A INDUMENTRIA E OS USOS E COSTUMES DEFENDIDOS PELA IGREJA

ASSEMBLEIA DE DEUS (1975- 1999).

ROK SNIA NAIRIA DE OLIVEIRA

1. Consideraes Iniciais.

A proposta central deste artigo foi pensada a partirdas reflexes realizadas na
disciplina Brasil 1964-2012: mdia, cultura e poltica, ministrada pelo professor Dr. Joo Pinto
Furtado do programa de ps-graduao da Universidade Federal de Minas Gerais, no mestrado
Acadmico em Histria da Universidade Estadual do Cear,atravs do programa de Doutorado
Interinstitucional- DINTER
1
. Nesta disciplina podemos pensar temas relevantes da histria do
Tempo Presente do Brasil, onde buscamos articular toda uma produo cultural a partir de alguns
acontecimentos polticos. Ressaltamos ainda que a temtica Revoluo se fez norteadora nas
discusses realizadas nestes encontros.
Nesse sentidobuscamosrelacionar o perodo e as temticas abordadas na disciplina
com a pesquisa:O Militar de Cristo Todo Mundo Conhece Pelo Uniforme: A indumentria
da NeoconvertidaAssembleiana, Milh-CE(1990-2011). Uma pesquisa que estamos
desenvolvendo no mestrado anteriormente citado, e que tem por objetivo analisar as prticas
vestimentares das mulheres assembleianas da cidade de Milh, localizada no interior do
Serto Central cearense, um municpio de fortes caractersticas rurais que conta com
aproximadamente 13.078 mil habitantes
2
.Foi a partir da dcada 1960 que as primeiras
mobilizaes protestantes iniciaram seus trabalhos na cidade atravs da Igreja Assembleia de
Deus Templo Central de carter pentecostal
3
, que sendo a primeira a se instalar no municpio

Aluna do Mestrado Acadmico em Histria da Universidade Estadual do Cear, com a pesquisa intitulada O
Militar de Cristo Todo Mundo Conhece Pelo Uniforme: A indumentria da NeoconvertidaAssembleiana,
Milh-CE(1990-2011). Bolsista FUNCAP- Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico.
1
Doutorado Interinstitucional DINTER Ao Novas Fronteiras, em convnio com a Universidade Estadual
Cear - UECE (Receptora) e com a Universidade Estadual do Vale do Acara - UEVA (Associada), de acordo
com o projeto aprovado pela CAPES.
2
Dados do IBGE(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) censo de 2010. Disponvel em www.ibge.gov.br.
3
O Pentecostalismo uma corrente religiosa que surgiu dentro do Protestantismo no comeo do sculo XX,
eclodindo pela primeira vez nos Estados Unidos. Ele tem pontos comuns tanto com o catolicismo como com o
protestantismo histrico, no entanto tem por fundamento central a crena no batismo pelo Esprito Santo. A esse
respeito Rolim (1987) acrescenta que O nome vem de pentecostes, festa religiosa dos judeus, dia em que o
2


tida ainda hoje como uma das mais tradicionais, principalmente no que se refere aparncia
de suas mulheres, que sofrem uma srie de restries indumentrias.
Para a denominao, o trajar feminino identifica quem segue ou no os
ensinamentos bblicos e as doutrinas da Igreja, significando ainda uma forte caracterstica
identitria do grupo. Assim, as mulheres devem sempre estar vestidas com saias na altura dos
joelhos, blusas e vestidos com mangas e sem decotes, e o uso de maquiagens e tinturas nos
cabelos deve ser muito comedido. Diante disso, ressaltamos ainda quea referida Igrejapossui
aproximadamente 250 fiis, entre membros e congregados
4
, onde de acordo com as
observaes de campo e as atas da Igreja, h mais fiis do sexo feminino. Na pesquisa
enfatizamos a atuao dasneoconvertidas, onde acreditamos ser a indumentria um fator
constitutivo de sua nova identidade coletiva, sendo ainda um mecanismo importante na
concretizao da converso.
Deste modo o principal intuito deste artigo conhecer e analisar o contexto de
criao da resoluo de Santo Andr a primeira estabelecida pela Igreja no Brasil, criada em
1975 e posteriormente perceber as reformulaes ocorridas neste documento no ano de 1999 que
ficou conhecida por resoluo ELAD.Esta ltima determina atualmente as doutrinas seguidas
pelas igrejas Assembleias de Deus em todo o pas, e portanto, a de Milh, espao onde nossa
pesquisa original de mestrado se desenvolve.
Essas resolues que so estabelecidas como uma espcie de normas traam uma
srie de restries no que se refere maneira correta dos fiis se vestirem,por isso, alm de

