A CONSTITUIO DO SUJEITO NA ATIVIDADE ESTTICA DA DANA DO VENTRE CONSTITUTION OF SUBJECTIVITY IN THE AESTHETIC ACTIVITY OF BELLY DANCE Alice Casanova dos Reis Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil Andra Vieira Zanella Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil RESUMO O texto apresenta uma pesquisa cujo objetivo foi compreender de que modo a atividade esttica da dana do ventre se concretiza e sua mediao na constituio do sujeito. Partindo de uma perspectiva histrico-cultural, a anlise da entrevista com uma bailarina revelou diversas relaes estticas mediando a realizao da dana: da bailarina com a tcnica, com o corpo, com a msica, com o pblico, com o sagrado, com o feminino. Compreendeu-se que nessas relaes se engendram diferentes possibilidades de subjetivao, que convergem constituio do sujeito como devir esttico na dana do ventre. Palavras-chave: subjetividade; atividade esttica; dana do ventre. ABSTRACT This text presents a research that aims to understand in which way the aesthetic activity of belly dance is concret- ized, and its mediation on the constitution of subjectivity. From a historical-cultural perspective, the analysis of an interview with a belly dancer revealed many aesthetic relations intervening the dance performance: how the belly dancer relates to the technique, to her body, to the music, to the public, to the sacred, to feminine concep- tions. The text perceives that different possibilities of subjectivation are engendered through these relations, and converge in the constitution of the dancer as the aesthetic subject of the belly dance. Keywords: subjectivity, aesthetic activity, belly dance. No presente artigo so apresentados os resul- tados de uma investigao que enfocou a dana do ventre com o objetivo de compreender de que modo essa atividade esttica se concretiza e sua mediao na constituio do sujeito. Partindo das contribuies tericas de Bakhtin (1993, 2003a) e Vygostki (1990, 1999), delineou-se a arquitetnica conceitual sobre a qual se erigiu a anlise empreendida e cujos pontos principais agora apresentamos. A dana do ventre uma prtica social histori- camente constituda a partir de diferentes signifcados, consoantes com as caractersticas culturais do contexto em que se inseria (Bencardini, 2002; Hanna, 1999). No processo de seu desenvolvimento, perdeu sua funo sagrada original e paulatinamente tornou-se parte do legado cultural rabe e uma forma de expresso artsti- ca, signifcados que predominaram em sua apropriao pelo Ocidente. No Brasil, ela apresentada sobretudo em restaurantes rabes, alm de ganhar cada vez mais espao nos teatros, a partir de seu desenvolvimento em escolas de dana especializadas 1 . Na reconstruo desse percurso, buscou-se pro- blematizar a questo de gnero que vem permeando essa atividade associada ao feminino. A partir do dilogo com algumas feministas (Butler, 2003; De Lauretis, 2003; Nicholson, 2000; Scott, 1990), partiu-se de uma viso crtica de gnero, concebido como algo que no est propriamente no corpo, mas no modo como ele percebido a partir de signifcaes socialmente produ- zidas em relaes de poder entre homens e mulheres. Essa noo de gnero, portanto, foi subjacente anlise, possibilitando desnaturalizar o feminino, para apreen- der seu carter construtivo e o modo especfco dessa construo na dana do ventre. Toda dana enformao esttica do corpo. Na dana, o corpo transfgura-se em formas (Dantas, 1999) 150 Reis, A. C. e Zanella, A. V. A constituio do sujeito na atividade esttica da dana do ventre - formas de crculos, oitos e ondas, como acontece na dana do ventre e, medida que enforma o movimen- to, por ele transformado. Nesse processo, o sujeito que dana se transforma, e a bailarina se torna a dana, ideia essa concebida em sintonia com uma viso monista que busca superar dialeticamente o dualismo cartesiano (Bakhtin, 2004; Vygostki, 1991), considerando que O eu no uma instncia incorprea, abstrata e imaterial que habita ou possui um corpo. O sujeito no tem um corpo. O sujeito corpo (Reis, 2007, p. 41). Alm do corpo, outra categoria central para com- preender o processo de constituio do sujeito na dana investigada foi a alteridade, ou seja, a dimenso da re- lao semioticamente mediada com um outro, por meio da qual o eu se constitui. Essa dimenso est presente na prpria concepo tridica da atividade