Rastros - Revista do Ncleo de Estudos de Comunicao

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Lcia Schneider Hardt
*
A comunicao do futuro e o futuro da
comunicao
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vos e diferenciados. O que est posto, anunciado ganha
vida por meio de conexes que insistem com sempre
outros signifcados. O tempo proftico j passou, nada
pode salvar ou enterrar de vez a educao e tampouco
a comunicao. Nem a internet e toda parafernlia
tecnolgica. Trata-se de perceber que a interatividade
uma capacidade humana para ser consolidada e pode
materializar-se sem mquinas, mas poder enriquecer-
se substancialmente com o apoio das tecnologias. A
confrontao entre diferentes subjetividades defnir
a qualidade do processo. O desperdcio dessa possibi-
lidade pode ser combatido com uma nova perspectiva
de comunicao e formao tendo em vista o futuro
no qual j estamos inseridos, capaz de no se deixar
capturar pela novidade tecnolgica em sua dimenso
formal, mas reinvent-la como contedo e como espao
de democratizao da informao.
As cidades e as trocas, uma histria contada por
talo Calvino, no livro As Cidades Invisveis, pode nos
ajudar a compreender de que lugar falamos quando
estamos nos propondo a debater a questo do futuro
da comunicao. A cidade chama-se Esmeraldina, uma
cidade aqutica, com uma rede de canais e uma rede
de ruas que entrecruza-se e sobrepe-se. Para ir de
um lugar a outro os percursos so mltiplos: existem
percursos terrestres, de barco, a composio dos dois.
A proposta deste texto debater uma cartografa
da interatividade como pressuposto da comunicao e
da formao na contemporaneidade. Essa cartografa
pode passar pela experincia da educao distncia,
hoje to presente e possvel em nossas instituies de
ensino. Contudo no se esgota nessa possibilidade,
amplia seus itinerrios para mltiplos processos de con-
tato com a realidade estabelecendo um novo mapa de
insero e interao com o mundo da comunicao.
A experincia tecnolgica com a interatividade
mostrou que a novidade no est na mquina e tam-
pouco na conexo com a Internet. A garantia de boa
comunicao tambm no est na proximidade e nos
controles da educao presencial. O que est em ques-
to dimensionar nossa capacidade de interatividade
considerando os processos pedaggicos, ou seja, o
que se deseja criar outros espaos de aprendizagem,
superando a lgica da distribuio para consolidar a
lgica da comunicao(SILVA, 2001) .
Uma cartografa que nasce da interatividade, no
promove a dissoluo do sujeito, mas compreende que
participar no apenas cumprir tarefas, dizer sim ou
no, implica modifcar, interferir. Comunicar-se em um
processo educacional no submeter-se as convenes
das funes do emissor e do receptor, os dois plos
acontecem num s corpo e produzem movimentos no-
* - Professora EED/UFSC
1- O texto decorrente de um artigo apresentado no Endipe (Encontro Nacional de Didtica e Prtica de Ensino), ocorrido em Porto Alegre entre os dias 27 e 30
de abril de 2008. O texto original reconfgurado para a Revista Rastros foi inscrito no GT: Ensinar e aprender no meio virtual e outras linguagens.
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Os habitantes so poupados do tdio, podem inclusive
percorrer diferentes camadas, que so alcanadas por
escadas, elevados, pontes, ruas suspensas.
Como em qualquer cidade existem as vidas secre-
tas e aventurosas. Os gatos, os ladres, os amantes de
Esmeraldina locomovem-se pela clandestinidade, saltam
de um telhado a outro, descem de uma sacada a uma
varanda contornando os beirais com passo de equili-
brista. Os ratos correm nas cloacas escuras, um atrs
do rabo do outro, juntamente com os conspiradores e
os contrabandistas, atravessam a cidade perfurada por
redes de covas subterrneas.
Calvino termina a histria anunciando a necessi-
dade de um mapa, uma cartografa que deveria indicar
os possveis percursos. Do invisvel para a visibilidade.
