RACIONALIDADE E COMUNIDADE NA

FENOMENOLOGIA DE EDMUND HUSSERL

Pedro M. S. Alves
Universidade de Lisboa


No presente trabalho, pretendo desenvolver trs teses conec-
tadas. As duas primeiras dizem respeito, de um modo mais estrito,
interpretao da fenomenologia de Edmund Husserl no que diz
respeito questo da intersubjectividade. A terceira, em jeito de
concluso e sem grande desenvolvimento, retira dessa interpretao
concluses mais gerais sobre o vnculo a estabelecer entre a ideia
normativa de uma comunidade e o ideal da racionalidade. Essas
consequncias de ordem geral sero, tambm, uma forma de demar-
cao do modo dominante de interpretar o tpico, hoje to em moda,
da interculturalidade. Este evoluiu do tema, de raiz lockeana, da
tolerncia, muitas vezes perigosamente confundida com a simples
indiferena, para um real relativismo na ordem dos valores e das
formas de cultura que se cifra numa quase completa demisso da
cultura europeia e num crescente sentimento de debilidade, para no
dizer mesmo decadncia. Embora sumariamente, esta ltima tese
pretender retirar a lio da fenomenologia transcendental de
Husserl, entendida como uma filosofia da razo, para essa questo,
revisitando o texto da conferncia de Viena, de 1935, sobre a crise da
humanidade europeia.
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As teses so as seguintes:
Primeiro, o tema husserliano da conscincia de um outro sujeito
prolonga-se, por razes internas fenomenologia transcendental,
numa fenomenologia da comunidade (Gemeinschaft).
Segundo, s o fenmeno da comunicao e a descrio dos mo-
dos de constituio de um espao comunicacional fornecem a base
suficiente para uma fenomenologia da socialidade e da existncia
comunitria.
Finalmente, em terceiro lugar, a forma como Husserl entende a
constituio de uma comunidade comunicativa est apontada ideia
normativa de uma comunidade universal (Allgemeinschaft), enquanto
tarefa infinita de realizao da razo.
1. Intersubjectividade e comunicao
Duas tarefas so importantes no quadro de uma fenomenologia
da intersubjectividade. A primeira uma tarefa descritiva que se
pode cumprir no quadro de uma fenomenologia esttica. Ela pode
enunciar-se assim: quais as estruturas de sentido do acto intencional
em que um outro sujeito dado na sua existncia, e na sua
existncia perante mim. Tal significa no s perguntar pelo modo do
surgimento de outrem na minha experincia do mundo, mas tambm
integrar a conscincia de outrem nessa experincia do mundo. Mas,
ponto importante, esta questo no apenas acerca da experincia
de um outro sujeito. Ela tambm, regressivamente, a questo de
saber como devo eu experienciar-me a mim mesmo para que possa
haver algo como um outro sujeito para e diante de mim.
Talvez no seja demais relembrar a grande descoberta que
alimenta as reflexes de Husserl a conscincia em que o ego
transcendental faz experincia do mundo a conscincia pela qual o
Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl



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ego aparece no mundo e a si prprio se experiencia como uma
unidade no s psquica (seelisch), mas tambm e sobretudo
somtica (leiblich). Em reflexes sempre de novo recomeadas e
jamais levadas a um ponto conclusivo, Husserl tenta circunscrever
este processo pelo qual a conscincia transcendental, no seu devir
realidade humana no mundo, para si prpria aparece como unidade
de um corpo e de uma psique. O primeiro bice a evitar a
compreenso dualista desta duplicidade. precisamente aqui que
intervm a distino husserliana crucial entre o simples Krper e o
Leib. Um corpo constitui-se no defluxo concordante das percepes
parciais ele um processo de confirmao progressiva da crena e
de variao constante no fluxo da intuio. Ele aparece por referncia
a um aqui e agora. Mas este aparecer da corporalidade fsica no
decurso da percepo, e da esfera da naturalidade como estrato
basilar da experincia do mundo, no poderia verificar-se sem a
concomitante constituio do meu prprio corpo como lugar da
sencincia e como realidade automotora na experincia cinestsica
correspondente, ou seja, como um corpo animado, em que o
dualismo da res extensa e da res cogitans foi desde o incio superado.
Este corpo que se constitui como meu, no qual eu domino (a
expresso sempre usada por Husserl walten), com o qual eu me
movo na explorao do mundo circundante, este corpo dado numa
percepo interna (uma introcepo) que jamais se pode volver
num completo objectivar-se e num ver-se por fora, este corpo que
, no seu fundo, no corpo para a conscincia, mas conscincia de ter
corpo, justamente o que Husserl denomina como Leib. A
conscincia que vai para o mundo e se aparece como realidade
humana no mundo tem na sua base esta autoconstituio somtica
da subjectividade.
Investigaciones fenomenolgicas 4



