A Psicologia de Tomás de Aquinho

Oliveira,C.I. (2009).
A psicologiadeToms deAquino: avontade teleologicamente orientada pelo

intelecto. Memorandum, 17, 0821. Retirado em / / , da World Wide Web
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a17/oliveira01.pdf
Memorandum17,outubro/2009
BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP
ISSN16761669
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ApsicologiadeTomsdeAqui no:avontade
teleologicamenteorientadapelointelecto
TheThomasAquinassPsychol ogy:thewill tel eologically
guidedbytheintell ect
CludioIvandeOl iveira
UniversidadeCatlicadeGois
InstitutoSuperiordeTeologiaLuterana
Brasil
Resumo
Conceitos psicolgicos presentes na psicologia contempornea foram objeto de ampla
discusso na teologia medieval, que produziu tradies que influenciam a psicologia
moderna.AbordamosapsicologiadeTomsdeAquino.Nossahiptese queTomsde
Aquinorepresentantedapsicologiaintelectualista,masincorporouadiscussosobrea
vontade, introduzida pelo pensamento paulinoagostiniano e desconhecida pelo
intelectualismogrego.Nodesenvolvimentodesuapsicologiadarelaoentreintelectoe
vontade Toms de Aquino desenvolveu uma teoria da vontade teleologicamente
orientada pelo intelecto, rompendo com a teoria agostiniana da vontade ambivalente.
Argumentamos tambm que na psicologia moderna encontramos teorias nas quais h
recorrnciadeproblemassalientadosnapsicologiatomista.
Pal avraschave:TomsdeAquinohistriaeepistemologiadapsicologiapsicologia
intelectualistaintelectoevontadepensamento.
Abstract
Psychological concepts present in contemporary psychology had been object of ample
quarrel in the medieval theology, which has produced traditions that influence modern
psychology. We approach the psychology of Thomas Aquinas. Our hypothesis is that
Thomas Aquinas is a representative of the intellectualistic psychology, but had
incorporated the quarrel about the will,introduced for the Paulinianagostinian thought
andunknownfor theGreek intellectualism.In the development ofhis psychology about
therelationbetweenintellectandwill,ThomasAquinashasdevelopedatheoryofthewill
teleologically guided by the intellect, breaking off with the Agostinians theory of the
ambivalentwill.Wealsoarguethatinmodernpsychologywefindtheoriesinwhichithas
recurrenceofproblemspointedoutinThomisticpsychology.
Keywords:ThomasAquinashistoryandepistemologyofpsychologyintellectualistic
psychologyintellectandwillthought.
Como uma cincia em sentido moderno a psicologia recente e tem suas influncias
histricas investigadas predominantemente no contexto da modernidade (ex. Ferreira,
2006 Vidal, 2006 Schultz & Schultz, 2006). No entanto, a temtica psicolgica foi
desenvolvidanareflexofilosfica,religiosaeteolgicaanteriormodernidade(Oliveira,
2004 Oliveira & Pires, 2007 Chteau, 1978). A hermenutica filosfica de Gadamer
(1999),contraadifamaoiluministadatradiocomopreconceitoquelevaaoengano,
afirmou que o ato de um sujeito interpretante pressupe uma base traditiva: O que
importa, noutras palavras, reconhecer o momento da tradio no comportamento
histrico e indagar pela sua produtividade hermenutica (p. 424). O argumento de
Gadamer justifica um interesse da histria da psicologia pela tradio, fonte de
construes de antropologias filosfica e teolgica que constituram uma base traditiva
que influencia o pensamento psicolgico, inclusive na modernidade (Oliveira, Pires,
Macedo, Siqueira, 2006). Partindo desse interesse por um esclarecimento histrico
acerca do pensamento psicolgico anterior modernidade, nosso artigo examina a
psicologiadeTomsdeAquino,telogodaaltaescolsticadosculo13.Oesforopara
examinarapsicologiatomistajfoiempreendidoporBrennan(1930/1959,1959/1972)
Oliveira,C.I. (2009).A psicologiadeToms deAquino: avontade teleologicamente orientada pelo
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e Amatuzzi(2003, 2005a,2005b).Nossointeressepelapsicologia de Toms de Aquino
sedeveaofatodequeelaprocurouarticularoconceitodeintelecto(nous)presentena
psicologia intelectualista aristotlica, com a discusso sobre o conceito de vontade
(voluntas) introduzida mais recentemente na antropologia ocidental pelo pensamento
paulinoagostiniano(Oliveiraeoutros,2006Cunha,2001).
Oobjetivocentraldenossoartigoexporapsicologiatomistacomoteorizaosobrea
relao entre intelecto e vontade. O interesse por esta relao se justifica pela
importncia que ela ganhou na discusso psicolgica posterior a Toms de Aquino.
Faremos alguns apontamentos embrionrios sobre a presena da teorizao acerca da
relao entre intelecto e vontade na modernidade, evidenciando que o tema se tornou
recorrentenapsicologia.Umainvestigaomaisacuradasobrearecorrnciadotemada
relao entre intelecto e vontade em autores da modernidade exige mais espao e s
poderserrealizadaemoutroartigo.
