no insinua qualquer endosso divino para a reconstruo
(Mt 24). Tampouco menciona a volta do status sagrado do monte do templo (Jo 4.21-24). O
templo no mais a casa de Deus (Mt 21.13; Lc 2.49), mas a vossa casa (Mt 23.38). De fato,
Jesus menciona a capacidade da f crist de lanar o monte do templo ao mar (Mt 21.21-23).
Jesus o verdadeiro templo. Vrios comentaristas destacam o fato de Joo demonstrar que Jesus
cumprimento do templo (Jo 2) como um dos propsitos do seu evangelho, bem como o fato de
ser ele o cumprimento do sbado (Jo 5), da Pscoa (Jo 6), e da festa dos tabernculos (Jo 7).
76
Seu
povo, em unio mstica com ele chamado de seu corpo (Rm 12.5; 1Co 12.27; Ef 4.12). Por isso,
ns, os membros de seu povo tambm somos chamados de templo (1Co 3.16,17; 6.19;
2Co 6.16; Ef 2.19,20; 1Pe 2.5-9). Isso se deve presena dele entre ns, para que, comportando o
verdadeiro templo em ns, possamos ser chamados de templo. Jesus em ns a esperana da
glria (Cl 1.27). No s ele o verdadeiro templo em ns; tambm ns estamos em Cristo.
77

Desse modo, as profecias concernentes reconstruo do templo (quando no se referem ao
templo de Zorobabel, no AT) dizem respeito a Jesus e edificao de sua igreja (Mt 16.18; cf.
Zc 6.12,13). Ele prprio seu alicerce e pedra angular (Lc 20.17; 1Co 3.11,16,17; Ef 2.20). Como
povo de Cristo somos sacerdotes (Rm 15.16; 1Pe 2.5,9; Ap 1.6) que oferecem o prprio corpo
como sacrifcio vivo (Rm 12.1,2) e nosso culto como aroma suave e sacrifcio aceitvel (2Co 2.14-
16; Fp 4.18; Hb 13.15,16; 1Pe 2.5). Portanto, temos um altar do qual os que servem no
tabernculo no tm direito de comer (Hb 13.10). medida que ele converte mais pessoas por
meio de sua graa soberana, seu templo da nova aliana cresce, pedra a pedra (Ef 2.21; 4.12,16;
1Pe 2.5,9). Como sbio construtor, Paulo trabalha nesse templo (1Co 3.9-17).
Por meio de uma srie de aluses ao templo e aos rituais do AT, Paulo aponta para o novo templo
de Deus:
E que acordo tem o santurio de Deus com dolos? Pois somos santurio do Deus vivo, como ele
disse: Habitarei neles e entre eles andarei; eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Portanto, sa
do meio deles e separai-vos, diz o Senhor; e no toqueis em nenhuma coisa impura, e eu vos
receberei. Serei para vs Pai, e sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor todo-poderoso. Amados,
visto que temos essas promessas, purifiquemo-nos de toda impureza do corpo e do esprito,
aperfeioando a santidade no temor de Deus (2Co 6.167.1).
Assim, como Clowney bem destaca, preciso reconhecer que isso no uma espiritualizao no
sentido comum do termo, mas seu oposto. Em Cristo est o cumprimento. No que Jesus
cumpra o significado exato do templo; em vez disso, Cristo o verdadeiro motivo para o templo
ter existido.
78

John B. Taylor destila bem as ideias bsicas da viso complexa de Ezequiel a respeito do templo:
1) A simetria imaculada do templo representa a perfeio do plano de Deus para seu povo. 2) Os
detalhes meticulosos dos ritos indicam a centralidade do culto na era da nova aliana. 3) O foco no
templo aponta para a presena de Deus com sua comunidade redimida. 4) A gua da vida que flui
do templo representa a atuao do Esprito Santo de conceder vida na nova era. 5) A alocao

76
V. David E. Holwerda, Jesus and Israel: One Covenant or Two? (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), p. 77.
77
Rm 3.24; 6.11,23; 8.1,2,39; 9.1; 12.5; 15.17; 16.3,7,9,10; 1Co 1.2,30; 3.1; 4.10,15,17; 15.18,19,22,31; 16.24;
2Co 1.21; 2.14,17; 3.14; 5.17,19; 11.3; 12.2,19; Gl 1.22; 2.4,16; 3.14,17,26,28; 5.6; 6.15; Ef 1.1,3,10,12,20; 2.6,7,10,13;
3.11; 4.32; Fp 1.1,13; 2.1,5; 3.3,9,14; 4.21; Cl 1.2,4,28; 2.5; 1Ts 2.14; 4.16; 5.18; 1Tm 1.14; 2.7; 3.13; 2Tm 1.1,9,13;
2.1,10; 3.12,15.
78
The Final Temple, p. 119.


70
cuidadosa dos deveres e da diviso da terra dos levitas dizem respeito aos deveres e privilgios do
povo de Deus no futuro.
79

Gradao na profecia
Esse princpio de gradao tem sido usado h muito tempo como o mtodo de Deus e o da
experincia do povo de Deus na Escritura. Demonstrarei na sequncia que o entendimento
adequado da vitria escatolgica, segundo a Escritura, deve reconhecer esse importante meio de
atuao divina ao longo da histria da redeno. Em suma, esse princpio preconiza a expanso do
reino vagarosa, paulatina e crescente, de longo prazo, com o passar do tempo e o desdobramento
da histria.
No obstante, as linhas interpretativas dispensacionalista e pr-milenarista, ao contrrio do ps-
milenarismo, se valem do princpio do catastrofismo. Como explica o telogo pr-milenarista
Millard Erickson: Enquanto os ps-milenaristas pensam na apresentao gradual do milnio,
talvez de forma quase imperceptvel, os pr-milenaristas preveem uma ocorrncia repentina e
cataclsmica.
80
O dispensacionalismo ensina que no segundo advento de Jesus ele depor os
governantes terrenos e dar incio a seu reino milenar.
81
Nesses sistemas teolgicos, o reino de
Cristo com toda a sua glria invadir a histria como uma grande catstrofe, e ser imposto de
modo repentino ao mundo recalcitrante em um perodo relativamente curto.
A pesquisa cuidadosa da Escritura sugere que a gradao o mtodo divino mais comum de
atuao na histria. Considere cinco exemplos inequvocos:
Criao. Mesmo a criao divina do universo provm do princpio de gradao acelerado, sem
dvida, mas ainda gradativo. Deus cria o mundo a partir do nada, mas ele no o cria como um
sistema completo mediante uma nica ordem divina ainda que ele o pudesse fazer com
facilidade. Ele emprega uma srie de sucessivas ordens divinas ao longo de seis dias (Gn 1;
x 20.11).
Domnio. Apesar de Deus colocar Ado no jardim do den com a ordem para que ele cultivasse o
solo (Gn 2.15), ele espera que Ado comece a pr em prtica as implicaes do mandato cultural
no mundo todo (Gn 1.26-28). Chung nota que esperava-se que o domnio de Ado se estendesse
a toda a criao alm dos limites do jardim do den.
82
Isso, bvio, demanda um processo longo
e vagaroso.
Redeno. Deus promete a redeno to logo o pecado penetra na raa humana no den
(Gn 3.15). Contudo, seu cumprimento se d milhares de anos depois de Ado, quando Jesus surge
na plenitude dos tempos (Gl 4.4; Ef 1.10).
Revelao. Em vez de conceder toda a sua revelao especial de uma nica vez, Deus revela sua
Palavra ao homem de forma gradual, ao longo de 1500 anos (Hb 1.1,2; 1Pe 1.10-12).
Santificao. Mesmo na salvao, a justificao o ato nico e definitivo (Rm 4.2,3; 5.1) d
origem santificao que um processo (Fp 2.12,13; 1Pe 2.2).
O reino e a gradao
Agora preciso destacar que o reino divino e redentor tambm se desenvolve de modo gradual.
Ele se revela ao longo da histria, partindo de um princpio nfimo, imperceptvel at sua

79
Ezekiel: An Introduction and Commentary (TOTC), (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1969), p. 253-354.
80
Christian Theology. Grand Rapids: Baker, 1998, p. 1217.
81
Bobby Hayes, Premillennialism, DPT, p. 311
82
Blomberg and Chung, Historic Premillennialism, p. 139.


71
concluso gloriosa, preponderante e de alcance mundial. Apresentarei algumas passagens
relevantes para ilustrar esse princpio importante.
Um indicador histrico da gradao do reino aparece na conquista da terra prometida. Em
Deuteronmio 7.22 se l: Pouco a pouco, o SENHOR, teu Deus, expulsar essas naes do teu
caminho. No poders destru-las todas de uma vez, para que os animais selvagens no se
multipliquem e te ataquem. Aqui Moiss informa Israel de maneira especfica que a conquista
gradual objetiva o bem do povo, permitindo-lhe dominar e manter o controle.
Em Daniel 2.31-45 o reino de Cristo desce terra como uma pedra que esmigalha os reinos do
mundo, regidos pelo quarto poder imperial. medida que se l a passagem, aprende-se que o
reino cresce at se tornar uma grande montanha na terra:
Enquanto estavas vendo isso, uma pedra soltou-se sem auxlio de mos e feriu a esttua nos ps de
ferro e de barro, e os esmigalhou. [...] A pedra que feriu a esttua se tornou uma grande montanha e
encheu toda a terra. [] Mas, durante o reinado desses reis, o Deus do cu levantar um reino que
no ser jamais destrudo. A soberania desse reino no passar a outro povo, mas ele destruir e
consumir todos esses reinos, e subsistir para sempre (Dn 2.34,35b,44).
Nesse imaginrio existe a continuidade linear ao longo do tempo e o desenvolvimento crescente:
a pedra se torna uma grande montanha. Tambm possvel testemunhar sinais de luta e
resistncia: a pedra esmaga a esttua. Por fim, h regozijo no resultado: a esttua que desafiava
Deus totalmente esmagada.
Em Ezequiel 17.22-24 Deus promete estabelecer o reino como um broto tenro dentre os ramos
mais altos. Em seguida ele o faz crescer at se tornar um cedro vioso. Por ltimo, o cedro
produzir grandes galhos para que aves de todo tipo habit[em] debaixo dele. O crescimento
infalvel, pois eu, o SENHOR, disse e farei essas coisas.
Em Ezequiel 47.1-9 a redeno flui a partir do templo de Deus como uma fonte crescente a cada
momento. As guas saem do altar, e no primeiro momento batiam na altura do tornozelo
(Ez 47.3); logo mais, elas chegam a alcanar a altura dos joelhos (Ez 47.4a), ento mais fundo:
batiam na altura da cintura (Ez 47.4b); mais adiante, elas se tornam um rio que no se podia
atravessar (Ez 47.5). Esse o rio da vida (Ez 47.9). Na verdade, em Joo 7.38 Jesus se apresenta
como o cumprimento dessa profecia.
83
A imagem da gua que flui do altar bem semelhante da
apresentao pessoal de Jesus como o verdadeiro templo (Jo 2.19-21). Em Joo 7.38 se l: Como
diz a Escritura, rios de gua viva correro do interior de quem cr em mim. No Pentecostes, o
fluxo torrencial da gua da vida teve incio (At 2.33).
Em Mateus 13 as parbolas do reino mencionam seu crescente tamanho externo e sua influncia
transformadora (v. Captulo 3). Mateus 13.3-9 representa o reino como uma semente dispersa que
comea a crescer de forma gradual at produzir muitos frutos. Mateus 13.31-33 compara o
crescimento externo do reino com uma semente de mostarda que se torna uma grande rvore, e
tambm com a atuao interna profunda semelhana do fermento misturado com trs medidas
de farinha. Em Marcos 4 o reino de Deus tem incio como uma simples semente (v. 26), ento ela
produz a planta, a espiga e o gro maduro (Mc 4.27,28).
Em Romanos e 1 Joo, os apstolos percebem a luz do reino j brilhando, pronta para dispersar as
trevas:
A noite j est avanada, e o dia se aproxima; deixemos de lado as obras das trevas e revistamo-nos
das armas da luz (Rm 13.12).

