SAMARICA PARTEIRA: VIAGEM PELO UNIVERSO NORDESTINO

L. M. Silva
1
e M. H. F. Silva
2

larimarysilva@hotmail.com
1
; marta.silva@ifrn.edu.br
2


RESUMO

O presente artigo tem como objetivo registrar os
estudos sobre variao lingustica regional e outros
aspectos da cultura nordestina, a partir da anlise do
causo Samarica Parteira. Esse causo foi escolhido
em virtude da comemorao do centenrio de Luiz
Gonzaga, o rei do baio, em 2012, e para
homenagear tambm o escritor do causo, Z Dantas.
Neste artigo, alm das variaes lingusticas, esto
em enfoque: a importncia das parteiras, a
religiosidade, as supersties, o uso dos remdios
populares, os animais presentes no causo, e tambm
os capites do Nordeste e o relevo do serto, o que
ajuda o leitor a imaginar o local onde a histria se
passa. O trabalho de pesquisa foi realizado com a
turma do primeiro ano tcnico integrado de
alimentos, do ensino mdio. As atividades foram
divididas em duas partes: em classe, leitura e
interpretao do causo, audio do causo na
interpretao de Gonzaga, diviso dos grupos, diviso
das partes do texto para cada grupo, estudo das
variaes; e, em casa, pesquisa sobre o tema
suplementar, organizao do trabalho escrito,
produo dos slides e ilustrao da cena estudada
para apresentao. O trabalho foi de grande valor em
termos de aprendizagem para os alunos envolvidos,
pois eles aprenderam de uma forma prtica sobre as
variaes lingusticas, mais precisamente as regionais,
bem como sobre caractersticas prprias do serto
presentes no texto.


PALAVRAS-CHAVE: variao lingustica regional, cultura sertaneja, gnero causo.
SAMARICA MIDWIFE: JOURNEY THROUGH THE NORTHEAST UNIVERSE
ABSTRACT

This article aims to record the studies on regional
linguistic variation and other aspects of northeastern
culture, from the analysis of the case "Samarica
parteira". This story was chosen because of the
centenary of Luiz Gonzaga, the king of the baio, in
2012, and also to honor Z Dantas, who has written
the case. In this article, beyond the linguistic
variations, are in focus: the importance of midwives,
religion, superstition, the use of folk remedies, the
animals mentioned in the tale, the captains of the
Northeast and the relief of the interior, which helps
the reader to imagine where the story goes. The
research was conducted by the first year secondary
technical integrated of food. The activities were
divided into two parts: in class, reading and
interpretation of the case; listening of the tale, by the
in interpretation form Gonzaga; group division;
division of parts of the text for each group; study of
linguistic variations; and, at home, research on the
additional theme, organization of written work,
production of slides and studied illustration scene for
presentation. The work was of great value in terms of
learning for students involved because they have
learned in a practical way about the linguistic
variations, more precisely the regional as well as on
characteristics of the hinterland in the text.


KEY-WORDS: regional linguistic variation, country culture, genre case.



1 INTRODUO
Este artigo pretende levar o leitor a fazer uma viagem pelas marcas do Nordeste
encontradas no causo Samarica parteira, escrito por Z Dantas e interpretado por Luiz Gonzaga.
O causo interpretado pelo rei do baio foi lanado pela primeira vez no ano de 1973, no disco que
recebeu o nome da prpria msica. No causo, podem-se perceber alguns aspectos do serto,
como, por exemplo: o falar, a maneira como no Nordeste se d a comunicao, as variaes
lingusticas, expresses idiomticas etc; a importncia que as parteiras tiveram e ainda tm para
determinados lugares onde o acesso a hospitais difcil; as supersties, os tratamentos e
remdios populares que se constituem costumes do povo da regio; o reflexo da autoridade que
os coronis exerciam em outras pocas; e tambm a f que as pessoas tinham em criaturas divinas
e a confiana que eles tinham de que os santos podiam ajud-los em diferentes situaes, crena
que perdura at os dias atuais.
Os aspectos literrios no foram esquecidos pelo autor. Para mostrar o relevo da regio, o
autor utiliza onomatopeias e ainda h a presena da personificao dos animas, o que acentua o
carter humorstico do texto.
O presente artigo ajuda o leitor na compreenso de algumas das riquezas do serto
nordestino expressas no causo, ao mesmo tempo em que valoriza a obra de dois pernambucanos:
um, o compositor Z Dantas, por contemplar a cultura nordestina; outro, Luiz Gonzaga, por
difundi-la por meio da sua interpretao. Esse documento j est configurado com as normas pr-
estabelecidas pela Comisso Organizadora do evento e, para segui-las, basta substituir os textos
de descrio pelo contedo do artigo. Caso no seja possvel proceder dessa forma, as normas de
submisso sero descritas a seguir nos demais itens.