Nossa hipteseinterpretativa queo interesseda psicologiaintelectualista tomista por
uma teorizao sobre a relao entre intelecto e vontade constitui uma novidade na
antropologia ocidental visto que o intelectualismo grego no apresentou interesse pelo
problema da vontade (voluntas), temtica introduzida na antropologia ocidental pelo
pensamento cristo paulinoagostiniana (Oliveira e outros, 2006 Cunha, 2001). Vale
esclarecerqueoconceitodevoluntasemAgostinhodeHiponarepresentaumanovidade
no pensamento ocidental pois, para os gregos o conhecer j inclui, de algum modo, o
querer, no se impondo uma distino entre o querer como aspecto psicolgico
independentedointelecto:darepresentaodotiloudobemedavisodametapr
fixadadesenvolvese sozinhaa vontadedeagir(Reale,1995,p.270).Aalmairascvel
(thymoeides) de Plato (sc. IV a.C./ 2001, ver discusso no Livro IV) e a escolha
(proairesis)deAristteles(IVa.C./2001a)noincorporamosentidodadoporAgostinho
de Hipona voluntas.Uma fundamentao acerca danovidade produzidapelavoluntas
de Agostinho encontrada em Oliveira e outros (2006) e em Cunha (2001).Toms de
Aquino,aoincorporaroconceitodevontade(voluntas)usadoporAgostinho,interpretou
oapartirdeumaantropologiaintelectualistaaristotlica,contrapondoseinterpretao
agostiniana de uma vontade ambivalente em relao ao bem definido como tal pela
razo. Tal ruptura ocorreu porque Toms de Aquino interpretou a vontade como
teleologicamente orientada pelo intelecto, buscando aquilo que o intelecto define como
bem, ao contrario de Agostinho, que, sob influncia paulina, concebeu a vontade como
decada e ambivalente, tendendo na direo oposta ao bem concebido como tal pela
razo(Oliveiraeoutros,2006).
Nossa hiptese admite tambm que h uma harmonia e organicidade entre a
epistemologia teolgica de Toms de Aquino e sua psicologia, visto que aquela
considerouarelaoentreobemapreendidocomotalpelointelectoeobemamadopela
vontade, impondo, do ponto de vista psicolgico, uma harmonia entre o bem definido
pelointelectoebemalmejadopelavontade.Assimsendo,partiremosdeumaexposio
daepistemologiateolgicatomista,paradepoisestudarsuapsicologia.
A estrutura de nosso artigo est distribuda iniciando pela exposio da epistemologia
teolgica, seguida por um tpico relativo teoria da tica e psicologia sobre a relao
entreintelectoevontade.Quanto epistemologiateolgicaaobradeTomsdeAquino
consultada foi a Suma contra os gentios, sobretudo a introduo, considerando a
primeiraea terceiraparte.Quantotica e a psicologia,aobra consultadafoiaSuma
teolgica,sobretudo a primeira parte da segunda parte,queversa sobre a antropologia
teolgica. As edies bilnges das referidas obras esto em nossas referncias
bibliogrficas.
AepistemologiateolgicadeTomsdeAquino:aanalogi aentis
A antropologia teolgica de Agostinho de Hipona (1998a, 1998b) defendeu a tese da
depravaototaldohomempsquedaapartirdesuainterpretaodopecadooriginal,
segundo a qual tanto o intelecto quanto a vontade estavam decados de sua potncia
original.Noquetangeaoproblemamoraldavontade,AgostinhodeHiponamantevesua
antropologia da depravao total a partir de sua exegesedos textos do ApstoloPaulo,
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comoporexemplo:obemquequeronofao,omalquenoquero,essefao(Rm,7,
19). Na exegese Agostiniana, tal afirmao paulina significa que a razo concebe algo
como bom e virtuoso, mas a vontade decada tende na direo oposta a este bem
concebido, significando que a vontade decide sem ser teleologicamente orientada pelo
intelecto (Agostinho, 383395/1995). Toms de Aquino no assumiu a antropologia
agostiniana da depravao total, deixando amplo espao para o intelecto no afetado
pelo pecado original (Schaeffer, 1974), bem como para a vontade que se orienta
teleologicamenteparaobemcompreendidocomotalpelointelecto.Ootimismotomista
quantoaointelectopodeservistonamudanaqueocorrenaepistemologiateolgicade
Toms de Aquino, em contraposio de Agostinho. Para Agostinho, no que tange
relao entre f e razo, a f tem precedncia, tendo a razo o papel de aprofundar,
tornarinteligveloquesecr(intellectusfidei).Noarazoquelevaf,afprecede
indispensavelmente a razo (Boff, 1998). Este mesmo princpio epistemolgica, sob a
influncia de Agostinho, foi adotado por Anselmo de Canturia (1078/1996)
(Gilbert,1994), telogo do Sc. XI que representa incio da escolstica. Em seu
Proslogion, Anselmo (1078/1996) apresentou sua famosa mxima: se no crer, no
compreenderei.Anselmoformulouoargumentoontolgico(Anselmo,1996vercaptulos
2 e 3.) no com o fim gerar a f, mas com o intento de satisfazer o desejo (ertica)
daquelequecr:Afprocurandooentendimento(Proslogion,I,141078/1996,p.20).
Aquele que cr deseja apreender, contemplar Deus (Anselmo, 1078/1996), esta a
funo do argumento ontolgico.Karl Barth (1931/2003) deixou clara tal epistemologia
teolgicaemsuaexaustivainterpretaodoProslogion:Anselmoquerprovaealegria
porquequerintelligereequerintelligereporquecr.Qualquermudananessaordemde
compulsoexcludapelaconcepodefdeAnselmo(p.24).
A influncia de Aristteles sobre Toms de Aquino, especialmente sua metafsica
(Aristteles, sc. IV a.C./2002), imps uma mudana epistemolgica na relao entre
razo e f na concepo tomista. Toms de Aquino concebeu que a razo, partindo
inicialmentedarealidadesensvel,podeinteligiralgumasverdadessobreDeus:
...partindo das coisas sensveis, o nosso intelecto
levadoaoconhecimentodivinodemodoaconhecerque
Deus , e ao conhecimento de outras realidades que
possam ser atribudas ao primeiro princpio. H
portantoalgunsatributosinteligveisdeDeusacessveis
razo humana (Suma contra os gentios I, III, 3
TomsdeAquino,sc.XIII/1990,p.22).
Nestesentido,hverdadessobreDeusquearazopodeconhecersemaf(autoridade
daescrituraedaigreja).ParaestasverdadesTomsdeAquino(1990)utilizouoconceito
revelabile, entendendo aqueles conhecimentos sobre Deus que no ultrapassam a
capacidadedarazo(Latourelle,1994).AexistnciadeDeus umexemplodeverdade
quearazopodeconhecersemaf,mediantearazo(SumacontraosgentiosI,III,3
TomsdeAquino.Cc.XIII/1990,p.22).