83
John Jefferson Davis, Christ's Victorious Reign: Postmillennialism Reconsidered (Grand Rapids: Baker, 1986), p. 40 e
Holwerda, Jesus and Israel, p. 74-9. Para uma boa anlise de Joo 7.38, cf. William Hendriksen, Exposition of the
Gospel according to John (Grand Rapids: Baker, 1953), p. 21-6.


72
Contudo, o mandamento que vos escrevo novo, verdadeiro em Cristo e em vs, pois as trevas vo
passando e j brilha a verdadeira luz (1Jo 2.8).
Satans no ser capaz de impedir o progresso e o crescimento do reino, pois as portas do
inferno no prevalecero (Mt 16.18). Apesar de lento, ele progredir de acordo com o tempo
certo estabelecido por Deus.
O alcance do crescimento do reino
Alguns supem de forma equivocada que o otimismo ps-milenarista signifique a salvao final de
todos os homens que j viveram (universalismo final) ou pelo menos a salvao de todos os
homens que viverem em algum tempo futuro da histria na terra (universalismo temporal).
Por exemplo: Kim Riddlebarger se pronuncia contra o ps-milenarismo: Apesar de o reino
avanar ao longo da era presente, a vitria escatolgica final obtida pelo prprio Jesus Cristo na
segunda vinda (1Co 15.54). No antes. Ele comenta a respeito de certos versculos que parecem
negar sua afirmao: Todos eles falam do reino espiritual presente sendo por fim consumado na
era vindoura e no antes.
84
Robert L. Reymond diz a respeito da interpretao ps-milenarista:
O mundo de necessidades do homem deve ser por fim levado ao estado de perfeio moral final
a maior contenda com o ps-milenarismo [] a representao das condies mundiais no
tempo da volta de Jesus que rejeitada pelos amilenaristas.
85

Contudo, o ps-milenarismo no alega que a vitria escatolgica final antecede a volta de Jesus.
Cremos de fato que, em decorrncia da longa durao da expanso do reino, o nmero final dos
perdidos ser insignificante em comparao com todo o nmero dos salvos.
86
E que o nmero
dos redimidos incluir a imensa maioria da raa humana;
87
em essncia, a maior parte da
grande massa da humanidade, de todas as geraes, ser de fato redimida por Cristo.
88

Tampouco se espera que em determinado ponto da histria todos os homens se tornem cristos
nascidos de novo. Brown comenta: No se tem evidncia de que durante esse perodo luminoso a
sujeio mundial ao cetro de Cristo ser absoluta?.
89
Roderick Campbell escreve que a expresso
mundo cristianizado com certeza no significa que todas as pessoas vivas sero crists, ou que
todo cristo ser perfeito. Sem dvida ela significa que o governo justo e a autoridade do Cristo
Rei sero reconhecidos sobre toda a terra.
90
Loraine Boettner observa apenas que o mal em
todas as suas vrias formas ser por fim reduzido a propores nfimas, que os princpios cristos
constituiro a regra (no a exceo), e que Cristo voltar para o mundo cristianizado.
91

O crescimento do reino ps-milenarista ser amplo, mas ele no dar incio a qualquer tipo de
universalismo. Mesmo prevendo o domnio de Cristo sobre o mundo, a Escritura ainda ensina que
mesmo no ponto mais alto do progresso do reino, a minoria da raa humana no se converter a
Cristo. Evidncia disso existe nos acontecimentos associados volta de Jesus, que inclui uma breve
rebelio, indicada em 2 Tessalonicenses 1.7-10 e Apocalipse 20.7-9. Deve-se sempre esperar pelo
joio no campo de trigo (Mt 13.39-43).

84
A Case for Amillennialism: Understanding the End Times. Grand Rapids: Baker, 2003, p. 97, 99.
85
A New Systematic Theology of the Christian Faith. Nashville: Thomas Nelson, 1998, p. 1036.
86
Charles Hodge, Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans, rep. 1973, vol. 3, p. 879-80.
87
Benjamin B. Warfield, Biblical and Theological Studies. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, rep. 1952, p. 349.
88
Robert L. Dabney, Lectures in Systematic Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1973 [rep. 1878], p. 525.
89
Christs Second Coming, p. 145.
90
Israel and the New Covenant. Tyler, Tex.: Geneva Divinity School, 1954 [rep. n.d.], p. 298.
91
The Millennium. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1957, p. 14.


73
Alguns sugerem, e tendo a concordar, que o texto de Isaas 19.18 possa implicar em um tipo de
proporo de cinco por um (cristos e no cristos) no ponto mais alto da glria milenar:
92

Naquele dia, cinco cidades do Egito falaro a lngua de Cana e faro juramento ao SENHOR dos
Exrcitos. Uma delas se chamar Cidade da Destruio. Falar a lngua do povo de Deus parece
indicar a salvao. A lngua desempenha um papel importante na Escritura: caso ouamos a lngua
do povo de Deus, isso se mostra a nosso favor (Is 19.18; 57.19; Sf 3.9); caso contrrio, isso
simboliza a maldio divina (Dt 28.49; Sl 81.5; 114.1; Jr 5.15; Ez 3.5,6).
93

O progresso da redeno no s se d de maneira imperceptvel; muitas vezes espordico,
passando por altos e baixos. Os ps-milenaristas negam que a era em curso ser um tempo de
crescimento regular e contnuo.
94

O progresso histrico do reino redentor de Cristo muitas vezes intermitente, e chega a trazer
consigo eras de poda divina (Jo 15.5,6) na expectativa da colheita final. A poda era uma certeza
para o Israel do AT (Is 6.9-13). Em um momento Deus oferece a Moiss a possibilidade de se livrar
de Israel e estabelecer um novo povo a partir do prprio Moiss (x 32.10). claro que, no
perodo da nova aliana, essa havia sido a experincia de Israel (Mt 3.9-12; Rm 11.16-24). Esse
perodo de poda pode deixar uma regio, outrora bastante influenciada pelo cristianismo,
totalmente desprovida de testemunho cristo por um tempo.
O reino como a semente que foi plantada, cresce e produz outras sementes (Mt 13.3-9,23) ou
que s vezes brota por um breve perodo, e seca (Mt 13.5,6). Assim, pode-se esperar que ele
cresa em algumas reas e talvez at morra; entretanto, algum tempo depois o reino retornar
porque a produtividade da semente traz consigo a morte e a renovao (Jo 12.24; 1Co 15.36). Em
ltima instncia, Deus concede o crescimento (1Co 3.6,7) quando e onde lhe apraz (cf. Is 55.9-11;
Jo 3.8).
A era presente/a era vindoura
Outra questo escatolgica oportuna envolve o principio da era presente e da era vindoura do
NT. Jesus menciona a era presente e a era vindoura (Mt 12.32; Mc 10.30; Lc 18.30; 20.34,35).
A era presente o perodo sobrecarregado de pecados em que vivemos. A era vindoura
inserir a vida eternal na ordem perene (Lc 18.30); ela envolve a ressurreio e no comportar o
casamento (Lc 20.34,35). Ela perfeita e final.
Da perspectiva linear do AT, o antigo Israel cria que a era vindoura seria a era messinica que
chegaria de forma plena aps o trmino da era presente. No NT, entretanto, se aprende que a
era vindoura teve incio no sculo I com a vinda de Cristo; ela se sobrepe era presente.
Dessa forma, no somos apenas filhos da era presente (sobrecarregada de pecados, histria
temporal), mas somos tambm filhos espirituais da era vindoura (final, perfeita e eterna).
Mantemos os ps nos dois mundos. Ou como escreveu Geerhardus Vos: Nota-se que a era
vindoura traz em seu ventre outra era vindoura.
95

Por causa desse princpio, j participamos dos benefcios da era vindoura. Isso decorre do fato
de as duas eras estarem ligadas pela regncia de Cristo, pois ele tem o nome muito acima de

92
J. A. Alexander afirma esse ponto de vista e o chama de posio de Calvino (Commentary on the Prophecies of
Isaiah. Grand Rapids: Zondervan, rep. 1977 [1875], vol. 1, p. 355-6). Matthew Henry tambm usa essa interpretao
(Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Old Tappan, N. J., Revell, rep. s/d., vol. 4, p. 108).
93
V. a funo das lnguas como sinal de maldio/juzo sobre Israel, At 2.4-40; 1Co 14.20,21. V. Kenneth L. Gentry Jr.,
Nourishment from the Word: Select Studies in Reformed Theology (Ventura Calif.: Nordskog, 2008), cap. 4; DBI, p. 876;
O. Palmer Robertson, A palavra final: resposta bblica questo das lnguas e profecias hoje (So Paulo: Os Puritanos,
1999), p. 47-56.
94
Postmillennialism, DPT, p. 310.
95
The Pauline Eschatology. Phillipsburg, N.J.: P & R, 1930 [rep. 1991], p. 37.


