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LIVRO

ERNESTO BOZZANO

CINCO EXCEPCIONAIS CASOS DE IDENTIFICAO
DE ESPRITOS







INDICE


I
INTERESSANTE CASO DE IDENTIFICAO
ESPRITA
(Di um caso interessante didentificazione spiritica)

II
IMPORTANTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA
(Um cas important didentification spirite)

III
OUTRO IMPORTANTE CASO DE IDENTIFICAO
ESPRITA
(Di um altro caso importante didentificazione spiritica)

IV
EXTRAORDINRIO CASO DE IDENTIFICAO
ESPRITA
(Un dcd qui se souvient de tout)

V
SURPREENDENTE CASO DE IDENTIFICAO
ESPRITA
(L retour dOscar Wilde)




I

INTERESSANTE CASO
DE IDENTIFICAO ESPRITA



O caso que vou resumir foi narrado por um investigador
que procede a suas pesquisas por meio de mtodos
rigorosamente cientficos e que continua irredutivelmente ctico
com referncia interpretao esprita das extraordinrias
manifestaes medinicas por ele prprio obtidas.
O livro do qual resumo o caso em questo tem o ttulo
Forty years of psychic research, e da autoria de Hamlin
Garland. O bem conhecido escritor norte-americano, aos setenta
e cinco anos de idade, resolveu publicar os importantes relatos
das pesquisas psquicas por ele prprio dirigidas como research
officer das duas sociedades americanas de pesquisas psquicas
que se sucederam nos Estados Unidos da Amrica. Trata-se de
um investigador oficial, rigorosamente cientfico, que, alm de
tudo, sabia experimentar. Isto significa que, ao contrrio dos
outros research officers, nunca se esqueceu de que os
instrumentos de trabalho neste campo so pessoas humanas
dotadas de extrema sensibilidade. Em todos os momentos e
antes de tudo, portanto, teve o maior cuidado em atrair a
simpatia e a confiana dos mdiuns com quem ia trabalhar, a fim
de poder, por tal meio, aplicar os mais rigorosos controles, isto
, os mais desapiedados, com pleno consentimento das vtimas
que a ele se entregavam com emocionante espiritualidade.
Tendo realizado sesses com numerosos mdiuns profissionais,
no seu livro, porm, somente cita alguns fenmenos
excepcionais por ele obtidos, a fim de se consagrar pessoalmente
s experincias com cinco ou seis mdiuns particulares que,
embora permanentemente desconhecidos, eram, no obstante,
bastante poderosos para se tornarem clebres se no houvessem
considerados seus poderes como algo sagrado e religioso, que
no era conveniente profanar buscando notoriedade e interesse
de qualquer forma.
A obra do senhor Garland, pelas manifestaes
extraordinrias a que assistiu seu autor e pelo rigor dos controles
aplicados, uma das mais importantes e edificantes que tem
aparecido luz do mundo inteiro, depois de muitos anos.
Publiquei, a respeito dela, extensa anlise que foi comentada na
Itlia. Aqui, porm, quero somente narrar e estudar um caso
complexo e pouco comum de identificao esprita que
apresenta modalidades excepcionais de desenvolvimento, ainda
que tenha tido a mesma sorte de todos os outros casos do
gnero, isto , no conseguiu convenc-lo da origem extrnseca
ou esprita dos casos desta natureza.
A tal propsito, saliento que o irredutvel ceticismo do
autor ante a eloqncia das provas obtidas foi severamente
exprobrado por certos crticos, o que, conforme a minha opinio
pessoal, injusto. Cada um tem o direito de pensar por si
mesmo, sempre que as suas convices sejam a expresso
sincera de sua alma e sob a condio indispensvel de que cada
um respeite tambm, escrupulosamente, as convices dos
outros. Ora, Hamlin Garland respeita totalmente as opinies dos
que divergem de sua maneira de pensar e vai mesmo a ponto de
declarar que se esfora, ardosamente, por participar daquelas
convices, lamentando seu prprio critrio que a isto o impede.
Que mais se lhe poder exigir?
Parece-me que seu ceticismo, baseado em consideraes
gratuitas de filsofo estranho a metapsquica, deva ser, pelo
contrrio, um tema de reflexo instrutiva para os leitores do
livro, visto que no se poder censurar um autor que
