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Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.

ISSN: 1983-2087


OS MEDOS ESCATOLGICOS: A REPRESENTAO DO DEMNIO E OS
SEUS AGENTES NO IMAGINRIO MEDIEVAL



Ariovaldo Padovani


E-mail: ariovaldopadovani@hotmail.com



Resumo: O objetivo deste artigo fazer uma reflexo sobre os principais agentes do
Diabo no imaginrio medieval: muulmanos, hereges, judeus e principalmente as
mulheres, traando o perfil destes e o surgimento de suas representaes, refletindo
sobre o contexto de pavor que tomou conta da Cristandade Europia: atormentada e
rodeada por catstrofes, rupturas e crises que fizeram medrar os mais diversos medos.
imerso nesta conjuntura que o imaginrio medieval coletivo, construiu o ambiente de
terror propiciou ao florescimento da figura histrica do Demnio.
Palavras-chave: Imaginrio, representao do diabo, agentes demonacos.

Durante os sculos XIV e XV, observamos uma verdadeira exploso de
medos dentro de uma Europa marcada por crises. Considerado pela historiografia como
perodos de grande exacerbao scio-espiritual os medievos desta poca vivenciaram
um renascimento de inumerveis angstias, criando uma verdadeira atmosfera
dominada pelo pnico. Assim, a contnua emergncia de pestes, em especial a Peste
Negra (1348); a interminvel Guerra dos Cem Anos; o avano turco; o Grande Cisma
1

escndalo dos escndalos; o surgimento e consolidao de novas heresias; a
decadncia moral do papado; a secesso protestante com Lutero; massacres e guerras
levaram os homens destas pocas a procurarem uma explicao, sobretudo teolgica,
que pudesse justificar as causas de tantas calamidades e desgraas. Frente a isto,

Este artigo um fragmento, com algumas modificaes, de um tpico da minha monografia de final de
curso, intitulada: O malfico Malleus Maleficarum e as bruxas: aspectos do imaginrio medieval,
apresentada ao departamento de Histria da Universidade Federal de Gois. A pesquisa contou com a
orientao da professora Dr. Dulce Oliveira Amarantes dos Santos. Gostaria de agradecer professora
Keila Maria de Faria as sugestes e a reviso deste artigo.

Bacharel e licenciado em Histria pela Universidade Federal de Gois, atualmente cursando ps-
graduao em Educao Ambiental no IESA (Instituto de Estudos Scio-Ambientais) da UFG.
1
Diviso do papado derivada do conflito de interesses entre o papa Bonifcio VIII e Felipe, o Belo, rei da
Frana. O Papa exigia para a Igreja o direito de no pagar impostos e a supremacia sobre o poder real. O
conflito acabou levando priso e morte do papa e transferncia do papado para Avignon, no sul da
Frana, em 1309, perdendo o Papa o sonho do domnio temporal sobre a Cristandade. A partir de 1377/8
passaram a existir dois Papas, um em Avignon e outro em Roma, situao que s terminaria em 1417/8
com a realizao do Conclio de Constncia.
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desembocamos no surgimento de um verdadeiro temor em relao aos derradeiros
tempos, e uma releitura milenarista
2
das diferentes profecias apocalpticas.
Estas novas leituras apocalpticas, sobretudo apoiadas nos evangelhos e no
prprio Apocalipse, levou a populao medieval a dividirem-se em duas grandes vises
escatolgicas uma positiva e uma mais pessimista. Certamente, este Juzo Final
colocava definitivamente os eleitos no paraso; porm quem poderia dizer com
antecedncia que estaria entre as ovelhas direita do Soberano Juiz? Este se mostrar
duro e severo no ltimo dia da humanidade, um dies irae
3
. Estas divergncias espirituais
deram-se em funo de interpretaes subjetivas da Bblia, realizadas por letrados,
telogos e reformadores protestantes
4
. Todavia, no interessa nossa anlise o debate
de tal divergncia de interpretaes, mas sim, a figura histrica que dele renascer: o
Anticristo.
5

O medo escatolgico
6
do fim do mundo, somado ao contexto histrico j
mencionado, promoveu simultaneamente a figura horrenda do Anticristo na Cristandade
Ocidental. Mltiplos meios corroboraram para sua divulgao, destacando-se os
pregadores itinerantes que viajavam de uma cidade a outra, promovendo uma srie
completa de sermes; at o fundamental papel desempenhado pelo teatro religioso, a
imprensa e as gravuras. Jean Delumeau (1989, p. 217) afirma que o teatro religioso
contribuiu por seu lado para difundir o temor do Anticristo e do Juzo Final, na medida
em que suas representaes tinham lugar de destaque diante de multides considerveis,
ponderando que atravs da linguagem cnica tal representao alcanava um grande
nmero de analfabetos, condio muito comum entre a maioria da populao. Paralelo
as encenaes teatrais, as gravuras desempenharam o mesmo impacto de temor e pavor
no imaginrio medieval, frente a imagem do Demnio, construda por esses meios. Tais