esttica, desenvolvida por Bakhtin (2003a), segundo a qual a obra de arte materializa uma forma de inter-relao entre seu criador e contemplador. Na dana em geral, essa relao seria triangulada entre a coregrafa (criadora da dana), a bailarina (intrprete da dana, personagem criada) e o pblico espectador (contemplador da dana). Com exceo da obra, concreta por natureza, os demais lugares podem ser pensados de um modo abstrato, como princpios constitutivos da atividade esttica. Assim, o autor o princpio ativo na criao do objeto esttico, a diretriz responsvel por seu acabamento plstico, operando desde uma posio exotpica, ou seja, desde uma posio exterior ao personagem, de onde possui um excedente de viso, que lhe permite abarc-lo enquanto totalidade (Bakhtin, 2003a). O contemplador, por sua vez, est na posio de recepo esttica da obra e, uma vez que o sentido dessa no est dado, mas comple- tado por seu olhar, o espectador participa na atividade esttica como cocriador. Um dos desafos da pesquisa foi compreender a complexidade dessa relao na atividade esttica inves- tigada, especialmente quando a dana do ventre no previamente coreografada, mas concebida no momento mesmo de sua apresentao, por meio da improvisao da bailarina. Nesse caso, props-se pensar em um des- dobramento do sujeito que, criando a dana, recria-se como outro. Esse fenmeno pode estar presente em diferentes gneros de dana, como, por exemplo, na dana contempornea, quando a bailarina criadora e intrprete 2 . O caminho trilhado A aproximao emprica ao objeto de pesquisa seguiu por duas vias: pesquisa documental e entrevista. A primeira consistiu no levantamento de documentos de domnio pblico (Spink, 2000), sistematizando informaes a partir de fontes diversas (ftas VHS e DVDs de apresentaes de dana do ventre de diversas bailarinas, alm de uma variedade de material coletado na Internet, tais como textos, fotos, imagens, vdeos disponibilizados em sites de bailarinas e no YouTube). Esse material, em sua maioria imagtico, visou com- plementar a pesquisa, proporcionando visibilidade ao fenmeno investigado (Peixoto, 1998). A segunda e mais importante via de investigao consistiu na entrevista realizada com uma bailarina brasileira profssional e professora de dana do ventre, aqui designada pelo nome fctcio de Jalila, que con- tava com 23 anos de idade poca da realizao da pesquisa. Aps 10 anos no bal clssico, Jalila estava praticando a dana do ventre h oito anos, apresentava- se em restaurantes rabes e festivais de dana, tendo obtido o 1 lugar em um desses festivais e conquistado reconhecimento nacional pela qualidade artstica de seu trabalho. A entrevista foi realizada na casa da bailarina e durou cerca de trs horas. Uma vez que pesquisa inte- ressava a dana enquanto atividade-tipo, a participao de uma bailarina se revelou sufciente, pois, ainda que um exemplo nico, trazia consigo tambm o que essa atividade tem de generalizvel (Sobral, 2005). A entrevista consistiu em um encontro refexivo (Szymanski, 2000) que enfocou mltiplos aspectos da vivncia da dana do ventre pela bailarina. De- pois de transcrita, procedeu-se anlise do discurso, compreendendo-se a tarefa analtica como momento de interpretao construdo a partir da correlao de um texto com outros textos (Bakhtin, 2003b). Assim, na inter-relao dialgica entre os enunciados da entre- vistada, a escrita da pesquisadora e textos de referncia terica, produziu-se um conhecimento polifnico acerca da dana do ventre, entendendo-se que a polifonia do discurso caracteriza a posio do autor como regente do grande coro de vozes que participam do processo dialgico (Bezerra, 2005, p. 194). A anlise foi estruturada a partir de categorias que buscaram dar conta das mltiplas facetas que constituem essa atividade esttica. As categorias foram estabeleci- das a posteriori a partir da leitura em profundidade do material coletado, tendo sido consideradas como uni- dades temticas de sentido, presentes na signifcao da dana do ventre pela bailarina e mediadoras do processo de constituio do sujeito naquela atividade. Relaes estticas e constituio do sujeito na dana do ventre A mediao das relaes estticas no processo de constituio do sujeito esteve presente de diferentes modos no discurso de Jalila, aparecendo seja na nar- rativa de situaes concretas por ela vividas, seja em 151 Psicologia & Sociedade; 