sinceramente expe o seu estado dalma, seja ele qual for. Nada
mais h alm de imoderaes de linguagem que, bem
freqentemente, so empregadas pelos adversrios contra os
defensores da hiptese esprita; nada mais que imoderaes
injustificveis e irritantes que devem ser superadas por um
raciocnio enrgico, tanto mais por serem empregadas em
termos de pena e de superioridade, cheios de arrogncia, pelos
que se esquecem de que, dentre os defensores dos casos em
questo, h clebres homens de cincia como Wallace, Crookes,
Myers, Barrett, Hodgson, Hyslop, Geley, Du Prel, Lombroso,
Profferio, Luciani. Misrias e erros da vaidade humana.
Depois desta longa introduo, proponho-me a resumir o
acontecimento, advertindo que meu resumo s pode dar uma
plida idia da impresso altamente sugestiva, do ponto de vista
esprita, que se obtm dos informes deste caso, que ocupam nada
menos do que uma centena de pginas do supracitado livro.
Achando-se em Chicago, o autor do livro deparou,
casualmente, na residncia de um amigo, com uma senhora de
sobrenome Hartley, que lhe foi apresentada como mdium
escrevente. Naturalmente expressou o desejo de realizar com ela
algumas sesses, mas a referida senhora se recusou sob o
pretexto de que no era mdium profissional para, em seguida,
confessar:
Sois escritor e eu no quero expor-me a ser assunto de
artigos sensacionais. Viva e me de um menino de doze anos,
devo ser prudente.
Finalmente, o nosso autor, rodeando-a de atenes e
fazendo-lhe promessas, conseguiu vencer seus escrpulos e,
com alguns amigos comuns, realizou a primeira sesso. A
mediunidade da senhora Hartley era de voz direta e de escrita
direta. A escrita se efetuava entre duas ardsias unidas e
dispostas de modo a deixar um espao suficiente para permitir
que um pequeno lpis escrevesse entre elas. A mdium no caa
em transe e as sesses se realizavam a plena luz do dia.
O senhor Hamlim Garland levara suas arddias consigo e
entre elas introduzira uma folha de papel dobrada, com as
seguintes palavra escritas:
Querido Edward, para servir de prova de identidade, queira
reproduzir aqui alguns compassos de seu manuscrito musical
indito.
Referia-se a seu amigo Edward Mac Dowell, msico e
compositor de talento, falecido h poucos meses.
Ele prprio quis fechar as ardsias, que, em seguida,
entregou mdium. Esta, por sua vez, colocou-a em cima da
mesa, convidando o experimentador a conserv-las a seu lado.
O senhor Hamlin fez a seguinte observao:
Percebi o rudo de um lpis que escrevia no interior das
ardsias bem como o fenmeno produzido pelas vibraes delas
ao mesmo tempo, quando a mdium igualmente as segurava por
um lado com a mo direita, estando esquerda pousada sobre a
mesa.
Terminada a escrita, a mdium retirou as ardsias e as
abriu, verificando que ambas haviam sido utilizadas. Em uma
podia-se ler uma mensagem do esprito-guia e na outra, estas
palavras, bem significativas para mim: Desejaria que me
pudesses ver transformado tal qual estou, sempre absorvido pelo
trabalho e feliz por ser assim! (a) E. A. Mc Dowell.
Abaixo da mensagem, esquerda, estavam traadas quatro
linhas sobre as quais se podiam ler trs notas musicais.
O autor observa:
O nome escrito era Mc Deowell em vez de Mac Dowell,
mas as iniciais que o precediam e que eu no havia escrito no
papel eram exatas.
O mesmo fenmeno se reproduziu numa das sesses
seguintes, tendo o falecido amigo escrito esta mensagem:
Estou extenuado, j no sou o mesmo. Agora sinto-me
reviver em um ambiente de progresso infinito. Como est a
minha mulher? Algum a auxilia?
A esta ltima pergunta, o senhor Hamlind Garland
respondeu em vol alta:
Ela est bem. No infeliz e algum a protege.
A mensagem tinha um elevado significado probatrio, pois
o esprito comunicante havia sofrido grave enfermidade mental
que o impedira de trabalhar at a sua morte.
Durante uma das repeties do fenmeno, quando a
mdium mantinha as ardsias sobre a mesa, elas escaparam-lhe
das mos e foram cair em cima dos joelhos do autor, que assim
observa:
Enquanto estas (as ardsias) se achavam sobre os meus
olhos, ou ouvia o lpis correr em seu interior. Quando as abri,
notei que o pentagrama tivesse sido retocado, as linhas estavam
mais bem marcadas e numerosas notas tinham sido
acrescentadas.
Outras notas musicais continuavam a alinhar-se a cada
nova repetio, ao mesmo tempo em que um fraco murmrio
comeou a fazer-se ouvir, respondendo diretamente as perguntas
do experimentador em lugar de faz-lo por meio da escrita nas
ardsias, como anteriormente. A este respeito, observa o autor:
Devo reconhecer que todas as observaes do amigo
defunto eram feitas de modo impressionante, absolutamente de
acordo com o seu carter. Alm disto, parecia ansioso,
profundamente ansioso, por obter notcias de sua esposa e de seu
estado de sade. Simultaneamente, pela escrita direta, outras
notas se alinhavam e eram mais cuidadosamente traadas. O
murmrio informou que essas notas eram extradas do terceiro
movimento de sua Sonata Trgica. Logo se sucederam outras
notas, mas encimadas de um ttulo: Hngara ou Hungria.
Falando com o invisvel, perguntei-lhe:
Estas notas so talvez extradas de alguma composio
indita?
Sim.
uma composio, ou melhor, so notas margem de
uma composio?
um pequeno trecho de msica
Onde se encontra ele?
Entre meus manuscritos em Nova Iorque, em minha
casa...
Note-se que esta nova msica apareceu nas ardsias,
quando elas estavam debaixo de meu p, e mesmo assim eu
sentia as vibraes do fenmeno. Note-se ainda que fui eu
mesmo quem abriu as ardsias, sem interveno da mdium...
Devo confessar ainda que, em tal momento, senti a
impresso de achar-me em contato com o meu falecido amigo.
medida que esses sussurros se tornavam mais interessantes, eu
vigiava com redobrada ateno os lbios da mdium, sem
conseguir perceber sequer um sinal de movimento deles ou
mesmo da garganta. Como quer que seja, claro que a hiptese
de ventrloqua no poderia explicar o fenmeno das notas
musicais traadas nas ardsias, seguras, a princpio, em minhas
mos e, em seguida, debaixo de um dos meus ps.
Como as notas musicais continuassem a aparecer, dirigi-me
ao invisvel para lhe dizer:
Edward, voc foi alm de minhas capacidades de
experimentador. No posso transcrever estas notas de msica e
muito menos identific-las. Preciso de algum que me ajude.
Lembra-se de Henry Fuller, de Chicago?
Sim respondeu ele.
Vou convid-lo para vir s nossas reunies. Ele tem
prtica de escrita musical e um excelente pianista. Graas a
ele, estarei em condies de pr em ordem as trs mensagens.
O invisvel deu o seu consentimento, apesar da desagradvel e
inevitvel interrupo das sesses que se seguiu.
Foi ento que comearam as sesses mais importantes
desta extensa srie de experincias, porm no possvel
resumir aqui as outras cinqenta pginas dedicadas ao caso em
questo, cheias como esto de interessantes episdios.
Devo, pois, limitar-me a citar breves passagens destacadas
e tentar faz-lo de uma forma coerente e lgica. Conta o autor o
seguinte:
Apenas presente o msico Fuller; nasceu no msico do
alm a esperana de chegar a transcrever totalmente a sua
composio musical. Seus sussurros tornaram-se agudos,
produzindo a impresso da presena de uma personalidade
poderosa e resoluta, tal como fora seu temperamento quando
vivo. Eu falava como se realmente me achasse na presena de
meu amigo Mac Dowell ressuscitado. Durante estas sries de
sesses, a mdium nunca tocou as ardsias, em nenhuma
circunstncia. Mesmo que se concedesse a possibilidade de uma
ventrloqua, restaria insolvel o mistrio da escrita entre as
ardsias, que se produziu sobre os meus joelhos ou nas mos de
Fuller, sem interveno da mdium.
medida que os murmrios se tornavam mais
distinguveis, revelaram-se progressivamente os caractersticos
de Mac Dowell. A maneira de falar era incontestavelmente a
dele, a ponto de causar espanto concisa, rpida, imperativa. De
quando em quando, indicava os erros do copista, ditava as
correes, como mais adiante veremos.
Em um dado momento, Fuller sentiu dificuldade de