H tambm as verdades sobre Deus que a razo no pode alcanar sem a revelao.
Estas so conhecidas apenas mediante a f, dependendo exclusivamente da revelao
(SumaContraos GentiosI,III,2TomsdeAquino,sc.XIII/1990,p.22).Paraestas
verdadesTomsdeAquinousouoconceitorevelatum(Latourelle,1994).Umexemplode
verdade acessvel somente pela f, enquanto assentimento revelao, que Deus
trinoeuno(SumaContraosGentiosI,III,2TomsdeAquino,sc.XIII/1990,p.22).
Assimsendo,lavraemTomsdeAquinoumareadeindependnciadarazoemrelao
f.Issoseafirmaemsuaestratgiaapologtica(Dulles,1994),apresentadanaSuma
Contra os Gentios, de discutir com os incrdulos (que no aceitam as Escrituras) com
base na razo natural, sem apelo f (Suma contra os Gentios I, II, 34 Toms de
Aquino,sc.XIII/1990,p.21),produzindo a tentativade atrair osincrdulos para a f
crist. assim que Toms de Aquino fortaleceu a idia de uma teologia natural
(Schaeffer, 1974), cujo mtodo a analogia entis, partindo da realidade criada e
ascendendoatacausa(Deus).Metodologicamenteaanalogiaentisseopemanalogia
fidei,defendidapelateologiadeBarth(1999).
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ValeressalvarqueTomsdeAquinoadmitiuquecrersemaapresentaodeargumentos
demonstrativos necessrio para o homem simples, que no possui disposies
intelectuais para o conhecimento, ou que obrigado a dispensar seu tempo com os
afazeres do trabalho, ou preguioso (Suma Contra os Gentios I, IV, 3 Toms de
Aquino, sc. XIII/1990). Alm disso, para Toms de Aquino, a revelao um ato que
procededoamorlivredeDeus,paraasalvaodohomeme,dadoqueestasalvao
Deusmesmoemsuavidaintima,isto,umobjetoquesuperaabsolutamenteasforas
e as exigncias do homem, era necessrio que Deus mesmo se fizesse conhecer ao
homem para indicarlhe o caminho (Latourelle, 1994, p. 1012). Toms de Aquino
reconheceuqueafdohomemsimplessuperioratodoesforointelectualqueocorre
margemdaf:
Eis porque nenhum filsofo antes da vinda de Cristo,
apesar do grande esforo intelectual que despendia,
pde chegar ao conhecimento de Deus e dos meios
necessrios para alcanar a vida eterna, como, depois
doadventodeCristo,qualquervelhinhaopdepelaf.
Eis porque Isaas profetizou esse advento nestes
termos:EncheuseaterradacinciadeDeus(11,23).
(TomsdeAquino,sc.XIII/1981,p.18).
Feitas as observaes sobre a importncia da f para Toms de Aquino, no se deve
perder de vista que sua teologia natural, sob influncia da metafsica de Aristteles,
apoiousenaanalogiaentis,supondoquesepartedoconhecimentosensvelascendendo
ata contemplaodeDeus,conhecendoalgunsde seus atributos.nestecontextode
mudana epistemolgica, no qual o intelecto ganha proeminncia, que devem ser
compreendidas a tica e a psicologia de Toms de Aquino. Estas demarcam uma
engenhosa relao entre intelecto e vontade (Boehner & Gilson, 1988 Gilson, 1998
Mondin, 1980), cujas caractersticas se expressam na anlise do ato livre, conforme
veremosaseguirnoestudosobreapsicologiatomista.
Apsicologi atomi sta:avontadeteleologi camenteorientadapelointelecto
AticadeTomsdeAquinodeveser compreendidanocontextode suafilosofiadoser,
paraaqualsomenteDeusseremsentidopleno,oAbsoluto,oSeroriginrio(Molinaro,
2000). Deus ato puro, sem potencialidade. Na metafsica tomista Deus Ser e
fundamentodoser,sernecessrio,semoqualnosepodeexplicarosercontingente.
Todacriatura ser contingente,apresenta acaractersticada contingncia:podeserou
no.Tudo o que pode ser ou no,em algum momento necessariamenteno foi.Assim
sendo, se s existisse o ser contingente, em algum momento nada existiria, o que
absurdo, dado que algo existe e no poderia provir do nada. Assim sendo, Deus
necessariamente existe, e eterno e imutvel (Suma Contra os Gentios, I, II, 16).
Sendo Deus Ser no sentido pleno, Ser originrio, tudo o que , o em dependncia e
participaocomele.SomenteDeuspodedoaroser.Assim,acriaoexnihilodoao
doser(Boehner&Gilson,1988).
Mas comoseorganizaouniversocriado?Elerigorosamentehierarquizadoeordenado
para um fim. Deus d o ser, d a forma, e cada forma tende para um fim que lhe
prprio (Fraile, 1986). No universo de Toms de Aquino tudo est ordenado pela
intelignciadivinaparaumfim(Boehner&Gilson,1988).Destemodo,elepodeafirmar:
Assim,cadacoisaficaotimamentedispostaenquantoseordenaconvenientementepara
oseufim,vistoserofimobemdecadacoisa(SumaContraosGentiosI,I,1,Toms,
sc.XIII/1990,p.19).Ofimobemde cadacoisaporquearealizaoplenadesua
natureza, segundo o propsito do ordenador. Nesse sentido, esperase que cada coisa
inclineseparaumfimquelheprprio,oquelheconveniente,seubem.Ofogo,pela
suaforma,tendeparaoaltoeparagerarumsemelhanteasi(SumaTeolgicaI,82,1
Toms, sc.XIII/1990, p. 724). Este tipo de inclinao resulta da forma natural e
chamadadeapetitenatural(SumaTeolgicaI,82,1TomsdeAquino,sc.XIII/1980,
p.725),noqualnohconhecimentodofim.Nocasodohomemedosanimaishuma
diferenaemrelaoaosserescomoofogo,vistoqueainclinaodaquelesdependedo
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conhecimento da formadesejada.Parao animal,Toms de Aquino aplica o conceitode
apetite sensitivo, que envolve o conhecimento da forma concreta, sensvel, imediata
(Suma TeolgicaI, 82, 2 Toms deAquino,sc.XIII/1980, p.725).o caso do gato
quev acarne,eleconhecearealidade concreta,nosetratadoconceitodecarne.J
paraohomemhoapetiteintelectivo,noqualoapreendidouniversal(SumaTeolgica
I,82,2TomsdeAquino,sc.XIII/1980,p.725).Aovera carne,ohomemapreende
noapenasoconcreto,masoconceitouniversal.