22 (1): 149-156, 2010 seus pensamentos e sentimentos associados dana do ventre. Relao esttica concerne a um modo de relao sensvel e criativo, no qual se destaca a forma signif- cativa do objeto para o sujeito concreto que com ele se relaciona esteticamente (Snchez-Vzquez, 1999). Foram analisadas as seguintes relaes estticas: da bailarina com a tcnica, com seu prprio corpo, com a msica, com o pblico, e com alguns aspectos histricos da dana do ventre (o sagrado e o feminino). Vejamos cada uma delas. Processo de criao e tcnica da dana Os diferentes gneros artsticos de dana possuem cada qual sua tcnica prpria, ou seja, possuem um determinado modo de fazer, que inclui elementos como o cdigo da dana (repertrio de passos) e certas regras para seu uso, delimitando de certo modo a atividade do artista. No entanto, mais do que seu aspecto restritivo, destacou-se no discurso de Jalila o carter instrumental da tcnica no processo de criao da dana do ventre, como se v no trecho a seguir: A gente recebe as ferramentas, como se fosse um pin- cel, assim, o pincel e as tintas e o quadro, a o que tu vais pintar, tu que pinta. No uma coisa como o bal clssico, por exemplo, que como se fosse uma tela j com o risco que voc s vai pintar, s vai colorir, preencher, n. E com a dana do ventre eu sinto que eu tenho uma liberdade muito maior, a tela est branca, eu pego a tinta e pinto como eu quiser, do jeito que eu achar que fca melhor, como eu me sinto na hora, porque eu trabalho muito improviso. Eu no gosto muito de coreografar, porque eu acho que isso corta um pouco, tira um pouco a vida sabe da tua dana, porque danar estar vivo naquele momento e botar pra fora o que est sentindo. A relao de Jalila com a tcnica muda em funo da dana considerada. Em um bal de repertrio, por exemplo, preenchendo como intrprete um lugar pre- viamente delineado pelo coregrafo, a bailarina-obra objetiva a criao de um outro, subjetivando-se como objeto esttico nessa relao. J na dana do ventre, ela se sente livre pra criar, utilizando o improviso e fazendo da dana uma forma de objetivar seus senti- mentos. Aqui a posio ocupada por ela na atividade esttica outra: ela ao mesmo tempo autora e atora da dana, criada enquanto por ela protagonizada. Nessa posio, relaciona-se de modo criativo com a tcnica, conforme explica: Eu sinto que a dana do ventre te permite criar muitas coisas, tu no precisas fcar to limitada naqueles movimentos x, y, z, tu podes misturar, tu podes pegar, por isso que a gente fala A dana dos mil e um movi- mentos [risos], tem gente que fala assim, brincando, porque tu podes misturar um movimento com outro e j vira outro, e um mesmo movimento pode fazer de vrias formas diferentes, com vrias intenes. Nota-se nesse enunciado que a bailarina defne a dana do ventre fazendo, segundo a concepo bakhti- niana do discurso, uma citao indireta do conto As mil e uma noites, na qual a palavra noites trocada por movimentos. A partir da, considerando-se a polissemia do discurso, mltiplos sentidos podem ser interpretados. Atendo-se ao que parece mais evidente, essa metfora re- mete imensa gama de possibilidades de movimentao, experimentadas pela bailarina por meio do processo cria- tivo. Desempenha um papel fundamental nesse processo a atividade combinatria (Vygostki, 1990): a bailarina, partindo de movimentos existentes, anteriormente apren- didos, combina-os ou executa-os de um modo diferente, inventando assim um novo passo e reinventando com isso a prpria tcnica, ao mesmo tempo em que se constitui como sujeito criador nessa atividade. O Corpo na dana do ventre: a conscincia da bailarina Outro tema recorrente no discurso de Jalila foi o corpo, que na dana assume o primeiro plano como conscincia corporal por meio da qual o sujeito se ex- pressa e se percebe: A conscincia corporal tu perceber que est dentro do corpo [riso]. Perceber o teu corpo, cada milmetro dele, sentir da ponta do dedo da mo at a ponta do dedo do p, at a ponta do fo do cabelo. Conseguir sentir a cada movimento o que que aquele movimento desperta dentro de ti, e o que que est acontecendo, que tipo de inteno tu ests colocando na hora que faz o movimen- to, por isso que eu falo de musculatura, de articulao, a diferena simplesmente inteno n, de tu perceber os teus ossos, por exemplo, movimento de articulao, tem que perceber os teus ossos, onde