74
todo principado, autoridade, poder, domnio, e de todo nome que possa ser pronunciado, no s
nesta era, mas tambm na vindoura (Ef 1.21). Portanto, j experimenta[mos] a boa palavra de
Deus e os poderes do mundo vindouro (Hb 6.5), a despeito de vivermos neste mundo mau
(Gl 1.4).
J experimentamos a ressurreio espiritual (Jo 5.24,25; Rm 6.4; Ef 2.6; 1Jo 3.14), ainda que
olhemos esperanosos em busca da ressurreio fsica alm do presente (Rm 8.18-23). De fato,
mesmo agora estamos assentados com ele nas regies celestiais para nos mostrar nos sculos
vindouros a suprema riqueza da sua graa, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus
(Ef 2.6b,7). J participamos da nova criao (2Co 5.17; Gl 6.15), ainda que a eterna nova criao
nos aguarde (2Pe 3.13). O tremor da terra e as pedras se rachando quando Jesus morreu
(Mt 27.50,51) assinalam que a morte de Cristo era o incio do fim da velha criao e a
inaugurao da nova criao.
96

O novo nascimento j usufrudo no mundo novo (Jo 3.3; 1Pe 1.1,23), apesar de a plenitude da
revelao dos filhos de Deus ser experimentada apenas no futuro (Rm 8.19,23). J se recebe o
Esprito, que na era vindoura h de dar vida tambm aos vossos corpos mortais (Rm 8.11). J h
vitria sobre Satans (Mt 12.29; Rm 16.20; Tg 4.7), apesar de ele ser o deus deste sculo
(2Co 4.4). Praticam-se agora boas obras a fim de guardar tesouros para o futuro (1Tm 6.17-19;
cp. Rm 2.5-7).
O princpio central da unio entre a era presente e a era vindoura a ressurreio. Richard
Gaffin afirmou bem: A unidade da ressurreio de Cristo e da ressurreio dos crentes tal que a
ltima consiste em dois episdios na experincia do crente individual uma ocorreu no passado,
j se tornou real, e uma futura, ainda ocorrer, de modo que nossa ressurreio ocorre j e
ainda no.
97
Dois mundos coexistem em ns por meio do Esprito Santo.
98
Portanto, os ltimos
dias so nicos ao mesclar esta era e a era por vir como um fenmeno j/ainda no.
Verdadeiramente, a vida de Cristo e, em especial, a morte e ressurreio por meio do Esprito,
lanaram a nova criao do tempo do fim para a glria de Deus.
99

O retorno iminente de Cristo
Uma das principais caractersticas do interesse por profecias entre os cristos se deve convico
amplamente divulgada de que se vive hoje nos ltimos dias anteriores ao retorno de Cristo. Ou
seja, vive-se sombra da segunda vinda,
100
que se est em uma contagem regressiva para o
Armagedom.
101
No raro se encontra a doutrina do iminente retorno de Cristo ligada a algum
entendimento radical a respeito dos ltimos dias, em especial entre dispensacionalistas e pr-
milenaristas mas tambm mesmo entre os amilenaristas.
102

O conceito da vinda iminente

96
G. K. Beale in Kent E. Brower and Mark W. Elliott, eds., Eschatology in Bible & Theology: Evangelical Essays at the
Dawn of a New Millennium. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1997, p. 33.
97
Resurrection and Redemption: A Study in Paul's Soteriology. 2. ed.: Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed,
1978, p. 60.
98
Vos, Pauline Eschatology, p. 38.
99
Beale in Brower and Elliott, Eschatology in Bible & Theology, p. 23.
100
Timothy P. Weber, Living in the Shadow of the Second Coming: American Premillennialism 1875-1982. Grand
Rapids, Mich.: Zondervan/Academie, 1983.
101
Hal Lindsey, The 1980s: Countdown to Armageddon. New York: Bantam, 1980.
102
Cf. o livro do pr-milenarista J. B. Payne: Imminent Appearing of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1962). Mesmo os
amilenaristas podem se assemelhar aos dispensacionalistas quando soam o alarme: O ano de 1990 e a dcada
iniciada por ele deixar essa tribulao mais perto. Kuiper, The Illusory Hope of the Rapture, p. 155.


75
John F. Walvoord explica o conceito de iminncia: A esperana da volta de Cristo para conduzir os
santos ao cu apresentada em Joo 14 como uma esperana iminente. No h nenhum ensino
sobre um acontecimento intermedirio. A prospeco de ser levado ao cu quando Jesus voltar
no restrita pela descrio de quaisquer sinais ou acontecimentos precedentes.
103
Gerald
Stanton diz: a iminncia significa que esse acontecimento est programado e poder ocorrer a
qualquer momento.
104
De fato, sua vinda dever ocorrer em seguida, de acordo com o programa
revelado por Deus.
105
Ela a prxima ocorrncia predita no calendrio proftico de Deus.
106

Infelizmente, a declarao de John F. Walvoord colide com o conjunto deste livro. Na obra
Prophecy in the New Millenium [Profecia no novo milnio], ele afirma em tom dogmtico: Nos
sculos do progresso humano a partir de Ado, o sculo XX merece o lugar nico como uma era de
cumprimentos profticos incomuns sem paralelo na histria, talvez com exceo do sculo I.
107

Qual a verdade? 1) A Bblia no apresenta nenhum ensino sobre um acontecimento
intermedirio? Ou 2) O sculo XX uma era de cumprimentos profticos incomuns? Se as
profecias esto se cumprindo no sculo XX elas no so acontecimentos intermedirios
anteriores segunda vinda?
Em outra obra, Walvoord at apresenta uma lista detalhada da ordem predita de acontecimentos
profticos relacionados com Israel, que inclui o Holocausto perpetrado pelos alemes, a atuao
das Naes Unidas para a formao de Israel como nao e outros mais.
108
Ele os colocou em
uma tabela e afirmou sua ocorrncia na ordem predita. Na verdade, nas predies feitas por
Cristo quase dois mil anos atrs, previu-se com correo o progresso da presente era de modo
que todas essas situaes se cumpriram na histria.
109
LaHaye concorda: h mais sinais
cumpridos hoje que em qualquer era prvia.
110

Ademais, muitos escritores dispensacionalistas afirmam que a doutrina da iminncia muito
incoerente, pois eles sustentam que Apocalipse 2 e 3 esboam ao mesmo tempo toda a era da
igreja at os nossos dias.
111
Por exemplo, Elmer Towns esboa a histria prevista nas cartas,
mostrando que Filadlfia indica o perodo entre os anos entre 1750 e 1900, ao passo que Laodiceia
lida com todo o perodo iniciado em 1900 at o presente dia.
112
(Parece, no entanto, que ele
modificou sua linha interpretativa no Dictionary of Premillennial Theology [Dicionrio de teologia
pr-milenarista]. Ele afirma agora que a era de Filadlfia dura dez anos a mais, tendo chegado ao
fim em 1910.)
113
O livro Popular Encyclopedia of Bible Prophecy declara que o perodo de Filadlfia
tem incio exatamente vinte anos antes: Filadlfia a igreja missionria (1730-1900 d.C.).
114

Como poderia a volta de Cristo ser iminente no sculo I se a Escritura profetiza acontecimentos
que se dariam apenas na histria que se desenrola em nossos dias? Teriam essas profecias falhado
caso Jesus voltasse (de forma iminente) no sculo II?

103
The Rapture Question. Grand Rapids: Zondervan, 1957, p. 78-9.
104
In Ice and Demy, When the Trumpet Sounds, p. 222.
105
Thomas Ice and Timothy Demy, When the Trumpet Sounds (Eugene, Ore.: Harvest, 1995), p. 233.
106
Wayne A. Brindle, Imminence, PEBP, p. 144.
107
Fresh Look at Future Events. Grand Rapids: Kregel, 2001, p. 11.
108
PKH, p. 382.
109
PKH, p. 383.
110
In Ice and Demy, When the Trumpet Sounds, p. 429.
111
John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody, 1966), p. 52; Pentecost, Things to Come, p. 149;
Charles Caldwell Ryrie, Revelation (Chicago: Moody, 1968), p. 24ss; SRB, p. 1331; NSRB, p. 1353.
112
PSB, p. 1495.
113
Present Age, the Course of this, DPT, p. 313-4.
114
PEBP, p. 353. Curiosamente, os perodos das sete igrejas comeam de maneira geral nas datas exatas que iniciam
novas dcadas (com exceo de Esmirna e Sardes), ao passo que as dispensaes variam muito em relao aos pontos
inicial e final (excetuando-se a ltima dispensao que dura exatos mil anos).


76
Ao que parece, esse problema dissuade Walvoord de promover essa linha interpretativa. Isso
perceptvel ao comparar seus primeiros escritos com os posteriores. No primeiro comentrio a
respeito do Apocalipse ele escreveu:
Muitos expositores acreditam que, alm da implicao bvia dessas mensagens, as sete igrejas
representam o desenvolvimento cronolgico da histria em sentido espiritual. [...] evidente uma
progresso nas mensagens. Seria quase inacreditvel que essa progresso ocorresse por mero
acidente, e que a ordem das mensagens para as igrejas parecesse selecionada por Deus para
descrever em sentido proftico o principal movimento da histria da igreja.
115

No entanto, 25 anos mais tarde, ele declarou: Alguns afirmam que essas igrejas tambm, de
modo geral, representam a histria da igreja. [...] No entanto, no existe base bblica para
confirmar esse tipo de interpretao.
116
Mesmo assim, esse ponto de vista permanece popular
entre os dispensacionalistas.
Ainda que alguns dispensacionalistas tentem atenuar esse ponto de vista, eles acabam com o
mesmo problema. Por exemplo, Benware rejeita o conceito, mas declara que as sete igrejas de
modo geral representam as igrejas ao longo da era da igreja, desde os dias de Joo at o
arrebatamento.
117
Contudo, se a segunda vinda iminente desde a ascenso de Cristo, como
pode a Escritura profetizar a respeito da condio geral da era da igreja, que ocorre aps a
ascenso, depois do Pentecostes?
O problema da marcao de datas
No raro os dispensacionalistas tentam distinguir o aspecto iminente do em breve da volta de
Cristo. Trata-se de uma manobra de proteo contra as acusaes de marcao da data.
Entretanto, isso no os protege da acusao de sustentar uma incoerncia. Em uma carta escrita a
mim, datada em 1.
o
de junho de 1994, o diretor executivo do Pre-Trib Research Center [Centro de
Pesquisa Pr-tribulacionista], Thomas D. Ice, escreveu: Fazemos distino entre os termos
iminente e em breve no sentido de que em breve demanda a vinda sem demora, ao passo que
iminente permite, mas no demanda, a vinda em breve.
118
Foi enviado com essa mesma carta o
primeiro boletim de notcias intitulado: The Pre-Trib Research Center: A New Beginning [O
Centro de Pesquisa Pr-tribulacionista: um novo comeo].
119
A primeira frase do informativo (logo
aps o cabealho) era: Nosso propsito despertar o corpo de Cristo para a conscientizao
renovada da vinda de Jesus em breve. O sistema d e tira. Na verdade, em um livro editado por
Ice, Tim LaHaye fala da vinda de Cristo em breve.
120

Isso irnico: os dispensacionalistas deveriam ser as ltimas pessoas a procurar sinais da
proximidade do fim, pois essa busca enfraquece sua doutrina mais caracterstica: o arrebatamento
sempre iminente, desprovido de sinais de advertncia e secreto.
121
Contudo, a marcao de datas
h muito importuna o pr-milenarismo, de modo especial o dispensacionalismo.
122
Os ltimos

115
Revelation, p. 52.
116
PKH, p. 526.
117
Understanding End Times Prophecy, p. 314.
118
V. tb. Walvoord, Prophecy in the New Millennium, p. 128. Wayne A. Brindle, Imminence, PEBP, p. 144.
119
Tim LaHaye, in Pre-Trib Perspectives, 1.1 (May, 1994):1.
120
When the Trumpet Sounds, p. 429.
121
Apesar de algumas pessoas reclamarem que o conceito de secretismo do arrebatamento tenha sido criado como
um espantalho por antidispensacionalistas, Hal Lindsey menciona o arrebatamento secreto no livro Late Great Planet
Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1970, p. 142-3): no arrebatamento, apenas os cristos o vero um mistrio, um
segredo. Quando os crentes que estiverem vivos forem levados, o mundo ficar perplexo.
122
V. o estudo histrico e clssico sobre o problema: Wilson, Armageddon Now! (1991). V. tb., Gumerlock, The Day
and the Hour (2000). Para um estudo exegtico do erro, v., DeMar, Last Days Madness (1999). O problema indicado
nos seguintes ttulos dispensacionalistas populares: Lindsey, Planet Earth 2000 (1994). Sumrall, I Predict 2000
(1987). Lewis, Prophecy 2000: Rushing to Armageddon (1990). Terrell, The 90s: Decade of the Apocalypse (1992).