O apetite sensitivo apresenta o aspecto irascvel e o concupiscvel. O aspecto irascvel
tem a funo de evitar o mal,o que exemplificado no comportamento daovelha que
foge inevitavelmente ao ver o lobo. O aspecto concupiscvel tem a funo de levar o
animalaoseuprpriobem(SumaTeolgicaI,82,2TomsdeAquino,sc.XIII/1980,p.
725),oqueexemplificadonocomportamentodaovelhaque,tendosede,aproximase
inevitavelmente ao ver a gua. Em qualquer dos casos o apetite sensitivo move
inevitavelmente o animal, significando isso que se trata de uma ao instintiva, no
deliberada, que no um ato livre (Suma Teolgica I, 82, 3 Toms de Aquino, sc.
XIII/1980,p.723).
No caso do homem a situao diferente do animal visto que no homem h, alm do
apetite sensitivo, o apetite intelectivo, que superior. O homem no se move
imediatamentepeloapetite sensitivo,mas espera o imprio da vontadenotabilizado no
apetite intelectivo, que apetite superior (Suma Teolgica I, 82, 3 Toms de Aquino,
sc.XIII/1980,p.723).Avontadecontrolaavirtudemotivadohomem,assimsendo,o
apetite intelectivo pode controlar o apetite sensitivo. Toms de Aquino explica esta
posioapelandoparaaexperinciauniversaldemitigarairaouomedo,medidaque
seponderaracionalmenteacercadeumasituaoparticular.Oapetiteinferiornopode
mover semoconsentimentodoapetite superior,significandoissoquearazouniversal
impera sobre o apetite sensitivo, caracterizando a ao prpria do homem como
voluntria. No entanto, o domnio da razo sobre o apetite sensitivo no absoluto,
existindo a possibilidade do apetiteserebelar contra a razo (SumaTeolgica I,81, 3
Na exposio feita at aquij se tornou clara a importncia do conceito de vontadena
psicologia tomista. Toms usou o mesmo conceito que Agostinho: voluntas (ex. Suma
teolgica, II, I, 9, 3 Toms de Aquino, sc. XIII/1980, p. 1103), mostrando que
reflexo antropolgica posterior a Agostinho impsse a necessidade de tratar do
problema da vontade, mesmo que seja, como o caso de Toms de Aquino, para
interpretar a vontade de uma forma que rompe com o pensamento agostiniano. A
ruptura se deu porque Toms no adotou a tese agostiniana da depravao total do
homemimpostapelopecadooriginal,tpicadeAgostinho.DiferentementedeAgostinho,
que via a vontade como ambivalente e impotente para o bem concebido como tal pela
razo, Toms concebeu o vontade como teleologicamente orientada pelo intelecto,
aderindoaobemapreendidoporeste.
Aprofundando sua tica e psicologia, Toms de Aquino afirma queo apetite racional, a
vontade, tende necessariamente para um fim. O argumento para demonstrao desta
tese o mesmo utilizado por Aristteles (Sc. IV a.C./2001a) na tica a Nicmacos
(LivroI,1095a,4):todos,com vontadeuna, desejamabeatitude.Se estedesejono
fossenecessrio,mascontingente,falhariapelomenosemalgunscasos,logo,avontade
quer alguma coisa necessariamente (Suma Teolgica I, 82, 1 Toms de Aquino, sc.
XIII/1980,p.723).O uso do conceito de necessidadeno exclui a liberdade,dado no
haver nesta necessidade uma coao, mas uma tendncia inerente, uma inclinao
naturalemdireoaobemdoser,quenotiraaliberdadedavontade(SumaTeolgica
I, 82, 1 Toms de Aquino, sc. XIII/1980, p. 721). Nesta procura pela beatitude a
vontade inclinase para um objeto que o fim e o bem, isto , aquilo que convm e
realizaoser.Dadoquesetratadoapetiteracional,daaocomconhecimentodofim,a
procura pela beatitude s pode ocorrer se houver conhecimento do fim intencionado.
Nestesentido,ofimltimonaexecuoeoprimeironainteno.Estefimbuscadona
beatitude um s e domina o afeto humano.Se assim no fosse, a vontade no seria
movida visto queo fimltimo o primeiro na inteno, isto posto, sem ele a vontade
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no seria movida e nada ocorreria (Suma Teolgica II, I, 1, 1 Toms de Aquino, sc.
XIII/1980, p. 1026). Toms de Aquino acrescenta que o fim ltimo, que realiza a
beatitude,temque ser capaz de satisfazer totalmente o desejo dohomem. Assimdeve
ser porque cada ser procura sua perfeio, sua realizao plena. Se o fim ltimo no
pudessedarrealizaoplena,algoalmdeleseriadesejado,oquenodariarepouso
vontade (Suma Teolgica II, I, 1, 5 Toms de Aquino, sc. XIII/1980, p. 1031). Fica
claroquesomenteumarealidadepodesatisfazerascondiesparaserofimltimopara
o homem, enquanto capazde satisfazer o seu desejo.Somente Deus podeocupar este
lugar, visto ser ele o Ser no sentido pleno, ato puro, em que reside toda a perfeio.