2
Milenarismo: crena no incio iminente de um longo perodo (mil anos) de paz e fartura, constituindo
um Paraso terrestre; fase esta que seria inaugurada com a segunda vinda de Jesus Cristo, precedendo
assim, o Juzo Final.
3
Dia de ira.
4
Dentre eles, homens como Trithemius, Savonarola, Saint Vicent Ferrier, Manfredo de Vercelli, Drer, o
Reformador Lutero, encarregaram-se deste debate. Acerca deste debate e de seus principais
representantes (cf. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300 1800, uma cidade sitiada).
5
A origem deste termo possivelmente teve seu modelo em Antiochus IV Epiphanes, o rei selucida da
Sria, que capturou Jerusalm em 168 a.C., massacrando e escravizando muitos de seus habitantes.
6
Escatologia: doutrina relativa ao destino ltimo do homem e do universo. No Cristianismo, a doutrina
do final dos tempos: Juzo Final, fim do mundo, Cu e Inferno. As expectativas e especulaes sobre esse
fato explicam a imensa ateno medieval dada ao livro bblico do Apocalipse (literalmente revelao),
que profeticamente descreve aquele momento.
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instrumentos (teatro religioso, gravuras) foram fundamentais na elaborao de uma srie
de imagens do Anticristo e do Juzo Final que permearam o imaginrio medieval
7
.
Deste modo, o florescimento de uma Renascena ao longo dos sculos XIV
e XV foi acompanhado ao mesmo tempo de um inacreditvel medo do Demnio. Esta
Renascena herdava seguramente conceitos e imagens demonacas que haviam se
fundido e se multiplicado no decorrer da Idade Mdia, porm conferiram-lhes uma
coerncia, um relevo e uma difuso jamais atingidos anteriormente.
No entanto, antes de adentrarmos o fosso infernal do Demnio Medieval,
convm delimitarmos sua origem e sua importncia para a humanidade ocidental. Sendo
fenmeno de carter essencialmente histrico, a compreenso da construo da figura
do Demnio nos conduz indubitavelmente tradio religiosa hebraica, NOGUEIRA
(1986) informa-nos que foi esta religiosidade que imprimiu nas conscincias posteriores
o arqutipo do Grande Inimigo, constitudo atravs da evoluo histrica. Este povo
cuja formao se originou das tribos existentes na antiga Mesopotmia, acabou por
herdar as crenas religiosas e para-religiosas estreitamente ligadas ao conjunto de mitos
e prticas hierticas existentes naquela regio.
A princpio os hebreus no possuam um deus que representava o Mal,
sendo Jahveh um deus tribal superior aos outros deuses das populaes vizinhas.
Porm, a medida que caminhamos para um monotesmo de carter absoluto, temos o
delineamento do Demnio como entidade real. As repetidas guerras que compuseram o
processo expansionista dos povos da Antiguidade acabaram refletindo no universo
religioso hebraico, provocando a assimilao dos deuses dos inimigos s entidades
malignas. O povo hebreu, no fugindo a este processo, acabou por receber influncias
religiosas de outros povos, e sua histria poltica fundiu-se sua histria religiosa.
O sistema religioso hebraico inicialmente no possua uma entidade maligna
delineada, como nos comprova o Antigo Testamento. A partir do sculo VI a.C. com o
advento do Cativeiro da Babilnia temos decisivamente a formao de uma hierarquia
demonaca. Nesse perodo, reavivaram-se antigas crenas tribais que foram somadas a

7
Dentro deste contexto sobressaem-se publicaes como a Art de bien vivre et de bien mourir de Antoine
Vrard e a Vida do Anticristo de santa Brgida da Sucia. Para um melhor aprofundamento das obras
publicadas neste perodo sobre o referido tema, ver o captulo A Espera de Deus na obra supracitada. O
tema iconogrfico tem em Drer o seu principal expoente, tornando-se famosos em toda a Europa os seus
Apocalipses.
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uma riqussima demonologia
8
legada pelos mesopotmios
9
. O contato com os caldeus
igualmente teve sua influncia na formao de uma demonologia hebraica, como
podemos observar no prprio nome de Lcifer o astro da manh, o filho da aurora, a
estrela de Vnus, associado ao prprio rei da Caldia.
Assim, contnuos contatos com outros povos inimigos, promoveram o
contorno de uma verdadeira corte demonaca
10
. Contudo, a influncia de maior
destaque para a formao desta demonologia hebraica foi o masdesmo persa. A
doutrina de Zoroastro baseava-se num conflito dos princpios gmeos do Bem e do Mal,
Spenta Mainyu (o Esprito Benfazejo), identificado com o criador Ahura Mazda, e
Angra Mainyu (o Esprito Destruidor). A influncia masdesta propiciou o pano de
fundo dualista que, reforado no perodo helenstico pela doutrina neoplatnica
11
,
promoveu a imagem de Sat onipresente e poderoso to vvido no imaginrio do
medievo. Destarte, no incio da Idade Mdia o universo religioso passa ento a ser
dividido entre dois reinos, o de Cristo e o do Demnio. Se a priori
12
sua representao
no era revestida por um aspecto malvolo, em compensao, no sculo XIV, o
diablico reveste-se de toda crueldade e malevolncia. O grande marco da passagem
simblica de uma representao outra a obra de Dante Alighieri - A Divina
Comdia. Este peregrino, j s portas infernais percebe o difcil e cruel caminho que
ter que percorrer, avistando em letreiro escuro o seguinte aviso:
Por mim se vai cidade das dores; por mim se vai ininterrupta dor; por
mim se vai gente condenada. Foi Justia que inspirou o meu Autor; fui feito
por Poderes Divinais, Suma sapincia e Supremo Amor. Antes de mim, havia
apenas coisas eternas, e eu, eterno, perduro. Abandonai toda a esperana,
vs que entrais! (ALIGHIERI, 2003, p. 17).
13