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A descrio husserliana da experincia de um outro sujeito ,
desde o incio, polarizada por este tema da autoconstituio somtica
do ego na sua apercepo mundana enquanto eu humano. S na
medida em que apareo corporalmente no mundo pode um outro
corpo desse mundo emergir para mim como corpo de um outro
sujeito, e eu prprio para ele enquanto sujeito corporal numa
reciprocidade fechada. O conceito maior desta intencionalidade que
abre o espao da intersubjectividade , para Husserl, o de Paarung,
emparelhamento. O emparelhamento um processo geral da gnese
passiva. Ele designa esse fenmeno pelo qual um contedo reenvia
para um outro, segundo uma sntese de analogia. Aplicado questo
da intersubjectividade, o emparelhamento circunscreve o fenmeno
primitivo da conscincia de um outro sujeito. A onde a percepo de
simples corpos no mundo circundante o lugar de uma transposio
(bertragung) da minha prpria experincia somtica, a se verifica,
tambm, um fenmeno singular que , digamos, a dimenso mais
primitiva (mas no a nica) da conscincia de um outro sujeito esse
corpo diante de mim, dado primeiro num fluxo de simples percep-
es, torna-se, agora, o lugar de apresentao (Apprsentation) de
uma outra realidade psicossomtica que apreendida por analogia
com a experincia originria de mim prprio. Numa palavra: na
percepo desse corpo sobrevm a conscincia de um outro sujeito e
esse corpo, constantemente dado no defluxo perceptivo, , agora,
no simples coisa entre coisas rebatendo-se sobre o campo da
naturalidade e dominada pela rede de influxos causais com as outras
coisas naturais, mas o lugar onde uma outra vida de conscincia para
mim emerge e se vem exprimir, instituindo por a um novo estrato de
sentido. Nos movimentos de um outro corpo, no esto agora
patentes apenas translaes fsicas, mas disposies da vontade,
sentimentos, decises. assim que um esgar facial expressa senti-
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mentos: a ansiedade, a dor ou a tristeza. A dimenso somtica da
subjectividade , assim, a do corpo interpretado segundo o regime da
expressividade. O corpo, assim tornado corpo expressivo e reen-
viado, na sua corporalidade natural, para um fundo no-temtico,
sobre o qual se sobrepe a conscincia de uma vida psquica, , por
conseguinte, o modo originrio da irrupo de um outro sujeito na
minha experincia do mundo. Esta conscincia de um outro sujeito
est, porm, fundada no processo originrio pelo qual constituo
somaticamente a minha prpria realidade mundana e seria impossvel
sem esta.
No aqui o lugar para entrar nas mltiplas dificuldades e para
seguir os desenvolvimentos de detalhe desta tese maior de Husserl.
H, porm, outras teses directamente conectadas com ela que mere-
cem ser destacadas. Em primeiro lugar, sublinhe-se a convico de
Husserl de que a figura cannica da alteridade a da humanidade.
Efectivamente, na medida em que a operao constitutiva de base
para a conscincia de outrem a transposio por analogia comigo
prprio, enquanto sujeito psquico corporalizado, a alteridade, ou
seja, a conscincia do outro que no eu, s pode surgir sob a figura
de um outro homem. Uma alteridade sem rosto humano, ou sem
qualquer rosto, uma alteridade que se furta a qualquer transposio
analgica justamente o impensvel da tese de Husserl. Em segundo
lugar, a conscincia de um outro sujeito enquanto humano no est
culturalmente condicionada e no relativa a qualquer contexto
social, cultural ou histrico. Na verdade, a base sobre a qual Husserl
pensa a constituio de outrem pode parecer bem precria. Ela
assenta apenas na percepo de um corpo e na transposio anal-
gica pela qual esse corpo devm Leib e esse Leib se volve no lugar de
expresso de uma vida psquica. Nenhum outro processo aqui
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requerido
1
. Mas essa base estreita sobre a qual Husserl levanta a
intersubjectividade , por outro lado, a sua vantagem maior. Ela
significa a universalidade do auto-reconhecimento dos humanos,
independentemente dos processos de socializao que os repartem
em unidades histrica e culturalmente diferenciadas e at mesmo
incomunicveis. Por fim, em terceiro lugar, e s aparentemente em
contradio com as duas primeiras teses de que falmos, a anima-
lidade j, para Husserl, uma das figuras da subjectividade. Anima-
lidade significa, desde as anlises das Ideias II, uma subjectividade
que no tem uma dimenso somtica, mas que apenas essa dimen-
so somtica do ser senciente e da autoconstituio cinestsica como
corpo movente. Esse estrato, que apenas uma das dimenses
constitutivas da realidade humana, , porm, em e por si mesmo
suficiente para a conscincia de uma outra subjectividade em que h
algo como uma experincia de mundo, ou seja, em que h um hori-
zonte de apario e um ego enquanto protagonista dessa expe-
rincia mesma. No certamente uma subjectividade humana ou
humanizvel, mas nem por isso mesmo uma realidade puramente
fsico-natural. No momento em que o tema dos direitos dos animais
irrompe na nossa conscincia colectiva com particular acuidade, esta
teoria fenomenolgica do sentido da conscincia de um outro enquan-
to sujeito ganha particular relevncia e actualidade.
Esta , como dissemos, apenas a primeira tarefa da fenomeno-
logia da intersubjectividade. Trata-se dos mltiplos aspectos
envolvidos na descrio do modo como se estrutura a conscincia de
um outro sujeito e do modo como eu prprio me devo constituir para