Nada pode satisfazer a vontade do homem seno o bem universal: Deus.Nenhum bem
criadopodefazlo,porquetodacriaturatembondadeparticipada(Sumateolgica,II,I,
2,7TomsdeAquino,sc.XIII/1980,p.1044).NadamenorqueDeuspodesatisfazer
o desejo do homem e nada acima dele pode haver para ser almejado. Em Deus a
vontade encontra pleno repouso e a beatitude se realiza. Assim se pode resumir a
filosofiadoserdeTomsdeAquino:DeusoSeremsentidopleno,selepodedoaro
ser,osercriadoparaeleconverge.Deusaorigemeofimdetodoser.
A partir do que foi dito acima, concluise que a beatitude consistena contemplao de
Deus, que s pode ser realizada mediante uma operao pela qual cada um se une a
Deus (Suma Teolgica II, I, 2, 3 Toms de Aquino, sc. XIII/1980, p. 1038). Cabe
perguntarento:emqueconsisteessaoperao?TomsdeAquinopassaademonstrar
que ela no uma operao sensitiva, dado que esta comum entre o homem e o
animal,enquantoabeatitudeno (SumaTeolgicaII,I,3,3TomsdeAquino,sc.
XIII/1980, p. 1049). O conhecimento sensvel s apreende o particular, j a operao
querealiza abeatitudeconhecimentodouniversal.Abeatitudetambmnopodeser
atodavontade,massimdointelecto.Istoporqueabeatitudeserealizanacontemplao
de Deus, ltimo ato do homem, realizado pelo intelecto e no pela vontade. O ponto
central na tese de Toms que a beatitude conhecimento (conhecimento de Deus),
sendo,portanto,atodointelecto:
A vida eterna, porm, consisteem que eles conheam
por um s verdadeiro Deus a ti. Ora, a vida eterna
um fim ltimo,como j se disse.Logo,a beatitude do
homem consiste no conhecimento de Deus, acto do
intelecto.(SumaTeolgicaII,I,3,4TomsdeAquino,
sc.XIII/1980,p.1051).
Toms de Aquino explica que a beatitude ato do intelecto em direo ao inteligvel.
Primeirosequeratingilo(atodavontade),conseguimoloquandoelesetornapresente
por um ato do intelecto. Depois dele adquirido que a vontade, deleitada, repousa no
fimjadquirido(SumaTeolgicaII,I,3,4TomsdeAquino,sc.XIII/198,p.1051).
Sendoabeatitudeumaoperaodointelecto,cabeperguntar sedointelectoprticoou
do especulativo, categorias tomadas de Aristteles (sc. IV a.C./2001b). Toms deixa
claroquespodeseroperaodointelectoespeculativo,dadoqueabeatitudespode
serelacionaraoquehdemaiselevadonohomem,ointelecto.Oobjetodabeatitude
o bem universal, que respeita ao intelecto especulativo, no ao prtico. Alm disso, a
contemplao de Deus buscada por si mesma, ao passo queointelecto prticoopera
emrelaoameiosquespossuemvaloremfunodosfins.Dondeseconcluitambm
queointelectoespeculativooquehdemaiselevadonohomem,dadoqueseuobjeto
omaiselevado,Deus(SumaTeolgicaII,I,3,8TomsdeAquino,sc.XIII/1980,p.
1056).
A partir do que foi dito podese chegar a uma importante concluso acerca da relao
entre intelecto e vontade na psicologia tomista: h uma anteposio do intelecto
vontade (Arendt, 2002). Isto ocorre porque, para que a vontade apetea o bem
necessrio primeiro que o intelecto apreenda o bem e o apresente vontade: E
portanto,porestemododemoo,ointelectomoveavontade,apresentandolheoseu
objeto. (Suma Teolgica II, I, 10, 1 Toms de Aquino, sc. XIII/1980, p. 1101).
Boehner e Gilson (1988) entendem aqui uma anteposio do intelecto vontade que
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ocorremesmoquandoohomembuscaoquenorealmenteoseubem(ex.riquezas),
vistoqueofazporquecompreendecomobemaquiloquenoo:
Portanto, para a vontade tender para alguma cousa,
no necessrio que exista o bem, na realidade, mas
quealgosejaapreendidosobaidiadobem.Eporisso
dizoFilsofo:ofimobemouoqueparecetal(Suma
TeolgicaII,I,8,1TomsdeAquino,sc.XIII/1980,
p.1097)
Neste aspecto, fica claro que a posio de Toms de Aquino se filia psicologia
intelectualista grega (Oliveira & Pires,2009)eseafasta da antropologia da depravao
total presente na psicologia voluntarista de Agostinho (1995, 1998a, 1998b), visto que
Toms, tal qual o intelectualismo grego, considera o mal moral um erro de
conhecimento (Reale, 1995). A diferena entre o intelectualismo tomista e a posio
agostinianaficaclaranadiferenaquehentreaexegesetomistaeaagostiniananoque
tangeinterpretaodaafirmaodoapstoloPaulo:nofaoobemqueprefiro,mas
o mal que no quero, esse fao (Rm 7: 19). Agostinho de Hipona (412/1998a,
415/1998b) d um carter absoluto para a afirmao do Apstolo Paulo,interpretando
que o homem pode compreender a lei, mas a vontade ambivalente quanto a ela. J
para Toms de Aquino, que interpreta o texto apostlico a partir de pressupostos
antropolgicos do intelectualismo de Aristteles, a afirmao do Apstolo Paulo no
interpretada de forma to cabal quanto para Agostinho. Para Toms aquilo que o
intelecto apreende como bem orienta teleologicamente a vontade, no havendo a
ambivalncia do eumoral proposta por Agostinho (Oliveira e outros, 2006). Em ltima
anlise,oapetitesensitivonopodegeraraaosemoconsentimentodoprincpioque
lhesuperior(oapetiteintelectivo,avontade)equegovernaaaomotoranohomem.