8
Demonologia: estudo dos Demnios, sua organizao e dos poderes e atributos que correspondem a
cada entidade malfica, bem como as suas relaes com os homens.
9
Um exemplo disto so as lendas do Demnio do deserto Azazel (aziz = fora e El = deus), e as de
Lilith a primeira mulher de Ado, posteriormente Demnio da luxria.
10
Nomes como Belzebu (Beelzebub) o deus filisteu de Ekron, Baal-Zeboud, foi assimilado pelos judeus
da era crist, ao prncipe dos Demnios (arkhn tn daimonin). Astaroth (Ashtoreth) a deusa lunar
cultuada na Mesopotmia com o nome de Ishtar; e Asmodeu (aeshma deva) divindade persa da
tempestade que representa, na lenda de Salomo, o papel de rei dos Demnios e, em outras
caracterizaes, converte-se no Demnio da lascvia (cf. NOGUEIRA, 1986, p. 10).
11
Neoplatonismo: considerado o ltimo dos grandes sistemas filosficos da Antiguidade Clssica.
Partindo do pensamento platnico, assimila as idias de outras escolas e incorpora elementos msticos de
procedncia oriental.
12
Latim: A partir do que vem antes. No incio.
13
A obra que estamos utilizando trata-se de uma transliterao em prosa, uma vez que o original de Dante
em versos. Ver: ALIGHIERI, Dante. Traduo de Fbio M. Alberti. So Paulo: Nova Cultural Ltda,
2003.
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Tal aviso anuncia previamente todos os tormentos que infligiria queles que
adentrassem os portais lgubres. Aps sua longa e difcil jornada o poeta encontra
Lcifer imperador do reino doloroso no nono crculo do Inferno. Dante descreve
esta figura demonaca como algo gigantesco e monstruoso, chegando a ficar privado dos
sentidos de vida e morte ao v-lo:
O imperador do reino doloroso erguia o peito para fora da geleira.
Eu, com minha estatura, mais prximo estou de um gigante do que um
gigante comparado com o brao, apenas de Lcifer. (...). Se um dia foi
belo, quanto hoje horrendo; se contra seu Criador alou a fronte,
bem entendo que seja ele a fonte nica do mal que o mundo chora.
Ah! Qual no foi minha estupefao ao aperceber-me de que de trs
faces era a sua cabea.(....) Sob cada face, duas asas vastas, (.....), no
tinha penas, e mais lembravam pela forma as asas dos morcegos
(ALIGHIERI, 2003, p. 142).

No preciso sublinhar o impacto que tais descries fizeram repercutir no
imaginrio da coletividade medieval, uma vez que, as prprias descries nos trazem
imagens
14
horrveis do que era o Inferno e o Demnio
15
.
O inimigo da humanidade estava solto no imaginrio deste perodo, vagando
por toda a parte, tentando e corrompendo, explorando cada fraqueza e desejo. Demnios
entravam na mente dos homens e os deixavam loucos. Enxameavam como moscas em
volta de leitos de morte, na tentativa de tomar posse das almas dos moribundos. Todos
os acontecimentos para os quais no havia explicao eram preferencialmente atribudos
a eles (NOGUEIRA, 1986, p. 35). O mesmo ponto de vista expresso pela
historiadora Laura de Mello e Souza (1987), cuja opinio era que, Deus e o Demnio
eram onipresentes e se justificavam mutuamente. O Demnio constitua um smbolo de
complementaridade a Deus, no podendo um existir sem o outro, e suas principais
representantes na terra eram s mulheres
16
. Alm destas, o prncipe deste mundo
17