77
vinte anos foram particularmente prdigos de brados anunciando o fim prximo. Entre 1990 e
1991, temores infundados de cidados dos EUA por causa dos trinta dias da Guerra do Golfo
alimentaram as chamas do estabelecimento de datas, quase da mesma forma ocorrida na Primeira
Guerra Mundial.
123
Hal Lindsey escreveu: No momento em que escrevo estas palavras, quase
todo o mundo pode estar envolvido em uma guerra da qual a cidade [de Babilnia] pode surgir
com um papel e destino de que poucos suspeitam. Mais adiante ele resume: Este o tempo
mais estimulante de toda a histria humana. Estamos prestes a testemunhar o ponto culminante
do relacionamento de Deus com o homem.
124
O captulo de LaHaye em When the Trumpet
Sounds [Quando a trombeta soar] (1995) recebeu o ttulo de Twelve Reasons Why This Could Be
the Terminal Generation [Doze razes pelas quais esta pode ser a ltima gerao].
125

At os telogos dispensacionalistas mais destacados se engajam na marcao de datas. No vero
de 1990, quando apareciam as nuvens da Guerra do Golfo, surgiu uma resenha de um livro de
John F. Walvoord em que ele escreveu de forma depreciativa a respeito de minha insistncia no
fato de os dispensacionalistas serem marcadores de datas: Portanto, o pr-milenarismo e o
dispensacionalismo tm sido ridicularizados com um sistema de doutrina praticante da marcao
de datas, ainda que poucos de seus adeptos tenham participado dessa prtica.
126
No entanto, em
2001 Walvoord escreveu: Existem vrias indicaes de que a histria humana est alcanando o
pice no que tange aos eventos relativos ao fim do mundo.
127

Todavia, o NT ensina que a volta gloriosa e corporal do Senhor ocorrer no futuro distante e
incognoscvel. Ela no iminente nem passvel de datao. Bahnsen destaca uma caracterstica
[do ps-milenarismo] a negao do retorno fsico iminente de Cristo.
128
Keith A. Mathison
concorda: A Escritura no ensina a doutrina dispensacionalista da volta iminente de Cristo.
129

Jesus nega o retorno iminente
Jesus ensina com clareza: E, demorando o noivo, todas comearam a cochilar e dormiram
(Mt 25.5). Tambm como um homem que, ausentando-se do pas, chamou seus servos e lhes
entregou seus bens [...] Depois de muito tempo, o senhor daqueles servos voltou para acertar
contas com eles (Mt 25.14,19). A passagem no d a entender que a volta ocorra a qualquer
momento na verdade, as virgens prudentes se preparam para seu retorno demorado, ao
passo que as insensatas esperam que ele venha em breve e no esto prontas para um perodo
mais longo (Mt 25.2,3,8).

Hunt, How Close Are We?: Compelling Evidence for the Soon Return of Christ (1993). Graham, Storm Warning (1992).
Ryrie, The Final Countdown (1991). Jeffries, Armageddon: Appointment with Destiny (1988). McKeever, The Rapture
Book: Victory in the End Times (1987). McAlvanny, et al., Earths Final Days (1994). Marrs, et al., Storming Toward
Armageddon: Essays in Apocalypse (1992). Liardon, Final Approach: The Opportunity and Adventure of End-Times
Living (1993). Webber and Hutchins, Is This the Last Century? (1979).
123
Arthur W. Pink escreveu: Irmos, o fim da era est sobre ns. Em todo o mundo, mentes reflexivas discernem o
fato de que estamos s vsperas de outra dessas crises de longo alcance que compem a histria de nossa espcie.
[...] Os observadores das condies presentes so forados a concluir que a consumao da dispensao est prxima.
[...] A areia da ampulheta do dia da salvao est quase esgotada. Os sinais dos tempos o demonstram. [] Os sinais
so to claros que no podem ser interpretados de forma errada, ainda que os tolos possam fechar os olhos e se
recusar a examin-los (The Redeemer's Return. Ashland, Kent.: Calvary Baptist Church, rep. [1918], p. 318-9).
124
The Rise of Babylon and the Persian Gulf Crisis (Palos Verdes, Calif.: Lindsey Ministries, 1991), p. 2, 51. V. tb., Betty
Lynn, The Gulf War and the Coming Fall of Babylon, Christian World Report , 3.2 (Feb. 1991):1.
125
Ice and Demy, When the Trumpet Sounds, cap. 21.
126
Review of House Divided, Bibliotheca Sacra 147 (July/Sept. 1990):372.
127
Prophecy in the New Millennium, p. 26.
128
The Prima Facie Acceptability of Postmillennialism, Journal of Christian Reconstruction, 3.2 (Winter 1976-77):60.
Cf. O. T. Allis, Prophecy and the Church (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1945), p. 173-4.
129
Postmillennialism: An Eschatology of Hope. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1999, p. 206.


78
Um pouco antes da ascenso, Jesus lida com um problema surgido entre seus discpulos muitas
vezes confusos (e.g., Mt 16.21-23; Lc 24.25; Jo 20.9): Senhor, este o tempo em que restaurars
o reino para Israel? Ele lhes respondeu: No vos compete saber os tempos [chronos] ou as pocas
que o Pai reservou por sua autoridade (At 1.6,7). Chronos indica um perodo longo de durao
especfica incerta. Na verdade, ele aparece no plural, o que sugere um perodo muito longo
composto por vrios perodos mais curtos.
130
Como afirmam os pr-milenaristas Blomberg e
Chung: essa passagem de Atos utiliza as duas palavras de significado mais amplo do grego
helenstico para tempo (chronos e kairos), que excluem qualquer alegao de capacidade de
definir com clareza acontecimentos do fim dos tempos em qualquer perodo definvel.
131

Pedro parece retratar essa espera de longa durao em Atos 3.20, em que fala dos tempos de
refrigrio, pois aqui o plural pode ter a inteno de transmitir a ideia de um longo caminho
frente (cf. 2Tm 3.1).
132
interessante que os nicos erros mencionados no Novo Testamento a
respeito do tempo da vinda de nosso Senhor consistem em dat-lo com muita precocidade.
133

Esses problemas so vistos nas passagens citadas antes, alm das seguintes passagens famosas:
2 Tessalonicenses 2.1-3 e 2 Pedro 3.3, 4.
Mateus 28.20 declara que a grande comisso se estender por todos os dias (traduo literal do
grego, pasas tas hmeras), indicando que muitssimos dias devem transcorrer antes da chegada
do fim. Isso deve ser esperado j que as parbolas da semente de mostarda e do fermento
apresentam um reino que se desenvolve de modo gradual, que deve continuar a crescer at, por
fim, dominar o cenrio do mundo e penetrar em todas as culturas mundiais. Isso sugere um longo
perodo. Pedro nos ensina a esperar um longo intervalo antes da vinda de Jesus como evidncia da
pacincia de Deus:
... os cus e a terra de agora tm sido guardados para o fogo, reservados para o dia do juzo e da
destruio dos homens mpios. Mas vs, amados, no ignoreis uma coisa: um dia para o Senhor
como mil anos, e mil anos, como um dia. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a
considerem demorada. Mas ele paciente convosco e no quer que ningum perea, mas que todos
venham a se arrepender (2Pe 3.4,7-9).
Isso tem bom encaixe na escatologia ps-milenarista, por dar tempo para o avano da vitria do
reino de Cristo e encorajar a orientao futura para os trabalhos da igreja.
Um aspecto frustrante de grande parte do amilenarismo a tenso existente no sistema a
respeito do assunto. No raro os amilenaristas afirmam posies contraditrias, opondo uma
(iminncia) outra (longa espera). Por exemplo, Kim Riddlebarger afirma: Como se viu na parte 3
do discurso do monte das Oliveiras, Jesus ensinou que sua vinda iminente (esta gerao no
passar) e distante (a parbola das dez virgens). Ele tambm ensinou que sinais especficos
precedem sua vinda e, contudo, ela ocorrer quando menos for esperada aparentemente aps
o intervalo de um perodo indeterminado.
134
Cornelis Venema concorda:
Portanto, a leitura equilibrada e completa dos evangelhos revela a nfase dupla. Algumas passagens
enfatizam a proximidade ou iminncia da vinda de Jesus; outras sugerem algo parecido com um
atraso ou um perodo considervel de intermitncia.
135

A volta de Jesus no pode ser datada

130
BAGD, p. 1092.
131
Historic Premillennialism, p. xii.
132
C. S. C. Williams, A Commentary on the Acts of the Apostles (Peabody, Mass: Hendrickson, 1964), p. 71.
133
William Urwick citado in Brown, Christs Second Coming, p. 41 n.
134
Amillennialism, p. 240.
135
The Promise of the Future. Edinburgh: Banner of Truth, 2000, p. 104-5.


79
Em vez de apresentar sinais especficos que permitiriam a marcao de datas de forma mais
generalizada, a Escritura anuncia com franqueza: Quanto ao dia e hora, ningum sabe, nem os
anjos do cu, nem o Filho, seno somente o Pai (Mt 24.36). Apesar de a profecia apresentar uma
longa era na histria em que o cristianismo reinar supremo, ela nunca fornece alguma
informao que nos permita determinar o fim. O glorioso governo de Cristo mediante o povo de
sua aliana durar muito tempo antes que ele venha em juzo mas nenhum homem sabe por
quanto tempo.
O anticristo
Talvez, mais que qualquer outra figura mpia na Escritura, os cristos temem muito o anticristo.
Afinal, na escatologia pr-milenarista, o ltimo governante mundial que se opor a Deus e a seu
Cristo (em particular no que tange sua divindade), oprimir os eleitos de Deus (de modo especial
o povo judeu), e procurar usurpar o local de adorao divina por meio do dessacramento do
lugar santo (em especial Jerusalm e seu templo) conhecido como o anticristo.
136

Vrios dispensacionalistas creem que ele esteja vivo hoje. Em uma entrevista em 1977, Hal Lindsey
respondeu a uma pergunta a respeito do anticristo: Em minha opinio, ele est vivo agora em
algum lugar.
137
Isso recorda a declarao de Tertuliano feita 1700 anos atrs de que o anticristo
est prximo.
138
Um dos livros lanados sobre o tema um ttulo de 1988: Gorbachev: Has the
Real Antichrist Come? [Gorbachev: o verdadeiro anticristo chegou?].
139
Dave Hunt, um dos autores
mais lidos, estava convencido de que com quase toda a certeza o anticristo est vivo em algum
lugar do planeta terra neste exato momento.
140
O livro de 2002 de Mark Hitchcock pergunta: Is
the Antichrist Alive Today? [O anticristo est vivo hoje?]. E o captulo 8 do livro recebeu o ttulo:
Antichrist is Alive and Well [O anticristo est vivo e bem].
141

A obra dispensacionalista Popular Encyclopedia of Bible Prophecy [Enciclopdia popular de profecia
bblica] conta at com a pergunta: O anticristo est vivo hoje?. Ao formul-la, luta para corrigir
outros dispensacionalistas que de forma trgica esto inventando datas e selecionando
candidatos para o papel de anticristo.
142
evidente que esse tipo de crena consiste em uma
tendncia de vrias geraes entre os dispensacionalistas, que apontam constantemente para
vrios possveis candidatos ao cargo de anticristo.
143

