Eco-solidariedade: uma abordagem conjuntiva entre Ecologia e

Economia Solidria

Ricardo de Sampaio Dagnino
ricardosdag@gmail.com
Renato Peixoto Dagnino
rdagnino@ige.unicamp.br
IG/UNICAMP

Resumo
Este trabalho fruto de uma velha preocupao comum acerca de temas
pertencentes aos domnios ainda pouco relacionados - da Ecologia, da Economia e da
Economia Solidria - que aparecem, misturados ou fundidos, no termo Eco-solidariedade.
Nosso objetivo contribuir para que esses domnios, que nos parecem estreitamente
relacionados no campo ideolgico (entendido como o campo referido s vises de futuro
desejado), possam ser abordados, no plano analtico-conceitual, de forma conjuntiva. Desse
modo, pretendemos colaborar na elaborao de polticas que visem ao tratamento integrado
dos problemas que eles contm.
Num tom coloquial e franco, que o que usamos neste trabalho, essa preocupao
poderia ser sintetizada em duas perguntas. De que serve a abordagem da Economia
Solidria alcanar seu objetivo de incluso social, gerao de emprego e renda, enfim,
melhorias na qualidade de vida do povo se, ao mesmo tempo, a presso das formas de
produo e consumo convencionais sobre o ambiente torna a vida daqueles seres humanos,
agora socialmente integrados, invivel? E, de que adianta a Ecologia materializar o sonho
de um ambiente sustentvel se, no seu interior, seres humanos continuarem sendo
condenados a uma existncia sub-humana?
O trabalho se inicia com uma incurso semntica cujo objetivo precisar conceitos
como os de Economia, Ecologia e Solidariedade. Se a Economia pode ser entendida como a
cincia de planejar a casa ou a Terra (oikos) que a Ecologia estuda, pensamos que um
planejamento que possa garantir a sustentabilidade da relao homem-natureza deve
incorporar ao seu escopo a solidariedade. Ao fim procuramos apontar algumas sadas para a
crise enfrentada, dentre elas a conjuno dos saberes e a busca pela eco-solidariedade.
Palavras-Chave: Economia, Ecologia, Economia Solidria, Desenvolvimento
Sustentvel.

1. Definies e indefinies

Embora no gostemos muito de trabalhos que comeam com consulta a dicionrios,
consideramos que neste caso conveniente iniciar mostrando a raiz etimolgica das
palavras Economia, Ecologia e Solidariedade para pensar como pode ser feito um
entrelaamento entre os conceitos a elas associados.
O dicionrio etimolgico on-line (Online Etymology Dictionaire) indica que a
Economia formada pelas palavras oikos, do grego, casa, morada, ambiente onde se vive; e
nomia, ordenar, gerenciar, planejar. O conceito de Economia, desde os gregos, sofreu uma
srie de modificaes. Os saberes passaram por uma idade das trevas, foram submetidos
racionalidade cientfica que se opunha ao poder da religio catlica e, depois,
institucionalizados, divididos e subdivididos. Em conseqncia, como buscaremos mostrar,
o que hoje se entende por Economia pouco conserva daquele sentido original.
O mesmo dicionrio (idem) indica que solidariedade vem do francs solidarit;
responsabilidade mtua, interdependncia e relacionamento slido (slida-riedade). Surgida
na esteira dos processos revolucionrios liderados pela burguesia do sculo XVIII, a
palavra remete ao lema da revoluo francesa: liberdade, igualdade e fraternidade. Talvez,
a um ponto do caminho entre a igualdade e a fraternidade. difcil resumir, neste caso,
qual a herana que a palavra solidariedade lega para os dias atuais. Ou at que ponto ela
est presente no mundo ocidental.
O que sim aparece como um legado da viso holstica dos gregos a palavra
Ecologia. Utilizando o mesmo prefixo grego oikos ela se refere ao estudo cientfico e
lgico da casa, planeta ou Gaia, o planeta vivo que pensava Lovelock (1989). Ela expressa
uma relao que deve ser slida (solidria), dos habitantes com a sua casa, e permeada pela
responsabilidade. Isto , uma relao que garanta a convivncia sustentvel dos dois entes
homem e natureza envolvidos.
Conforme estamos expondo, o elo que buscamos, entre Economia e Solidariedade,
aparece intermediado por um terceiro, o da Ecologia. Para melhor compreender essa
relao, nos apoiamos na opinio crtica de Liebmann (1976, p. 180): O impulso que d
predominncia economia provoca a desagregao da ecologia. E, na postura cautelosa de
Latour (2004, p.13) ao tratar das relaes entre Ecologia e Poltica:
Do ponto de vista conceitual, a ecologia poltica no comeou ainda a
existir; simplesmente se conjugaram os dois termos, 'ecologia' e 'poltica', sem
repensar inteiramente os componentes (...) Ora, oikos, logos, physis e polis
permanecem como verdadeiros enigmas, tanto que no se apresentam os quatro
conceitos em jogo de uma s vez.