1
Por exemplo: In weiterer Folge ist damit die Stiftung der Region Mensch ermglicht auf
dem Wege der apperzeptiven bertragung des Seinssinnes psychophysischen Seins auf Aus-
senkrper, sofern sie den Bedingungen dieser Ubertragbarkeit entsprechen, also diejenige
hnlichkeit mit meinem leiblich-krperlichen Dasein haben, die zu dieser apperzeptiven
bertragung fhren kann. Hua XV, p. 278.
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que haja, para mim, conscincia de ser um sujeito para outrem e de
haver um outro para mim. Mas esta questo , no seu fundo, ainda
pouco radical. Ela toma a conscincia de outrem como fio-condutor,
ou seja, como um sentido j dado e formado de antemo. A
conscincia de outrem , portanto, um simples facto que serve de
base a uma anlise regressiva tendente a aclarar a sua estrutura de
sentido. Mas por que razo h para mim conscincia de um outro, e
de um outro eu, por que razo a minha experincia do mundo no
a experincia de um solus ipse? Que a subjectividade transcendental
originariamente se pluralize numa intersubjectividade no , contudo,
um simples facto, ou melhor, esse facto deve estar suportado por
uma correspondente lei de essncia radicada na vida constitutiva do
ego transcendental. Da emerge uma segunda tarefa mais radical,
que s uma fenomenologia gentica pode formular a tarefa de
determinar a gnese do prprio sentido alter, a origem do conceito
alter
2
, na expresso do prprio Husserl, ou seja, a tarefa de deter-
minar o lugar e o momento da sua instituio originria.
Em vrios manuscritos, Husserl traa para este problema da
pluralizao do ego um caminho que , no seu fundo, uma via nvia.
Trata-se do processo que ele designa por Umfiktion meines Ich
3
.
Toda a vida egolgica uma vida fctica, onde se produz um fluxo
determinado de experincias numa corrente unitria de vivncias.
Cada vivncia , pois, enquanto facto da vida transcendental no inte-
rior de uma corrente de conscincia (Bewusstseinsstrom), pensvel
como substituvel por uma outra de teor diferente. Desenha-se, por
a, a conscincia e um ser diferente do meu fluxo de experincia, e
esta possibilidade sempre apreendida como um outro ser fctico
possvel da minha prpria vida transcendental. Na autoapercepo da

2
Der Ursprung des Begriffs alter. Hua XIV, p. 141.
3
Ver principalmente Hua XIV, pp. 138 e ss.
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minha corrente de vida, que a apercepo de um ego que tem para
si mesmo uma corrente determinada de vivncias enquanto facto
concreto da sua existncia, possvel pensar cada vivncia a factica-
mente dada como substituvel por uma outra de teor diferente, de tal
modo que, na apercepo de mim prprio na auto-evidncia absoluta,
surge a conscincia da possibilidade de um fluxo transcendental de
vida diferente, quer numa parte, quer, a limite, na sua totalidade,
sem que isso altere a evidncia da minha prpria existncia como
este ego que eu sou. a esta variao, operando sobre a vida fctica
e desenhando uma pluralidade de outros modos possveis da minha
prpria vida, que Husserl chama Umfiktion.
No h, porm, a, com esta variao ficcionada, verdadeira-
mente qualquer gnese do sentido alter-ego. A alteridade que aqui
emerge apenas relativa a uma outra forma de ser eu, no
conscincia de um outro eu. Se essa outra vida fctica possvel
posta como sendo protagonizada por um ego diferente e o problema
precisamente esta passagem para a posio de um outro ego
resulta da, ento, no uma concordncia das vidas de conscincia
numa totalidade fechada, mas antes uma incompatibilidade ou in-
compossibilidade, uma vez que as outras formas fcticas de ser no
se conjugam com a minha vida fctica mas antes a excluem, pois
aparecem, perante ela, como suas formas alternativas ou como suas
variaes. A passagem pluralidade, a partir da variao sobre a
doao fctica do ego prprio, abre, assim, no uma multiplicidade de
egos compossveis, mas uma pluralidade de egos entre si
incompatveis, ou seja, no integrveis na experincia intersubjectiva
de um mundo enquanto mundo comum. Como Husserl no deixa
desde logo de assinalar, todas estas possibilidades do eu, possibili-
dades de mnadas concretas, esto na relao de recobrimento nece-
ssrio [...]. E este recobrimento um recobrimento de incompa-tibi-
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lidade
4
. Na medida em que a pluralidade de egos no se conjuga
numa compossibilidade de vidas mondicas, a posio da diferen-
ciao fctica das vidas de conscincia necessariamente suprimida,
por via da sua incompatibilidade recproca, e resulta da a conscincia
no de uma pluralidade de vidas, mas de um simples eidos ego que
contm uma multiplicidade de vidas fcticas incompatveis como sua
simples possibilidade.
O problema no est, porm, em ficcionar uma outra vida fctica
e em p-la como vida de um outro ego incompatvel com a minha,
mas antes em traar o espao originrio do surgimento de um outro
ego cuja vida fctica esteja, antes, em concordncia e seja com-
possvel com a minha prpria vida. Tudo se joga no na conscincia
de que eu poderia ser outro, mas na conscincia de que, naquilo que
sou, estou aberto a um outro que no me exclui, mas antes me
confirma naquilo mesmo que sou. Tal a questo. A intencionalidade
que constitui originariamente a alteridade deve poder encontr-la no
como reflexo ou contra-imagem do ego prprio, mas como
conscincia de um outro sujeito que, na sua irredutvel alteridade,
traa, no entanto, um horizonte de comunidade com a conscincia da
minha prpria vida fctica. O alter-ego no a Spiegelung, o reflexo
ou o retrato especular do meu prprio eu, mas antes uma contraparte
em que ego e alter-ego se elevam conscincia de um Ns para o
qual h algo que tende para a concordncia, algo que surge para eles
na conscincia de um Gemein, um Comum nessa e apesar dessa
irredutibilidade. O verdadeiro lugar de gnese da intersubjectividade
ser, assim, a vontade de constituio da comunidade. A motivao
que institui originariamente o lugar do um alter estar, pois, contida