Os amilenaristas no so entusiasmados; no entanto, de modo geral, eles concordam com Cornelis
Venema: A Bblia ensina que o anticristo aparecer antes da volta de Cristo, no fim da presente
era. Esse anticristo ser uma pessoa em quem a crescente oposio ao evangelho e verdade da

136
DPT, p. 43.
137
The Great Cosmic Countdown: Hal Lindsey on the Future, Eternity (Jan. 1977):80.
138
De fuga p. 12.
139
Robert W. Faid, Tulsa, Okla.: Victory House, 1988.
140
Global Peace and the Rise of Antichrist. Eugene, Ore.: Harvest House, 1990, p. 5.
141
Eugene, Ore.: Multnomah, 2003.
142
PEBP, p. 26.
143
Robert Fuller, Naming the Antichrist: The History of an American Obsession (New York: Oxford, 1995). Richard Kyle,
The Last Days are Here Again: History of the End Times (Grand Rapids: Baker, 1998), cap. 7. Paul Boyer, When Time
Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture (Cambridge, Mass.: Belknap, 1992). Bernard McGinn,
Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil (San Francisco: HarperSanFransico, 1994). Dwight
Wilson, Armageddon Now: The Premillenarian Response to Russia and Israel Since 1917 (Grand Rapids: Baker, 1977).
Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church (Powder Springs, Geo.: American Vision, 1998).
Gary North, Rapture Fever: Why Dispensationalism is Paralyzed (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1993). V.
de modo especial, a anlise dispensacionalista do problema que adota um preterismo modificado: C. Marvin Pate and
Calvin B. Haines, Jr., Doomsday Delusions: What's Wrong with Predictions About the End of the World (Downer's
Grove, Ill.: Inter-varsity, 1995).


80
Palavra se concentrar.
144
Lloyd-Jones afirmou: Podemos, penso eu, ter certeza de que o
anticristo por fim se concentrar em uma pessoa que deter um terrvel poder, e ser capaz de
operar milagres e realizar maravilhas de modo que quase enganar os eleitos.
145
Reymond,
citando outros autores, declara que o anticristo uma personagem distinta que aparecer no
cenrio mundial logo antes do advento de Cristo, e ele ser revelado e se opor, exaltando-se a
si mesmo, acimda de tudo que se chama Deus ou adorado, e chegar at mesmo a se sentar no
templo de Deus (a igreja), declarando ser o prprio Deus.
146

Como mostrarei a seguir, os versculos de menor ajuda para o desenvolvimento da interpretao
dispensacionalista, pr-milenarista e amilenarista a respeito do anticristo so os nicos que o
mencionam nominalmente. A palavra anticristo aparece apenas quatro vezes em toda a
Escritura: 1 Joo 2.18, 22, 4.3 e 2 Joo 7. (Walvoord na grande obra Prophecy Knowledge
Handbook nem menciona esses versculos na anlise de Prophecy in 1, 2, and 3 John e the Epistle
of Jude [Profecia na 1, 2 e 3 Joo e na epstola de Judas] ou em qualquer outro ponto do
livro de 800 pginas.)
147

A origem da doutrina do anticristo no sculo I obscura. No parece que muitos cristos
considerassem o anticristo um indivduo. Joo menciona essa crena ento difundida: o anticristo
est vindo [...] conforme ouvistes (1Jo 2.18b). Entretanto, o ponto de Joo ao mencion-lo para
corrigir os conceitos falsos que confundiam seus leitores. Os primeiros cristos estavam adotando
muitos conceitos escatolgicos errneos. Joo chega at a corrigir a falsa declarao de que ele
viveria at a segunda vinda de Cristo (Jo 21.22-23). Paulo usa o ensino falso a respeito do batismo
pelos mortos para destacar um ponto referente ressurreio (1Co 15.29). E repetidas vezes urge
seus seguidores a lhe darem ouvidos e preservarem o que ele ensina (Fp 4.9; 1Ts 2.13; 2Tm 1.13;
2.2).
Esse tipo de confuso j era esperado, pois o prprio Senhor ensinou a seus discpulos que
naquela mesma gerao (Mt 24.34) viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e
enganaro a muitos (Mt 24.5); surgiro muitos falsos profetas e enganaro a muitos
(Mt 24.11). Ele tambm disse: Surgiro falsos cristos e falsos profetas, que realizaro grandes
sinais e milagres, a tal ponto que, se fosse possvel, enganariam at os escolhidos (Mt 24.24).
Mas o que Joo quer dizer com o anticristo?
O tempo do anticristo
Os leitores de Joo sabem que apesar de o anticristo ainda no estar em cena, ele se encontra a
caminho. No entanto, Joo lhes d a informao de que o anticristo agora j est no mundo
(1Jo 4.3). Ele escreve: o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que havia de vir, e
agora j est no mundo (1Jo 4.3b). Joo lhes d o aviso com clareza: aquele de quem tendes
ouvido que havia de vir est agora j [...] no mundo. Alm disso, ele frisa: o anticristo est
vindo, j muitos anticristos se tm levantado (1Jo 2.18). Em razo do aparecimento dos
anticristos, seus leitores deveriam entender que esta a ltima hora (1Jo 2.18). Eles no
prenunciam um anticristo no futuro distante, pois a presena deles sinaliza que a ltima hora j
chegou (gegonasin). O agora j enfatiza a presena do que eles temem (conforme ouvistes).
A impessoalidade do anticristo

144
Promise of the Future, p. 178.
145
The Church and the Last Things. Wheaton, Ill.: Crossway, 1997, p. 118.
146
A New Systematic Theology, p. 1032.
147
PKH, p. 513ss. L-se o seguinte subttulo na capa do livro volumoso: Todas as profecias da Escritura explicadas em
um volume. Pentecost cita uma vez o texto de 1 Jo 4.2,3, mas no o explica ou alude a outros versculos ao escrever
sobre o anticristo na obra recente de 350 pginas intitulada Thy Kingdom Come (Wheaton: Victory, 1990, p. 302ss).


81
Ao redirigir o foco dos leitores do futuro do anticristo para sua existncia hoje, Joo identifica o
anticristo com um movimento, e no com um indivduo. E escreve sobre o conceito do anticristo:
j muitos anticristos se tm levantado (1Jo 2.18). Na verdade, o anticristo um esprito
(1Jo 4.3) que permeia esses muitos anticristos (1Jo 2.18), e envolve muitos enganadores
(2Jo 7). evidente que pontos de vista como o de Anthony Hoekema esto sem dvida
equivocados: O Novo Testamento tambm nos ensina a procurar por um nico anticristo, e final,
no futuro (v. 2Ts 2.3,4).
148

A tendncia do anticristo
O anticristo no nem mesmo um grupo de pessoas, mas um esprito (1Jo 4.3) atuante entre os
promotores de enganos (2Jo 7) a respeito de Cristo. Quem o mentiroso, seno aquele que nega
que Jesus o Cristo? Esse mesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho (1Jo 2.22). Joo
aplica com clareza o conceito do anticristo nico (ho antichristos) tendncia generalizada de
promover mentiras a respeito da identidade de Cristo. Ele repete este ponto na segunda carta:
Porque muitos enganadores j saram pelo mundo, os quais no declaram que Jesus Cristo veio
em corpo. Quem assim procede o enganador e o anticristo [ho antichristos] (2Jo 1.7). Portanto,
de acordo com 1 Joo, o que se deve temer a respeito do anticristo no o desencadeamento de
uma destruio espantosa, mas o fomento da heresia.
149

Com base nessas quatro referncias se aprende que o anticristo no um indivduo, um
governante malvolo a surgir no futuro. Joo no estava esperando pelo aparecimento de algum
ser sobrenatural predito no futuro.
150
Em vez disso, o anticristo a tendncia hertica
contempornea que diz respeito pessoa de Jesus, encontrada tambm em muitos indivduos nos
dias de Joo.
Concluso
Neste captulo eu me concentrei em vrios assuntos importantes para a discusso contempornea
a respeito da profecia. evidente que muitos mais assuntos merecem considerao, mas a
limitao de espao a probe.
151
Os temas do literalismo, Israel, e o templo distinguem de modo
geral o dispensacionalismo dos outros trs sistemas escatolgicos cristos. Na verdade, os
primeiros dois temas so essenciais para esse sistema de interpretao. Infelizmente, para os
dispensacionalistas, sua linha interpretativa se baseia em fundamentos fracos.
Os assuntos da gradao, iminncia e do anticristo distinguem, de modo geral, o ps-milenarismo
das outras possibilidades interpretativas crists. A iminncia e o anticristo so interpretados de
modo muito diferente no ps-milenarismo, pois o ponto de vista ps-milenarista nega de maneira
cabal a iminncia da volta de Jesus e apresenta um conceito totalmente diferente acerca do
anticristo.
O tema esta era/a era vindoura consenso entre as quatro linhas interpretativas crists, mas
seu significado pleno se perde no sistema dispensacionalista. O entendimento ps-milenarista e
seu compromisso com esse princpio muitas vezes mal interpretado pelos outros sistemas
escatolgicos.
To logo se obtenham informaes adequadas de cada um dos temas, a defesa do ponto de vista
ps-milenarista sai bastante fortalecida.

148
The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979, p. 70. [Publicado em portugus com o ttulo A Bblia e o
futuro (So Paulo: Cultura Crist, 3. ed., 2013, 368p.); N. do T.]
149
Fuller, Naming the Antichrist, p. 17.
150
Ibid.
151
Para informaes mais detalhadas sobre esses e outros assuntos, v., de minha autoria: He Shall Have Dominion: A
Postmillennial Eschatology (Draper, Vir.: NiceneCouncil, 2008).