espirito santo desceu sobre os apstolos e comeou o cristianismo. Por isso, o centro do pentecostalismo o
batismo no esprito santo, que no um rito como o batismo com gua, e sim, uma presena toda especial do
espirito santo, que tem como sinal exterior proferia algumas palavras estranhas. (ROLIM, 1987, p.07) Os fieis
dessa corrente acreditam na fora da orao individual e durante o momento oracional falam em lnguas
estranhas (glossolalia), como uma forma de demonstrar a corporeidade dos dons do Esprito Santo. Os
pentecostais tem a Bblia como palavra de lei. Suas pregaes so voltadas puramente para a religio e o
espiritual, ou seja, no fazem aluso a problemas e conflitos da sociedade. Entrar para a Igreja pentecostal
aceitar Jesus e quem no pastor tambm pode realizar pregaes. Os pentecostais foram os primeiros a levar a
leitura da bblia as camadas mais empobrecidas da sociedade. Tem como forte caracterstica o proselitismo que
a conquista de novos fieis mediante o qual se passa de uma religio para o protestantismo. As primeiras Igrejas
pentecostais existentes no Brasil foram: Congregao Crist do Brasil, Assembleia de Deus, Cruzada da
Evangelizao ou Evangelho Quadrangular, O Brasil para Cristo, Nova vida e Deus amor.
4
Utilizam o termo Membros para designar aqueles que vo aos cultos e seguem as normas de sua Igreja,
chamados tambm de membros comungantes( os que comungam com as normas e ensinamentos da Igreja a que
pertencem) p.42. In: ROLIM, Francisco Cartaxo. O que Pentecostalismo. Coleo primeiros passos, 188. So
Paulo: Brasiliense. Acreditamos ainda que os Congregados so os que apenas frequentam a igreja sem mantm
um compromisso maior com a instituio.
3


evidenciar o processo de criao dos usos e costumes, demonstraremos que a necessidade de sua
criao e posteriormente de sua reformulao esto vinculadas a um contexto mais amplo no pas
e no mundo. Isso porque a dcada de 1970 marcada pela atuao dos movimentos feministas e
uma maior liberao nas condutas das mulheres, em seguida, a reformulao na dcada de 1990
esta profundamente assinalada pela tentativa de expanso da Igreja Assembleia de Deus, que
buscava se adequar a realidade para aumentar o nmero de fieis. Destacamosainda, que mesmo
sendo um conjunto de doutrinas destinadas aos membros assembleianos de maneira geral, os
usos e costumes tem maior parte de suas restries direcionadas aparncia das mulheres. Nesse
sentido ocorpo feminino se torna alvo de maior controle por parte da Igreja.

1. O surgimento da Assemblia de Deus no Brasil.

Para pensarmos os usos e costumes necessrio que conheamos um pouco da
trajetria desta instituio religiosa. No Brasil a Assembleia de Deus surgiu a partir da
iniciativa de dois missionrios suecos vindos dos Estados Unidos
5
, Daniel Gustav Hgberg
(ou Daniel Berg como ficaria conhecido) e Adolfph Gunnar Vingren chegaram ao pas em
novembro de 1910, se instalando em Belm do Par. Inicialmente frequentavam a Igreja
Batista, no entanto no ano seguinte foram expulsos por tentar incluir prticas
pentecostaisnoscultos. Seguidos de aproximadamente 16 pessoas que tambm se distanciaram
da Igreja Batista, eles fundaram ento uma Igreja chamada de Misso de f Apostlica, que
em 1916ganha o nome de A f Apostlica Restaurada. A Igreja fundada por eles em
Belm recebeu o estatuto jurdico em 11 de janeiro de 1918, quando foi registrada
oficialmente como Assembleia de Deus. (SOUSA, 2011, p.51). Entretanto o marco inicial da
Igreja Assembleia de Deus no Brasil o ano de 1911, perodo em que esses missionrios
saram da Igreja Batista e buscaram expandir suas formas de culto no interior do Par e
Amaznia, acompanhando o ciclo da Borracha.

5
Segundo Fajardo (2012) os missionrios suecos fundadores da Assembleia de deus no Brasil, Haviam migrado
para a nao estadunidense em busca de emprego em consequncia da crise sueca no inicio do sculo XX. Foi
nos EUA que se conheceram e tomaram contato com a doutrina pentecostal, que tomou grande impulso nesta
poca em consequncia dos movimentos liderados por Charles Parham (em Chicago) e William J. Seymour (em
Los Angeles). (p.277).
4


De maneira visivelmente expansionista em 1920, a Assembleia de Deus j havia
ampliado os horizontes para oito estados do Brasil. As principais regies a aderirem o
pentecostalismo foram Norte e Nordeste, pois o carter essencialmente proselitsta
6
no exigia
erudio da parte dos membros para compreender a doutrina, favorecendo a identificao dos
fundadores com os grupos mais pobres dessas regies. Em 1930, numa conferncia realizada
em Natal (RN), os suecos se afastaram do comando da Assembleia de Deus, entregando-a aos
brasileiros, onde as novas lideranas assumiriam a partir de julho de 1931. Devemos ressaltar
que essa iniciativa de mudar a liderana da instituio partiu dos prprios brasileiros, foi ainda
nessa reunio que as lideranas definiram a realizao anual de uma conveno geral das
Igrejas Assembleias de Deus para todo o pas, conhecida hoje por CGADB (Conveno Geral
das Assembleias de deus no Brasil).
7