que eles esto. Conscincia corporal, para Jalila, sentir-se por dentro, sentido visceral dos efeitos do movimento sobre o corpo: msculos, ossos e articulaes. uma conscincia sensvel, cinestsica, relativa ao corpo in- terior, termo usado por Bakhtin para falar do conjunto de sensaes orgnicas, necessidades e desejos que compem a carne mortal da vivncia (Bakhtin, 2003a, p.105). Consoante o autor, o eu vivencia a si prprio enquanto corpo interior, constituindo-se em relao ao outro como corpo exterior. Cada movimento danado visto exteriormente pelo outro, mas sentido interior- mente pela bailarina, na dialtica entre objetivao e subjetivao que a constitui. a conscincia corporal da bailarina que atua durante a improvisao, quando no h tempo para imaginar ou planejar mentalmente a sequncia de passos da dana. Neste caso, explica Jalila: 152 Reis, A. C. e Zanella, A. V. A constituio do sujeito na atividade esttica da dana do ventre todo um trabalho de conscincia corporal. A gente tem que primeiro se sentir por dentro ... A a gente comea a deixar o corpo falar, mais ou menos como se o corpo falasse. Claro que tudo junto, tua emoo est no teu corpo, teu corpo est falando, est botando para fora alguma emoo tambm. E isso que acontece no im- proviso pra mim, eu ouo a msica e a msica como se fosse o que vai motivar a emoo em mim, vai me trazer mais emoo naquele momento e a sentindo a msica, percebendo o que o meu corpo est com vontade de fazer, a a dana vai nascendo, sabe [risos]. O trabalho de conscincia corporal no improviso sensivelmente mediado pela msica e pela emoo, conforme descreve a bailarina. Pode-se analisar que nesse trabalho o corpo da bailarina se constitui como espao para uma escuta sensvel da msica, emotiva e ao mesmo tempo responsiva, uma vez que seu movimento nasce como resposta ao som que a afeta. Nessa relao esttica, a msica provoca aquilo que chamo de emo- o instintiva, ressonncia, correspondncias que so atradas por semelhanas de pulsao (Santaella, 2001, p. 83), ou seja, o corpo danante pulsa com a msica. A bailarina deixa ento o corpo falar, mas no de qualquer maneira, e sim na linguagem especfca daquele gnero de dana, pois sua conscincia corporal semio- ticamente mediada pelos movimentos, alm, claro, de tambm o ser pelas sensaes, emoes e pensamentos. por meio dos passos de dana que as emoes despertadas pela msica encontram expresso, atravs de uma catarse (Vygostki, 1999) que vai alm da simples descarga motora da emoo, pois essa transformada por meio da elabo- rao esttica. Nessa interao com a msica, o corpo da bailarina se constitui como um corpo dialgico. Corpo e msica: a bailarina como maestro e personifcao do som Atravs da relao esttica que o sujeito estabele- ce com a msica no processo de danar, constitui-se um corpo musical, como se v na seguinte descrio, em que Jalila se autoidentifca como maestro da msica: A impresso que eu tenho como se eu fosse meio que um maestro da msica, sabe: a msica toca e eu vou assim fazendo a representao grfca daquele som com o meu corpo, com o meu olhar, com a minha expresso. E eu tento traduzir a msica em movimento, mas ou menos por a mesmo, como se eu quisesse desenhar a msica no espao com meu corpo. Eu ouo aquele som, aquele som j me traz algum tipo de imagem e a eu j traduzo ela num movimento. s vezes nem chega a ter uma imagem, j vai direto para o corpo, sabe, varia. A metfora do maestro enunciada por Jalila des- cortina anlise uma viso da dana do ventre como discurso plurimodal, em que esto presentes diferentes linguagens: musical, verbal (se for uma cano), movi- mento, imagem. Todas essas linguagens, por sua vez, formam um coro de vozes regido bela bailarina-maestro. Assim como o maestro rege a orquestra atravs de sua movimentao corporal, por meio da qual mostra a msica para os msicos, a bailarina, quando dana com msica ao vivo, tambm est frente da orquestra. Porm, no caso da dana do ventre, mostra a msica para a plateia, ou seja, dirige-se ao pblico traduzindo o som em movimento por meio de seu corpo danante. Nessa traduo, desenvolve-se um processo de se- miose que constitui a dana como pensamento do corpo (Katz, 2005). Nesse processo, o movimento um signo gerado na relao icnica (por semelhana de formas) com outros signos (os sons, imagens, palavras cantadas, emoes), por meio da leitura musical que a bailarina realiza