82
CAPTULO 8 OBJEES ESPERANA PS-MILENARISTA


Dentre todas as escolas profticas, o ps-milenarismo a maior vtima de mal-entendidos. Isto
decorre em parte do fato de ele constituir na atualidade o ponto de vista minoritrio, tendo
declinado muito desde o auge na grande expanso missionria do cristianismo entre os sculos
XVIII e XIX. Eles tambm tm relao com os equvocos de interpretao dos oponentes do ps-
milenarismo. O predomnio do dispensacionalismo, com sua falta de habilidade para a anlise e a
recusa geral de considerar outros pontos de vista, exacerbou o problema.
Por causa desse problema devo responder a algumas das principais objees contra o sistema ps-
milenarista. As respostas s objees no serviro apenas ao propsito defensivo de desfazer mal-
entendidos, elas tambm apresentaro uma afirmao positiva a respeito da escatologia otimista.
Por causa da natureza introdutria deste livro, preciso que o leitor entenda que considerarei
apenas com brevidade as objees. Para obter respostas mais completas aos questionamentos,
leia meu outro livro He Shall Have Dominion [Ele dominar] (2008).
Objees pragmticas
As objees encontradas em primeiro lugar so mais pragmticas, dado o carter de nossa era.
Nas duas sees seguintes considerarei objees teolgicas e exegticas. Neste momento,
passemos s consideraes das respostas mais comuns contrrias esperana ps-milenarista.
O declnio histrico reprova o ps-milenarismo
Muitas pessoas consultam jornais e apontam para o fato de que o mundo se encontra em um
grande declnio moral e espiritual, antittico do otimismo histrico do ps-milenarismo. Por
exemplo, o telogo dispensacionalista Paul N. Benware declara contra o ps-milenarismo: A ideia
de que o mundo est cada vez melhor no parece se alinhar com a realidade. Ao contrrio, a
evidncia aponta para o mundo que se torna cada vez mais maligno.
1
Os ps-milenaristas tm
conscincia das condies mundiais; contudo, damos continuidade nossa perspectiva otimista
pelas razes a seguir:
1. As objees empregam o mtodo errado. O problema desta objeo o fato de selecionar um
exemplo muito limitado. preciso ter conscincia de, ao se considerarem as condies do mundo
em sentido mais amplo, histrico e de longo termo, e, de modo particular, as condies da igreja
crist, percebe-se que estas melhoraram muito desde o surgimento do cristianismo no sculo I.
preciso recordar a contnua perseguio judaica da igreja e das perseguies romanas, mais
generalizadas e destrutivas nos trs primeiros sculos. Ou seja, levando-se em conta o escopo
mais amplo, deve-se perguntar: Esto os cristos hoje, como grupo, em estado geral melhor que
os cristos dos primeiros dois ou trs sculos? Encontram-se hoje as regies sob influncia crist
em melhores condies que no sculo I sob Nero? Qualquer pessoa minimamente conhecedora
das perseguies romanas contra a igreja primitiva capaz de entender que os cristos se
encontram hoje em uma situao muito melhor em grande parte da terra.
2. A objeo envolve uma definio errnea. Deve-se notar que nada na definio ps-milenarista
demanda o progresso incessante ou o maior avano do reino em qualquer data especfica ou
particular. O ps-milenarismo de crescimento gradual apresentado por mim neste livro ensina
apenas que, antes do fim, o reino de Deus alcanar propores suficientes para predominar no

1
Understanding End Times Prophecy: A Comprehensive Guide. Chicago: Moody, 1995, p. 128.


83
mundo. Portanto, o argumento incapaz de minar a esperana ps-milenarista at que a histria
finde. Ainda podem ocorrer avivamentos gloriosos como esperam os ps-milenaristas.
O ps-milenarismo enfraquece a vigilncia
Por causa das expectativas de longo termo do ps-milenarismo, muitos cristos reclamam que
esta linha escatolgica enfraquece o esprito de vigilncia que permeia a igreja de Cristo. Afinal,
por sua natureza, o ps-milenarismo nega o retorno iminente de Jesus. Por exemplo, Dave Hunt,
um dos autores dispensacionalistas mais lidos, deplora o ps-milenarismo, pois nele existe um
antagonismo crescente vigilncia e espera vidas da volta de Cristo, que com certeza era a
atitude da igreja primitiva.
2
Muitos veem na negao da iminncia do retorno de Jesus a
eliminao do estmulo santificao. No entanto, considere:
1. A objeo se baseia em um entendimento equivocado da santidade. Negar a iminncia no
constitui um desestmulo santidade. Sem dvida a santificao no fomentada pela crena em
uma falsidade a possibilidade da volta de Jesus durante a vida de qualquer cristo em
particular. Os defensores da possibilidade do retorno de Cristo a qualquer momento como o
principal estmulo para a vida de santidade, em ltima instncia, baseiam a santificao em
expectativas errneas. Afinal, Cristo no voltou nos primeiros 2000 anos da histria crist.
2. A objeo negligencia a realidade mais imediata. Alm disso, a iminncia deveria ser um
estmulo menos significativo santidade que a percepo de que se pode morrer imediatamente
(neste exato momento). De acordo com as estatsticas, muito mais provvel que venhamos a
morrer em um perodo relativamente mais curto (Sl 90.4-6,10; 1Pe 1.24) que o da espera da volta
de Cristo ocorrer hoje. Isto tem se mostrado verdade j h 2000 anos.
3. A objeo se esquece da realidade ltima. Todo cristo sabe viver de modo constante sob o
escrutnio do Deus todo-poderoso momento a momento. No se pode fugir de sua presena em
nenhum instante da vida, pois: ... no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as
coisas esto descobertas e expostas aos olhos daquele a quem deveremos prestar contas
(Hb 4.13).
A certeza teolgica absoluta de nossa disponibilidade total ao Senhor deveria nos instigar a lhe
servir com mais fidelidade muito mais que o prospecto de que ele possa voltar hoje
(pensamento equivocado por pelo menos 2000 anos).
O ps-milenarismo inerentemente liberal
Vrios opositores da posio ps-milenarista consideram sua perspectiva otimista em relao ao
futuro como uma abordagem da histria liberal, ou ligada ao evangelho social. Eles enxergam no
ps-milenarismo uma tendncia ao liberalismo. Por exemplo, o acadmico dispensacionalista John
F. Walvoord argui que o ps-milenarismo incapaz de resistir tendncia ao liberalismo pelo fato
de inclinar-se ao liberalismo com uns pequenos ajustes.
3
J. Dwight Pentecost acrescenta que no
ps-milenarismo existe uma tendncia ao liberalismo, que no poderia ser combatida pelo ps-
milenarismo, por causa de seu princpio interpretativo de espiritualizao.
4
Como se deve
responder a isso?
1. A objeo se baseia em uma definio impossvel. Na verdade, a resposta ps-milenarista
muito fcil: totalmente impossvel existirem ps-milenaristas liberais. Como posso fazer essa

2
Whatever Happened to Heaven? Eugene, Ore.: Harvest, 1988, p. 8.
3
The Millennial Kingdom. Findlay, Ohio: Dunham, 1959, p. 35; v. tb., p. 34. Esta uma afirmao incrvel e
indefensvel. Os ps-milenaristas creem na volta de Jesus visvel e gloriosa a fim de implementar a ressurreio dos
mortos e promover o grande julgamento de todos os seres humanos, que culminar no envio de pessoas ao cu e ao
inferno. Nenhum telogo liberal sustenta essas declaraes fundamentais.
4
Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Grand Rapids: Zondervan, 1958, p. 386.


84
afirmao? Fao-o ao recordar ao propositor da objeo a definio de ps-milenarismo. O
prprio termo ps-milenarismo significa que o retorno de Cristo ocorrer depois (ps) das
condies milenares (milnio). Agora preciso perguntar: Que liberal acredita que Jesus
voltar? Por definio o liberalismo nega que Jesus seja o Filho de Deus; ele foi apenas um
pregador do sculo I morto muito tempo atrs.
2. A objeo de pronto invlida. Nenhuma escola interpretativa da teologia crist (como o ps-
milenarismo) pode conduzir ao liberalismo com apenas uns pequenos ajustes. Quem
consideraria essas questes de menor importncia, carentes de ajustes? Os ps-milenaristas
creem na existncia do Criador, a inspirao da Escritura, a divindade de Jesus, sua ressurreio
fsica dentre os mortos, a segunda vinda para findar a histria, e mais. Quaisquer alteraes do
ps-milenarismo cristo em direo ao liberalismo demandam mudanas de carter fundamental,
no pequenos ajustes. As diferenas que separam o ps-milenarismo do liberalismo representam
o vo enorme de separao entre o sobrenaturalismo e o naturalismo. De modo nenhum os dois
sistemas de pensamento mantm proximidade.
3. Essa objeo ingnua em sentido hermenutico. O dispensacionalista Pentecost acusa o ps-
milenarismo de manter um princpio de interpretao espiritualizador tendendo, por isso, com
facilidade para o liberalismo. Ele promove a linha de interpretao literalista e a considera uma
proteo para os cristos do liberalismo. Mas esse tipo de argumento tambm pode ser usado
contra os dispensacionalistas. No se poderia arguir que o pr-milenarismo conduz ao sectarismo
por causa da hermenutica literalista das seitas pr-milenaristas como: o mormonismo, as
Testemunhas de Jeov, a Worldwide Church of God [Igreja Mundial de Deus] (de Herbert W.
Armstrong) e outras?
5
No admite o prprio Pentecost que o literalismo era o mtodo empregado
pelos fariseus que rejeitaram Jesus?
6

Objees teolgicas
Nesta seo de nossa resposta s objees, deixarei de lado as objees pragmticas mais comuns
e lidarei com as mais srias: as relacionadas com aspectos teolgicos da questo escatolgica. A
escatologia um tema teolgico; portanto, todos os problemas teolgicos dos sistemas
escatolgicos so mais srios.
O pecado solapa a esperana ps-milenarista
Vrios acadmicos evanglicos rejeitam o ps-milenarismo por causa do forte conceito bblico da
doutrina do pecado. De acordo com o amilenarista Herman Hanko, o ps-milenarismo uma
miragem; portanto, uma falsa esperana, pela incapacidade de reconhecer de forma apropriada a
realidade do pecado e no levar o pecado to a srio quanto o fazem as Escrituras.
7
primeira
vista isso pode parecer uma objeo forte, mas no h consistncia nela.
Essa queixa ignora a realidade da salvao. Deve-se destacar o bvio: apesar da presena do
pecado, os pecadores se convertem a Cristo. preciso recordar que todos os convertidos a Cristo
foram em um tempo pecadores totalmente depravados. E existem hoje centenas de milhes de
cristos no mundo hoje. A salvao decorre do evangelho que o poder de Deus para salvar
(Rm 1.16). Como se pode negar o poder do evangelho que j salvou milhes de pecadores
depravados? O que Deus capaz de fazer por um pecador ele tambm pode realizar por outro.
O reino de Cristo at agora um fiasco

5
Respondi em outro lugar a esta falcia de igualar sistemas divergentes pelo uso de terminologia . V. House Divided:
The Break-up of Dispensational Theology (2d. ed.: Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997), p. 318-40.
6
Pentecost, Things to Come, p. 17-9.
7
The Illusory Hope of Postmillennialism, Standard Bearer 66.7 (Jan. 1, 1990), p. 159.