A Importncia das prticas doutrinarias comeou a preocupar as lideranas
assembleianas a partir da conveno de 1932, e no ano seguinte esses membros votaram pela
no aceitao de alguns ritos e credos de outras instituies religiosas, que eram tidas como
seitas e herticos. A assembleia de Deus buscava ento construir uma identidade slida para o
grupo(SOUSA, 2011, Cf.p.55) e se distanciar cada vez mais das demais denominaes
protestantes. Para tanto o missionrio sueco Samuel Nystrn, que estava no Brasil desde
1916, se destacava como principal liderana nas convenes de 1932 a 1948, segundo Sousa
(2011) ele teve uma participao decisiva na formao e caracterizao da Assembleia de
Deus no Brasil, sendo ainda o principal responsvel por consolidar o rigorismo doutrinrio
dessa instituio, bem como torna-la uma Igreja de carter visivelmente sexista.
Nesse sentido, Sousa (2011) destacando a atuao de Nystrn na Assembleia de
Deus, considera que,
Por sua influencia, as mulheres no tinham poder de deliberao no tocante s
questes de doutrina, ficando restritas apenas a condio de espectadoras como
esposas de pastores. Para este autor desde o inicio, a estrutura de poder da
Assembleia de Deus no pas foi predominantemente patriarcal (SOUSA, 2011, p.56).

Tal fato tambm abordado por Bandini (2009) que destacando o caso especifico
da Assembleia de Deus e sua trajetria histrica no Brasil, fala da existncia de uma estrutura

6
Segundo Rolim(1994) o proselitismo Significa to somente um trabalho de conquista mediante o qual se passa
de uma outra religio para o protestantismo(ROLIM, 1994, P.24). Ou seja, tem no processo de converso uma
das principais formas de conquistar fis.
7
Todos o contedo desse paragrafo foi fornecida na obra de Sousa (2011).
5


patriarcal na instituio, isso porque segundo ela no momento de consolidao dessa
denominao no Brasil houve uma forte influncia do coronelismo nordestino em suas
estruturas, instaurando na denominao prticas oligrquicas e amplificando seu carter
altamente centralizador,
A igreja possui um sistema oligrquico que se distribui em Igrejas-me (ou Igreja
sede) e suas congregaes. Ao conhecer o processo histrico, torna-se possvel
entender algumas caractersticas que marcam a Assembleia de Deus. A maior parte
da cpula nacional formada por nordestinos, geralmente de origem rural, como
isso, suas caractersticas de Igreja oligrquica, caudilhesca e de sistema patriarcal
(FRESTON, 1994) derivam de seu processo de origem correspondente aos anos
1930 a 1960, em que predominava o coronelismo nordestino. (BANDINI, 2009,
p.227).

Desta forma, para Bandini (2009) a estrutura conservadora e sexista da Igreja
assembleia de Deus tem fortes influncias de uma cultura nordestina da dcada de 1930 a
1960, que ainda carrega muitos reflexos de tal perodo na atualidade, como uma viso
preconcebida da superioridade masculina e do controle do patriarca sobre os demais membros
da famlia ou do grupo.
Portanto, Samuel Nystrn centralizou o poder da Assembleia de Deus e afastou as
mulheres das deliberaes institucionais buscando ainda enfatizar a necessidade e a
legitimao da submisso feminina. Sobre isso Rosado-Nunes (2005) acrescenta que nas
religies as mulheres sempre tem a palavra omitida quando se trata das deliberaes
institucionais,
Na verdade, as religies so um campo de investimento masculino por excelncia.
Historicamente, os homens dominam a produo do que sagrado nas diversas
sociedades. Discursos e prticas religiosas tm a marca dessa dominao. Normas,
regras, doutrinas so definidas por homens em praticamente todas as religies
conhecidas. As mulheres continuam ausentes dos espaos definidores das crenas e
das polticas pastorais e organizacionais das instituies religiosas. O investimento
da populao feminina nas religies d-se no campo da prtica religiosa, nos
rituais, na transmisso, como guardis da memria do grupo religioso. (ROSADO-
NUNES, 2005, p.363).

Para a autora as religies so um investimento tipicamente masculino, pois so os
homens que criam todas as normas a serem seguidas, inclusive pelas mulheres, e como
veremos mais adiante, isso pode ser comprovado na criao dos usos e costumes
assembleianos, j que foram deliberaes tomadas a partir dos homens (lideranas da igreja)
que viam a necessidade de um maior controle sob ofeminino.
6


Desta feita, desde o perodo de seus fundadores a Assembleia de Deus tem um
posicionamento altamente conservador, principalmente no tocante as mulheres. Ainda hoje,
mesmo tantos anos depois da atuao de Nystrn para restringir o direito de voz feminino na
Igreja, deliberando-o apenas aos homens, as mulheres assembleianas continuam no podendo
exercer os cargos da hierarquia institucional da Igreja
8
.
Com isso, podemos considerar que um dos maiores sinais do conservadorismo
assembleiano o fato de no atribuir cargos da hierarquia as mulheres. Portanto, a
Assembleia de Deus no promove mulheres a pastoras, diaconisas, e demais cargos da
instituio, estes so patamares destinados estritamente aos homens. Desde as origens da
denominao,as mulheres tm uma atuao fundamental em termos prticos, j que maior
parte dos trabalhos de evangelizao e manuteno da igreja so realizados por elas, porm
secundria no que se refere s questes institucionais.