transcrever um compasso e a voz do defunto aconselhou-o a
experiment-lo ao piano. Ento a mdium sentou-se numa ampla
poltrona, como uma simples observadora, e Fuller foi ao piano.
Coloquei-me a seu lado e assim permanecemos por duas horas.
Fuller transcrevia, sob ditado, as notas musicais dadas pelo
defunto e, em seguida, as executava ao piano. Assim foi
composta uma suave melodia, de tom mstico. Quando Fuller
tocava, meu corpo sentia-se sacudido por vibraes estranhas e,
em um dado momento, pareceu-me perceber Mac Dowell
suspenso no ar, diante de mim... Dir-se-ia estar vigiando o
ditado, colocado por detrs dos ombros de Fuller, mas sua voz,
ao contrrio, vinha do alto... Um fato notvel: quando ele
mesmo queria corrigir o ditado, no podia faz-lo se de antemo
as ardsias no tivessem sido fechadas!
Quando Edward voltou a tomar o controle, disse a Fuller:
Agora toque tudo o que lhe ditei!
Fuller executou oito compassos e o defunto exclamou:
Muito bem. Agora eu acrescento o acompanhamento.
Foi quando se produziu um incidente assombroso.
Sentindo-me fatigado, deixei-me cair na cadeira, retirando a mo
que havia posto em cima da mesa. Logo ouvimos a voz do
defunto perguntar com ansiedade:
Onde est Garland? No o vejo mais! Garland, onde voc
est?
Respondi-lhe:
Estou aqui! E coloquei de novo a mo sobre a mesa.
Com um grande suspiro de satisfao, o invisvel fez esta
observao:
Agora o vejo novamente. No se retire mais.
Dir-se-ia que, durante certo momento, eu estive afastado da
estreita zona de ectoplasma por onde se estabelecia o contato
entre os dois mundos. Era evidente que o fato de eu ter retirado a
mo de sobre a mesa me colocara fora de sua zona de viso...
Em certa ocasio, o esprito comunicante observou que,
durante sua vida, no se encontrara com Fuller mais do que duas
vezes. Este perguntou:
Pode dizer-me onde j nos encontramos?
Sim, em Nova Iorque e, nas duas circunstncias, durante
um almoo em casa de amigos.
Exatamente confirmou Fuller. Pode indicar-me, com
preciso, os lugares?
Da primeira vez foi em um almoo realizado na Quinta
Avenida. No posso indicar exatamente o lugar onde nos
reunimos pela segunda vez, mas o almoo foi servido no subsolo
de um edifcio, ao qual ramos forados a descer por uma escada
apertada.
Interrogando, por minha vez, disse:
Tambm verdade. Pode dizer-me quais eram os demais
convidados?
O timbre de sua voz mudou, titubeava:
Eis aqui! Estavam presentes minha Maria, John Lane,
voc, Fuller e... no me recordo mais.
Sua voz se apagava e, com um suspiro, declarou:
No estou certo dos demais...
Fuller e eu nos encaramos, estupefatos.
Como ousar pretender que semelhantes indicaes
pudessem provir do subconsciente da mdium? Mesmo
admitindo que ela fosse ventrloqua, poderia ter conhecimento
do tal almoo servido no subsolo de um edifcio da Quinta
Avenida?
Houve, ademais, algo de emocionante e de convincente no
doloroso suspiro com o qual o defunto confessou sua falta de
memria, o que teve para mim uma significao bem maior do
que para Fuller, pois foi precisamente nesse banquete que, pela
primeira vez, percebi vacilar a razo de meu pobre amigo Mac
Dowell. Era o comeo de sua decrepitude mental.
Terminado o ditado musical, o esprito-guia Couler
interveio para nos informar:
A pea de msica que lhes foi ditada no a reproduo
de um manuscrito do esprito comunicante, mas a fuso de
vrios arranjos musicais.
Depois disso, o comunicante, referindo-se ainda
composio ditada, empregou a palavra misturamos e assim nos
fez compreender que havia jurado nela notas musicais
espalhadas em folhas volantes, em seus manuscritos.
Quando Fuller executou a composio ficou impressionado
pela melodia de pensamento mstico, completamente diferente
de qualquer classe de msica ouvida e ela penetrou em minha
alma, provocando o mesmo calafrio que me assaltara durante a
ltima sesso, quando, ao despedir-me, pareceu-me sentir a mo
de Mac Dowell apoiar-se sobre os meus ombros.