Todos os trajetos, slidos e lquidos. Mas difcil pr
no papel toda essa realidade, como difcil fxar no
papel
os caminhos das andorinhas, que cortam o ar acima dos
telhados, perfazem parbolas invisveis com as asas rgidas,
desviam-se para engolir um mosquito, voltam a subir em
espiral rente a um pinculo, sobranceiam todos os pontos
da cidade de cada ponto de suas trilhas areas (CALVINO,
1990, p.84)
Metaforicamente gostaria de partir desse lugar,
a cidade de Esmeraldina, que um lugar como todos
os outros e que tambm o nosso lugar - instituies
que promovem comunicao e informao. Existem
ingredientes, temperos prprios, mas tem o que tem
em qualquer outro lugar: o vo das andorinhas, o andar
clandestino dos ratos por entre as cloacas, o passo do
equilibrista, as trilhas areas e as vias subterrneas. A
memria da histria das diferentes cidades que habita-
mos mostra nossa semelhana e pode registrar nossa
especifcidade, penso que nunca nossa superioridade.
Falar do papel das instituies de Ensino Supe-
rior implica partir desse lugar- daquilo que temos em
comum com os outros, com a realidade do cenrio
educacional do nosso pas, com o desafo inscrito no
perfl dos alunos que temos e que por vezes daqueles
que gostaramos de ter.
Desse lugar, o que hoje pode ser signifcativo
para discutir o papel do professor, da comunicao e
da informao? Arrisco dizer que o signifcativo seria
ensaiar o vo das andorinhas. Ele nunca ser pleno,
por vezes seremos o equilibrista, o contrabandista, o
clandestino. Para conhecer o vo da andorinha, vou
seguir os passos de Bachelard quando nos ensina a
entender Nietzsche. Escolhi Bachelard como mestre
para me ajudar a compreender a profundidade e a
inquietude do flsofo.
Para Bachelard, Nietzsche um poeta das altu-
ras, e portanto secundrio em sua obra a dimenso
da terra, da gua e do fogo. A gua para ele, uma
imagem passageira, mais importante do que a gua
vale aprender a nadar, no podemos nos deixar seduzir
pela onda, pelo mar infnito, pela paz das guas, mas
super-las para encontrar nossa capacidade e saber
andar, dar o passo, fazer pirueta, danar, saltar.
O vnculo de Nietzsche tambm no com a ima-
gem do fogo. Apesar de sua fala e escrita forte, crtica e
calorosa, o fogo menos substancial que a fora. Para
existir o fogo, existe tenso e ao, o fogo um trao
que sobe. O fogo a vontade ardente de juntar-se ao
ar puro e frio das alturas, um fator de transmutao
dos valores imaginrios em favor dos valores da imagi-
nao do ar e do frio. O frio uma das caractersticas
da poesia de Nietzsche, que vai vincular-se com o ar,
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sua verdadeira performance.
O ar a substncia da liberdade. Segundo Ba-
chelard (1990, p.136):
A alegria terrestre riqueza e peso - a alegria aqutica
moleza e repouso - a alegria gnea amor e desejo - a
alegria area liberdade. O ar nietzschiano ento uma
estranha substncia: a substncia sem qualidades subs-
tanciais. Pode, portanto, caracterizar o ser como adequado
a uma flosofa do devir total. No reino da imaginao, o ar
nos liberta dos devaneios substanciais, ntimos, digestivos.
Liberta-nos de nosso apego s matrias: , pois, a matria
da nossa liberdade.
A dimenso do ar tende a nos capturar pelos
cheiros e odores, mas para Nietzsche o que importa
o frio e o vazio, pois o que j est dado na forma
dos cheiros precisa ser reinventado. de certa forma
um despreendimento do passado. Na simples alegria
de respirar um ar puro, encontra-se uma promessa de
poder. O poder que tem a ver com uma cosmologia
nietzschiana: o frio, o frio das alturas, das geleiras, dos
ventos absolutos, como diz Bachelard. Nas alturas o que
se encontra o silncio, o silncio que faz pensar, que
relaciona-se com a ofensividade do frio para enxergar
o que parecia ausente. Para esse exerccio do enxergar
est o poder da imaginao, pois imaginar um mundo
tornar-se moralmente responsvel por ele. Para imagi-
nar preciso sempre agir, sempre atacar, a imaginao
o sonho da vontade, a vontade que sonha. Por aqui
parece vai passar o futuro da comunicao: o sonho da
vontade e da imaginao.