3. A dcada de 70 e os Usos e Costumes

A primeira vez que se tratou sobre a temtica de estabelecer normas
comportamentais para os fiis assembleianos foi em 1946, numa Conveno Geral realizada
em Recife, quando (...) Jos Teixeira Rego, um dos pastores que participavam do evento leu
um documento publicado no Jornal Mensageiro da paz, em julho daquele ano, assinado pelo
ministrio da Assembleia de Deus de So Cristovo, Rio de Janeiro, que impunha regras de
vestimentas as mulheres. (SOUSA, 2011, p.207).
Diante de um contexto de Ps Guerra
9
, os lderes da Igreja de So Cristovo (RJ)
temiam pelo recado na aparncia fsica das mulheres, que poderiam ser incitadas pelo

8
Na hierarquia da Igreja Assembleia de Deus de Milh, por exemplo, encontram-se respectivamente as seguintes
funes: pastor
8
, que figura de maior destaque na Igreja, responsvel por conduzir os trabalhos e os cultos; este
seguido pelo co- pastor, que na ausncia do lder oficial assume provisoriamente o comando da Igreja. Em
seguida, temos os presbteros, que tambm podem realizar a homlia oficial, alm de assumirem a liderana da
Igreja na ausncia do pastor e do co- pastor. Posteriormente temos os diconos
8
, que auxiliam o celebrante no
altar, a estes no so permitidas algumas atribuies, como por exemplo, conduzir os cultos. E por ltimo
destacamos o papel dos auxiliares, que dentre varias atribuies contribuem na coleta das ofertas durante os
cultos, sendo ainda os responsveis por recepcionar os fieis na chegada a igreja, so tambm chamados de
recepcionistas.
9
Durante a guerra a mo-de-obra masculina precisa ser liberada para as frentes de batalha, portanto ocorre uma
valorizao da atuao feminina na esfera do trabalho, para atender as necessidades do mercado, principalmente
nos pases mais envolvidos com a guerra. com o final da guerra e o retorno da fora de trabalho masculina,
7


esprito do mundanismo, argumentando que elas seriam mais aptas s vaidades mundanas,
por serem mais fracas.Segundo eles, alguns autores da bblia davam orientaes sobre a
maneira correta de vestir-se e pentear-se. Assim, a Igreja da ento capital federal (Rio de
Janeiro)devia dar exemplo para todo o pas. Isto posto, a referida Igreja elaborou um decreto
proibindo suas fiis de cortar os cabelos, tingi-los, devendo ainda utiliza-los sempre presos.
No que se referemaos trajes, elas deviam usar vestidos de mangas compridas, sem decotes e
que cobrissem todo o corpo, fazendo ainda uso de meias. Destacando que o no seguimento
dessas regras acarretariam punies ou at mesmo a expulso da fiel (Cf. SOUSA, 2011,
p.207).
O decreto no s no foi aceito pelas lideranas da conveno geral, como
tambm foi proibida sua utilizao na Igreja de So Cristovo (RJ). Assim, mesmo no tendo
sido legitimado pelas lideranas assembleianas, podemos perceber todo o imaginrio
10
dos
membros a respeito da necessidade de controle do corpo feminino, pois para eles as
mulheres estavam mais aptas a cair nas tentaes. Foi ento que na dcada de 1960 os
olharem assembleianos voltam-se novamente para o corpo e as prticas vestimentares de suas
fiis, j que as lideranas da Igreja se viam ameaados por um perodo de liberao cultural
que a sociedade enfrentava, principalmente atravs de muitas transformaes no
comportamento feminino. Sobre isso, Sousa(2011) destaca que,
A CGADB ainda levaria trs dcadas para aprovar um estatuto de usos e costumes,
cujo contedo tinha o mesmo rigor do decreto reprovado em 1946. Esse
posicionamento foi motivado pelos eventos do final da dcada de 1960, sobretudo
no ano de 1968. Se o uso de minissaias e vestidos curtos chamava a ateno de
setores seculares da sociedade, no campo religioso isso foi ainda mais evidente. Se
at ento a Assembleia de Deus no permitia sequer que as mulheres opinassem nas
convenes gerais, tampouco permitiria que adotassem modos estticos inovadores
e ousados
11
. (SOUSA, 2011, p.208).


que a ideologia que valoriza a diferenciao de papis de sexo, atribuindo condio feminina ao espao
domstico, fortemente reativada, no sentido de retirar a mulher do mercado de trabalho para que ceda seu lugar
aos homens. As mensagens veiculadas pelos meios de comunicao enfatizam a imagem da rainha do lar,
exacerbando-se a mistificao do papel da dona-de- casa, esposa e me. Novamente o trabalho esterno da mulher
desvalorizado, tido como suplementar ao do homem. (ALVES e PITANGUY, 1985, p.50).
10
Compreendemospor imaginrio um sistema de ideias e imagens de representaes coletivas que os homens,
em todas as pocas, construram para si, dando sentido ao mundo. (PESAVENTO, 2008, p. 43).
11
Sousa (2011) destaca ainda que no ano de 1973 a CGADB enviou uma carta ao ministro da educao pedindo
iseno no uso de calas nas escolas pelas jovens assembleianas. (Cf. SOUSA, 2011, p.209).
8


