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OS NDIOS CARIJS NOS PRIMRDIOS DE CONSELHEIRO LAFAIETE Mauricia Maia 1

A comunicao da professora Mauricia Maia teve por objetivo convidar a uma reflexo que permitisse compreender um pouco mais sobre os carijs, grupo que representa os primrdios da ocupao das terras do municpio de Conselheiro Lafaiete. Segundo a palestrante, os carijs so um enigma e faltam pesquisas que esclaream a sua histria. Saindo da literatura tradicional, a palestrante buscou produo mais recente e encontrou alguns olhares sobre os carijs sob diversas definies: mestio; algum que vem de tribo remanescente dos caribenhos; uma planta comum na regio; e, uma palavra de baixo calo. J o sentido encontrado em documentos o mestio que, de alguma forma, faz parte da sociedade colonial. Dentro desta sociedade, vista como um organismo muito bem engendrado, cada um tem sua funo e seu lugar. Nela o carij um sujeito administrado, domesticado e catequisado. Lembrando uma sua professora da graduao em So Joo del Rei, que desenvolve trabalho sobre os amerndios, a palestrante informou que foram encontradas informaes interessantes nas delaes das visitas pastorais, tentculos da inquisio catlica portuguesa. Entre as 767 delaes feitas entre 1721 e 1800, constam pecados cometidos pelos indgenas como trato ilcito, meretrcio, incesto, curandeirismo, feitiaria, bebedeira e concubinato, este com a maior quantidade de casos encontrados. Esclareceu que o concubinato, naquele momento, tinha o sentido de relao entre indgenas e no indgenas. A moral indgena era tida como fraca e libidinosa, sendo entendida como seduo qualquer relao que os indgenas mantivessem com o elemento branco, civilizador. Ressalte-se que os documentos colocam o indgena sempre como culpado por vagar em meio a mato fechado ou por perturbao do senso moral. Na unio muitas vezes estvel de indgena com branco, com casamentos durando dcadas, a mulher indgena sempre

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carregava o pejorativo de bastarda, seguido de carij. Desta forma, o termo carij fica entendido como sinnimo daquele que no tem moral e, por isso, deve ser disciplinado e tratado. Para melhor entender o significado do termo carij, Mauricia Maia fez uma busca mais ampla e verificou que em So Paulo e no Rio de Janeiro o epteto era dado aos capangas, ou seja, queles que serviam para matar, apresar, roubar ou executar outros servios de natureza deletria a mando de seus senhores. Em Santa Catarina e no Paran os indgenas denominados carijs foram aqueles empurrados da regio de lagunas para a mata fechada, no tendo sido considerados agressivos nem parte de bandos. J carij mineiro era o indgena administrado, ou seja, submetido e modificado. A categoria de administrado demonstrada pela aproximao com a religio, atravs da catequese, prestao de servio mata a dentro e limpeza da rea para moradia ou agricultura, conforme informao obtida atravs do trabalho de Sheldon Carvalho em documentos do Arquivo Antnio Perdigo, de Conselheiro Lafaiete. Neste momento o professor Sheldon deu sua contribuio, mencionando detalhes sobre o documento que serviu de base para a concluso sobre quem eram os carijs mineiros e a professora Mauricia prosseguiu informando que os indgenas escravizados tinham alguns privilgios em relao aos africanos, contando com legislao que permitiu at que chegassem condio de homem pobre livre. Foi relatado o caso das ndias Aurora e Ceclia, apresadas na serra de Itaverava por Salvador Furtado de Mendona, que as encaminhou para batismo. Desta forma, as duas deixaram de ser reconhecidas como ndias e passaram a escravas. Alm disso, foi informado que, quando um ndio encaminhava justia uma reclamao em defesa do seu direito de liberdade, na falta do descritivo para nomear a gente de cor e de meios para identificar suas caractersticas pessoais, o juiz era obrigado a fazer uma visitao para observar o reclamante em busca de traos fsicos que o identificassem como indgena e, assim, determinar que fosse libertado por estar sendo escravizado desonestamente. Importante ressaltar que a designao gente de cor no se referia aos negros, mas aos indgenas. Esta providncia de verificar a pessoa era o grau extremo da reclamao. A partir desta pesquisa, Mauricia Maia declarou ter ficado demonstrado que o desaparecimento da populao indgena no se deu em decorrncia de massacre, epidemia ou qualquer outra forma de dizimla. Desrespeitando as etnias, o elemento colonizador mudou a sua designao, adotando a reclassificao de carijs, cabras ou termos equivalentes, zerando o indgena dos documentos e registros oficiais no perodo de dois ou trs anos. Desta forma, reforou a palestrante, perdemos a designao mas no o indgena, que continuou vivendo no mesmo lugar. Portanto, o mito de que os indgenas foram dizimados e no deixaram nenhuma herana cultural apenas isto, um mito.

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Reiterando o que disse no incio de sua palestra, Mauricia lembrou que na histria tudo se renova na medida em que se buscam informaes complementares. A populao indgena em Minas Gerais teve suas terras ocupadas numa abordagem intensa, motivada pelo apresamento e pela explorao mineral, tendo sido empurrada ou administrada. Com a terra desocupada para a ao colonial, os nativos tomaram rumos diferentes. Alguns foram para leste, onde ocorreu uma guerra com os botocudos parcialmente incentivada pelos colonizadores. Para Conselheiro Lafaiete, disse a professora Mauricia, a histria tradicional mtica, centrada em nomes e sobrenomes, bem distanciada do morador local, dando conta de que quando os bandeirantes, dedicados atividade mineradora nas terras vizinhas, quando chegaram a Conselheiro Lafaiete foram bem recebidos pelos ndios carijs que ajudaram na construo da Igreja Matriz. Quando tomou conhecimento desta historiografia tradicional, a palestrante se assustou com o ineditismo da situao: ndios bonzinhos que colaboraram de bom grado com o branco invasor. A palestrante procurou outros interessados no assunto e obteve contribuies que permitiram concluir que os carijs de Conselheiro Lafaiete no eram como os mencionados na histria tradicional, mas ndios que j haviam sido pacificados. Este processo de busca de respostas que satisfaam suas indagaes o que Mauricia Maia tem tentado incentivar na cidade, principalmente pelo trabalho que vem sendo desenvolvido no Museu Antnio Perdigo. Sendo assim, declarou que no estava ali, diante dos demais pesquisadores, para trazer uma novidade, mas para alertar sobre a necessidade de agrupamento das informaes existentes, dispersas em vrios locais. Uma instituio como o Museu Antnio Perdigo fundamental neste mister por permitir que estudiosos, pesquisadores, intelectuais e curiosos possam buscar as respostas que procuram. Encerrando sua fala, a professora lembrou que havia o interesse em ocupar a terra e faz-la produtiva e, para isso, a mquina utilizada foi o indgena. Julg-lo como imoral e devasso foi a justificativa encontrada para torn-lo administrado, ou seja, mant-lo sob controle do branco colonizador. Convidou os presentes para uma reflexo sobre a valorao do negro africano e do "negro da terra", ou seja, o indgena, fazendo uma reviso da histria tradicional para ampliar a compreenso de todos.