2 SAMARICA PARTEIRA, UM CAUSO

O contato com o causo Samarica parteira ocorreu nas aulas de Lngua Portuguesa,
quando da realizao de um trabalho que teve como motivao a comemorao do centenrio do
mestre Lus Gonzaga, em 2012. Escolheu-se esse texto por causa da brilhante interpretao de
Gonzaga, o compositor popular brasileiro conhecido como o Rei do Baio, e tambm por
apresentar a grande riqueza da cultura do povo sertanejo. O causo foi escrito pelo pernambucano
Jos de Sousa Dantas Filho, mais conhecido como Z Dantas, compositor, poeta e folclorista.
Samarica parteira trata-se do relato de um parto que acontece no serto nordestino. O autor
utiliza-se de uma linguagem coloquial, para reproduzir um causo (caso), isto , uma histria que
apresenta fatos verdicos ou no, contada com humor.
No causo acontece a busca por uma parteira no serto. A esposa de um tal
coronel Balbino estava prestes a dar luz e necessitava de algum que a auxiliasse no momento
do parto. O capito, ento, preocupado com o parto da sua esposa, mandou seu empregado Lula


procurar a Samarica parteira para vir ajudar Dona Juvita no nascimento do beb. Lula, a caminho
da casa da parteira, passou por diversas situaes, encontrando muitas cancelas, diferentes
relevos, o que dificultou um pouco a sua chegada casa de Samarica. Depois que a parteira
chegou casa do Capito Balbino, ela ficou frente de todo o desenrolar da histria de ali em
diante, at que, finalmente, nasceu o filho do casal com sua ajuda e orientao.

2.1 O falar nordestino

A lngua portuguesa no uniforme, as variaes lingusticas so provas concretas desse fato.
Existem as variaes lingusticas sociais ou culturais que esto diretamente ligadas aos grupos
sociais de uma maneira geral e tambm ao grau de instruo de uma determinada pessoa, existem
ainda as variaes histricas, que mostram como a lngua evolui, mudando a forma de se
comunicar e a variao lingustica regional.
Falar o idioma portugus no quer dizer que da mesma forma como se comunicam no Sudeste
do pas as pessoas comunicam-se no Norte, por exemplo. Alm da variao regional, existem
variaes culturais que tornam o dialeto de determinados grupos singulares. Conforme atesta
Marcos Bagno:

O fato que, como a cincia lingustica moderna j provou e comprovou, no existe
nenhuma lngua no mundo que seja una, uniforme e homognea. O
monolinguismo uma fico. Toda e qualquer lngua humana viva ,
intrinsecamente e inevitavelmente, heterognea, ou seja, apresenta variao em
todos os seus nveis estruturais (fonologia, morfologia, sintaxe, lxico etc.).
(BAGNO, 2011 p.27-28)

A anlise do causo Samarica parteira aguou a curiosidade pelo estudo das variaes
lingusticas, especificamente pela variao lingustica regional. Na ocasio, realizou-se a anlise
estilstico-semntica desse causo e houve a oportunidade de se verificar a riqussima ocorrncia
desse tipo de variao. Tal variao, alm de mostrar as marcas de determinada regio refletidas
na lngua, revela como o modo de essa populao se comunicar reflete-se em diversos aspectos de
seu meio social.
No causo Samarica parteira, h grande presena da forma como os sertanejos se
comunicam, ou seja, a variao lingustica regional (regionalismo). Exemplos concretos dessa
variao regional so:


2.1.1 Omisso do r em encontros consonantais:
Variao Lingustica:
1) ...Serto dos caba
valente...
2) ...j num t dento...
3) ...Um rancho, rancho de
pobe...
Linguagem formal:
1) cabra (homens)
2) dentro
3) pobre

2.1.2 Omisso do r no final das palavras:
Variao Lingustica:
1) ...serto das mulh bonita...
2) ...que Juvita j t com d de menino...
3) vou cuspi no cho, hein?!
4) ...Tu tem que vort...
5) ...antes do cuspe sec!..
Linguagem formal:
1) mulheres
2) dor
3) cuspir
4) voltar
5) secar
2.1.3 Omisso da consoante d depois da slaba tnica, aps o dgrafo nh:
Variao Lingustica:
1) ...T me estranhano Nero?
2) ...Maguinho mas caadozinho
como diabo...
Linguagem formal:
1) estranhando
2) caador/ caadorzinho
2.1.4 Apcope (eliminao do l no final dos vocbulos):
Variao Lingustica:
1)...Vestiu o vestido verde e amerelo,
padro nacion...
2)...Coron...
Linguagem formal:
1) nacional
2) coronel

Como tantas outras marcas da variao regional, no causo tambm se encontram as
marcas de oralidade que so a transcrio do falar das pessoas para a escrita. Pode-se encontrar
no texto exemplos dessas marcas:
2.1.5 Marcas de oralidade
...j num t dento...
serto das mulh bonita...
...e dos caba fi tambm...
...Vamo faz um negcio Lula?...

Ainda encontramos as expresses idiomticas, que [...] so o produto de um processo de
repetio na diacronia da lngua. (ZULUAGA, 1980), aquelas que, segundo os estudos lingusticos,
so destitudas de traduo. Pode considerar-se que fazem parte daquilo que chamamos de


variaes da lngua, uma vez que retratam traos culturais de uma determinada regio. No texto
encontramos algumas dessas expresses:
2.1.6 Expresses idiomticas
Expresses Idiomticas:
1) V ligeiro.
2) Dor de menino.
3) Cuspi no cho, voc tem que voltar antes que o cuspe
seque.
Significado:
1) V rpido, com pressa.
2) Momento do parto, contraes.
3) Uma ordem de voltar depressa.

2.2 As parteiras

As parteiras desempenharam e ainda desempenham um papel muito importante no
serto. Elas surgiram desde os primrdios das civilizaes e das sociedades em geral e seu papel
sempre foi o de ajudar no nascimento, assistindo s mes no parto. O conhecimento dessas
mulheres sempre foi passado de me para filha, sem ser formalizado, no existia manual, foi um
conhecimento passado naturalmente. No Brasil, os registros de educao formal para mulheres
que poderiam auxiliar no parto datam o sculo XIX:

No Brasil, no sculo XIX, a educao formal de parteiras iniciou-se junto s
escolas mdicas, que controlaram sua formao at meados do sculo XX. O
primeiro documento legal sobre o ensino de parteiras data de 1832, quando as
Academias Mdico-Cirrgicas do Rio de Janeiro e da Bahia foram transformadas
em Faculdades de Medicina e, entre os cursos oferecidos, foi includo o Curso de
Partos. (RIESCO; TSUNECHIRO, 2008)


No causo, a parteira a personagem principal, todo o desenrolar da histria acontece no
seu entorno: desde a sada de Lula para busc-la, a sua chegada casa do capito Balbino e
durante o parto, naturalmente. Ela inclusive torna-se autoridade maior que o coronel nas decises
tomadas naquela situao. Ao chegar, j vai pedindo que se acenda um incenso antes mesmo de
cumprimentar a mulherada da casa. Durante o procedimento do parto, faz vrias outras
solicitaes: pede ao capito uma capinha de fumo de Arapiraca para D. Juvita mastigar; ordena s
mulheres que continuem rezando; pede ao capito para colocar uma faca fria no dedo da sua
mulher; orienta dona Juvita com bastante determinao: Capito Barbino, tem fumo de
Arapiraca? Me d uma capinha pr'ela mastigar. Pegue, D. Juvita, mastigue essa capinha de fumo e
no se incomode. do bom! Aguenta nas orao, mui!
2.3 As supersties