Percebemos, portanto, que o rigorismo no trajar feminino mesmo no estando
estabelecido atravs de leis, era uma preocupao central nos debates realizados pelas
convenes. Essa severidade no tocante as doutrinas culminou na busca pelo afastamento da
Igreja Assembleia de Deus das demais igrejas protestantes e at mesmo pentecostais no ano
de 1975, onde as lideranas assembleianas rejeitaram qualquer tipo de conciliao doutrinaria
com as demais Igrejas. (Cf. SOUSA, 2011, p.209)
Os modelos inovadores e ousados descritos no trecho anterior podem ser pesados
a partir das consideraes deHobsbawm (1995) que nos traz um rpido panorama de um
contexto que certamente tambm influenciou nas decises assembleianas sobre a necessidade
no ano de 1975 a estabelecer um conjunto de doutrinas para o grupo. Segundo o autor em fins
dos anos 60 e principalmente da dcada de 70 o mundo passou por uma intensa revoluo
cultural que marcada pelas mudanas no ideal de estrutura familiar, transformou a sociedade
a partir de uma maior liberalizao das condutas. Isso porque tanto homens quanto mulheres
buscavam conquistar sua independncia financeira, sexual, religiosa, dentre outras.
Houve no perodo um grande aumento no nmero de pessoas solteiras morando
sozinhas,estas buscavam encontrar a liberdade longe dos casamentos. A homossexualidade
tambm passou a ser vista soboutro prisma, sendo defendida a partir liberdade de opo. Com
relao s mulheres o grande marco no perodo foram as mudanas nas relaes consigo
mesmas, com seu corpo, com sua maneira de vestir, valorizando e exibindo suas formas com
o uso das minissaias
12
.As mulheres passaram a optar ou no pela maternidade, a partir da
propagao no uso das plulas anticoncepcionais, tendo, portanto, a liberdade de praticar o
sexo como um desejo pessoal,no ficando como antes limitadas exclusivamente ao casamento
e ao objetivo da procriao. Esse foi ainda um perodo onde tambm se propagouuma perda
da hegemonia comportamental da Igreja Catlica, ocorrendo, pois,um triunfo do individuo
sobre a sociedade. (HOBSBAWM, 1995).
Dentre outros marcos desse contexto,podemos destacar a exploso do movimento
feminista. Para Alves e Pitanguy (1985), neste momento histrico de contestao e de luta
que o feminismo ressurge como um movimento de massas que passa a se constituir, a partir

12
Segundo Del Priore(2000)O jeans colado e a minissaias sucederam, nos anos 60, ao erotismo da mo na luva
e das saias no meio dos tornozelos caractersticos dos anos 20. Com o desaparecimento da luva, essa capa
sensual que funcionava ao mesmo tempo como freio e estmulo de desejo, surgiu o esmalte de unhas(p.11)
9


da dcada de 70, em inegvel fora poltica com enorme potencial de transformao social.
(ALVES E PITANGUY, 1985, p.58). Ainda de acordo com os autores, no Brasil da dcada de
70, as mulheres buscavam ganhar destaque atravs de eventos organizados, onde destacamos
algumas consideraes sobre as realizaes das mulheres ano de 1975,
Em 1975 foi fundado em So Paulo o Movimento Feminino pela Anistia, que liga
sua origem a movimento semelhante de 1945, e que primeiro levantou esta bandeira
aps 1964. Em 1975, Ano Internacional da mulher, promovida no Rio de Janeiro,
por um grupo de mulheres, com apoio da ONU e da ABI, uma semana de debates
sobre a condio feminina. Deste encontro foi fundado, neste mesmo ano, o centro
da mulher brasileira no Rio de Janeiro e em So Paulo, que se constitui um marco
no sentido de propor a atuar enquanto organizao especificamente feminista.
(ALVES E PITANGUY, 1985, p.71-72).

Para os autores no final da dcada de 70 o feminismo se expande enquanto
movimento organizado, criando diversos ncleos em vrios estados brasileiros e atuando a
partir de diferentes formas e enfoques. importante pensar que todas essas transformaes
ocorridas na dcada de 70 eram contrrias ao que a Igreja Assembleia de Deus pregava como
sendo os bons costumes e os verdadeiros valores cristos. A Igreja, ainda hoje, agindo com
base no fundamentalismo bblico contrria a prticas como aborto, homossexualismo, sexo
extraconjugal, roupas que exibam o corpo, e claro a movimentos feministas, que so
totalmente contrrios a submisso feminina pregada pela congregao com base em uma
legitimidade bblica.