Devo suspender aqui o resumo das sesses para narrar os
dolorosos fatos que se sucederam, motivados pela mencionada
identificao das duas composies musicais obtidas de to
maravilhosa maneira.
O narrador do caso foi casa da viva de Mac Dowell
temendo, com certa ansiedade, v-la sofrer alguma comoo ao
relatar-lhe o sucedido, mas o contrrio foi o que aconteceu. Ela
sorriu com ar piedoso e apenas divertiu-se ao ouvir contar tais
coisas. De incio negou que existissem, entre os manuscritos de
seu falecido marido, fragmentos de uma composio intitulada
Hungria. Negou tambm que o editor musical Schubert
possusse um manuscrito do defunto que devesse devolver.
Finalmente fez notar ao senhor Garland que ele fora vtima de
uma miservel mistificao. Garland insistia para que a viva
tomasse informaes com o referido editor e ela, finalmente,
acabou por ceder ou dar mostras de que cedera , informando,
em seguida, que nada havia sido encontrado na residncia do
editor.
Apesar de tudo e a despeito de tantas negativas, produziu-
se inesperadamente um notvel incidente de identificao e este
por meio da prpria viva, que, no obstante, se dignara a olhar
com completa indiferena as ardsias que traziam as
comunicaes ditadas por seu falecido esposo. Ao v-las,
estremeceu subitamente e, examinando a firma do defunto,
perguntou com vivacidade:
Como o senhor obteve esta assinatura?
Obtive-as ao mesmo tempo que as mensagens que a
senhora leu nas ardsias colocadas sobre os meus joelhos. A
mdium estava sentada do outro lado da mesa. Contudo, no
dou muita importncia a esta assinatura, que no deve ser a de
Edward.
Mas sim, a firma de Edward. Ele assinava exatamente
assim quando pela primeira vez o encontrei em Leipzig.
Mas a senhora no percebe, entre outras coisas, que a
assinatura est incompleta? Ele assinava Edward A. Mac
Dowell, enquanto aqui est Edward Mac Dowell, com o
acrscimo de um florejo em ziguezague debaixo da firma, o
que ele nunca fez.
No! No! Tudo est certo. Naquela poca, ele no
assinava de outro modo e desenhava estes arabescos infantis
debaixo de seu nome. A assinatura verdadeira!
Dizendo isto, tirou da parede um quadro com um
manuscrito e disse:
Pode ver. Aqui est a assinatura autntica, a mesma que
est reproduzida na ardsia.
E continua o redator:
O tal manuscrito era um certificado que atestava ser a srta.
Mary Nevins (nome da viva em solteira) exmia pianista e
estava assinado Edward Mac Dowell, com os mesmos arabescos
debaixo do nome.
Apesar disto indiferena da sra. Mac Dowell por nossa
mensagem musical permaneceu sem mudana alguma, o que me
causou, confesso-o, o efeito de uma ducha fria. Nem ao menos
quis tocar ao piano essa composio, nem tampouco quis
controlar a autenticidade dos compassos que o esprito
comunicante assegurava haver tomado de emprstimo de sua
Sonata Trgica.
Tal foi o objetivo da investigao levada a cabo por nosso
Research Officer, que julgou que esses resultados equivaliam a
uma anulao da identificao pessoal de seu falecido amigo
Mac Dowell e que, ao contrrio, tudo fora um produto de sua
mente, combinada com a de Fuller.
Persistiam esses fatos indubitavelmente supranormais se
no mesmo maravilhosos que deram lugar pretensa
mistificao simblica. Eles no podiam ser refutados e o seu
relator o reconhece e o afirma pessoalmente, terminando com
estas reflexes:
Quando analisei os fatos luz de minha nova experincia,
eles adquiriram valor em vez de perd-lo. Em tais condies,
senti um princpio de arrependimento e certo dia eu disse a
Fuller:
Sinto que devia perseverar nas minhas investigaes. O
amigo Edward com certeza espera a nossa volta.
Se eu tivesse sido um pouco menos desconfiado sobre a
verdadeira natureza das conversaes-murmrio, certamente
teria prosseguido as minhas investigaes, mas, ao contrrio,
no o fiz. Havia algo em mim que me impedia, criando uma
insupervel barreira psicolgica. Desejava sair convencido, mas
este desejo nunca foi suficientemente forte para determinar a
ao.
Foi desta maneira que o autor do livro terminou o seu