A maneira como tratar da relao entre Economia, Solidariedade e Ecologia
aparece, ento, como um problema poltico subjacente ao humana, a tomada de deciso.
Que termo escolher? At onde ele servir para explicar nossas idias? Se tal conceito no
ajuda a explicar o mundo o que se deve fazer? Essa indagao - O que fazer? - sempre
uma pergunta motivadora, que instiga ao. Mas, deixemos para mais adiante a entrada
neste campo da tomada de decises, e nos concentremos em explorar as interfaces entre os
conceitos at aqui apresentados.
Compor uma nica palavra a partir de outras trs - Economia, Solidariedade e
Ecologia nos leva a um conceito mais amplo que o de Economia Solidria; o de Eco-
solidariedade. Ela remete a uma indagao acerca de como o planejamento da casa ou dos
recursos do planeta pode ser aliado idia de responsabilidade mtua e slida entre a
civilizao humana e a natureza. Indagao, esta, que a Economia Solidria,
institucionalizada e impregnada pelo pragmatismo, no tem contemplado.
De maneira geral, os planejadores convencionais insistem em no ouvir a voz da
Terra, impossibilitando a sustentabilidade da relao homem-natureza. Esse pacto de
surdez pode ser explicado por dois motivos: (1) Os planejadores convencionais no so
escolhidos com o consentimento dos moradores dessa casa, fortalecendo uma relao de
submisso de patres (planejadores) e empregados (natureza e trabalhadores subjugados); e
(2) a base conceitual que fundamenta o padro de ao dos patres da casa no condizente
com os limites impostos pelo tamanho e pela capacidade de suporte da casa.
O que deveria ser repensado a maneira pela qual os homens se relacionam entre si
e com a natureza. A dificuldade de estabelecer uma relao solidria entre ns, e entre ns e
a natureza, est na base de uma srie de outras. A grande busca est em encontrar o
caminho para a aceitao de nossa condio humana, de que somos habitantes de uma casa
finita e de que dispomos de pouco tempo para restabelecer um convvio sustentvel.