Nietzsche defnido por Bachelard como um
poeta areo exatamente por essa sua capacidade de
imaginar. O convite dele, na interpretao do autor
acima se faz atravs da seguinte indagao:
Qual afnal o peso que te impede voar comigo? Quem te
obriga a fcar inerte sobre a terra? Sobe na minha balana
e eu te direi se, a rigor, podes ser meu companheiro, meu
discpulo. Eu te direi no teu peso, mas o teu futuro areo. O
pesador o mestre da leveza (BACHELARD, 1990, p.138).
Por possuir a leveza alada, existe a possibilidade
de pesar o mundo. Primeiro voar, depois conhecer a
terra, essa a mensagem do poeta/flsofo. A defesa
dele reconhecer na verticalidade o limite da horizon-
talidade. Mas esse processo exige aprendizagem, pois
quem quer aprender a voar deve aprender a fcar de
p, a andar, a correr, a saltar, a subir e a danar, no
se aprende a voar de repente. O que nos ensinaram foi
contentar-se com o horizontal, rastejando, suplicando,
esperando, contemplando, repetindo. Inclusive muitas
escolas continuam ensinando isso. Por mais que as
posies de Nietzsche em vrios momentos paream
arrogantes (e talvez sejam), o seu projeto de insistir
para que esqueamos aquilo que limita a nossa von-
tade de potncia. Seremos areos somente quando
compreendermos o quando esse direito nos negado
em nosso cotidiano. Esse o peso que carregamos
para sobreviver. Enfrentar essa realidade exige fora e
coragem, no existe meio envolvimento, o envolvimento
deve ser total.
Bachelard continua nos explicando Nietzsche,
expondo as imagens principais utilizadas pelo poeta: o
pinheiro a beira do abismo, o peixe voador, a pesca
nas alturas, a barca que est no cu, a guia que
arranha o cu agarrando a nova luz, o nascer do
sol, o bem e o mal, o subir e descer, o alto e baixo.
Todas essas imagens no servem para contemplar o
mundo mas nos colocam diante da radicalidade da vida.
Tentemos entender as imagens. O abismo no o lu-
gar da derrota, mas o pinheiro que vive sob o abismo,
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ensina que apesar da adversidade existe a possibilidade
de viver de outro jeito. Implica ser arrojado, implica a
vontade de potncia, pois perto do abismo o destino do
homem cair. Mas pode ser diferente, pode implicar o
arrojo, ao invs de cair pode subir. Contudo esse subir
no eterno e constante, estaremos sempre diante do
bem e do mal, do alto e do baixo, da possibilidade de
subir, mas sempre presente a condio de cair. Por isso
no teremos nunca uma vida horizontal e ensinar as
pessoas a viver sob essa tica (a horizontalidade) d no
que d: torna a vida uma farsa e a moralidade um re-
gramento. O peixe voador, a barca do cu, so imagens
que falam que o que est para ser inventado no est
na terra , na gua, no fogo, mas na nossa capacidade
de imaginar para alm dessas foras. O ser imaginante
e o ser moral so muito mais solidrios que imaginamos.
A imagem da guia expressa essa dimenso, pois se-
gundo diz Nietzsche, a sua guia est desperta e como
ns humanos pode honrar o nascer do sol, a luz. Um
vo poderoso e arrebatador, as unhas agarram a luz,
arranham o cu. preciso arranhar e saber o que fazer
quando somos arranhados. A vida area do poeta no
uma fuga para longe da terra, mas uma ofensiva contra
o cu j defnido, horizontalmente concebido. A vida
area tem um tempero do esquecimento, uma vontade
de desembaraamento do passado e da tradio para
poder pensar e imaginar o que ainda no est posto,
para fazer girar os valores e reconfgurar as prticas.
Nada se dar a partir de um doce vo, como se fosse
possvel harmonizar a transmutao da vida terrestre
para a vida area, implicar isso sim um arremesso do
ser que quer vive para a novidade.