Nestesentido,ateoriadeTomsdeAquinosobreaformacomooapetitesensitivopode
mover a vontade revela seu profundo intelectualismo, pois o apetite sensitivo pode
moveravontade,massomenteporintermdiodointelecto(1).
Cabe ressalvar que em Toms de Aquino a vontade pode preceder o intelecto,
dependendo do que est em anlise (Mondin,1980). Do ponto de vista da causalidade
eficiente a vontade precede e mais importante que o intelecto, dado que ela move
todas as potncias da alma, inclusive o intelecto. Sem a precedncia da causalidade
eficiente da vontade, nenhum ato seria realizado. Por outro lado, no que concerne
causalidadefinal,oprimado cabeaointelecto porqueeleinteligeofimenquantoobjeto
que move a vontade (Suma Teolgica I, 82, 4 Toms de Aquino, sc. XIII/1980, p.
728). Tais consideraes, dentre outras feitas por Toms de Aquino, levam Mondin
(1980) a considerar difcil classificlo como intelectualista. No entanto, mesmo Mondin
(1980)admitequeemTomsdeAquinoarazoqueimpeoaspectoformal,aordem
aohumana,oque,semdvida,umaposiointelectualista.
AtaquicomentouseaticadeTomsdeAquinonoqueconcerneaofimltimoquea
realizao da beatitude: a contemplao de Deus. No entanto, para se atingir o fim,
preciso utilizar meios adequados.Neste sentido,a vontaderelacionase ao fim ltimo e
aos meios para atingilo.O fim,podendo ser somenteDeus, definido pelointelecto e
nosedeliberaacercadele.Quantoaosmeios,somltiplosedevesedeliberaracerca
de quais so mais idneos e eficientes para atingir o fim. O fim, como j foi visto,
objetodarazoespeculativa,josmeiossoobjetodointelectoprtico.Umexemplo
ocasodomdico,paraoqualasadedopacienteofimsobreoqualnosedelibera.
Deliberasesobreos meios(remdios,alimentos)para atingirestefim(SumaTeolgica
II,I,8,3TomsdeAquino,sc.XIII/1980,p.1099).Seofiminstruirse, aprpria
instruonoentracomoobjetodadeliberao,massimosmeios,comoporexemploos
livros que devem ser adquiridos e os professores que devem ser procurados (Mondin,
1980). Fica claro que Toms de Aquino est recorrendo ao esquema aristotlico de
distinoentrevirtudesticasevirtudesdianoticas(Aristteles,2001a).
Quanto eleio livredos meios para atingir os fins Toms deAquino apresentou uma
teoriaacercadoprocessoeseuspassos.Emprimeirolugarosmeiossodesejados em
funo do fim a ser atingido. Assim sendo, na atividade da escolha dos meios est
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pressuposta a vontade, ela que move as potncias da alma, inclusive o intelecto
(Boehner&Gilson,1988).Dadoquesovriososmeios,fazsenecessriaaeleiode
um deles em um processo de escolha que ocorre em trs etapas: deliberao, juzo e
eleio(Boehner&Gilson,1988Mondin,1980).Aprimeirafase,adeliberao,envolve
umaanlisediscursivasobreosmeios:
nas coisas duvidosas eincertas, a razo noprofere o
juzo sem uma inquirio precedente e logo,
necessria ainquiriodarazo antesdojuzorelativo
ao que se deve escolher. E a inquirio se chama
conselhoporissoqueofilsofodiz,queaeleioo
desejo do que foi anteriormente deliberado. (Suma
TeolgicaII,I,14,1TomsdeAquino,sc.XIII/1980,
p.1131)
A partir das informaes da deliberao, estabelecese um juzo, uma avaliao que
consideraosprseoscontras.Mesmoojuzopositivoaindanoumaeleio.Paraque
ao juzo se siga a eleio preciso que a vontade participe, que o juzo faa diferena
para osujeitonaquelemomento (Mondin,1980).Esta participao da vontade ocorre
medidaquea vontadeadereaoconselho,implicandoisso que a eleio a atuaoda
vontade segundo o que foi deliberado. Na eleio a vontade se mostra ordenada pela
razo.
A eleio um ponto no qual a relao entre intelecto e vontade volta a se fazer
presente. Seria a eleio um ato do intelecto ou da vontade? Toms de Aquino afirma
queatocomposto,delaparticipamointelectoeavontade.MasTomsdprioridade
vontade,vistoqueaeleiosecompletaporumcertomovimentodaalmaparaobem
escolhido. Logo, , de manifesto,actoda potncia apetitiva (Suma Teolgica II, I,13,
1TomsdeAquino,sc.XIII/1980,p.1124).
A teoria de Toms de Aquino retomou a posio aristotlica, segundo a qual a
deliberao acercados meiosoperadapelarazodiscursiva,deformaverbalanaltica
(Reale, 1994). Para Aristteles esta deliberao o exerccio da diania, que o
pensamentodiscursivoqueprocedepassoapasso(dianoein)(Reale,1995),analisando
ofimeodecompondoonumasriedeelementos(osmeios),dosquaisoprimeirotido
como uma causa primeira ou primeira ao por cumprir, qual sucedemporordem as
outrasaes,atquetodasestasseresumamesecumpramnofimparticularproposto.
OfatodequeemTomsdeAquino,talqualemAristteles,oprocessodedeliberao
razo discursiva fica claro no seguinte trecho: a eleio resulta da sentena ou juzo,
quequaseaconclusodeumsilogismooperativo.Poronde,incluisenaeleioaquilo
quefazopapelde conclusonosilogismoprtico(SumaTeolgicaII,I,13,3Toms
deAquino,sc.XIII/1980,p.1126).