com seu corpo, conforme explica Jalila: Tem essa forma da palavra que eu sei qual , que racional, tem a outra que da imagem, que eu ouo aquele som e imagino alguma coisa n, vem uma ima- gem na minha cabea. E a outra forma que seria talvez a mais complicada de explicar [risos]: parece que o som entra dentro de ti e te mexe, sabe, como se fosse uma mgica! Ele entra no teu corpo e o teu corpo vai conversando com aquele som, sabe, vai um dilogo, no sei se assim d para entender. Mas a sensao mais ou menos essa: como se o som te possusse, sei l, alguma coisa assim. Podemos ver que Jalila menciona um caso espe- cial na dana do ventre: o corpo tomado pelo som, quando O ritmo penetra no corpo, cria-se uma fuso e, de repente, o prprio corpo parece ser a fonte geradora do ritmo (Santaella, 2001, p. 83). Em certo sentido, o som realmente entra no corpo da bailarina, pois o som uma onda mecnica que se propaga com uma determinada vibrao, agitando as molculas do ar. Essa vibrao, por sua vez, ao atingir uma barreira material como o corpo humano, nele reverbera e faz com que suas molculas tambm vibrem. por isso que os surdos podem sentir a msica, embora no a escutem. Nessa estreita e intensa relao da bailarina com a msica, Jalila sente que o som penetra seu corpo, que, por sua vez conversa com o som, ou seja, sendo mobilizado pela msica, move-se em unssono com ela. Nessa fuso, o corpo se movimenta imediatamente em resposta ao som, convertendo-o em realidade plstica, visual, pois na dana as circunvolues do corpo do forma visvel ao ritmo (Santaella, 2001, p. 84). Nessa possesso pela msica, portanto, a bailarina personifca o som, tornando-o visvel para o espectador. Relaes estticas entre bailarina e espectad Alm da msica, da emoo, da tcnica da bai- larina, o contexto social em que ela se encontra, ou 153 Psicologia & Sociedade; 22 (1): 149-156, 2010 seja, a qualidade do espao, o tempo e a presena da plateia constituem o modo como a dana se objetiva. A apropriao dos sentidos socialmente produzidos nessa relao esttica com um outro, em um determinado tempo e espao, constitui a prpria bailarina e suas possibilidades. A importncia dessa relao recorrente no discurso de Jalila, a partir do qual se podem analisar diferentes olhares do espectador, conforme veremos nos trechos da entrevista a seguir apresentados: O pblico com certeza ele infuencia, a vai depender muito de como eu vou me posicionar. Tem dias que, se o pblico est muito difcil, sabe, pessoas que olham pra ti s sugando, que no tem uma troca, tu no sente que vem uma energia boa ou s vezes nem vem energia nenhuma sabe. Parece que est todo mundo aptico assim, ou todo mundo conversando sei l, ningum est nem a, parece que tu s uma planta decorando o ambiente, no parece que tu s uma pessoa, sabe, que ests ali se expressando. Na dana, assim como em outras artes, nem sem- pre o pblico concreto corresponde audincia ideal a quem se dirige o artista por meio de sua obra. No relato de Jalila, a relao com o espectador mediada por um olhar indiferente, causando bailarina uma sensao de invisibilidade, ou seja, afetando-a como uma negao de sua presena. Ao sentir-se como uma planta decorando o ambiente, ela se defronta com um olhar em que ela no fgura, mas fundo. Nesse caso, o no reconhecimento do eu pelo outro destitui a bailarina de seu lugar de referncia. Outra situao em que no se constri uma relao esttica do tipo sujeito-sujeito, mas sim uma relao sujeito-objeto entre espectador e bailarina, assim descrita por Jalila: s vezes tem algumas pessoas que to olhando, ge- ralmente pblico masculino, s vezes est olhando e est assim s viajando, no est olhando a dana. Tu se sente mal n, porque se sente meio sugada pela pessoa, no tem uma troca, a pessoa parece que s est se aproveitando do teu corpo ali se mexendo, do visual do teu corpo, mas ela no est reverenciando, ela no est realmente admirando a dana, ela est aproveitan- do como se fosse uma imagem na televiso, sabe, mas como se no tivesse uma pessoa ali danando. Para o espectador, tanto homem como mulher, a viso do corpo que dana coloca em questo seu prprio corpo, ainda que se presuma de um modo diferente em funo do gnero, podendo ser percebido como signo de identidade ou desejo (Hanna, 1999). Nessa percepo, O movimento do outro coloca em jogo a experincia do movimento do prprio observador: a