2. Limites do passado: ecos de um tempo distante

Uma relao sustentvel entre homem e natureza poderia ser refundada sobre as
bases do fim das dicotomias, do maniquesmo e da lgica binria largamente utilizados. Ao
contrrio, a adoo de uma lgica nebulosa, como a proposta por Kosko (1994) no mbito
das cincias, permite a no excluso de conceitos ou explicaes primeira vista
antagnicas. A lgica nebulosa permite abrigar dialeticamente positivo-negativo, yin-yang,
zero-infinito, oriente-ocidente, sociedade-natureza, micro-macro e Ecologia-Economia.
Permite tambm envolver a complexidade, que sempre existiu na natureza, mas que s
agora, gradualmente, vem ganhando espao no debate da cincia.
A possibilidade de entender a Terra como um planeta vivo, segundo a idia de
Lovelock, abre portas para a percepo de um novo Universo. Um Universo que dana,
onde os corpos celestes possuem vida e trocam energia. A Terra, ento, entendida como
um corpo sistmico que slido em sua estrutura geolgica e mineral, e fludo nas trocas
de energia entre suas diversas esferas (geosfera, hidrosfera, criosfera, atmosfera, biosfera,
antroposfera).
Numa perspectiva complementar, Rubem Alves (2006) diz num conto que o Planeta
Terra como uma vaca. E ns, humanos, somos os bernes que vivemos como parasitas no
corpo do animal e que sempre convivemos harmonicamente com a vaca. At o dia que
comeamos a crescer de maneira desproporcional capacidade de suporte da vaca. Isto fez
com que a vaca ficasse com superpopulao de parasitas.
Indo alm do argumento malthusiano (populao versus alimentos) j
desmistificado, o problema maior que uns bernes comearam a querer engordar mais que
os outros, exerceram poder sobre outros, e prevaleceu a vontade dos mais fortes, ou dos
mais bem posicionados ao longo do corpo da vaca (uma questo de territorialidade, no
caso, gadotorialidade).
As idias capitalistas de desenvolvimento econmico, baseadas na idia da natureza
como fonte inesgotvel de recursos, esto deixando a vaca cada vez mais magra e fraca. J
difcil para ela agentar o apetite desmesurado de poucos que, mais do que a fome de
muitos, a est levando pro brejo. Como no conhecemos nenhum outro lugar onde
possamos nos estabelecer, e como os que tm maior apetite so os que adquiriram maior
capacidade de intervir nas polticas que direcionam o planejamento econmico, a Eco-
solidariedade se coloca como uma necessidade.
O problema, como sabemos, no o ser humano. No o de um individuo
isoladamente, e sim da sociedade que, em conjunto, os indivduos estabeleceram. E mais do
que na sociedade humana, o problema est no poder dos grupos econmicos, nas grandes
corporaes e no poder dos governos imperialistas ou sub-imperialistas.
Numa perspectiva que privilegia a questo do poder, ainda que sem minimizar a da
condio humana, o problema fundamental da interface economia - solidariedade parece ser
o problema poltico que ao longo da histria separa os homens pela barreira da
desigualdade. Assim, o problema econmico ou o planejamento (slido ou solidrio) da
casa passa pelo tratamento de um outro problema, o poltico. Nas palavras de Alves (2006):
Observando as discusses polticas, no vejo nenhum poltico que fale
sobre a sade da vaca. Ao contrrio, os polticos, tanto de direita quanto de
esquerda, s fazem prometer aos bernes um engordamento cada vez maior. Por
uma boa razo: os eleitores so os bernes e no a vaca. O candidato que falar
sobre a sade da vaca e o emagrecimento dos bernes com toda certeza perder a
eleio. Quando o que est em jogo a sade da vaca, no se pode confiar nos
bernes...


3. Perspectivas de futuro: alm da imaginao
Como j dissemos, no h uma solidariedade do homem para com a Terra. Ele no
est preocupado em como ela se sente ou responde aos seus ataques. No a escutamos.
Muitos sequer imaginam que ela est respondendo, poucos entendem ou sabem interpretar
seus sinais.
Segundo Amilcar Herrera, um intelectual que se dedicou ao tema da relao entre a
natureza e o homem, a conscientizao acerca da crise que envolve esta relao j se
iniciou (Herrera, 2000:71):
Existe um consenso de que estamos vivendo uma crise mundial, ou
talvez um processo de transformao, sem precedentes. Essa crise nica por
que pela primeira vez na histria a humanidade pode ser destruda por suas
prprias aes.

certo que vivemos um momento de ruptura de paradigmas, de choques e crises.
Tambm parece claro que, como em outras etapas da histria, as grandes crises
civilizacionais levam a uma profunda reviso dos sistemas de valores e a uma nova
concepo da natureza humana (Herrera, 2000:71).
Assim, entendemos que estar em crise no , em si, nada ruim. Pelo contrrio, como
coloca Herrera et al. (1994:19) em outra passagem: una crisis, como lo expresa el no
ideograma chino, es una mezcla de riesgo y oportunidad. Momentos de crise podem abrir
perspectivas que em outros momentos no seriam vislumbradas. Neste sentido, a principal
perspectiva colocada para o atual momento a oportunidade de construir uma nova ordem
mundial mais estvel e solidria.
ainda Herrera (2000, p.71) que sugere a idia de que:
Para que possamos atingir uma sociedade que supere de maneira
criativa a crise atual devemos partir da concepo de que o Homo Sapiens um
animal cultural; que o nico animal que se transforma atravs do tempo. A
mudana que necessitamos neste momento deve estar baseada na solidariedade e
respeito ao universo que nos rodeia.