14
A iconografia foi outro poderoso elemento que auxiliou na construo da figura diablica e as
representaes das tentaes tornaram-se comuns em toda a Europa. Bosch, Manyn, Huys, Breughel,
lanaram mo dessa temtica e suas imagens tiveram ampla parcela de contribuio na formao de
novos medos.
15
O que foi dito anteriormente sobre o teatro religioso e a imprensa acerca da difuso das angstias
apocalpticas, vale o mesmo aqui para a difuso do demonaco: sem dvida, o teatro medieval representa
muitas vezes o Diabo e seus aclitos. Mas jamais o demonaco invadira a cena a esse ponto, superando
mesmo amplamente os dramas de polmica confessional (Delumeau, 1989, p. 245).
16
O feminino sempre foi percebido com olhares de inferiorizao em vrias civilizaes: na cultura
hebraica a mulher smbolo da decadncia moral da humanidade. Eva foi a responsvel pelo pecado
original, foi por causa da mulher que ambos (Eva e Ado) foram expulsos do paraso (Gnesis, 3, v. 1-
24). Na mitologia grega a mulher aquela que disseminou todo tipo de malignidade (peste, fome, misria,
maldade) pelo mundo, Pandora abriu a caixa e libertou tudo aquilo que havia dentro, exceto a esperana.
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possua tambm outros agentes: os muulmanos, os hereges, e os judeus, e atravs
deste sqito demonaco Vexilla Regis prodeunt Inferni
18
. Desta forma, esses grupos
simbolizavam aos olhos dos medievos, representantes ligados intrinsecamente ao
Demnio, suas representaes histricas trazem uma estreita vinculao ao Diablico,
subsidiando ao imaginrio medieval elementos para a formao do que logo mais seria a
Bruxaria demonaca.
Um dos elementos apontados como insgnia das foras das trevas foi a figura
do muulmano. Em toda a Europa dos sculos XIV e XV verificou-se um medo
constante do avano muulmano. A populao em geral e, especialmente os homens da
Igreja, vivenciaram um pavor percuciente em relao aos sucessos otomanos no
continente europeu. A queda de Constantinopla em 1453 provocara indubitavelmente
um choque psicolgico no Ocidente Cristo. Sendo assim, medida que se firmou no
Mediterrneo o domnio naval dos turcos e dos berberes, o pnico do perigo muulmano
aumentou progressivamente na Espanha e em localidades mediterrnicas. E autoridades
reais e eclesisticas sentiram-se verdadeiramente sitiadas por esses arautos do Diabo,
percebendo a necessidade de combater ferrenhamente a insero dos infiis no mundo
cristo.
Contudo, a relao da cristandade com os muulmanos nem sempre fora
intermediada pelo medo e violncia, ocorrendo inclusive converses de cristos ao
Islamismo. Tema pouco estudado pela historiografia oficial, essas converses para o
lado do inimigo turco, representou para as autoridades eclesisticas uma ameaa
maior que o inimigo propriamente dito, ou seja, a Cristandade perdia para o Islo seus
fiis. Frente a isto, veremos papas como Gregrio XIII e Pio II alarmados com esta
mudana de lado. Essa questo importante por colocar-nos frente a seguinte pergunta:
Por qual razo os cristos abandonavam a f Catlica convertendo-se ao Islo? Para o
historiador Fernand Braudel, esse processo de converso ao Islamismo representou uma
espcie de revoluo social, uma vez que, numa sociedade senhorial rgida com os

No imaginrio mtico dos gregos a mulher foi criada como um castigo aos homens, elaborada como um
flagelo para infligir tormentos a tribo dos homens, portanto, a mulher apenas um mal necessrio
reproduo da espcie (cf. HESODO, Teogonia). Alguns autores antigos comparam a mulher com vrios
animais: a porca, a raposa, a cachorra, a mula, a doninha, a gua, a macaca, a abelha, a javalina, o co, o
zango, depreciando o elemento feminino. Dentre esses autores esto respectivamente: Semnides de
Amorgos, Foclides e Hesodo (cf. FARIA, Keila Maria de, 2007).
17
Demnio, Diabo. O domnio terrestre foi entregue a ele (cf. Lucas 4, v. 6-7).
18
Latim: Avanam os estandartes do rei do Inferno.
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camponeses, o regime otomano fora menos exigente e repressor com os novos
convertidos. Esses camponeses encontraram melhores condies de vida ao lado do
grande Sulto do que em seu antigo sistema social.
Ao adentrarmos no sculo XVI, o medo ao muulmano ainda continuar
vivo nos coraes dos europeus, e homens como Lutero e Erasmo de Roterd, no se
cansavam de chamar a ateno para o perigo iminente. Segundo este ltimo, os turcos
representavam uma raa brbara, de uma obscura origem (ERASMO apud
DELUMEAU, 1986, p. 276) causa de tantas desgraas para os cristos. J o Reformador
Martin Lutero, associava os turcos ora ao papa e ora ao prprio Demnio. Para ele
existia um pacto entre uns e outros, um verdadeiro compl satnico que atacava o
mundo cristo, e somente Deus poderia resguard-lo dessa ameaa.
Juntamente com os muulmanos temos tambm a presena dos hereges,
como figura complementar do sqito demonaco. A histria das diversas heresias
19

remonta Alta Idade Mdia, estando vinculada prpria formao e consolidao do
Cristianismo como religio monotesta. Por volta de 1022, o rei Roberto da Frana
presidiu a primeira execuo de herticos com traos de Bruxaria na Idade Mdia,
alegando que estes hereges acreditavam em doutrinas impregnadas de dualismo,
chegando a prestarem culto ao Demnio.
Alm deste estreito vnculo ao Demnio, os hereges de Orlans foram ainda
acusados de realizar orgias sexuais noturnas num lugar secreto; num subterrneo ou
num edifcio abandonado. Os membros do grupo compareciam carregando archotes e
recitando os nomes de Demnios at surgir um esprito malfico. Logo em seguida, os
archotes eram ento apagados e cada participante agarrava a pessoa que estivesse mais
perto dele num amplexo sexual, fosse ela me, irm ou freira. Alm disso, estes hereges
ainda foram acusados de acreditarem que quando imbudos do Esprito Santo, tinham
vises angelicais e eram transportados de um lugar para o outro sem intervalo de tempo.