85
O amilenarista Kim Riddlebarger expressa essa preocupao: De fato, a pergunta insistente
permanece: Se os ps-milenaristas esto certos a respeito de suas expectativas referentes ao
milnio, o que elas tm a dizer a respeito do progresso do reino at agora?. Deve-se falar da
histria da igreja at o momento como um fiasco total, ainda que uma era de ouro nos aguarde
mais adiante? Claro que no. Mas nessa direo que as expectativas ps-milenaristas nos
impulsionam.
8
Como responder?
1. A objeo se baseia em uma definio truncada. Os queixosos se esquecem da definio ps-
milenarista do reino: o reino deve entrar no mundo por desgnio divino de forma misteriosa
(Mt 13.11), desenvolver-se a partir de uma semente at se tornar uma rvore; de incio
imperceptvel, de aparncia frgil plenitude que predomina no mundo. Como pode ser que os
primeiros estgios constituam um fiasco pela dessemelhana com os ltimos estgios? O reino
regido por Cristo no constitui um fiasco maior que uma semente um fiasco por no ser
ainda uma rvore com frutos comestveis. O reino no um fiasco maior (segundo seus
propsitos) que um beb por no ter dentes, ser incapaz de andar e de falar. Tanto a semente
quanto o beb so bem-sucedidos quando atuam de acordo com seu propsito, o desgnio de
promover a maturidade que se desenvolve em sentido gradual. O crescimento gradual do reino at
se tornar o domnio pleno desgnio de Deus e a esperana ps-milenarista.
2. Essa objeo negligencia a realidade histrica. Os ps-milenaristas afirmam que o reino est
crescendo desde o sculo I. Causa alegria o fato de que os cristos no so mais lanados aos lees
nem constituem uma minoria odiada. O reino no alcanou a plena maturidade, mas
definitivamente ele cresceu como foi profetizado. Afinal, a definio ps-milenarista destaca o
crescente sucesso do evangelho que de forma gradual produz seus efeitos. Existe progresso; o
reino no um fiasco.
Objees bblicas
O tipo mais srio de objees para qualquer escatologia crist a do tipo bblico. Se a escatologia
de uma pessoa no procede da prpria Escritura, trata-se apenas de mero desejo. Em ltima
anlise, preciso ter um Assim diz o Senhor para justificar o sistema proftico. Consideremos as
principais objees bblicas ao ps-milenarismo. No lidarei com as objees derivadas do discurso
do monte das Oliveiras e do livro do Apocalipse porque j interagimos com esses problemas em
potencial no Captulo 5.
Mateus 7.13, 14
Entrai pela porta estreita; porque larga a porta e espaoso o caminho que conduz perdio, e so
muitos os que entram por ela; pois a porta estreita, e o caminho que conduz vida, apertado, e so
poucos os que a encontram.
Essa uma passagem conhecida que parece minar a perspectiva ps-milenarista. Essas palavras
so citadas muitas vezes para mostrar a escassez do nmero dos salvos. Sem dvida, o princpio
distintivo do ps-milenarismo a convico de que a maioria dos homens ser salva. Portanto,
como se deve entender esse comentrio feito pelo prprio Senhor?
1. preciso discernir o propsito do Senhor por trs dessa declarao. Como o ps-milenarista
Benjamin B. Warfield observou: o propsito de nosso Senhor significa mais uma impresso tica
que uma revelao proftica.
9
Ou seja: ele est instigando os discpulos a considerarem a
situao presente em que vivem. Eles devem olhar sua volta e ver que muitas almas esto
perecendo nesse momento e pouqussimos homens esto sendo salvos. Ele no lhes d uma

8
A Case for Amillennialism: Understanding the End Times. Grand Rapids: Baker, 2003, p. 238.
9
Are There Few That Be Saved?, in Warfield, Biblical and Theological Studies (Philadelphia: Presbyterian and
Reformed, rep. 1952), p. 338.


86
profecia a respeito do futuro. Ele os est pressionando: o que faro em relao situao
corrente? Eles o amam o suficiente para procurar revert-la? O desafio de Jesus para eles tico.
Ele se assemelha muito sua declarao encontrada em Joo 4.35, em que prepara os discpulos
para o empreendimento evangelstico: No dizeis vs faltarem ainda quatro meses para a
colheita? Mas eu vos digo: Levantai os olhos e vede os campos j prontos para a colheita.
2. preciso reconhecer a natureza relativa de seus comentrios. De fato, apenas uns versculos a
seguir e aparentemente, pouco depois de declarar as palavras encontradas em Mateus 7.13, 14
o Senhor diz: Tambm vos digo que muitos [polys, a mesma palavra encontrada em Mt 7.13
para designar os perdidos] viro do oriente e do ocidente e se sentaro mesa de Abrao, Isaque
e Jac, no reino do cu (Mt 8.11).
Em outras passagens da Bblia existe a meno de um grande nmero de redimidos. Por exemplo,
Apocalipse 7.9 se refere cifra enorme de salvos: Depois dessas coisas, vi uma grande multido,
que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e na
presena do Cordeiro, todos vestidos com tnicas brancas e segurando palmas nas mos. E, claro,
deve-se lembrar tambm das profecias que mencionam todas as naes afluindo para o reino
(e.g., Is 2.2-4; Mq 4.1-4).
Mateus 13.36-39
Ento, deixando as multides, Jesus entrou em casa. E aproximaram-se dele os seus discpulos,
dizendo: Explica-nos a parbola do joio do campo. E ele, respondendo, disse: O que semeia a boa
semente o Filho do homem; o campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so
os filhos do Maligno; o inimigo que o semeou o Diabo; a colheita o fim do mundo, e os que fazem
a colheita so os anjos.
No comentrio dessa parbola do joio, o dispensacionalista Walvoord declara: A parbola no d
apoio ao conceito ps-milenarista de que o evangelho triunfar e trar uma era dourada.
10
Ele a
considera evidncia de que o crescimento da igreja ser alcanado pelo crescimento do reino de
Satans, reduzindo assim a esperana ps-milenarista do domnio cristo.
1. O envolvimento de um problema bsico de definio. Muitas vezes, os no adeptos do ps-
milenarismo parecem atribuir crena ps-milenarista algum tipo de universalismo para a
salvao. Com essa falsa percepo, os crticos usam essa passagem bblica como evidncia de que
o cristianismo jamais voltar a predominar no mundo, at o fim, quando ocorrer a ressurreio.
No entanto, o ps-milenarismo ensina que, no obstante o enorme sucesso do evangelho em todo
o mundo, sempre haver uma mescla de injustos e justos. O sucesso do evangelho jamais
desarraigar de modo cabal o pecado ou os pecadores na histria nem mesmo no ponto
culminante de desenvolvimento do reino no futuro. No se espera o prevalecimento do
universalismo [para a salvao] anterior volta de Cristo.
2. Encontra-se a um problema bsico de interpretao. A parbola apresenta o mundo todo como
o campo de Deus, o local em que ele deseja plantar trigo: semeou boa semente em seu campo
(Mt 13.24) e o campo o mundo (Mt 13.38). Deus envida esforos a fim de criar um campo de
trigo (os justos, Mt 13.38a) no mundo todo. Um inimigo (o Diabo, Mt 13.39) se intromete e semeia
o joio (os mpios, Mt 13.38b) sem dvida no com sucesso idntico, em particular luz das
parbolas da semente de mostarda e do fermento (Mt 13.31-33). O ponto da parbola que o joio
se encontrar em meio ao trigo predominante: o joio o intruso, no o trigo. O Filho do homem
voltar para um campo de trigo, e no para um campo de joio. O joio deve ser deixado como est
por causa do trigo.
Lucas 18.8

10
PKH, p. 373.


87
Digo-vos que depressa lhes far justia. Contudo, quando vier o Filho do homem, achar f na terra?
Os dispensacionalistas H. Wayne House e Thomas D. Ice afirmam a respeito desse versculo: Essa
uma questo de inferncia para a qual se espera uma resposta negativa. Assim, essa passagem
diz que, ao voltar pela segunda vez, Jesus no encontrar, de forma literal, f na terra.
11
Sendo
esse o caso, o ps-milenarismo sem dvida estaria errado, pois como poderiam os cristos ser
otimistas se toda a f crist fosse determinada, em sentido proftico, a desaparecer da terra?
Infelizmente, para os leitores pessimistas da passagem, esse no o caso como se pode ver a
partir das seguintes observaes:
1. A objeo erra o ponto da pergunta de Jesus. A passagem no lida com a existncia futura do
cristianismo. No contexto, o Senhor trata da questo da orao fervente. No texto grego a palavra
f antecedida por um artigo definido; portanto, ele se refere f j mencionada: a f da viva
que orava na parbola de Jesus: Jesus tambm lhes contou uma parbola sobre o dever de orar
sempre e nunca desanimar (Lc 18.1). O ensino de Cristo no toca na questo da existncia futura
da f crist, mas sim: os cristos ainda perseveraro em orao?
2. A objeo interpreta de modo errado a gramtica da pergunta de Jesus. preciso reparar que a
forma da pergunta de Cristo no espera uma resposta negativa. Essa no uma questo de
retrica. A gramtica de grego de Funk, Blass e Debrunner ressalta: quando uma partcula de
interrogao usada, como em Lucas 18.8, ou empregada para sugerir uma resposta
afirmativa, me (meti) uma rplica negativa.
12
No entanto, nenhuma dessas partculas ocorre aqui.
Portanto, a resposta da pergunta ambgua,
13
porque a palavra grega usada aqui (ara) implica
apenas um tom de suspense ou impacincia na interrogao.
14

3. A objeo entende de forma equivocada o objetivo da pergunta de Jesus. Ele parece se
concentrar em sua iminente vinda em juzo sobre Israel, no no distante segundo advento no fim
da histria. Cristo fala de maneira clara a respeito de uma vindicao em breve do seu povo, que
lhe clama: Digo-vos que depressa lhes far justia (Lc 18.8a; cp. Ap 1.1; 6.9,10). Ele est
estimulando os discpulos a persistirem em orao em meio aos tempos repletos de tribulao que
lhes sobreviro, como ele o faz em Mateus 24.13, quando fala a respeito da gerao do sculo I
(Mt 24.34). De fato, o contexto precedente de Lucas 18 menciona a destruio de Jerusalm
(Lc 17.22-37).
4. A objeo negligencia a implicao contida na pergunta de Jesus. Na anlise final, nenhum
ponto de vista milenarista cristo pressupe a inexistncia absoluta de f na terra quando o
Senhor voltar. Contudo, ao ler os objetores do ps-milenarismo, Lucas 18.8 e sua resposta
supostamente negativa, deve-se depreender que o cristianismo esteja total e completamente
morto quando ele voltar.
2 Timteo 3.1-4, 13
Sabe, porm, que nos ltimos dias haver tempos difceis; pois os homens amaro a si mesmos,
sero gananciosos, arrogantes, presunosos, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, mpios,
sem afeio natural, incapazes de perdoar, caluniadores, descontrolados, cruis, inimigos do bem,
traidores, inconsequentes, orgulhosos, mais amigos dos prazeres do que amigos de Deus [...] Mas os
homens maus e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados.

11
Dominion Theology: Blessing or Curse? Portland, Ore.: Multnomah, 1988, p. 229.
12
F. Blass and A. DeBrunner, 12 Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trans. and
ed. by Robert W. Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), p. 226.
13
Funk, Greek Grammar, p. 226.
14
BAGD, 127.