O argumento de que a mudana que necessitamos, alm de baseada na
solidariedade, depende de que entendamos o homem como um animal cultural remete
idia de que um de seus elementos que nos diz respeito mais de perto o da cultura do
conhecimento, a cultura acadmica deve tambm ser, ou at mesmo com anterioridade,
ser modificado. A compartimentao dos saberes e o mtodo cientfico cartesiano aplicado
com toda a prepotncia que o caracteriza um srio obstculo a essa mudana. Elas
fortaleceram as barreiras da desigualdade do acesso informao e do acesso ao poder que
ameaam a sustentabilidade da relao homem-natureza.
Propor a idia de no-disciplinaridade e de meta-disciplinaridade (meta, do grego,
para alm), mais do que insistir na trans/multi/inter-disciplinaridade (considerada como
uma tentativa de ajuste ex-post da compartimentao disciplinar) nos poderia levar a
resgatar um passado em que as fronteiras disciplinares no existiam e ultrapass-lo, nos
propondo a ir alm das fronteiras do saber.
Aqui, novamente nos apoiamos em Herrera (1982, p.163) para tentar divisar um
caminho:
Se o destino do Homem o desenvolvimento pleno de sua mente e a
explorao do universo, bvio que, para identificar qualquer direo na sua
evoluo, que possa levar soluo da crise atual, teremos que levar em conta
todas as dimenses da empresa humana.

A considerao de que essas mltiplas dimenses da empresa humana se
encontram associadas ao conceito de cultura na sua acepo de meta-disciplinaridade nos
remete idia de um planejamento solidrio para o futuro do Planeta. Um planejamento
que entenda o problema da sustentabilidade da vida na Terra como dependente de uma
reformulao dos sistemas econmicos e de uma refundao das relaes sociais e
polticas.

4. Para no concluir

O percurso que fizemos nos permite retomar o tema afirmando que a Economia, a
Ecologia e a Solidariedade, assim separadas, no podem funcionar bem. A separao que
foi imposta por um certo estilo de desenvolvimento da sociedade e, no seu mbito, de um
especfico estilo de fazer cincia, nos levou a uma situao em que a academia e o saber
formal se encontram distantes das prticas sociais e populares. Frente a essa situao,
parecem existir quatro sadas. As trs primeiras so otimistas; e, a ltima, pessimista.
A primeira passa pelo reencontro entre cincia e arte ou entre razo e sensibilidade.
Um pouco disso pode ser apreendido das experincias de Mar (2000: p. 12):
No hay un problema social y un problema tcnico: el problema es uno
solo y su solucin exigir la mxima inteligencia y la mxima sensibilidad, pero
tambin el mximo poder de decisin por parte de todos los protagonistas.

A segunda sada passa pela tomada de conscincia de que somos seres ativos na
histria da vida da Terra e que exercemos uma funo que no meramente coadjuvante,
seno, muitas vezes, determinante. Usando as palavras de Herrera (2000, p.71), essa idia
poderia ser interpretada deste modo:
Somente assim [com solidariedade e respeito] poderemos incorporar
enquanto um valor fundamental o que chamaremos conscincia da espcie, ou
seja, a compreenso de que cada ser humano tem um destino individual, mas
ao mesmo tempo um protagonista do destino da espcie. Somente assim seremos
solidrios, no s com as geraes de hoje, como com as geraes futuras.