Por fm Bachelard escolheu a imagem do nascer
do sol, to utilizada pelos poetas para contemporizar,
para aliviar, para harmonizar, mas em Nietszche essa
imagem ganha outro sentido. Para ele o nascer do sol
no tem relao com a contemplao, mas com nossa
capacidade de deciso. Desperta em ns a vontade
de potncia, quem sabe levantar-se como o sol, de
uma s fecha, sabe lanar seu destino a cada dia para
produzir e concretizar a imaginao no cotidiano. Ns
podemos projetar de novo o mundo a partir dessa nossa
coragem e vontade.
A imagem do pico e do abismo fala da vertica-
lidade que nos esquarteja. Diante de ns est sempre
o alto e o baixo. Sempre est presente em nossa vida
a esperana de subir e o medo de descer. O bem e o
mal esto muito mais perto um do outro do que imagi-
namos. Capacitar-se para triunfar diante da vertigem
implica a possibilidade de afrmar-se diante do mundo
de um jeito novo.
Quanto mais estreita a unio da vertigem e
do prestgio, mais dinamizado o ser triunfante. O pico
e o abismo esto confundidos. Aos que so incapazes
de voar, e enfrentar o pico e o abismo Nietzsche lhes
ensinar a cair mais depressa. Segundo o poeta: o
ser que sobe e desce o ser por quem tudo sobe
e desce. O peso no est sobre o mundo, mas sobre
o homem, aquele que vencer o peso tem condies
de voar. A maioria da produo de Nietzsche no se
d quando ele est nas alturas, mas quando descia,
no regresso de l que ele refete como seria possvel
novamente subir.
Se assim podemos dizer, a pedagogia de Niet-
zsche est em transformar o peso em leveza, o ter-
restre em areo, garantindo ainda que na estreiteza
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das possibilidades a concretizao da profundidade do
olhar e da refexo dos humanos. Seria essa referncia
pertinente no contexto da comunicao? Do futuro da
comunicao?
Para buscar uma maior aproximao com a pe-
dagogia uma vez que parti da flosofa, vou fazer mais
uma costura agora considerando as propostas de Jorge
Larrosa, educador espanhol. A referncia ser o seu
livro: Linguagem e Educao depois de Babel. O foco
do autor debater conosco o sentido da experincia.
Estamos propondo a experincia area implicada no
contexto de uma comunicao de futuro e esse re-
corte remete ao desejo de crescer, de voar. Nossas
experincias podero ser de toda ordem. Precisamos
refetir sobre o que nos mobiliza, e se ainda possvel
ter experincias signifcativas.
Larrosa anuncia que pretende fazer uma refexo
considerando que pensar a educao implica falar da
experincia. A experincia o que nos passa, ou o que
nos acontece, ou que nos toca. No o que passa,
ou o que acontece, seno o que nos passa. Nunca se
passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez
mais rara. Inclusive com os alunos. Segundo o autor
existem quatro motivos para isso:
1) um dos motivos o excesso de informao.
Informao no experincia, no deixa lugar para
a experincia. O sujeito da informao sabe muitas
coisas, passa o tempo todo buscando informaes,
mas a obsesso pelo saber, evita que algo acontea.
Precisamos separar a informao da experincia. A
sociedade da informao um lugar onde a experincia
impossvel.
2) a experincia cada vez mais rara por
excesso de opinio. Alm da informao o sujeito
moderno tem compulso a opinar. Todos nos achamos
investigadores, devemos investigar e falar, e temos
banalizado o tempo de estudo, onde o que importa o
silncio, o refetir, ler e estudar. Passamos muito tempo
de nossas vidas opinando sobre coisas que achamos
ter alguma informao. Quem no opina, como se
faltasse alguma coisa essencial. O sujeito fabricado e
manipulado pelos aparatos da informao e da opi-
nio um sujeito incapaz de experincia. No parece
aquele sujeito horizontal de Nietzsche? O sujeito sem
vontade, sem arrojo, que quer escapar do abismo e da
altura? Toda idia de aprendizagem signifcativa est
encharcada dessa idia: primeiro preciso informar-se,
depois opinar, construir autonomia, ter posies contra
ou a favor. Nos tornamos competentes para responder
quilo que j est concebido e perdemos a capacidade
de criar. Suspender as opinies, arriscar dizer no sei,
nunca li parece invivel.