2. Os usos e Costumes Assembleianos

Para compreendermos as teias sociais em torno da maneira como as mulheres
assembleianas se vestem essencial que saibamos como se constituiu as doutrinas que lhes
so impostas, e que se concretizam atravs das prticas vestimentares das mulheres. Por isso
concordamos com Da Matta (2010) ao enfatizar que O estudo sistemtico, seja ele histrico,
seja ele comparativo dos sistemas religiosos evidentemente requer o reconhecimento de
diferenas, assim como da historicidade das prticas e crenas. (DA MATTA, 2010, p.92).
Pensando nisso, destacamos que as crenas doutrinrias assembleianas ao mesmo
tempo que assumem caractersticas de normas, so tambm legitimadas como tradies do
grupo. A Igreja Assembleia de Deus estabelece uma srie de normas comportamentais para
10


seus membros, que so conhecidas como usos e costumes. Assim destacamos que usos e
costumes a expresso utilizada pelos pentecostais para se referir ao rigorismo legalista, s
restries ao vesturio, uso de bijuterias, produtos de beleza, corte de cabelo e a diversos tabus
comportamentais existentes em seu meio religioso. (MARIANO, 1999, p.187).
Como esclarece Fonseca (2010) importante pensar que na dcada de 1970, a
Igreja Assembleia de Deus tambm passava por um extraordinrio crescimento, alcanando
um nmero significativo de membros. Portanto, uma fase que tambm evidenciava a
necessidade de um maior controle doutrinrio. Essa condio de perpetuao no quadro
religioso brasileiro, aliada s reviravoltas culturais que marcaram os anos 70, compe o
contexto de formulao da Resoluo de Santo Andr (p.15). Por fim, os usos e costumes
defendidos pela Assembleia de Deus em todo o Brasil, foram elaborados pela Conveno
Geral das Assembleias de Deus (CGADB), rgo mximo da instituio no pas, em 1975,
numa converso realizada na cidade de Santo Andr (SP). Foram elaboradas na ocasio oito
normas proibitivas, que segundo Fonseca (2009) ficaram conhecidas por Resoluo de Santo
Andr, esta foi estabelecida da seguinte maneira,
E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos dos povos, para
serdes meus (Lv 20.26). [...] A Conveno Geral das Assemblias de Deus no
Brasil, reunida na cidade de Santo Andr, Estado de So Paulo, reafirma o seu
ponto de vista no tocante aos sadios princpios estabelecidos como doutrinas na
Palavra de Deus - a Bblia Sagrada - e conservados como costumes desde o incio
desta obra no Brasil. Imbuda sempre dos mais altos propsitos, ela, a Conveno
Geral, deliberou pela votao unnime dos delegados das igrejas da mesma f e
ordem em nosso pas, que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte: 1. Uso de
cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino; 2. Uso de traje masculino,
por parte dos membros ou congregados, do sexo feminino; 3. Uso de pinturas nos
olhos, unhas e outros rgos da face; 4. Corte de cabelos, por parte das irms
(membros ou congregados); 5. Sobrancelhas alteradas; 6. Uso de mini- saias e
outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida crist; 7. Uso de aparelho de
televiso convindo abster-se, tendo em vista a m qualidade da maioria dos seus
programas; absteno essa que se justifica, inclusive, por conduzir a eventuais
problemas de sade; 8. Uso de bebidas alcolicas.
13
(FONSECA, 2009, P.12).

Com base no trecho retirado da resoluo de Santo Andr, fica perceptvel
como das oito proibies apenas uma destinada exclusivamente aos homens, duas so
direcionadas a todo o grupo, e cinco so destinadas as mulheres e ao controle de seu corpo (j
que prticas como modificar sobrancelhas ou pintar a face um costume mais caracterstico

13
Esse trecho foi citado por Fonseca (2009) tendo por referencia a Resoluo de Santo Andr. Transcrio
integral In: DANIEL, Et al. 2004: 438.
11


do grupo feminino). Tal resoluo apresentava um carter altamente desigual destinando
maior parte das proibies s mulheres. O documento causou calorosos debates em torno de
sua legalizao, e mais ainda dos efeitos que teriam aqueles que no cumprissem o que
determinava a Igreja.
Os primeiros indcios de que a instituio no pas precisava retomar as discusses
sobre os usos e costumes criados na dcada de 70 surgiram em meados de 1990 (FONSECA,
2010). De acordo com Roiz e Fonseca (2009) a dcada de 1990 foi marcada por uma acirrada
disputa dos bens de salvao. Isso porque em agosto de 1989 na cidade de Indianpolis, no
estado de Indiana, Estados Unidos,
1
a Igreja Assemblia de Deus realizou uma assembleia
geral extraordinria, onde se colocou como principal discusso de pauta a arregimentao
dessa congregao no Brasil. Um projeto que ficou conhecido por dcada da colheita foi
formulado pelo comit mundial das Assembleias de Deus, tendo como marco inicial para o
Brasil, janeiro de 1990, ao ladodas coirms de todo o mundo.
Das reunies realizadas entre dos dias 08 e 13 de agosto foram estabelecidas as
metas para o Brasil, que com a responsabilidade que tinha, por ser o maior pas pentecostal do
mundo devia,
1) Criar no Brasil uma cadeia de orao: trs milhes de brasileiros orando pela
dcada da colheita; 2) Iniciar o ano de 1990 com um grande trabalho de
evangelizao, utilizando-se de todos os meios:jornais, rdio, televiso, folhetos,
praas, telefone, casa em casa, hospitais, etc. com o proposito de chegar no ano
2000 com cerca de 50 milhes de membros; 3)Formar novos obreiros; 4)Implantar
novas Igrejas; 5) Enviar novos fieis no Brasil. (ROIZ E FONSECA, 2009, p.198).