Superstio a crena baseada na ideia de que determinadas atitudes, nmeros ou
palavras trazem azar ou sorte. Podendo ser pessoal, religiosa ou cultural. O trabalho realizado
pelas parteiras tradicionais no Nordeste brasileiro tambm marcado pelas supersties, tendo
em vista que muitas dessas profissionais prticas se inspiram no ciclo lunar para poder realizar
partos.
Em Samarica parteira, podemos ver a presena de algumas supersties, tais como o
recurso da faca fria junto ao dedo do p, possivelmente para tirar a ateno da mulher das
dores; alm disso, a preparao do ambiente com incenso e as oraes das rezadeiras, tudo isso
para tornar o parto mais fcil. Como podemos ver no exemplo: - Capito Barbiiino, bote uma faca
fria na ponta do dedo do p dela, bote.; Aguenta nas orao, mui! *vozes rezando alto+.
2.4 Tratamentos e remdios populares

A populao do serto nordestino sempre sofreu pela falta de acesso a mdicos, hospitais
e remdios, e desde sempre essa populao se utilizou da matria bruta como plantas medicinais
usadas para fazer chs, curar feridas, alm de outros elementos que a natureza oferecia por
necessidade e tambm por tradio, e que eles acreditavam que realmente surtiam efeito.
No causo, a parteira se utiliza dessa medicina popular, quando pede ao marido de D. Juvita
que traga a cebola para provocar espirro (que causa uma presso, ajudando a mulher a fazer fora
para a criana vir ao mundo), com a finalidade de tornar o parto mais fcil e o fumo para a mulher
mastigar: Mastigue o fumo, D. Juvita. Aguenta nas orao, mui. Acreditava-se que mascar o
tabaco aliviaria a dor. Essa crena confirmada no artigo intitulado Panaceia no Sculo XVI e
Patologia no Sculo XX:

Os amerndios davam vrias utilizaes ao tabaco, sobretudo em prticas religiosas
e medicinais. O tabaco era inalado, mastigado, bebido, comido ou fumado. [...]. O
tabaco era visto como a cura para os males e utilizado como um remdio para a
dor, por exemplo, para aliviar as odontalgias era frequentemente usado o tabaco
mascado. (FRAGA, 2010)

2.5 A cachorra Cruvina

Os animais tm uma grande importncia no causo. Podemos ver a presena deles em
vrios momentos: os cavalos, que servem de conduo na busca por Samarica e a passagem deles
por diversos ambientes que nos retratam por onde Lula passou at encontrar a parteira; os sapos,
cuja presena mostra a existncia de lagoas; e os cachorros, que avisavam aos donos das casas
que algum havia chegado. Sobre os cachorros, vale destacar a cachorra de Samarica, Cruvina, que


tem uma importncia maior, pois a sua presena permite fazer uma comparao tambm com a
pobreza nordestina, especificamente a do serto.
A partir do surgimento de Cruvina, o narrador analisa as diferenas que h entre os
cachorros criados por um rico e os criados pelos pobres. Tal comparao pode ser verificada pelos
nomes como os animais so chamados. No causo, podemos ver a explicao que o empregado
Lula d para esses nomes:

*...+ No sei por que cachorro de pobe tem sempre nome de peixe: Cruvina,
Trara, Piaba, Matrinx, Baleia, Piranha.[...] Cachorro de rico gooordo, num caa
nada, rabo grosso, s vive dormindo. H h ... num presta pr nada, s presta pr
bufar, agora o nome bonito: White, Flike, Rex, Whiski, Jumm.

Observa-se tambm a valorizao que os que moram no serto nordestino do gua,
pois os nomes dos seus animais sempre tm nome de peixe, que, obviamente, vivem em gua. E
esses nomes tambm nos permitem perceber que no serto h fome, e que os animais tambm
so atingidos por esse mal.
Outro dado curioso uma referncia ao nome Baleia, que aparece no causo,
notadamente pertencente a uma famosa personagem do romance Vidas Secas, de Graciliano
Ramos, que uma metfora: seu nome uma ironia pelo fato de a cachorra ser magra, coisa bem
comum de encontrar nos cachorros de pobre. Por exemplo, na obra cita-se: A cachorra Baleia
estava para morrer. O pelo cara-lhe em vrios pontos, as costelas avultavam num fundo rseo,
onde manchas escuras supuravam e sangravam, cobertas de moscas. (RAMOS, 2013)
2.6 Religiosidade