3) A experincia cada vez mais rara por falta
de tempo. A velocidade dos fatos, a obsesso pela
novidade impede a experincia. O sujeito moderno um
consumidor voraz e insacivel de notcias, um curioso
insatisfeito. Quer estar permanentemente excitado e j
se tornou incapaz do silncio. A agitao impede que
algo lhe toque. A velocidade, a falta de silncio so
inimigas da experincia. Ningum quer fcar defasado
em nada e por seguir o curso acelerado do tempo acaba
sem tempo. Os pacotes pedaggicos na academia esto
cada vez mais numerosos e mais curtos e apesar disso
nada nos acontece.
4) Em quarto lugar, excesso de trabalho. Ex-
perincia no trabalho. Nem sempre todas as aulas
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que damos se convertem em experincia. O jeito como
o trabalho vem sendo defnido no meio capitalista
cada vez mais um inimigo da experincia. O sujeito
moderno fala de produzir a mudana, reconfgurar
o social, o humano e imagina que ir converter esse
desejo e essa vontade atravs do trabalho. O trabalho
hoje uma mescla de otimismo, progressismo e de
agressividade. O ativismo o formato do trabalho e por
estarmos sempre mobilizados, no pararmos, nada nos
passa. Segundo Larrosa (2004, p.160):
A experincia, a possibilidade de que algo nos passe ou nos
acontea ou nos toque, requer um gesto de interrupo, um
gesto que quase impossvel nos tempos que correm: requer
parar para pensar, para olhar, parar para escutar, pensar
mais devagar, olhar mais devagar e escutar mais devagar;
parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos de-
talhes, suspender a opinio, suspender o juzo, suspender
a vontade, suspender o automatismo da ao, cultivar a
ateno e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar
sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escutar os
outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter pacincia
e dar-se tempo e espao.
Mas o que a experincia:
a) um ponto de chegada, um lugar ao que
chegam coisas, como um lugar que recebe o que lhe
chega e que, ao receber, lhe d lugar.
b) o lugar onde existe espao para os aconteci-
mentos, por exemplo a sala de aula.
c) experincia como condio de abertura, dis-
ponibilidade, receptividade, de ateno, de paixo com
o inesperado
d) o sujeito da experincia um sujeito ex-
posto, com tudo que isso tem de risco e vulnerabilidade.
incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope,
impe, ou se prope, mas no se ex-pe.
e) a origem da palavra, segundo ensina Larrosa:
experiri (latim), que signifca provar. A experincia um
lugar onde se prova alguma coisa (ou algum), periri,
periculum, que signifca perigo. A raiz indo-europia,
per, se relaciona com a idia de travessia e de prova.
Outras tantas: (do per) dizem de passagem, percurso,
atravs, ir at o fm, limite. Do grego peirats (pirata).
O sujeito da experincia tem um pouco esse ser pirata,
que se expe atravessando espaos j conquistados e
nomeados, perigoso, portanto, e pe-se prova, bus-
cando uma oportunidade, por vezes at clandestina. A
palavra tem ainda o ex de exterior, estranho, exlio. A
dimenso do perigo e da travessia est em todas as
signifcaes.
e) o sujeito da experincia um sujeito alcan-
ado, tombado, derrubado, no est sempre em p,
ereto, erguido e seguro de si, um sujeito que perde
seus poderes para novamente conquist-los. O sujeito
frme, impvido, autodeterminado, erguido, anestesiado
pelo que j sabe um sujeito incapaz de experincia.
Mas nossa capacidade de experincia que pode gerar
formao e transformao. Por isso precisamos tempo,
administrar perigos, atravessar fronteiras, menos infor-
mao e mais estudo, repensar nossos entendimentos
sobre o trabalho, seus excessos e suas simplifcaes,
menos opinio e mais silncio pedaggico para construir
conceitos, no aqueles mesmos, mas aqueles que falam
de nossas invenes.