Porltimo,cabesalientarqueTomsdeAquinoconsideraquenosedeliberaacercade
todososatos.Nosedeliberaacercadeatosdemnimaimportnciacomo,porexemplo,
pegaruma canetanocho.No sedeliberatambmacercadaquilocujomododefazer
jestdeterminado.Umexemploocasodoescritor,elenodeliberaacercadomodo
de traar as letras no papel (Suma Teolgica II, I, 14, 4 Toms de Aquino, sc.
XIII/1980,p.1133).
At aqui nosso texto revelou a forte influncia da psicologia aristotlica intelectualista
sobreapsicologiatomista(Penna,1991).Nossotextoreveloutambmaimportnciada
teorizaosobreintelectoevontadeemTomsdeAquino.
plausvelsuporqueapsicologiaocidentalsededicoumuitorelaoentreintelecto e
vontadeporqueestaquestosetornoufundamentalnatradiocrist,sobretudoapartir
da interpretao do tema do pecado original e suas implicaes para a psicologia da
vontade. Como veremos a seguir, a discusso psicolgica da modernidade tomou este
temacomocentralapartirdohumanismorenascentistaedoIluminismoemseudebate
comopessimismoantropolgicodareformaprotestante.
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A psi col ogia na modernidade: apontamentos sobre a recorrncia da temtica da
relaoentrei ntelectoevontade
O debate entre o pessimismo antropolgico agostiniano e o otimismo antropolgico
aristotlicotomista condicionou a antropologia presente em um dos eventos mais
importantes na constituio da modernidade: a reforma protestante. Lutero (sc.
XVI/1987) criticou a postura aristotlica de Toms de Aquino, apoiandose na
interpretaoagostinianasobreopensamentodoApstoloPaulo.Natese39doDebate
sobreaTeologiaEscolstica,Luteroafirma:Nosomossenhoresdenossosatosdesdeo
princpioatofim,esimescravos.Contraosfilsofos(Lutero,sc.XVI/1987,p.17).As
tesesde40a45mostramqueLuterotinhaemmenteumataqueespecficoaAristteles
esuaantropologiaintelectualista,istoporque,comoAgostinho,Luterovianaautonomia
do querer moral um inimigo do papel da graa de Deus: Quase toda a tica de
Aristteles a piorinimiga da graa.Contraos escolsticos (Lutero,sc.XVI/1987,p.
17).Nesse sentido,a postura deLutero e do calvinismo constituram uma antropologia
antihumanista, marcada pelo apego tese da depravao total do homem psqueda.
Neste contexto,o problema da vontadeteve ateno central de Lutero,considerandoa
corrompida: ... toda vontade natural inqua e m. A graa necessria como
mediadoraqueconciliealeicomavontade(Lutero,sc.XVI/1987,p.20).Ocalvinismo
tambm adotou a tese da depravao total do homem. Assim sendo, notamos que na
antropologia da reforma protestante colocouse o problema tradicional proposto por
Toms de Aquino, a articulao entre intelecto e vontade, mas se manteve fiel ao o
pessimismoantropolgicodeAgostinho.
O humanismo assumido pelo Renascimento e pelo Iluminismo se constituram em
inimigosdopessimismoantropolgicodareforma.ErnestCassirer(1992)interpretouque
o retorno renascentista antiguidade alimentou o conflito entre o humanismo e a
reforma protestante. Cassirer chamou a ateno para a influncia intelectualista grega
sobreoRenascimentonarecorrnciadestedoutrinaesticada autarquiada vontade
contra a doutrina agostiniana da corrupo radical da natureza humana e de sua
incapacidadedevoltardemotoprprioaodivino(Cassirer,1992,p.195).OIluminismo
dosculo18emseucompromissohumanistacomacapacidadedeautoaperfeioamento
moraldohomem assumiu postura radical contra opecado original e a depravao total
assumidapelareformatantoemLuteroquantonoCalvinismo.OIluminismotratoucom
toda clareza das questes da autarquia da razo e da autonomiadoquerer moral,mas
exigiurespostasindependentesda autoridade exteriordaBbliaedaigreja.Adiscusso
deCassirer(1992)sugerequeapsicologiadarelaoentrearazoeoquerermoralse
tornoutemasubjacentesdiscussesfilosficaseteolgicasdoperodointerpretadopor
ele.
O tema da relao entre intelecto e vontade apareceu tambm na abertura da
modernidade no pensamento de Descartes.Para Descartes o intelecto deve preceder a
vontade, pois a luz da razo natural nos ensina que o conhecimento do entendimento
deve sempre preceder a determinao da vontade (Descartes, 1641/2000). Cottinghan
(1995)interpretouateoriadeDescartessobrearelaoentreintelectoevontadecomo
umadoutrinadairresistibilidadeda vontadeaointelecto,segundoaqualavontadeno
pode resistir ao que o intelecto concebe clara e distintamente. Cottingham (1995)
salientou que esta doutrina da irresistibilidade da vontade apresentou contradies em
Descartes. No entanto, para os objetivos do presentetrabalho, ela ilustra um ponto de
francointelectualismocartesianonarelaoentreintelectoevontade,naqual,comoem
TomsdeAquino,avontadeteleologicamenteorientadapelointelecto.
Mais recentemente que Descartes, Jean Piaget enfrentou o problema da relao entre
intelectoevontadeemsuadiscussosobreoaspectoenergticoeaspectoinstrumental
da ao. Para Piaget toda ao possui um aspecto energtico motivacional, que o
aspectoafetivo,eumaspectoinstrumental,quecognitivo(Freitas,2003).Dopontode
vista da psicologia moral de Jean Piaget, que teve um marco em O juzo moral na
Criana (Piaget, 1932/1994), La Taille (1992) e Freitas (2003) interpretam que Piaget
concebeu uma harmonia entre o afetivo e o cognitivo, pois as construes cognitivas e
afetivas caminham indissociavelmente no desenvolvimento humano, a toda nova
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estruturacorrespondeumanovaformaderegulaoenergtica(Freitas,2003,p.95).
interessante notar quea construo terica de Piaget, ao propor a harmonizao entre
vontade e racionalidade, mostrou a recorrncia da contraposio humanista tradio
agostinianadaambivalnciadoeumoral.