informao visual gera, no espectador, uma experincia cinestsica imediata (Dantas, 1999, p. 116). Os efeitos dessa experincia podem ser diversos, a depender tanto da postura da bailarina em cena quanto da inteno do pblico. Na situao descrita, fca clara a posio do espectador, cujo olhar percebe a bailarina como objeto de desejo. Nesse caso, Jalila sente que o espectador no est de fato admirando a dana. Pode-se analisar que, mediada por este olhar objetifcante, no h contempla- o esttica por parte do espectador, j que, segundo Bakhtin (2003a), o enfoque sexual incompatvel com a viso esttica. A bailarina, por sua vez, se sente despersonali- zada, se sente mal, sugada, como afrma Jalila, pois no h troca com o espectador. A troca pressupe que a bailarina oferea sua dana ao outro que, em contra- partida, a admira e reverencia. Pode-se compreender a troca como metfora da relao esttica, na qual o con- templador no passivo, ou seja, ele no apenas recebe a dana, mas deve complet-la, reconhecendo seu valor esttico (Bakhtin, 2003a). Esse outro modo de relao aparece, por exemplo, na seguinte fala de Jalila: E tem tambm as pessoas, por exemplo, tanto homens como mulheres que olham admirando mesmo, a pessoa parece que ela est danando junto contigo, sabe, muito bom! Tu ests danando assim e s vezes at acontece da pessoa mexer junto contigo sem ela perceber, ela vai, n [risos] ou com o olhar, ou com o sorriso. Pode-se, com esse enunciado, analisar que por meio de um olhar contemplativo o sujeito se constitui como coparticipante ativo no acontecimento esttico da dana, interagindo com a bailarina por meio do olhar, do sorriso, de pequenos movimentos. A dana se con- cretiza assim no dilogo entre bailarina e pblico, como possibilidade de subjetivao esttica em que o eu na presena do outro, a partir do mtuo reconhecimento, da reciprocidade, como podemos ver na continuao da fala de Jalila: Ah, a muito bom! A parece que todo mundo est danando junto comigo, mesmo que as pessoas estejam sentadas, e elas mesmo tambm sentem isso, s vezes eu percebo que elas to se mexendo e a sensao que d de uma ligao assim, como se todo mundo estivesse ligado, como se eu no estivesse separada das pessoas que to me assistindo, por isso que eu falo todo mundo danando junto, s eu danando, mas parece que est todo mundo danando junto por eu me sentir conectada com todo mundo. Destaca-se, nesse enunciado, a conexo entre bailarina e contemplador, por meio da qual a dana do ventre se concretiza no apenas como uma dana para o outro, mas como uma dana com o outro. Nesse modo de relao ocorre a autoobjetivao lrica da bailarina, que se expressa na dana, compreendendo lrica como uma viso e uma audio de mim mesmo pelos olhos emocionais e na voz emocional do outro: eu me escuto no outro, com os outros e para os outros (Bakhtin, 2003a, p. 156). O espectador, por seu turno, constitui- 154 Reis, A. C. e Zanella, A. V. A constituio do sujeito na atividade esttica da dana do ventre se como partcipe da dana, medida que a covivencia atravs da empatia durante sua recepo esttica. Dana do ventre: uma dana dialgica Jalila narra a seguir uma apresentao que marcou sua trajetria: Uma vez eu dancei em um lugar, a msica era cantada, tinha uma mulher rabe cantando, e uma menina fez como se fosse meio que a cantora, ela fez um rosto assim, meio que junto comigo, foi muito legal! [risos]. Foi muito legal a sensao, eu senti que realmente tinha uma troca: eu estava dando a minha energia para ela e ela tambm estava passando a energia dela para mim. Nesse enunciado fca clara a natureza comu- nicativa e dialgica da dana do ventre, concebida no como um monlogo da bailarina, simplesmente apresentado ao pblico, mas um dilogo construdo na interao concreta entre ambos. Na situao relatada por Jalila, uma menina entrou em cena interpretando a cantora cuja cano a bailarina danava e, passando a interagir com Jalila, constituiu-se como cocriadora da dana. Para a bailarina, por sua vez, a participao da pequena espectadora ensejou uma vivncia gratifcante, na qual sentiu uma troca de energia com ela. Essa troca baseia-se na empatia, de modo que a singularidade de cada uma foi enriquecida na intersubjetividade dessa dana dialgica. A sagrada dana do ventre Alm da relao com as pessoas da plateia, emer- ge no discurso de Jalila uma forma especial de relao com um outro