4
Alle diese Ichmglichkeiten, Mglichkeiten von konkreten Monaden, stehen in Verhlt-
nissen notwendiger Deckung [...]. Und diese Deckung ist eine solche der Unvertrglichkeit.
Hua XIV, pp. 138 s.
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nessa motivao que, a partir da vida transcendental fctica de cada
ego, vai na direco da constituio de um horizonte de vida comu-
nitria e abre originariamente o lugar do alter-ego enquanto membro
possvel dessa comunidade.
2. Comunicao e comunidade
A gnese do sentido alter est contida no movimento que vai da
vida transcendental at o horizonte da comunidade. S a irrompe
originariamente o sentido outro ego na sua plenitude, ou seja, na sua
possvel concordncia e na sua irredutvel diferena relativamente
minha prpria vida fctica. Esta motivao provm de uma inten-
cionalidade cujo sentido ltimo h ainda que aclarar. No entanto,
possvel desde j dizer que tal motivao, emergindo da vida trans-
cendental e indo na direco da comunidade, no , na sua objecti-
vao, outra coisa seno o fenmeno comunicacional. O fenmeno
em que se objectiva a primitiva pluralizao do ego o fenmeno
comunicativo. esta a segunda tese que queremos expor.
Para bem compreend-la, quero apenas frisar trs ideias corre-
lacionadas.
A primeira diz respeito especificidade intencional do fenmeno
da comunicao. Num texto do 51 das Ideias II, precisamente
sobre a Mitteilung, comunicao, pode ler-se o seguinte:
H precisamente ainda uma outra forma de aco das pessoas
sobre as pessoas: elas orientam-se umas para as outras na sua aco
espiritual (o ego prprio para outrem e inversamente), elas consu-
mam actos com o propsito de serem compreendidas por aquele que
lhes faz face e de o determinar, atravs da apreenso compreensiva
de tais actos (exteriorizados com esse propsito), para a prtica
certos modos de comportamento pessoais. [...] Deste modo, for-
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mam-se relaes de acordo: ao discurso segue-se a resposta, pre-
tenso de ordem terica, axiolgica, prtica, que um endossa ao
outro, segue-se, por assim dizer, o retorno respondente, a concor-
dncia (o consentimento) ou a recusa (a dissenso), eventualmente
uma contra-proposta, etc. Nestas relaes de acordo produz-se uma
relao de reciprocidade consciente das pessoas e, ao mesmo tempo,
uma relao unitria das mesmas com um mundo circundante
comum
5
.
Este mundo mutuamente sabido como comum, no qual se inclui
um saber recproco da pluralidade dos egos na sua motivao
recproca, caracterizado logo de seguida como mundo comuni-
cativo. Com a sua habitual genialidade analtica, Husserl capta aqui
de uma forma excelente a complexidade da inteno comunicativa,
na sua diferena relativamente ao simples estrato da expressividade,
que se constitui a partir da Einfhlung. Trata-se de uma anlise que
Husserl retomar em outros manuscritos e que nada fica a dever s
anlises bem posteriores da inteno comunicativa por parte de Grice
e de Strawson
6
. A inteno de comunicao aparece aqui como a
sntese de trs momentos diferenciados. Nela h