Portanto a temtica a respeito dos usos e costumes volta a ser discutida na
trigsima segunda Conveno Geral das Assembleias de Deus, realizada na capital da Bahia
no ano de 1995, em um contexto de intensa diversificao e transito religioso no Brasil
14

(FONSECA, 2010), onde alguns pastores mais liberais pediram a extino de algumas
normas. No perodo estava sendo realizado um balano e reestruturao das tticas
empreendidas pela Igreja at ento com vistas aos objetivos propostos pelo projeto dcada
da colheita.Isso porque cinco anos depois de vigncia do projeto as lideranas assembleianas

14
Sobre este assunto uma leitura muito pertinente ALMEIDA, Ronaldo de; MONTERO, Paula. Transito
Religioso no Brasil. Revista So Paulo em Perspectiva, 2001.
12


percebiam que a meta de alcanar 50 milhes de novos convertidos se tornava cada vez mais
distante, o que destaca Fonseca (2010),
Essa preocupao foi trazida Conveno Geral pelo secretrio da Comisso do
Projeto Dcada da Colheita, Valdir Bcego, na sesso de 26 de janeiro de 1995.
Bcego exortou os lderes a se engajarem no projeto de evangelizao e lembrou
aos pastores presentes que as metas propostas (50 milhes de fiis) s seriam
alcanadas se as igrejas crescessem at o ano 2000, cerca de 31%, o que, conforme
atestam os dados censitrios, no ocorreu. (FONSECA, 2010, p.16).

O resultado dessa solicitao s foi declarado em 1999, pois estava sob anlise do
conselho de doutrina
15
da CGADB. Essa reformulao dos usos e costumes ficou
conhecida, segundo nos informa Fonseca (2009), por Resoluo ELAD, isso porque suas
modificaes foram apresentadas no 5 Encontro dos Lderes das Assembleias de Deus
(ELAD), realizado entre os dias 23 e 26 de agosto de 1999. Sobre a resoluo Elad, o autor
considera que sua aprovao em 1999 representou algo indito na conduo de uma das
principais marcas identitrias do cristo assembleiano: as normas de usos e costumes (p.16).
De acordo com o autor depois de modificados os usos e costumes ficaram da seguinte
maneira
16
.
Convm, portanto, atualizar a redao da resoluo de Santo Andr, omitindo a
expresso como doutrina, ficando assim: sadios princpios estabelecidos na
Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o incio
desta Obra no Brasil. Quanto aos 8 princpios da Resoluo [de Santo Andr], uma
maneira de colocar numa linguagem atualizada : 1. Ter os homens cabelos
crescidos, bem como fazer cortes extravagantes; 2. As mulheres usarem roupas que
so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e indecorosas, ou sem
modstias; 3. Uso exagerado de pintura e maquiagem - unhas, tatuagens e cabelos;
4. Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica; 5. Mau uso dos
meios de comunicao: televiso, Internet, rdio, telefone; 6. Uso de bebidas
alcolicas e embriagantes.(FONSECA, 2010, P.12-13).

Sousa (2011) chama ateno para o fato de que a resoluo manteve os mesmos
costumes, mudando apenas alguns termos no estatuto (SOUSA, 2011, p.213). Quando
comparadas a primeira verso, constatamos que a 1 proibio continuou sendo restrita ao
grupo masculino, as cinco proibies para as mulheres foram acopladas em trs e duas
continuaram atribudas ao grupo de forma geral. No entanto um tom mais brando passou a ser

15
Segundo Sousa (2011), este o rgo responsvel por determinar quais dogmas as assembleias de Deus
devem seguir, bem como resolver querelas doutrinarias em qualquer lugar do pas. (p.213).
16
Esse trecho foi citado por Fonseca (2009) tendo por referencia a Resoluo do 5 ELAD, publicada na revista
Obreiro N 11 de junho de 2000. Transcrio integral In: DANIEL, Et al. 2004: 579.
13


introduzido nos usos e costumes, como por exemplo, o uso da televiso, que passa a ser
permitido desde que os programas assistidos tenham fortes critrios de escolha.
No que se refere s mulheres o trajar refletindo decoro, decncia, e o no uso de
trajes masculinos continuou sendo cobrado. Porm, podemos evidenciar alguns sinais de uma
maior maleabilidade na doutrina, j que a proibio para alterao das sobrancelhas foi uma
norma extinta. E a permisso ao uso de maquiagens e pinturas por parte das mulheres passou
a ser introduzida, desde que sem exageros. Outro aspecto desse abrandamento doutrinrio esta
na permisso do corte de cabelo por parte das mulheres, que mesmo sendo algo controlado
(no podendo deixa-lo curto assemelhando-se ao corte masculino) significou um avano
considervel para a situao feminina na instituio. Acreditamos que mesmo ocorrendo de
maneira aparentemente comedida essas pequenas modificaes ocasionaram grandes
transformaes, principalmente para as mulheres, isso porque passaram a ter um pouco mais
de liberdade para escolher seus trajes e aderir a algumas prticas de vaidade que antes lhes
eram proibidas.
Um importante aspecto na temtica dos usos e costumes que na aquisio e
construo cultural dos usos e costumes, fica explicito sua sustentao e legitimao com base
nos textos bblicos
17
, que so repetidos e reforados pelos pastores da igreja como padro de
conscincia e comportamento dos crentes.Assim necessrio pensarmos nas atribuies
deGeertz(2008) a respeito dothos, j que atravs deleas vises de mundo e as aes se
tornam aceitveis, isso porque o ethos deum povo o tom, o carter e a qualidade de sua
vida, seu estilo moral e esttico, e sua disposio a atitude subjacente em relao a ele
mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. (GEERTZ, 2008, p.93). Portanto, as doutrinas
bblicas criaram uma referncia e viso de mundo, pela contnua repetio dos textos sagrados
para este grupo. (SILVA, 2003, p.21).