19
Segundo definies de Hilrio FRANCO JNIOR (2001), Heresia literalmente uma escolha, quer
dizer, interpretaes e prticas religiosas contrrias quelas oficialmente adotadas pela Igreja Catlica.
Devido ao grande poder e riqueza do segmento eclesistico naquela poca, as heresias medievais
funcionaram muitas vezes como uma transferncia de aspiraes socioeconmicas para o plano espiritual.
Para melhor compreenso da etimologia da palavra, consultar a fonte primria de Nicolau Eymerich.
EYMERICH, Nicolau. Directorium Inquisitorum. Trad. De Maria Jos Lopes da Silva. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos; Braslia, DF: Fundao Universidade de Braslia, 1993.
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Rendiam homenagem ao Demnio que aparecia na forma de um animal, de um anjo de
luz ou de um homem negro
20
.
O fenmeno da Bruxaria deve ser revisto em sua gnese a partir do sculo
XII, na qual os primeiros bruxos eram adeptos de Valdo, hereges que cultuavam o
Diabo (SALLMANN, 2000, p. 15), ou seja, os primeiros bruxos estariam vinculados
doutrina Valdense, fundada pelo rico comerciante Pedro Valdo ou Valdes de Lyons.
Tambm chamados como Pobres de Lyons ou lioneses, por causa de sua origem, e
saibatate ou insaibatate
21
, sendo excomungados pelo Conclio de Verona (1184). Os
valdenses atuaram na Frana, Itlia, territrios da Sua, ustria e Alemanha, pregando
a pobreza evanglica, esses valdenses eram considerados uma verdadeira seita servio
do Demnio pelas instituies eclesisticas, sendo que para freqentar a vauderie ou
sabat, estes deveriam untar o corpo com um ungento especial e voarem at o local da
reunio. Deste modo, segundo as asseres de Sallmann (2000), a origem do que seria
conhecido como Bruxaria demonaca estaria vinculada a esta forma de heresia, estando
j pr-concebidas as caractersticas que revestiriam o que seria o sabat diablico.
Diversas iconografias circulam nestes perodos demonstrando esta estreita vinculao.
Esta perseguio no se restringiu somente heresia dos valdenses, abarcando tambm
a dos albigenses ou ctaros, alastrando-se por toda a Europa dos sculos X ao XIII.
As fontes histricas relativas heresia ctara so assaz reduzidas, como nos
aponta o historiador Jos Antnio de C. R. de Souza (2001), consistindo-se basicamente
num movimento religioso de cunho popular heterodoxo, originado em Albi, no sul da
Frana. Sendo designados por albigenses, ctaros ou bogomilos, cada um apresentava
especificaes sui generis
22
, tendo como ponto fulcral teolgico a crena num dualismo
e na salvao mediante um conhecimento sobrenatural ou iluminao de cariz gnstica.
Assim, para FALBEL (1977, p. 53) os adeptos desta doutrina afirmavam que Deus,
infinitamente bom e perfeito, no podia ser o criador de um mundo mau e corruptvel.

20
Segundo o historiador Jeffrey Burton Russell (1993) essas acusaes quer fossem vlidas ou no,
propiciaram elementos essenciais para a idia da Bruxaria demonaca, e no difcil observar o
surgimento da idia de sabat diablico. Assim, nos sculos X ao XIII, com o aparecimento das heresias
dos ctaros e dos valdenses, temos o ressurgimento das crenas em torno do Demnio e da Magia. E a
medida que proliferam os tribunais da Inquisio em toda a Europa, os processos aumentam rapidamente.
A Inquisio encarregou-se de sistematizar diversos manuais inquisitoriais para o julgamento e extirpao
deste crime contra a f Catlica. Neste perodo, as idias de heresia e Bruxaria caminharam passos
iguais, sendo consideradas crimes de lesa majestade humana e divina (SOUZA, 1982, p. 26).
21
Porque usavam tamancos de madeira, dedicando-se pregao da palavra de Deus sem a autorizao
eclesistica arvorando-se em juzes dos costumes do clero.
22
Latim: Peculiar, singular. Designa coisa ou qualidade que no apresenta analogia com nenhuma outra.
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Portanto, o mundo da matria seria a obra de um segundo deus, o deus do mal, que o
criou para sobrepor-se ao deus bom. Utilizavam para seus cultos fundamentos do Novo
Testamento e os livros sapienciais do Antigo Testamento, apresentando uma estrutura
eclesial dividida entre crentes e perfeitos. Rejeitava tambm em sua orientao
doutrinria o consumo da carne e dos bens materiais, por acharem ser coisas ligadas ao
mundo malfico.
23