Esse parece ser um tempero do futuro da comu-
nicao, sujeitos que saibam cair e levantar. Viver na
cidade referida anteriormente estabelecendo itinerrios
ofciais, clandestinos e subterrneos conforme os desa-
fos e as necessidades do cotidiano.
A experincia da educao distncia outra
iniciativa que merece nosso tempo e nossa refexo ao
discutir a comunicao do futuro. Silva (2001) nos de-
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safa a pensar como as duas modalidades (presencial e
distncia) esto a exigir nossa refexo em tempos de
novas abordagens da educao. A novidade certamente
no est na mquina e tampouco na conexo com a
Internet. A garantia tambm no est na proximidade
e nos controles. O que est em questo dimensionar
nossa capacidade de interatividade considerando os
processos pedaggicos. O que se deseja uma outra
possibilidade de sala de aula, superando a lgica da
distribuio para consolidar a lgica da comunicao.
O que tradicionalmente est fundamentado na difuso
de lies-padro, o direito de falar-ditar do professor,
pode converter-se em interatividade desdobrada em
participao/interveno, bidirecionalidade/hibridao;
permutabilidade/potencialidade. Como diz Silva, a ma-
terialidade da ao implica um fazer por si mesmo que
produz interatividade e mltiplos contatos.
Uma cartografa que nasce da interatividade, que
como diz Silva, no promove a dissoluo do sujeito,
mas compreende que participar no apenas cumprir
tarefas, dizer sim ou no, mas implica modifcar, in-
terferir na mensagem. Comunicar-se em um processo
educacional no submeter-se s convenes das
funes do emissor e do receptor, os dois plos acon-
tecem num s corpo e produzem movimentos novos e
diferenciados. O que est posto, anunciado ganha vida
por meio de conexes que insistem com sempre outros
signifcados. O tempo proftico j passou, nada pode
salvar ou enterrar de vez a educao. Nem a internet
e toda parafernlia tecnolgica. Trata-se de perceber
que a interatividade uma capacidade humana para ser
consolidada e pode materializar-se sem mquinas, mas
poder enriquecer-se substancialmente com o apoio das
tecnologias. A confrontao entre diferentes subjetivi-
dades defnir a qualidade do processo. O desperdcio
dessa possibilidade acontece em salas presenciais e
a distncia e precisa ser combatido. E nesse cenrio
da exposio das distncias e proximidades bom
retomar a cidade de Esmeraldina, descrita no incio do
texto. Nesse lugar metafrico estamos todos e vrios
itinerrios de aprendizagem podero surgir e no sero
estabelecidos apenas por meio de possveis previses.
O futuro da comunicao tambm um espao areo e
como o vo das andorinhas imprevisvel e desafador.
Na cartografa da interatividade do futuro aparecero
rastros de percursos clandestinos, de equilibristas e
artistas. Contedos no previstos vo interessar sujeitos
e sua visibilidade depender de um interesse ou no
de uma espcie de comunicao.
Parece que cabe a todos ns docentes desenca-
dear experincias, quelas que tocam, desmontam e
mobilizam alunos, criando conceitos que no empobre-
am as imagens, as prticas, os desejos e a capacidade
de lidar com o pico e com o abismo. Essas experincias
podem ser incrementadas pelas novas tecnologias, mas
no dependem necessariamente delas. Est em jogo
nesse futuro da comunicao o resgate da criatividade
humana que comea a se estabelecer sempre que
sujeitos se encontram, se provocam e estabelecem
afetividades.
Nessa direo, uma poesia (um extrato da Di-
dtica da Inveno) de Manoel de Barros (1993),
poeta brasileiro, pode nos inspirar e motivar:
O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa
era a imagem de um vidro mole que fazia uma
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volta atrs de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta
que o rio faz por trs de sua casa se chama
enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro
que fazia uma volta atrs de casa.
Era uma enseada.
Acho que o nome empobreceu a imagem.
A didtica segundo Barros implica tambm
desaprender. Esquecer o que compulsivamente nos
foi ensinado e reinventar as prticas pedaggicas.
Esquecer a enseada e preservar o nome inventado,
a cobra de vidro. Essa pode ser a experincia area
proposta por Nietzsche e pode ser o tempero de uma
nova comunicao, de um outro futuro com novas
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