5
Es gibt noch eine andere Form des Wirkens von Personen auf Personen: sie
richten sich in ihrem geistigen Tun aufeinander (das Ich auf den Anderen und
umgekehrt), sie vollziehen Akte in der Absicht, von ihrem Gegenber verstanden zu
werden und es in seinem verstehenden Erfassen dieser Akte (als in solcher Absicht
geusserter) zu gewissen persnlichen Verhaltungsweisen zu bestimmen. [...] Es
bilden sich so Beziehungen des Einverstndnisses: auf der Rede folgt Antwort, auf
die theoretische, wertende, praktische Zumutung, die der Eine dem Anderen macht,
folgt die gleichsam antwortende Rckwendung, die Zustimmung (das Einverstan-
den) oder Ablehnung (das Nicht-Einverstanden), ev. ein Gegenvorschlag usw. In
diesen Beziehungen des Einverstndnisses ist eine Wechselbeziehung der Personen
und zugleich eine einheitliche Beziehung derselben zur gemeinsamen Umwelt her-
gestellt. Hua IV, pp. 192s.
6
Para uma leitura da inteno de significar, analisada por Grice e desenvolvida por Strawson
e, mais tarde, ainda por Sperber e Wilson, a partir da fenomenologia da inteno comu-
nicativa j esboada, em vrios manuscritos de trabalho, por Husserl, ver Guy Flix-Dupor-
tail Phnomnologie de la communication. Paris, Ellipses, 1999, bem como o artigo mais
recente Reconnaissance et pertinence, em Phainomenon, 9 (2004).
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(1) Um endossamento expresso a outrem, suportado pela mani-
festao de uma inteno cooperativa, e a sua captao o jogo da
Kundgebung e da Kundnehmung, de que Husserl falara j na primeira
investigao.
(2) Um contedo, digamos, um contedo informativo em sentido
alargado que, segundo os casos, fornece a base para um acto de
assero, de expresso de um desejo, de uma interrogao, etc.
(3) A expectativa de uma aco, em sentido lato, por parte do
interlocutor, no s como correspondendo inteno cooperativa,
mas como estando motivada por essa mesma inteno.
Assim, no jogo das relaes de reciprocidade do interpelar e
responder, desenha-se finalmente um espao de concordncia (Ein-
verstndnis), entre actos comunicativos e suas respostas, em que se
forma e sedimenta um saber conscientemente partilhado que o
lugar de constituio de um mundo comum. esta motivao
comunicativa que o fenmeno de base da constituio de uma
comunidade. S nela e por ela o ego se pluraliza na conscincia de
um alter-ego que no uma variao de si mesmo, na solitria fico
de um ser outro de si prprio, que no j, tambm, um espelho de
si mesmo, numa suprflua duplicao de si, mas verdadeiramente um
outro que um comparte, um sujeito que vive na construo de um
entendimento mtuo e nas relaes da concordncia, da dis-
cordncia, da rejeio ou do agir em conjunto.
Este o primeiro ponto. A segunda ideia suscitada por esta
bem conhecida tese de Husserl acerca da constituio de um mundo
comum no horizonte da comunidade comunicativa. No 60 das
Meditaes Cartesianas, Husserl formula a sua tese central a respeito
do papel decisivo da intersubjectividade transcendental na consti-
tuio mundana: O meu ego, para mim dado apodicticamente, [...]
Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl



179
s pode ser a priori um ego que faz a experincia do mundo por-
quanto esteja em comunidade com outros seres semelhantes
7
.
Relativamente a esta comunidade intermondica em que se constitui
a experincia de um mundo comum, dito, no passo imediatamente
seguinte, que o estar em comunidade das mnadas uma evidncia
apodicticamente dada no prprio conceito de uma multiplicidade de
subjectividades transcendentais. Com efeito, nenhuma multiplicidade
de mnadas por mim pensvel de outro modo que explcita ou
implicitamente em comunidade
8
.
Tal a tese de Husserl. No entanto, segundo nos parece, a evi-
dncia fenomenolgica de um mundo comum e do estar em comuni-
dade das mnadas no pode sair imediatamente do simples conceito
de uma pluralidade mondica, como se a simples conscincia em mim
de um alter-ego fosse j o fundamento bastante para a pressuposio
do ser comunitrio das mnadas e da sua referncia constitutiva a
um mundo comum. Em nossa opinio, a fundamentao desta passa-
gem, na qual a teoria da constituio da experincia mundana tem o
seu momento final, requer a introduo de uma teoria expressa do
fenmeno da comunicao e impossvel sem ela.
Num texto clebre das Ideias, de 1913, Husserl desenvolvera a
experincia de pensamento de uma Weltvernichtung, de uma
aniquilao do mundo, para exibir o ser absoluto da conscincia e a
apodicticidade da doao imanente do fluxo de vivncias. O pensa-
mento director era, a, a ideia de uma experincia que progredisse
no segundo a forma da concordncia e da progressiva sedimentao
do sentido, mas antes uma experincia em que cada novo acto viesse