Apercebendo-se desta conjuntura, a Igreja Catlica lana um grito de guerra
contra o inimigo hertico, estruturando seus procedimentos judiciais para a perseguio,
identificao, inquirio e condenao dos participes destas novas doutrinas. Nesse
sentido, em 1215 o IV Conclio de Latro j incitava os bispos a intensificarem a
perseguio aos hereges, e por volta de 1233 temos esta reafirmao na bula Vox in
Rama do papa Gregrio IX, que disparou uma bateria de acusaes e perseguies
contra as elesis
24
; delegando sua realizao recente Ordem Dominicana. Logo mais,
em 1326 a bula Super illus specula de Joo XXII fecha este ciclo de perseguies,
dando um carter mais esquemtico aos procedimentos inquisitoriais.
Um dos grandes marcos adicionados a esta conjuntura foi a publicao em
1376 do Manual do Inquisidor (Directorium Inquisitorum) de Nicolau Eymerich,
propiciando um instrumental terico para a perseguio aos herticos. Desde ento,
desenvolveu-se intensamente na Europa uma tratadstica
25
, cuja funo era extirpar
estas manifestaes de afastamento da verdadeira f. Nesses tratados discutiam-se as
possibilidades objetivas ou ilusrias do pacto demonaco, retomando-se as grandes teses
tomistas
26
da realidade dos fatos mgicos e, mais atrs ainda, a crena agostiniana
27
nos

23
Para maior compreenso destas doutrinas herticas, consultar o trabalho de Nachman Falbel. FALBEL,
Nachman. Heresias Medievais. So Paulo: Perspectiva, 1977. 115 p.
24
elesis Latim: Heresia. Etimologia traada por Santo Isidoro. Ver: EYMERICH, Nicolau. Directorium
Inquisitorum. Trad. De Maria Jos Lopes da Silva. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; Braslia, DF:
Fundao Universidade de Braslia, 1993. p. 31-32.
25
Tratadstica: conjunto de tratados (obras), organizadas de forma sistmatica. No texto, refere-se ao
conjunto de tratados demonolgicos e manuais inquisitoriais que proliferaram na Europa entre os sculos
XV e XVII.
26
Tese tomista: referente s obras de So Toms de Aquino.
27
Agostinho, Santo (354-430): Bispo de Hipona. Um dos quatro grandes Pais da Igreja latina. Tendo
nascido em Tagaste de pai pago e me crist, Agostinho foi criado como cristo, mas no batizado. Em
385, porm, foi convertido ao Cristianismo por Santo Ambrsio e batizado no ano seguinte. Voltando ao
norte da frica, foi ordenado padre e, finalmente, bispo de Hipona em 395. Suas obras incluem as
Confisses, onde relata sua prpria converso, vrios sermes sobre os Evangelhos e A Cidade de Deus
(413-26).
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fatos ligados magia. Assim, So Toms de Aquino
28
representa neste perodo um
marco demonizador no seio do pensamento cristo, assim sendo: a f catlica afirma
que os Demnios existem (BAROJA apud SOUZA, 1987, p. 27).
Somado a este contexto outra figura histrica ir reforar o pavor dos
homens da Igreja em relao ao Demnio: o judeu. Embora a vinculao deste
personagem ao diablico, ocorra mais tardiamente em comparao s heresias, o judeu
representou no imaginrio medieval outro fator elementar disseminao de todo o mal
existente no seio da cristandade. Imersos em um contexto de medo e terror que via por
todos os lados o Demnio, os judeus igualmente foram acusados dos mesmos delitos
atribudos, ora aos herticos, ora s Bruxas. Sua problemtica remonta a perodos
anteriores ao sculo XI, na qual os judeus conviviam tranqilamente dentro da Europa.
Deste modo, no contexto de uma Idade Mdia que se revelava economicamente
modesta, os judeus tiveram uma ampla atuao financeira dentro desta sociedade crist,
chegando inclusive a assumir em parte o comrcio internacional durante o sculo XII.
Em pases como a Espanha e posteriormente a Polnia, o modo de vida israelita chegou
a ser considerado invejvel, assimilvel por seu poder econmico a verdadeiras
esponjas de dinheiro (DELUMEAU, 1989, p. 280). Este poder econmico,
indubitavelmente fora utilizado por banqueiros e reis em dificuldades financeiras.
Assim, o autor mencionado nos acrescenta que estes eram inclusive protegidos por
ttulos outorgados por nobres, falando a mesma lngua que a populao local e usando
os mesmos trajes dos cristos estando, portanto, quase totalmente integrados
comunidade local.
Todavia, a partir da ocorrncia da primeira Cruzada, a situao dos israelitas
se deteriorou no Ocidente. Aps o IV Conclio de Latro (1215), temos ordenaes para
que os judeus se vestissem com trajes diferenciados. Deste ponto em diante, os judeus
seriam considerados usurrios ferozes, sanguessugas dos pobres, envenenadores das
guas bebidas pelos cristos. Sua dinmica econmica passara a representar um perigo
economia crist: concorrentes cruis e diablicos. Para escapar morte e s

28
Aquino, Santo Toms de (1225-74): Filsofo e telogo cristo. Natural de Rocca Secca, perto de
Aquino, na Itlia meridional, Toms foi educado primeiramente em Monte Cassino e depois na
Universidade de Npoles, antes de ingressar na Ordem Dominicana em 1244. Em seus trabalhos
predominou a idia de reconciliar os escritos de Aristteles com os princpios da teologia crist. Entre
suas principais obras est a Summa contra Gentiles (1259-64) e a Summa Theologica (obra inacabada).