indizvel e transcendente, quando fala sobre como se sente durante a dana: Talvez inteira e ao mesmo tempo conectada com um todo que eu no sei explicar exatamente o que e como , talvez num sentido energtico, como se eu tivesse totalmente consciente e inconsciente ao mesmo tempo [riso], mas uma sensao de talvez plenitude seria a palavra. Essencialmente assim um prazer muito gran- de. E a a emoo vai variando, dependendo da msica, dependendo do momento, mas o prazer acho que o que mais acontece e uma sensao de que tu ests viva, eu no sei explicar direito, mas uma hora que voc vibra, est vibrando! [risos]. uma coisa bem intensa, de estar de bem com tudo. Tu fcas totalmente inteira. A conexo com um todo inexplicvel, o aspecto energtico dessa relao, a presena de um estado alte- rado de conscincia e as sensaes de plenitude, prazer e intensidade vital relatadas pela bailarina so sentidos que podem estar presentes em algumas experincias ms- ticas. No Sama, por exemplo, ritual em que os derviches - membros da corrente mstica do Isl - realizam uma dana giratria, o estado de xtase do danarino prepara o corpo para a entrada de Deus (Camargo, 1997). Essa conexo, segundo explica a antroploga, uma forma especial de unio mstica, baseada na identifcao com a divindade, a partir da possesso pela baraka, energia divina (Camargo, 1997, p. 134). Claro que o contexto em que a dana do ventre acontece protagonizada por Jalila consideravelmente diverso daquele. Entretanto, lembrando que em outro momento de seu discurso Jalila revela a expectativa de ser reverenciada pelo espectador e que um dos signifca- dos de reverenciar prestar culto a, possvel cogitar que talvez a dana do ventre possibilite bailarina, de algum modo, divinizar-se. Essa interpretao leva em conta tambm outro momento da entrevista, em que Jalila afrma: Quando se v uma bailarina danando com uma criana, traz uma pureza maior assim para essa dana, mostra para as pessoas que a dana ela no uma dana simplesmente de seduo da mulher com o homem, no. uma dana da vida! Dana de celebrar a vida, celebrar ser mulher, celebrar o poder de gerar um flho! E acho que por isso tambm quando dana com criana to legal, porque puxa esse lado da Grande Me. A Grande Me a me em sentido mitolgico, a deusa em cujo tero o universo teria sido gerado, e remete ao aspecto sagrado presente nas longnquas origens da dana do ventre (Sumria, 4500 a.C.), quando se acredi- tava que essa fazia parte de cultos a deusas da fertilidade (Bencardini, 2002). a esse sentido histrico que Jalila remete-se em seu discurso, posicionando-se contrria interpretao preconceituosa da dana do ventre como uma dana afrodisaca - funo associada ao perodo em que era realizada nos harns (Turquia, sculo XV). Ao trazer tona esse sentido, de certa forma Jalila reafrma o lugar simblico que ocupa como bailarina e no qual deseja ser reconhecida enquanto dana, lugar em que a sexualidade feminina resgatada como manifestao da divindade pelo seu poder de gerar a vida. Vemos a, portanto, a possibilidade de uma vivncia exttica, associada ao sagrado, atravs da objetivao artstica da personagem divina pela bailarina. Constituir-se feminina na/com a dana do ventre A dana do ventre uma atividade em que se es- tabelece uma relao esttica com o feminino, categoria central anlise a partir da defnio apresentada pela entrevistada: A dana do ventre para mim a dana da mulher, sabe, a dana do feminino. uma dana assim que a gente se expressa o mximo na nossa essncia feminina. um momento que tu podes futuar, que tu podes voar. Eu brinco com as alunas: voa. Tu podes voar, mas ao mesmo tempo tu podes s vezes ser mais frme. Tu 155 Psicologia & Sociedade; 22 (1): 149-156, 2010 podes estar trabalhando vrios aspectos do feminino, sabe, o aspecto mais frme, mais forte, o aspecto mais suave, n, o aspecto mais ldico, mais de brincadeira, o sensual, n, o lado sensual. Para Jalila, a dana do ventre a expresso do feminino, sendo esse seu signifcado mais geral e perene ainda que, em uma perspectiva histrico-cultural, no possamos esquecer que a atividade ressignifcada de diferentes modos em funo dos diversos contextos so- ciais em que essa dana foi e realizada. Outro aspecto a ser analisado que, embora fale em essncia feminina, a seguir a bailarina associa a dana a um modo de tra- balhar aspectos do feminino. O feminino, portanto, se