88
primeira vista, essa passagem da Escritura parece contradizer de forma total a esperana ps-
milenarista. O amilenarista Anthony Hoekema afirma, com base nessa passagem, que a
expectativa ps-milenarista de uma futura era dourada antes da volta de Cristo no faz justia
tenso contnua na histria mundial entre o reino de Deus e as foras do mal.
15
Como os ps-
milenaristas respondem a essa objeo poderosa?
1. A objeo se esquece do contexto histrico de Paulo. Ele lida com uma questo histrica
particular no sculo I. Suas palavras dizem respeito situao que seria enfrentada e resistida
(2Tm 3.10,14) por Timteo, seu companheiro de misso (2Tm 1.2; cp. Rm 16.21; 1Co 4.17; 16.10;
2Co 1.1; Fp 2.19; 1Ts 3.2). Paulo no est fazendo um prognstico inflexvel (sob a forma de
profecia) a respeito de todo o restante da histria em longo prazo. A carta endereada a
Timteo (2Tm 1.1-6) a respeito de situaes enfrentadas por ele e por Paulo (cf. 2Tm 1.13-15; 4.1),
e que requerem poder espiritual da parte de Timteo (2Tm 2.1,2,7,14; 4.5).
2. A objeo entende de forma errada o significado bblico da expresso ltimos dias. No NT, os
ltimos dias cobrem todo o perodo desde a primeira vinda de Jesus at a segunda vinda. Cristo
o divisor da histria; ele o ponto central. Isso perceptvel em vrios lugares. O sermo de
Pedro no Pentecostes aplica com clareza o conceito dos ltimos dias ao sculo I (e aos
seguintes): Mas isto o que havia sido falado pelo profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz
o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre todas as pessoas (At 2.16,17a). Veja, por
exemplo: 1 Corntios 10.11, Hebreus 1.1, 2, 9.26 e 1Jo 2.18 (mais informaes no Captulo 2 deste
livro). Isso importante quando reparamos que:
3. Essa objeo interpreta de forma equivocada o prprio texto. O texto no preconiza tempos
irremediavelmente ruins para a igreja em toda a histria. Paulo est dizendo que tempos
(chairoi) difceis ocorrero durante os ltimos dias (o perodo entre o primeiro e o segundo
adventos). Contudo, no se exige um posicionamento pessimista. O termo grego usado por Paulo
aqui kairoi, que significa estaes (perodos). errado ler essa referncia a (alguns) perodos
de dificuldade como se ele tivesse dito que todos os perodos seriam difceis. Os ps-milenaristas
tm plena conscincia dos perodos perigosos que assolaram a igreja durante o Imprio Romano
e em outros tempos.
4. Essa objeo aplica erroneamente a preocupao de Paulo. A passagem no ensina a acelerao
do declnio histrico ao longo do tempo. Citar 2 Timteo 3.13 no debate deixa a impresso
desprovida de base de que tudo se tornar cada vez pior na histria. No entanto, o versculo de
fato diz: os homens maus e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados. Paulo
fala de forma especfica sobre homens maus se tornando piores em sentido tico, e no que mais
homens maus se tornem a maioria. Ele fala a respeito da degenerao pessoal progressiva deles
a progressiva antissantificao dos homens maus. Paulo no diz nada a respeito do aumento do
nmero e do poder deles.
5. Essa objeo negligencia a nota otimista de Paulo. Ele d equilbrio a seu ensino com uma nota
de otimismo. Como bom ps-milenarista, Paulo informa Timteo de que esses homens maus
... no iro adiante, pois sua insensatez ser revelada a todos, assim como aconteceu com
aqueles (2Tm 3.9). Pelo fato de Deus colocar limites a esses malfeitores, Paulo se pronuncia como
um homem aguardando a vitria. Quo diferente do conceito amplamente disseminado e
pessimista a respeito do poder do mal crescente e ilimitado de nossos dias. Ele descreve a
impotncia final, de longo termo, do mal na histria.
16


15
The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979, p. 180.
16
Kenneth L. Gentry Jr., The Greatness of the Great Commission: The Christian Enterprise in a Fallen World (Tyler, Tex.:
Institute for Christian Economics, 1993), cap. 12: Pessimism and the Great Commission.


89
Concluso
Examinamos as principais objees ao ps-milenarismo. Observamos as objees pragmticas,
teolgicas e bblicas. Reparamos que alguns versculos parecem contradizer a perspectiva otimista
do ps-milenarismo. No entanto, quando essas passagens foram examinadas com mais cuidado,
percebeu-se que elas no apresentam dificuldades.



90
Captulo 9 CONCLUSO


Ao contrrio do tratamento superficial da profecia escatolgica da Bblia to excessivo em nossos
dias, devemos compreender a profundidade e majestade da perspectiva escatolgica da Escritura.
Assim, no se deve esperar que um texto apenas ou uma passagem mais ampla apresente um
sistema escatolgico completo nem mesmo a famosa passagem de Apocalipse 20. A escatologia
urdida de maneira a formar o tecido da Escritura como a histria mais ntima; no se trata de
uma pintura decorativa exterior. Ela consiste no todo da histria da Escritura, e no apenas na
concluso. O entendimento adequado da mensagem escatolgica da parte de Deus requer o
conhecimento prtico de todo o fluxo e da estrutura da revelao divina na Escritura.
O ps-milenarismo ensina que chegar o momento na histria da terra a continuao do tempo
presente e o resultado das foras espirituais ordenadas por Deus (atualmente em operao) em
que a maioria absoluta de homens e naes se prostrar para a salvao, em carter voluntrio,
ante o senhorio de Jesus Cristo. Essa humilde submisso a seu cetro gracioso resultar em justia,
paz e prosperidade no sentido mais amplo. A escatologia da Escritura orientada para a vitria.
De fato, como se viu, essa a mensagem do AT e do NT.
A evidncia do Antigo Testamento
A partir do relato de abertura da criao, descobre-se o propsito de Deus para a histria. Ele cria
o homem sua imagem (Gn 1.26) com um ser material e espiritual (Gn 2.7) e o coloca no mundo
recm-criado para que este honre e glorie o Criador mediante o exerccio do domnio piedoso em
todo o mundo (Gn 1.26-30). Como consequncia, os cristos deveriam se encontrar predispostos
expectativa da vitria histrica anunciada pelo ps-milenarismo. O Senhor cria o homem e a
histria para sua glria; portanto, o homem e a histria lhe daro glria.
... Tu s digno de receber a glria, a honra e o poder, porque tu criaste todas as coisas e, por tua
vontade, elas existiram e foram criadas. (Ap 4.11)
Porque todas as coisas so dele, por ele e para ele. A ele seja a glria eternamente! Amm.
(Rm 11.36)
Essa orientao para a vitria se torna ntida na primeira promessa do evangelho, imediatamente
aps a queda de Ado (Gn 3.15). Essa esperana surge ao longo de toda a Escritura at chegar a
Apocalipse 22. Sem dvida, o registro bblico espera a ocorrncia de lutas na histria por causa da
queda do homem. Trata-se, no entanto, de uma luta que dar ensejo vitria de maneira
triunfante em vez do impasse, da derrota ou do desespero. A semente da mulher (Jesus)
vencer a semente da serpente (Satans) no tempo e na terra. Essa uma verdade
recorrente no registro bblico; ela define a escatologia bblica.
Pode-se traar o tema da vitria ao longo da aplicao feita pelo Senhor da aliana soberana de
Deus. Sua administrao dos assuntos do universo pactual, revelada na Escritura por meio de
uma srie de alianas unificadas, sucessivas e relacionadas em sentido judicial. Como
consequncia, Paulo fala das alianas da promessa (Ef 2.12). O cerne redentor da aliana que
exerce impacto sobre todo o restante da Escritura a aliana de Deus com Abrao. Nela Deus
promete estender a salvao a todas as famlias da terra (Gn 12.1-3). Ela mencionada com
frequncia no NT. Paulo at chegou a declarar a seu respeito: Porque no foi pela lei que Abrao,
ou sua descendncia, recebeu a promessa de que ele havia de ser herdeiro do mundo; ao
contrrio, foi pela justia da f (Rm 4.13). E ele declara de modo expresso que todos os crentes


91
em Cristo so descendentes de Abrao: E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao e
herdeiros conforme a promessa (Gl 3.29; cp. Rm 4.12,16; Gl 3.6-9,14).
medida que se entra na parte final da revelao do AT, encontra-se a continuidade da
expectativa dessa vitria. Por exemplo, em Salmos 2.8 Deus fala ao Messias: Pede-me, e te darei
as naes como herana, e as extremidades da terra como propriedade. Salmos 22.27 antecipa o
tempo em que Todos os confins da terra se lembraro e se convertero ao SENHOR, e todas as
famlias das naes se prostraro diante dele. Salmos 66.4 reflete essa esperana, com a
promessa de que Toda a terra te adora e te canta louvores; eles louvam teu nome. Salmos 72.8
exprime essa esperana: Governe ele de mar a mar, e desde o rio at as extremidades da terra.
Quando se passa para os escritos dos profetas, encontra-se a mesma expectativa repleta de
esperana. Talvez umas das profecias mais claras surja em Isaas 2.2, 3: Acontecer nos ltimos
dias que o monte do templo do SENHOR se firmar como o mais elevado e ser estabelecido como
o mais alto dos montes, e todas as naes correro para ele (v. 2). Isso, por fim, far com que as
naes convertam as suas espadas em lminas de arado, e as suas lanas, em foices para que
nao no levant[e] espada contra outra nao (Is 2.4).
Em verdade, o AT pressupe a vitria para o povo de Deus na histria. E agora o que se aprendeu
por meio de:
A evidncia do Novo Testamento
medida que se entra no NT, o relato do nascimento de Jesus nos confronta de imediato. O
nascimento do filho de Davi, filho de Abrao (Mt 1.1) ressoa com glria o tema da vitria do AT,
demonstrando que sua primeira vinda d incio fruio das promessas (Lc 1.46-55,68-79).
De fato, to logo Jesus entra no ministrio pblico ele comea a declarar que seu reino est
prximo porque completou-se o tempo de sua chegada (Mc 1.14,15; Mt 3.2). No entanto, um
pouco mais adiante em seu ministrio, testemunha-se o poder de Cristo sobre os demnios como
evidncia da vinda do reino (Mt 12.28). Ele no espera pelo segundo advento (Lc 17.20,21), pois
medida que prega o evangelho, afirma ser o rei enquanto est na terra no sculo I (Jo 12.12-15;
18.36,37).
O ponto de partida real do exerccio da vitria rgia de Cristo ocorre quando ele ressuscita dentre
os mortos (Mt 28.18-20; At 2.30,31; Rm 1.3,4). No entanto, nota-se que o reino de Cristo de
natureza essencialmente espiritual (Jo 18.36,37; Rm 14.17) e que ele age a partir do corao
(Lc 17.20,21). Entra-se em seu reino por meio da salvao (Cl 1.12,13; Jo 3.3). Ele rege seu reino
mediante sua presena mstica desde o cu (Jo 18.36; Ef 4.8-14) e por meio da habitao do
Esprito Santo (Jo 7.39; Rm 8.9; 1Co 3.16).
A redeno provida por Deus em Cristo conduzir o mundo, em sentido amplo, salvao (Jo 1.29;
3.17; 1Jo 2.2) quando a maioria da populao mundial se converter a ele (Jo 12.31; 1Tm 2.6). O
tropeo dos judeus quando da rejeio de Cristo abre a possibilidade de converses em massa
entre os gentios (Rm 11.12). Mais tarde, a maior parte de judeus e gentios se converter, levando
reconciliao do mundo (Rm 11.15,25).
Cristo est neste momento governando e reinando desde o cu (1Co 15.25a). Ele no vir pela
segunda vez at o fim da histria (1Co 15.24), quando ele devolver o reino ao Pai (1Co 15.28).
Seu segundo advento s ocorrer depois de ele ter conquistado seus inimigos na terra
(1Co 15.24). Ele vencer o ltimo inimigo, a morte, assim que regressar quando nos
levantaremos dentre os mortos (1Co 15.26).
Concluso


92
De acordo com o plano de Deus e sob sua mo poderosa, o cristianismo predominar no mundo
de tal forma que a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar
(Is 11.9). Est chegando o dia em que a grande maioria da raa humana se prostrar diante do
Senhor em adorao humilde, apresentando o trabalho de suas mos e a glria de seus reinos ao
que Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 17.14; 19.16).
A gloriosa mensagem da Escritura a do Antigo Testamento e a do Novo Testamento : todo
joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua confessar a Deus (Rm 14.11). Esta a esperana
ps-milenarista.