A religiosidade do nordestino est em cada detalhe da sua vida. No artesanato, so
frequentes as figuras de santos, como So Francisco e So Benedito. Nas cidades, as igrejas so
parte fundamental da vida cotidiana. Cada municpio guarda com carinho e devoo a data do seu
santo protetor. Em dias de festejo, as cidades se cobrem de peregrinos, rezas e muita dana, tudo
em nome da f.
Neste ambiente de religiosidade, destacam-se os municpios de Juazeiro do Norte
e Canind, no Cear. Grandes centros de peregrinao, as duas cidades recebem anualmente
milhares de pessoas de todo o pas. Padre Ccero, importante figura religiosa do Nordeste, antes
de sua morte mostrou, por meio de um pequeno texto, o seu agradecimento s pessoas que iam
de muitos lugares do pas a romarias e peregrinaes a Juazeiro, mostrando como a cidade era,
desde ento, um lugar onde as pessoas buscavam ofertar os seus sacrifcios:

Vocs que vm de suas terras distantes do sul de Alagoas e Pernambuco, dos Brejos da
Paraba, das praias do Rio Grande do Norte e deste Estado, ou dos longnquos sertes do


Piau, Maranho e Bahia, sofrendo privaes, a fome, a sede, o sol, e as intempries dos
longos caminhos, tudo por amor a visitar Nossa Senhora das Dores e o Padre Velho do
Juazeiro, fiquem certos de que a Me de Deus recompensar a todos. (Padre Ccero Romo
Batista, apud DINIS, 1935, p.34, apud RAMOS, 2001, p. 147)


No causo, vemos a presena muito marcante dessa religiosidade. Samarica
parteira, com o intuito de facilitar o momento do parto de D. Juvita, comea a incentivar as
mulheres a rezar, priorizando a Orao a So Raimundo Nonato, certamente a prece de maior
fora para o caso, j que So Raimundo Nonato passou por bastantes dificuldades no momento
em que estava nascendo, chegando a perder a sua me, por isso recebeu o sobrenome Nonato,
que quer dizer no nascido de me viva: Chama as mui dessa casa, pr'a rez a orao de So
Raimundo, que esse cristo vem ao mundo nesse instante. No satisfeita, recorre a Santo
Antnio e o desfecho se d: nasce a criana. A orao feita de uma forma desengonada,
misturando a figura de Deus com o diabo, recorrendo a todas as foras para a vinda da criana ao
mundo: Sant' Antoin pequenino, mansad de burro brabo, fazei nascer esse menino, com mil e
seiscentos diabo!" .
A religiosidade se apresenta em momentos importantes no causo, mostrando a f dos
nordestinos em determinados santos, acreditando que eles podem realmente auxili-los na busca
por certas causas.
As rezadeiras tm uma grande importncia no conto, pois todos acreditam que os
clamores podem ser atendidos na hora do parto, e que uma criatura divina pode auxiliar para que
o parto se torne mais fcil. Elas demonstraram uma grande afeio figura dos santos, fazendo
questo de representar de forma prtica sua eficcia e revelaram possveis intervenes que
determinados santos puderam fazer em suas vidas.
2.7 Os capites do Nordeste

Uma das personagens de destaque no causo o Capito Barbino, marido de D. Juvita. Sua
figura representativa dos senhores donos de terra que tinham domnio sobre o povo pobre e
sofrido da regio Nordeste.
Os coronis (tambm conhecidos como capites) interioranos eram senhores
possuidores de vastas terras, criadores de grandes manadas de gado e donos de imensos
engenhos de moagens de cana.