constitui a no como um dado a priori, mas como mote geral para o trabalho de enformao esttica da dana do ventre, do qual resultam diferentes modos possveis de se constituir feminina (forte, suave, ldica, sensual). Nesse sentido, a dana do ventre objetiva tambm como o aprendizado de um certo modo de ser feminino, pois somente depois de incorporar determinados movimen- tos e posturas cnicas que o sujeito poder, danando, express-lo naturalmente. Em sntese, na objetivao artstica do sujeito na dana do ventre, o feminino esteticamente (re)criado. Consideraes fnais Diante da complexidade do objeto desta pesquisa, no possvel estabelecer uma concluso defnitiva. Como um objeto em movimento, a dana do ventre mobiliza-nos a acompanh-la em suas circunvolues, conduzindo-nos a uma compreenso polissmica. No h, por isso, uma resposta nica para a problemtica da pesquisa, porque todas as relaes analisadas - e possivelmente outras que no foram includas no re- corte deste estudo - interagem de um modo dinmico e nico em cada dana do ventre realizada. Dinmica das mltiplas relaes estticas cujo jogo de foras forja a dana como seu amlgama. De acordo com a anlise realizada, a constituio do sujeito na dana do ventre mediada pelas diversas relaes estticas por cujo intermdio essa atividade se concretiza. A relao esttica com o corpo generifcado revelou-se como fundamental, possibilitando a com- preenso da dana do ventre como produo esttica do feminino, ou seja, como um modo de objetivao e subjetivao que, pela forma como constri estetica- mente o corpo da bailarina, inscreve nele as marcas de um lugar socialmente reconhecido como feminino. Outro ponto importante a ser considerado diz respeito ao processo de constituio do sujeito na dana do ventre via relaes estticas com diferentes outros. Assim, na relao com a msica, a bailarina se cons- titui como personifcao do som; na relao com um outro sagrado, representa uma personagem divina; e na relao com o pblico, pode se constituir de diferentes modos conforme os diferentes olhares dos espectadores. Destaca-se, a, a condio dialgica da dana do ventre, criada na interao concreta da bailarina com esses muitos outros com quem e para quem dana. A dana do ventre, portanto, mais do que apresen- tar um produto esttico, constitui-se como um processo em que um sujeito se esteticiza (Reis, 2007, p. 57). Torna-se difcil nessa atividade a separao entre arte e vida, pois, perante o olhar que ratifca seu valor esttico, a bailarina se transforma em obra viva. Com isso, este estudo descortina Psicologia Social uma compreenso do sujeito relacional dessa atividade como devir est- tico e convida outros pesquisadores a investigarem as especifcidades do processo de constituio do sujeito mediado por essa e outras formas de arte. Notas 1 Essa dimenso histrica e cultural da dana do ventre foi apresentada e discutida amplamente na dissertao, porm, devido s limitaes deste artigo, so aqui somente anuncia- das. Recomenda-se ao leitor interessado que acesse a verso integral da pesquisa, disponvel em www.cfh.ufsc.br/~ppgp 2 Esse desdobramento do sujeito provavelmente acontece em outras atividades artstico-criadoras, porm essa discusso foge ao escopo deste trabalho. Referncias Bakhtin, M. M. (1993). Toward a Philosophy of the Act (V. Li- apunov, trad.). Austin, TX: University of Texas Press. Bakhtin, M. M. (2003a). O autor e a personagem na atividade esttica. In M.M Bakhtin, Esttica da criao verbal (pp. 3-192). So Paulo: Martins Fontes. Bakhtin, M. M. (2003b). Metodologia das Cincias Humanas. In M.M Bakhtin, Esttica da criao verbal (pp. 393-410). So Paulo: Martins Fontes. Bakhtin, M. M. (2004). Marxismo e flosofa da linguagem. So Paulo: Hucitec. Bencardini, P. (2002). Dana do ventre: cincia e arte. So Paulo: Textonovo. Bezerra, P. (2005). Polifonia. In B. Brait (Org.), Bakhtin, con- ceitos-chave (pp.191-200). So Paulo: Contexto. Butler, J. (2003). 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E-mail: alicecasanova@yahoo.com.br Andra Vieira Zanella Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil e bolsista em produtividade do CNPq. E-mail: azanella@cfh.ufsc.br Como citar: Reis, A. C. & Zanella, A. V. (2010). A constituio do su- jeito na atividade esttica da dana do ventre. Psicologia & Sociedade, 22(1), 149-156.
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