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perseguies, judeus em massa procuraram voluntariamente o batismo cristo, dando
origem aos conversos. Mesmo convertendo-se ao Cristianismo, a populao judaica
ainda continuou sendo perseguida e acusada de crimes execrveis: usura, profanaes
da hstia, culto secreto ao Demnio, envenenamento das guas, assassinatos rituais
29
,
etc. Explodiu em toda a Europa uma onda de antijudasmo: o Judeu foi ento uma das
faces do Diabo (DELUMEAU, 1989, p. 280). O prprio termo sabat ou seu
sinnimo, sinagoga, usado habitualmente nos documentos de lngua francesa provm,
evidentemente desta perseguio anti-semita. Esta perseguio ao povo israelita
estendeu-se at os fins da Idade Mdia, adentrando inclusive na Renascena Moderna.
Ao seu lado, teremos o desenvolvimento de um outro fenmeno histrico: a caa s
Bruxas, ou mais especfico s mulheres, smbolo contraditrio no imaginrio medieval,
tendo em vista que ocupou uma posio bastante ambgua nesse perodo.
Embora o feminino j se configurasse como um smbolo de fraqueza
30
e
inferioridade no imaginrio da Antigidade, a demonizao da mulher posterior aos
mitos de criao. A diabolizao do feminino remonta a imagem de Media
31
, a
feiticeira colquidense, que usou a magia como instrumento malfico de vingana. A
partir de Media, o feminino passou a ser identificado com o mundo subterrneo, com
as foras ocultas e com a magia negra, usada para fazer mal ao prximo e
conseqentemente associada maldade. Media considerada a me de todas as bruxas
e elementos associados a ela: caldeiro, serpente, drago transformaram-se em smbolos
de malignidade e de feitiaria. Com o advento do Cristianismo a Igreja medieval
reproduziu os discursos da Antigidade, no tardando a acusar s mulheres pelo vnculo
ao demonaco. A imagem da mulher (sobretudo da Eva pecadora) foi a partir de ento,
correlacionada ao Demnio, transformando-a, par excellence
32
na maior representante
deste aqui na terra. As mulheres passaram ento a serem identificadas como perigosos
agentes de Satans; no apenas por homens da Igreja, mas igualmente por juzes leigos.

29
O teatro religioso (Mistrio da Paixo Arnoul Grbran), as obras literrias (Mercador de Veneza
Shakespeare) e a iconografia da poca demonstram este estreito lao do judeu ao Demnio.
30
Foi Eva que caiu em tentao aceitando a provocao da serpente e comendo do fruto da rvore da vida
(GNESIS, 3, v.4-6).
31
A personagem Media recriada por Eurpedes em sua tragdia homnima, pois a partir da criao desta
personagem a magia passou a figurar no imaginrio ocidental como smbolo de maldade, sinnimo de
desejo reprimido, transformando a mulher em aliada do Demnio. A magia de Media antes usada para o
bem se transformou em instrumento de vingana (cf. FARIA, Keila Maria de. Media e mlissa:
representaes do feminino no imaginrio ateniense do sculo V a.C - dissertao de mestrado, UFG
Goinia). Media considerada a precursora da magia negra, bruxaria.
32
Por excelncia
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Essa questo em torno do feminino tem uma longa histria de contradio, a atitude
masculina em relao ao segundo sexo sempre oscilou da atrao repulso, da
admirao hostilidade (DELUMEAU, 1989, p. 310) alternando entre a promoo da
mulher ou depreciando-a como instrumento malfico.
A mulher, inicialmente representada como deusa da fecundidade, imagem de
uma natureza inesgotvel, sofreu ao longo do seu desenvolvimento histrico um revs,
este mesmo feminino tornou-se fonte de um inexpugnvel medo. Sobretudo no
imaginrio das sociedades patriarcais, a representao das mulheres expressou esta
ambigidade de relaes, apresentando-as como portadoras de um poder benfazejo e
terrfico, as mulheres so portadoras da vida, mas so tambm quelas que anunciam a
morte (BACHOFEN, 1987).
Dentro das sociedades crists, as mulheres continuaram a representar o
mesmo papel ambguo, sendo excludas da vida poltico-social, pelo poder masculino.
Destarte, vemos nestas sociedades o afloramento de um antifeminismo agudo, apoiado
em concepes religiosas-telogicas, que procuraram expulsar o feminino para um
segundo plano. Atitude esta contrria dos ensinamentos do prprio Jesus, que admitia o
convvio com mulheres, chegando a trat-las de igual para igual. Entretanto seus
apstolos, especialmente Paulo, encabearam o mesmo discurso ambguo e misgino
33

em relao presena feminina. As mulheres deveriam submeter-se ao seu marido
(EFSIOS, 5, v. 22-24), porque no foi o homem, que foi criado para a mulher, mas a
mulher para o homem (I CORNTIOS, 11, v. 9). Apoiados nestes escritos, os homens
da Igreja promoveram ao longo dos sculos subseqentes um profundo discurso
misgino, sendo que para fugir a este estigma as mulheres deveriam optar pela
virgindade. H vrios telogos que abordaram a temtica feminina durante o
medievo
34
. Desta forma, as mulheres segundo estes pensadores eram um macho
deficiente, portanto, um ser dbil marcado pela imbecilidade.