A histria brasileira construiu o coronel como uma instituio de dominao, o que
foi aceito pela maioria dos dominados, em funo de um conjunto de fatores, em
parte reais: interesses econmicos, proteo, violncia, e em parte imaginrios:
dilatao do imaginrio da famlia das relaes de clientela. Os fatores reais e
imaginrios e sua articulao foram construdos durante sculos. (GUALBERTO,
1995, p.82)



Eles tinham poder absoluto, o que vale dizer que sua autoridade no era contestada e nem
sempre se restringia a um pequeno municpio, mas tambm a uma regio. Eram eles os chefes
polticos, os mandatrios que exerciam poderes e ditavam normas e leis a serem cumpridas, desde
o carcereiro at o juiz.
No causo, podemos ver o poder do capito, quando Lula obedece de prontido aos
pedidos do seu patro. No entanto no conseguimos ver esse poder em todos os momentos, pois
Samarica quem assume o controle da situao, e o capito chega at a obedecer aos pedidos da
parteira, pelo bem da sua esposa: - Capito Barbiiino, bote uma faca fria na ponta do dedo do
p dela, bote.
2.8 O relevo

O relevo do serto nordestino caracterizado pela presena de plantas de pequeno
porte e de um solo, na maior parte do ano, seco.
Em Samarica parteira, uma das preocupaes do escritor Z Dantas esclarecer ao
leitor onde acontece a histria, mostrando todos os lugares por onde Lula passa. Ele representa o
relevo por meio de sons, fazendo o leitor projetar o cenrio em diversas situaes.
Primeiramente, o autor nos mostra Lula atravessando o lajedo: Um lajedo: patatac
patatac patatac patatac patatac . Sa por fora. Depois, quando sai do lajedo, mostra o galope de
bestinha Melada no solo seco Nordeste: Piriri tic tic piriri tic tic piriri tic tic piriri tic tic. Em
seguida, ele nos apresenta a passagem pela lagoa, cuja formao frequente nos perodos de
chuva no serto. bluu oi oi bluu oi, uu, uu.
Ainda em relao paisagem local, podemos perceber a criao de gado e a presena das
propriedades rurais, pela reproduo da sonoridade das aberturas das cancelas encontradas ao
longo do percurso entre a casa de coronel Barbino e a casa de Samamrica: nheeeiim ... p.... A
presena dessas cancelas est relacionada s prticas econmicas utilizadas no Nordeste, tais
como a agropecuria.
3 CONCLUSO
O presente artigo teve como objetivo registrar os estudos sobre variao lingustica
regional e outros aspectos da cultura nordestina, a partir da anlise do causo Samarica Parteira.
Para alcanar os objetivos propostos, a turma se envolveu, lendo o texto vrias vezes em voz alta,
para ento perceber o ritmo imposto pelos dilogos, mostrando como as variantes regionais
impem uma leitura diferenciada da leitura de um texto com a linguagem padro. Houve tambm
pesquisa sobre temas suplementares, j que no causo o compositor Z Dantas incorporou ao texto
vrios aspectos importantes da cultura nordestina, como: a importncia das parteiras; o uso a
medicina popular; a religiosidade da populao; os animais, que caracterizavam a diferena
socioeconmica entre animais criados por ricos e por pobres; o relevo, para projetar na
imaginao do leitor onde a histria se passa; as autoridades da poca - os capites; e tambm as


supersties da populao. Durante a apresentao do trabalho, a turma tambm mostrou
ilustraes confeccionadas pelos grupos sobre o espao onde se passava a histria, o que deu ao
trabalho um vis multissemitico, j que agregou linguagem escrita e msica, a linguagem
imagtica.
Para que o trabalho fosse executado, as poucas informaes disponveis em livros e na
internet em relao formao das parteiras e o reconhecimento de algumas palavras utilizadas
no causo foram algumas das dificuldades encontradas pelos grupos, j que essa rea de variao
lingustica e pesquisas sobre pocas passadas do Nordeste so um pouco escassas. Mas o
importante que a turma concluiu que, de muitas maneiras, a lngua portuguesa ajuda a
compreender no s o que as pessoas falam, mas tambm o modo como elas vivem. Alm disso,
verificou-se que os causos podem conter timos registros histrico-culturais de um povo.
A melhoria em relao aprendizagem dos alunos sobre a variao lingustica foi ntida.
Esse trabalho serviu como um exemplo de que a aprendizagem pode ser melhor se forem usados
outros gneros, como, por exemplo, letras de msicas, causos e ainda tantas outras linguagens
msica, imagens - que servem de auxlio para melhor entendimento de diferentes assuntos.
4 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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