17
Segundo Corobim (2008), para compreendermos como a Assembleia de Deus legitima o estabelecimento dos
usos e costumes atravs da Bblia, preciso conhecer os trechos bblicos que os assembleianos utilizam para
referenciar cada uma das doutrinas: 1- Ter os homens cabelos crescidos (1Co 11.14), bem como fazer cortes
extravagantes. 2- As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e
indecorosas, ou sem modstias (1Tm 2.9, 10). 3- Uso exagerado de pintura e maquiagem - unhas, tatuagens e
cabelos (Lv 19.28; 2 Rs 9.30). 4- Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica - (1 Co 11.6, 15)
5- Mal uso dos meios de comunicao: televiso, internet, rdio, telefone (1 Co 6.12; Fp 4.8) . 6 - Uso de bebidas
alcolicas e embriagantes (Pv. 20.1; 26.31; 1 Co 6.10; Ef. 5.18).
14


observvel que a doutrina dos usos e costumes como j foi salientado
anteriormente considerada uma espcie de tradio desta Igreja, onde para as mulheres o ato
de trajar ditado pelas sagradas escrituras. Desta forma, as proibies contidas nos usos e
costumes so legitimadas pela repetio e pelo ensino.
Assim, ponderamos que o discurso em torno da indumentria feminina na Igreja
Assemblia de Deus busca manter um tipo de tradio que Hobsbawm e Ranger (1997)
vm chamar de inventada, j que constantemente pregada a partir da repetio, e da
tentativa de legitimar um discurso sem levar em conta o contexto ao qual ele se insere. O
autor chama de tradies inventadas um,
(...) conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente
aceitas; tais prticas de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente;
uma continuidade em relao ao passado. Alias, sempre que possvel, tenta-se
estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. (HOBSBAWM E
RANGER, 1997, p.09).

Portanto para agradar a Deus com roupas decentes, a mulher assembleiana a
todo momento instigada a seguir as tradies do grupo, que permanecem valorizando
signos femininos, mesmo que o conceito de feminilidade venha se modificando ao longo do
tempo na sociedade e at mesmo para alguns membros do grupo em questo. Considerando
que os usos e costumes so corroborados como tradies, fundamental destacar as
consideraes de Hobsbawm e Ranger (1997) a respeito de uma dicotomia existente entre a
empregabilidade do termo costumes, e o carter que ele assume a partir das tradies,
isso porque para ele as tradies devem ser diferenciadas dos costumes, j que a primeira tem
como caracterstica principal a invariabilidade, estabelecendo prticas fixas formalizadas
atravs da repetio. J a segunda no impede as inovaes, contanto que essas sejam
atreladas ou idnticas ao precedente.
Silva (2003) destaca ainda, que a rigidez nessa tradio dos usos e costumes
assembleianos no deixa de sofrer questionamentos, gerando conflitos e crises nos
sentimentos dos fiis, no entanto, para muitos pentecostais uma relao diferenciada com os
trajes, adornos, e com uma a aparncia decente no deve ser contestada por se tratar de uma
identidade fundamental para o grupo. (Cf. SILVA, 2003, P.49). Sobre isso, Hall (2011)
afirma a existncia de uma tentativa de reconstruo de identidades purificadas baseadas no
aprofundamento da tradio.
15



3. Consideraes Finais.

Nesse sentido buscamos evidenciar como o imaginrio a respeito da necessidade
do controle feminino, numa dcada de liberalizao e de exploso do movimento feminista
como 1970, contribuiu para que as lideranas assembleianas criassem os usos e costumes
como uma maneira de conter as transformaes enfrentadas pela sociedade dentro da igreja.
Isso porque, se a sociedade evidenciava uma mudana na atuao e condio social das
mulheres, a igreja pregava atravs da legitimidade bblica, que pautavam todas as restries
dos usos e costumes, que a mulher sabia, digna e virtuosa aquela que no se rebela, e que
permanece submissa pela vontade de Deus.
Acreditamos ainda que a reformulao dos usos e costumes em fins da dcada de
1990, foi uma maneira encontrada pela denominao de tornar a doutrina mais malevel sem
perder sua fora, e ao mesmo tempo evitar que a igreja sofresse fortes consequncias com o
intenso transito religioso no pas, que estava dificultando o cumprimento das metas propostas
pelo projeto dcada da colheita.
Consideramos, pois, a doutrina dos usos e costumes como um dos principais
diferenciais da identidade assembleiana. So eles que distinguem esta Igreja das demais
denominaes protestantes, inclusive das pentecostais, caracterizando a Assembleia de Deus
como uma das mais tradicionais e rgidas no que se refere aparncia e as prticas
comportamentais dos fieis, principalmente das mulheres.




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