33
Horror s mulheres, do grego misogynia.
34
Para o telogo Santo Agostinho, a sexualidade feminina o pecado por excelncia: foi pela mulher que
o primeiro homem caiu sendo expulso do paraso, trazendo a desgraa e o pecado para o mundo. Santo
Toms de Aquino, sculos depois retoma esta mxima, acrescentando que as mulheres so por natureza,
mais carnais e imperfeitas que os homens. Utilizando-se da cincia aristotlica, traa para o homem um
papel positivo na gerao, ao passo que a mulher somente caberia a funo de receptculo
34
(Sobre a
opinio de Aristteles acerca da mulher confira o artigo de SCHALCHER, Maria da Graa Ferreira.
Considerao sobre o tema da mulher no pensamento de Aristteles).
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Assim, a Idade Mdia crist, numa medida bastante ampla, somou,
racionalizou e delineou um discurso misgino, recebido de tradies que herdara da
Antigidade. Encontrando-se nas mos de clrigos celibatrios que no podiam seno
exaltar a virgindade e enfurecer-se contra a sexualidade, as mulheres passaram aos
poucos de Me de Deus para as preferidas de Satans. Entretanto, deve-se fazer um
parntese nestas consideraes e acrescentar o desenvolvimento de uma idealizao das
mulheres neste mesmo perodo. Diante disto, observamos que a Cristandade viveu um
dilema de auto-imagem e autodefinio em relao ao feminino durante o medievo. Se
por um lado os telogos e homens em geral haviam identificado as mulheres como a
origem do pecado no mundo, e, por conseguinte uma fonte de idias herticas, por outro
desenvolveram uma ampla idealizao deste mesmo feminino, evidenciado na figura da
Virgem Maria. Baseados na doutrina crist de que a encarnao de Deus se fez possvel
pelo corpo de uma mulher, a ambivalncia manifestou-se em valores crescentes,
apresentando o feminino como fonte do mal, mas contraditoriamente associada tambm
ao bem. Portanto, teremos durante toda a Idade Mdia duas representaes do feminino:
atravs das noes de Eva Pecadora e Virgem Santa que as mulheres sero pensadas e
analisadas nessa poca.
Para DELUMEAU (1989, p. 318 319) esta questo reveste-se de um
simplismo, uma vez que as mulheres tiveram somente uma breve promoo durante
toda a Idade Mdia, e o surgimento do culto mariano, em contrapartida, provocou a
desvalorizao crescente da sexualidade da mulher. Para o autor supracitado a
promoo feminina medieval estava ligada a personagens excepcionais como a Virgem
Maria, no abarcando as mulheres comuns.
Em contrapartida a esta opinio, a historiadora E. Ann. Matter (1992), em
seu artigo intitulado Violncia Eclesistica: Bruxas e Mulheres, sublinha a histria do
monaquismo feminino medieval. No se utilizando de Jean Delumeau, chega as mesmas
concluses deste acerca da ambigidade crist frente ao feminino. Contudo, acrescenta-
nos uma maior desenvoltura das mulheres na Idade Mdia, de acordo com a autora
supracitada o fenmeno do monaquismo feminino medieval no conseguiu, como
pretendia os homens da Igreja, enclausurar os corpos e almas das mulheres
35
.

35
Assim, mesmo no convento, algumas mulheres conseguiram um amplo destaque na expresso criativa,
chegando a superar os homens em matria intelectual e espiritual. As religiosas desse perodo eram
famosas por seus escritos visionrios e msticos, pelo aconselhamento espiritual e pelas biografias
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Portanto, se as mulheres tiveram ou no um papel de destaque dentro da
sociedade crist medieval, isto ficar para posteriores anlises. O que nos interessa neste
momento a progressiva demonizao do feminino dentro da Europa Crist e a
representao da mulher como um dos agentes precpuos do Demnio, juntamente com
os demais agentes: muulmanos, judeus e hereges. O crescente papel desempenhado
pelas Ordens Mendicantes a partir do sculo XIII, conduziu a passos largos vinculao
das mulheres ao Demnio. Junto a estas pregaes itinerantes, tivemos ainda o crescente
papel da imprensa mecnica, que teve por mrito ampliar o coro clerical que cantava
as mulheres como smbolo do diablico. desta infeliz convergncia de esteretipos
que teremos no final da Idade Mdia o fenmeno da caa s Bruxas, ou seja, a
perseguio s mulheres supostamente associadas a Satans. Todavia, o fenmeno da
caa as bruxas no ser possvel explorar neste artigo, em funo da exigidade espacial
deste, ficando aberto para um debate posterior.





REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS



FONTES IMPRESSAS


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Maleficarum. Traduo de Paulo Fres. 14 ed. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos
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religiosas (MATTER, 1992, s/p). A autora cita no decorrer de seu estudo, exemplos de mulheres que
devido a esse dom espiritual e intelectual emergiram nesta sociedade misgina, como o exemplo de
Lcia Brocadelli de Narni (conselheira do duque de Ferrara); Joana dArc, Hildegarda de Bingen,
Elisabeth Schnau e Catarina de Sena. Neste artigo, E. Ann Matter delineia a histria de cada uma destas
figuras, traando o papel desempenhado por elas dentro de uma Cristandade extremamente misgina.
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REFERNCIAS

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