Sob outra perspectiva Rubem Alves (Alves, 2002, p. 120-121), inspirado no jovem
Marx, chama a ateno para a necessidade uma tomada de conscincia acerca da nossa
condio verdadeiramente humana:
Nossos corpos no so mquinas produtivas no pertencem 'Feira
[p.121] das Utilidades'. Sim, claro, trabalhamos, produzimos. Mas somos
diferentes dos animais. Os animais constroem somente de acordo com os
padres e necessidades da espcie. Os homens constroem tambm de acordo
com as leis da beleza.

Condio humana, esta, que ambos os autores destacam como sendo caracterizada
por uma ao criativa de natureza cultural.
A terceira sada, talvez seja a mais realista e adequada ao nosso cotidiano. Ela
antecipa um futuro onde a palavra oikos ser usada para reforar a idia de uma relao
entre os homens, e entre os homens e a sua casa. Segundo Rosnay (1975, p.314), ser cada
vez mais difundido o emprego sincero de palavras como ecoparlamento, ecosociedade,
ecocidado, ecocomunicaes, ecosade e, para terminar, ecosocialismo. Entretanto, como
diz o autor, este no um novo eco-culto, pelo contrrio, a utilizao da palavra oikos
ser um indicador de uma tomada de conscincia a respeito da complexidade da relao
natureza-sociedade e da responsabilidade que devemos ter ao us-la.
A quarta sada - a pessimista - pode ser sintetizada, lembrando que em se tratando
de arte tudo possvel (inclusive um devaneio que pode ferir alguns pela liberdade e
surpreender outros pelo senso de realidade), nas palavras do poeta Paulo Leminski (1991,
p.43):
este mundo est perdido
disperso entre o escrito
e o esprito rudo
entre o fsico e o qumico
flui o sentido, lquido.

Pretendemos ter mostrado que a Economia (o cuidado da casa Terra) nunca deveria
ter se afastado da Solidariedade (a responsabilidade mtua, a interdependncia e o
relacionamento slido). Se a primeira a cincia de planejar, pensamos que a melhor forma
de faz-lo seria com amor, com sensibilidade e que, quanto mais slido fosse esse
planejamento, com mais solidariedade ele deveria ser construdo. A beleza de viver em um
Planeta que parece ser nico deve ser valorizada. Sob essa perspectiva, um entrelaamento
entre Economia e Solidariedade no apenas possvel aqui procuramos mostrar que isto
j vem ocorrendo -, como extremamente necessrio e urgente que seja fortalecido.

5. Referncias

ALVES, Rubem. 2002. Livro sem fim. So Paulo: Ed. Loyola.
ALVES, Rubem. 2006. Sobre vacas, bernes e poltica. Folha de So Paulo, 30/05/2006.
HERRERA, Amilcar. 2000. Futuro: cenrios e desafios. In: DAGNINO, Renato (org.).
Amilcar Herrera: um Intelectual Latino-Americano. Campinas:
UNICAMP/IG/DPCT.
HERRERA, Amilcar. 1982. A Grande Jornada. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
HERRERA, Amilcar; CORONA, Leonel; DAGNINO, Renato; FURTADO, Andr;
GALLOPN, Gilberto; GUTMAN, Pablo; VESSURI, Hebe. 1994. Las nuevas
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KOSKO, Bart. Fuzzy thinking: the new science of fuzzy logic. London: Flamingo, 1994.
318p.
LATOUR, Bruno. Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia. Bauru,
Edusc, 2004.
LEMINSKI, Paulo. 1991. La vie en close. So Paulo: Ed. Brasiliense.
LIEBMANN, Hans. Terra: Um planeta inabitvel? Da antiguidade at os nossos dias,
toda a trajetria poluidora da humanidade. So Paulo: Melhoramentos/Ed. USP,
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LOVELOCK, James. Gaia: um novo olhar sobre a vida na Terra. Rio de Janeiro:
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MAR, Eduardo. 2000. El ciclo de la Tierra: minerales, materiales, reciclado,
contaminacin ambiental. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
ONLINE ETYMOLOGY DICTIONAIRE, disponvel em: http://www.etymonline.com/
ROSNAY, Joel de. Le Macroscope: vers une vision globale. Paris, Ed. du Seuil, 1975.
Disponivel em http://pespmc1.vub.ac.be/MACRBOOK.html