Opontoasalientarparaopresenteartigoqueoproblemadarelaoentreintelectoe
vontade se imps para os autores (Descartes e Piaget) e momentos (reforma
protestante, Renascimento e Iluminismo) como importantes representantes da reflexo
na modernidade.Nosso argumento que foi a construo psicoantropolgica realizada
na antropologia teolgicado medievo quesalientou tal questo pois,como propusemos
acima, o problema da vontade (voluntas) no se colocou para a reflexo da psicologia
grega,massecolocouparaomedievo,apartirdeAgostinhodeHiponaesuadoutrinado
pecado original e da depravao total. Toms de Aquino se incumbiu de lidar com a
elaborao terica acerca da relao entre intelecto e vontade em perspectiva
intelectualista, salientando um problema com o qual a antropologia ocidental teve que
enfrentarrecorrentemente.
Como foi salientado na introduo, nosso objetivo no foi promover uma discusso
sistemtica sobre a temtica do intelecto e da vontade na psicologia moderna. Tal
empreitada no pode ser realizada no espao deste artigo. No entanto, pensamos que
nossadiscussofezapontamentosparaumainvestigaoposteriorsobrearelaoentre
a importncia do tema intelecto e vontade no medievo e sua recorrncia na
modernidade.
Concluso
Gadamer (1960/1999) chamou a ateno para a relevncia da tradio no ato
interpretativo visto que no se interpreta a partir do vcuo, mas de preconceitos (2).
Nosso artigo argumentou que o mesmo verdadeiro para a psicologia como cincia
moderna,queseconstruiulidandocomproblemaseconceitoscujaconstruosecolocou
a partir de tradies de antropologia filosfica e teolgica anteriores modernidade.
Assim sendo, a cincia da psicologia pensa o homem a partir da tradio, mesmo que
seja para reinterpretar ou superar concepes. Partindo desta postura ser mais
enriquecedor para a interpretao histrica da psicologia que se desenvolva mais a
investigaodarelaoentreopensamentopsicolgicomodernoeatradio.
Uma possibilidade de investigao proposta neste artigo que a compreenso das
temticasdapsicologiamodernapodemsermelhorcompreendidasapartirdoexameda
antropologia teolgica crist e seus condicionamentos para a reflexo sobre o homem,
destacando aqui o problema da relao entre intelecto evontade. Este exame histrico
exige superar o obstculo epistemolgico constitudo na psicologia relativamente
teologia.Emsuaconstituiocomocinciamodernaapsicologiaquisseseparardaquilo
que considerou reflexo metafsica sobre o homem. Nosso argumento que sem uma
aproximao histrica em relao antropologia teolgica no possvel compreender
uma tradio que condicionou conceitos e temticas fundamentais para a reflexo da
psicologia.
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Notas
(1)ValequeTomsinterpretouogovernodointelectosobreoapetitesensitivocomoum
governo de princpio poltico, no desptico. Isto significa que o governado (apetite
sensitivo) pode se revoltar e opor resistncia ao governante (razo). Mas Toms de
Aquino (sc. XIII/1980) conclui: pelo repugnarem, em alguma cousa razo, no se
exclua queoirascvel e o concupiscvelobedeam mesma (SumaTeolgica I,81, 3
Tomsressalvoutambmqueasdisposiesgeradaspeloapetitesensitivopodemafetar
aavaliaoqueointelectofazdobem:oqueparecebomaoiradonopareceaocalmo.
Destemodo,quantoaoobjecto,oapetitesensitivomoveavontade(SumaTeolgicaII,
I,9,2TomsdeAquino,sc.XIII/1980,p.1102).
ISSN16761669
21
(2)Otermopreconceito,emGadamer(1999),nopossuiosentidopejorativopresente
na linguagem cotidiana. A tese de Gadamer, em sua teoria de uma hermenutica
filosfica, admite que o ato interpretativo, ao contrrio do que pressupe o mtodo
fenomenolgico, depender sempre de uma herana traditiva que ponto de partida
paraosujeitoepistmicoeinterpretante.Paradesignaressedadotraditivoinerenteao
ato hermenutico, Gadamer preferiu usar o termo preconceito, dando a este um
significado mais ou menos semelhante ao conceito de pressuposto.A compreenso que
temoshojedosignificantepreconceitoseassemelhamaisaolegadodoempirismoque
encontrou na crtica de Bachelard um significado mais pejorativo. Da preconceito ser
considerado impedimento ou obstculo de ordem hermenutica que alteraria a
epistemologia da razo cientfica em sua anlise de um dado fenmeno. No ,
evidentemente,nesteltimosentidoquefazemosusodoconceito.
Visto que a hermenutica de Gadamer um referencial terico para nosso artigo, no
sentido de que a hiptese proposta por ns afirma que a tradio da psicolgica pr
cientfica est presente como influncia traditiva (preconceitos) no ato interpretativo do
psiclogoatual,preferimosmanteraterminologiahermenuticadeGadamer.
Notassobreoautor
Cludio Ivan de Oliveira Doutor em Psicologia pela Universidade de Braslia e leciona
HistriadaPsicologiaeEpistemologiadaPsicologianaUniversidadeCatlicadeGois.Tem
atuado na pesquisa em Histria e epistemologia da psicologia, bem como na psicologia
social da religio na psmodernidade. Cludio Ivan de Oliveira tambm professor do
InstitutoSuperiordeTeologiaLuterana(ISTL)emGoinia.
Contacto: Rua 24, n 245, Ed. Miguel Jorge, Apto. 604, Setor Central, CEP: 74.030060,
Telefone:06132250017(residncia).Endereoeletrnico:claudioivan.psi@ucg.br
Dataderecebimento:01/ 04/ 2008
Datadeaceite:30/ 05/ 2009

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