7
Hua I, p. 142: Mein mir selbst apodiktisch gegebenes Ego [...] kann a priori nur
welterfahrendes Ego sein, indem es mit anderen seinesgleichen in Gemeinschaft ist.
8
Hua I, p. 143: [...] ist keine Monadenmehreit fr mich denkbar denn als eine explizite oder
implizite vergemeinschaftete.
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no confirmar, mas infirmar o anterior, que progredisse sob a forma
permanente da contradio, de tal modo que, ao longo do seu de-
curso, nada apareceria, nenhum mundo e nenhuma experincia do
mundo se configurariam e s seria dado, como resduo desta desmo-
ronamento do mundo, o prprio fluxo imanente da conscincia
9
.
Para os nossos fins, poderemos tambm conceber a experincia
de uma Kommunikationsvernichtung. Suponhamos que a manifes-
tao de uma inteno de cooperao no fosse seguida pela recep-
o compreensiva da manifestao e pela satisfao da inteno
comunicativa. Suponhamos que as snteses de pertinncia dos actos
comunicativos fossem completamente interrompidas, de tal modo
que a inteno cooperativa no fosse compreendida enquanto tal,
que a pergunta no conduzisse a uma resposta, que a uma assero
no se seguisse a aprovao ou rejeio, mas o silncio e indiferena,
em suma, uma situao em que as trocas comunicativas, suportadas
pelo endossamento recproco e pela mtua compreenso dos sujeitos
enquanto pessoas, fossem total e permanentemente quebradas.
Suponhamos, portanto, que a sntese de coincidncia entre eu e tu
no se efectivasse, que eles jamais fossem conduzidos conscincia
de um ns. Nesta situao, a simples pluralidade das mnadas no
seria a base para uma comunidade intermondica e para a cocons-
tituio de um mundo comum, dado que no seria manifesto para
nenhuma delas a sua recproca participao numa experincia inter-
subjectivamente compartilhvel. H mesmo que dizer que, nestas
circunstncias, no haveria, a, constituio de um mundo comum no
horizonte de uma comunidade comunicativa. Ora isto significa que a
constituio do mundo comum no um pressuposto, ou algo que se
deduza apodicticamente do prprio conceito de uma pluralidade de

9
Hua III, pp. 103 e sgs.
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mnadas, mas antes o resultado de um processo comunicativo sem-
pre prosseguido e jamais concludo. A evidncia de um mundo co-
mum ser, justamente, o correlato ideal final do processo comuni-
cativo, enquanto ideia em sentido kantiano. Mais que um ponto de
partida, a constituio intersubjectiva de um mundo comum e de
uma comunidade intermondica , assim, a tarefa infinita do pro-
cesso da comunicao. Ele um processo constitutivo que ganha
progressivamente forma nas trocas comunicativas e na motivao
recproca dos sujeitos, enquanto sedimentao de uma apercepo
do mundo partilhada e expressamente sabida enquanto partilhada,
processo que no est jamais finalizado numa posse definitiva.
Isto d-nos o ensejo para introduzir a terceira e ltima ideia a
propsito da relevncia do fenmeno comunicativo para uma teoria
da intersubjectividade. Ela a seguinte: a anlise da relao
intersubjectiva exclusivamente orientada pelos conceitos de Leib e de
Einfhlung ainda insuficiente para elaborar uma teoria fenomeno-
lgica satisfatria da intersubjectividade. De facto, o conceito chave
das anlises estticas da conscincia de outrem o conceito de Leib
como corpo expressivo. No entanto, o vnculo intersubjectivo no
apenas esta conscincia de um corpo como lugar de expresso de
uma vida psquica alheia. Interpretando o Leib de outrem, leio nos
seus gestos a expresso de certas vivncias psquicas. O seu olhar
traduz surpresa, por exemplo; nos seus passos apressados leio a
ansiedade, etc. No entanto, nesta conscincia de outrem, em que
uma vida psquica alheia est para mim patente enquanto inter-
pretada, este outro , ainda e sempre, um objecto do meu mundo
circundante, um objecto que surge para mim como qualquer coisa
mais que um simples corpo natural, certo, mas que no ainda
uma fonte de motivao para o meu prprio comportamento. Este
outro de que tenho conscincia no meu mundo circundante no me
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interpela ainda, no se me dirige pela manifestao de uma inteno
de cooperao. Ele parte do meu mundo, no um sujeito que me
interpele a partir do seu prprio mundo no processo do devir recipro-
camente consciente de um mundo nosso, de um mundo comum. A
autntica relao intersubjectiva surge apenas, porm, quando este
em-face dos objectos substitudo pelo face-a-face dos sujeitos. Isto
s possvel se o seu comportamento no estiver apenas patente
diante de mim, mas for realizado com o propsito expresso de me
motivar no meu prprio comportamento. Ora isso precisamente o
acto de comunicao. Simples expresso no ainda comunicao: o
Leib e a Einfhlung no levam mais alm de uma justaposio de
sujeitos. Esta mera justaposio s se supera na comunicao, que
supe a motivao de encontrar o outro como comparte no interior
de uma relao de entendimento. A teoria da intropatia e a
constituio do Leib no so, portanto, nem o ncleo nem o fecho de
uma teoria da intersubjectividade.
Husserl tem disso, alis, uma conscincia aguda num manuscrito
de trabalho de 1932, intitulado precisamente Fenomenologia da
comunicao. Nele escreve:
Que acontece, agora, quando a intropatia recproca, decorrendo
activamente, produzida? Com isso no ainda produzida nenhuma
unio social, nenhuma unio comunicativa, nenhuma conexo actual
entre eu e tu, como essa actualidade que um pressuposto para a
unidade habitual do eu e do tu e a do ns, que no j um simples
estar em conjunto de homens no mundo [...], mas antes uma comu-
nidade pessoalmente ligada, uma unio pessoal de diferentes tipos
possveis. O que falta, portanto, o propsito e a vontade de mani-
festao falta o acto especfico da comunicao (do comunicar-se),
Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl



183
que, enquanto criador da comunidade, se diz directamente em latim
communicatio
10
.
3. Comunidade e Razo
A comunicao o protofenmeno da socializao. Fenomenolo-
gicamente, haveria que pensar as instituies da vida social como
dispositivos comunicacionais cristalizados e passados forma da
habitualidade, ou seja, a uma passividade de segundo grau que
apaga a fonte originria da sua instituio comunicativa. As formas
institucionais da vida social tm o carcter notvel de serem sujeitos
colectivos. Nelas, a conexo directa, comunicacional, entre indivduos
superada em direco a formas padronizadas e estabilizadas
(institucionais) de aco colectiva em que o sujeito do agir devm
ele prprio uma subjectividade de segunda ordem (a instituio: o
estado, uma corporao, etc.) que j no mais decomponvel na
pluralidade de indivduos que a compem.
No certamente aqui o lugar para esboar uma fenomenologia
do mundo social. Mas um ponto importante e com ele termina-
remos. O ego socializado num ns comunitrio, objectivando-se nas
trocas comunicativas imediatas ou mediatizadas, impensvel sem
um fundo de assunes partilhadas que subjazem aos actos de mtua
compreenso e que so historicamente formadas e transmitidas pela
tradio. O conjunto dessas assunes d a base para o conceito
fenomenolgico de cultura. E o trao mais importante da relao

10
Wie nun, wenn wechselseitige aktiv eingehende Einfhlung hergestellt ist?
Damit ist noch keine soziale Einigung, keine kommunikative, hergestellt, kein
aktueller Ich-Du-Konnex, als diejenige Aktualitt, die Voraussetzung ist fr die
habituellen Ich-Du und Wir-Einheiten, die nicht ein blosses Zusammensein von
Menschen in der Welt sind [...] Was noch fehlt, ist Vorhabe und Wille der Kund-
gebung es fehlt der spezifische Akt der Mitteilung (des Sichmitteilens) der als
Gemeinschaft schaffender lateinisch geradezu communicatio heit. Hua, XV, pp.
472.

Investigaciones fenomenolgicas 4



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entre as culturas o facto de, ao contrrio das coisas naturais do
mundo perceptivo circundante, no serem acessveis seno a partir
do interior. Uma coisa natural para todos acessvel na sua pura
existncia corprea. esse carcter que Husserl tipifica na expresso
jedermann zugnglich, acessvel para qualquer um. Uma coisa
natural, perceptivamente dada contra um fundo de outras objectivi-
dades naturais, est simplesmente a, como ponto de unificao de
um fluxo multisubjectivo de percepes tendendo para a concor-
dncia no caso padro da percepo normal. No entanto, um
mundo cultural uma idealidade que s na medida em que
interiorizada pode ser apreendida e compreendida enquanto tal. Cada
cultura vive-se, assim, na forma da familiaridade e vive todas as
culturas diversas sob a forma do estranho, do alheio, do estrangeiro,
ou seja, daquilo que no mais faz sentido a partir do seu prprio
universo cultural. Todas estas dimenses semnticas esto contidas
no Fremd da Fremdwelt, em oposio Heimwelt, que Husserl
sempre usa para designar esta presena de uma alteridade nas
formas de vida cultural que no pode ser compreendida origina-
riamente seno a partir de si prpria.
No entanto, e eis a tese com que queria terminar, a ltima
mensagem de Husserl, tal como a podemos ler nessa espcie de
testamento filosfico que a conferncia de Viena, de 1932, sobre a
Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia, a mensagem de Husserl
diante da pluralidade das culturas humanas, tal como est dada nas
formas polares do heim e do fremd, no a de um relativismo
igualizador ou de um esforo de compreenso do outro na sua facti-
cidade em que se perca a relao com normas de validade absoluta,
mas antes a ideia de uma comunidade universal que vena a finitude
das culturas e a sua recproca incomunicabilidade.
Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl



185
Essa ideia de uma comunidade universal vale, para Husserl,
como o sentido ltimo dessa vontade de comunidade que comanda a
pluralizao do ego e a sua objectivao no fenmeno da comuni-
cao. Ela s se realiza plenamente quando as totalidades finitas e
sobre si mesmas fechadas das culturas so ultrapassadas em direc-
o a uma forma de vida que aparea no com a realizao desta ou
daquela cultura finita, mas do humano enquanto tal, quer dizer, do
homem na sua universalidade mesma. S nesse esforo se concretiza
uma humanidade autntica, feita no j do mtuo isolamento e
alheamento, mas da partilha de um mundo e de um horizonte de vida
finalmente comuns.
Esta forma ltima de realizao da inteno comunitria , para
Husserl, a comunidade constituda no horizonte de ideias infinitas,
que so outras tantas tarefas sem fim. A tarefa infinita maior ,
desde logo, a da cincia e da Verdade. Mas a exigncia de Justia,
instituidora da sociedade poltica, e a demanda de uma vida boa,
instituidora do anseio de Felicidade, so tambm outras tantas ideias
infinitas que apelam para um processo sempre em aberto de reali-
zao progressiva. A Verdade, a Justia e a Felicidade tais so os
trs universais da Europa enquanto fenmeno espiritual. O lugar
histrico de surgimento dessa forma nova da humanidade portadora
de tarefas infinitas , para Husserl, a Grcia antiga. A sua forma a
Filosofia. Mas isso no significa, para Husserl, que a Filosofia seja
privativa-mente europeia. Significa, sim, ao contrrio, que Grcia e
Europa so filosficas ou seja, que foram o lugar onde essa forma
de vida por vez primeira tomou forma. E, na medida em que a
humanidade est deste modo aberta a uma tarefa infinita, esta
afirmao husserliana no se pode confundir com a consagrao de
qualquer forma de cultura particular, mesmo a europeia, que pudesse
ser tomada como forma acabada para uma repetio continuada. Pelo
Investigaciones fenomenolgicas 4



186
contrrio, atravessada por tarefas infinitas, a forma mais prpria da
humanidade autntica crtica de toda a positividade, a abertura e a
promessa do futuro. Nenhuma facticidade a pode mais orientar. O
seu guia antes a assuno crtica de tudo o que est simplesmente
pr-dado numa tradio e a devenincia nunca terminada em
direco a um ideal normativo ltimo, que aparece perante ela como
um plo de eternidade. Eis como a histria da humanidade europeia
, assim, a histria do desfazer-se da humanidade finita no fazer-se
humanidade de tarefas infinitas
11
.
Esta forma da humanidade autntica, numa comunicabilidade
que vence toda a finitude e toda a mtua incompreenso, tem uma
linguagem e um modo de realizao. Sem embaraos, sem tergiver-
saes, Husserl nomeia-a: essa linguagem a linguagem da Razo.
Razo , aqui, um nome no para a forma demasiado estreita da
ratio moderna, mas para uma nova idade do homem, a poca da
humanidade que doravante no mais pode e no mais quer viver a
no ser na livre formao da sua existncia, da sua vida histrica, a
partir de tarefas infinitas, [ou seja] a partir de ideias da razo
12
.
A humanidade autntica no est, pois, numa origem fundadora
que houvesse apenas que repetir. Ela est, antes, na abertura do
futuro e no esforo sempre continuado de edificao de uma
existncia humana na mais radical auto-responsabilidade.
Assim entendida, que tem a Europa, neste sentido universal que
no j privadamente europeu, que tem a Europa para dizer ao
mundo? Apenas isto: Ns, homens, na precariedade e na finitude da
nossa existncia histrica, no possumos nunca a Verdade; da
Justia, no temos nem tivemos tambm nunca a exacta frmula;

11
Hua VI, p. 325.
12
Hua VI, p. 319.
Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl



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topouco nos foi concedido o segredo da Felicidade. No fomos
postos na histria pelas mos de um Deus. Por isso, o nosso caminho
jamais ser o do regresso ao momento mirfico de uma origem funda-
dora e plena. Somos homens, nada mais que homens. Todo o sentido
da nossa existncia para construir numa progresso sem fim. por
isso que procuramos a Verdade, e que procuramos ser justos, e
felizes. por isso que vivemos nestas e por estas ideias infinitas.
Como poderamos desistir disto sem desistir de ns prprios?
Tal o sentido da autntica humanidade como tarefa de auto-
realizao da Razo. Como Husserl confessa no fim da conferncia de
Viena, o seu perigo maior o do cansao.