relato do caso. No que me diz respeito, desde logo compreendi
que a m vontade da viva de Mac Dowell, evidentemente hostil
ao espiritismo, me autoriza a crer que as suas negativas no
exprimiam a verdade inteira. Sem pensar que, alm do mais, ela
se recusou a controlar duas das circunstncias fundamentais
relativas a este complexo caso de identificao.
Por outro lado, porm, preciso considerar esta outra
circunstncia, isto , que a morte de Mac Dowell ocorreu depois
de uma grave enfermidade mental (paralisia progressiva) que,
nos ltimos anos de sua vida, lhe havia alterado a memria e a
razo. Nada mais natural, portanto, que, comunicando-se
mediunicamente, quer dizer, voltando a entrar em contato com a
vida terrestre graas aos fluidos vitais exteriorizados pela
mdium, tenha-se produzido o bem conhecido fenmeno dos
espritos comunicantes, que, manifestando-se por mdiuns de
incorporao ou por formao ectoplsmica, recuperam
parcialmente as condies mentais em que se achavam durante a
vida terrena. Ao caso em questo corresponde a poca da perda
da memria sofrida durante sua enfermidade. Da a
possibilidade de uma confuso de recordaes, quando o
defunto pretende ter remetido seu manuscrito ao editor Schubert,
como se l na seguinte passagem de um dilogo entre o defunto
e narrador:
Caro Garland, h um estudo musical meu que confiei ao
editor Schubert. Desejava recuper-lo para remet-lo a Schmidt.
Minha esposa deve sab-lo.
Depois disto, o comunicante, com ar de incerteza e de
tristeza, acrescentou:
Tive inteno de faz-lo, mas teria mesmo conseguido sua
devoluo? Minha mente j estava to conturbada e no sei, no
sei realmente se o recuperei.
O prprio comunicante duvidava, pois, de sua afirmativa.
Acrescentamos que esta incerteza do defunto confirma-se
mais ainda pela outra circunstncia de ter o esprito-guia
intervindo certa vez para retificar uma afirmao errada do
defunto, com relao composio musical que ele prprio
havia ditado. O esprito-guia sabia, pois, que o comunicante,
devido sua imerso na aura da mdium, voltara a cair
novamente nas condies de amnsia cerebral que sofrera
durante a sua ltima enfermidade.
Quanto ao outro episdio dos compassos que, a ttulo de
prova de identidade, havia extrado de sua composio Sonata
Trgica, nada se pode garantir, desde que a viva se recusou a
controlar o fato.
Esclarecido isto, parece-me que o muito interessante caso
de identificao esprita do qual viemos tratando deve adquirir
todo o valor demonstrado que incontestavelmente possui,
malgrado a decepo desalentadora que produziu nos que o
testemunharam.
Voltarei a este ponto nas minhas concluses, mas antes
convm que me dedique a esclarecer a natureza do ceticismo
irredutvel do autor do livro, narrando alguns incidentes
eloqentes da mesma categoria.
Em outra vasta srie de experincias em que era mdium
uma senhora idosa, amiga da famlia e dotada da faculdade de
voz direta, pouco desenvolvida mas realmente medinica no
verdadeiro sentido do termo, obteve Garland um considervel
nmero de provas de identificao esprita em vrias sesses que
se relacionavam com o msico Fuller, que ento j havia
falecido. Fuller se lhe manifestara em vrias sesses,
fornecendo-lhe uma srie particularmente sugestiva de pequenos
incidentes de identificao pessoal que, sem serem provocados,
surgiram das mesmas conversaes com o velho amigo, atravs
da voz direta.
Outro amigo do relator o poeta Walt Whitman
manifestou-se, com o seu estilo caracterstico, e f-lo exclamar:
Esta frase de Walt Whitman seria para mim mais que
surpreendente se eu pudesse crer em sua presena real neste
lugar.
Certa tarde se lhe manifestaram, um aps outro, numerosos
amigos que lhe eram muito queridos, e, terminada a sesso,
tornou a encontrar suas firmas autnticas, traadas no caderno.
O autor no deixou de responder tentativa de convenc-lo,
com esta declarao:
Estas sesses so absurdas! No posso acreditar na
presena, aqui em meu escritrio, de Fuller, William James,
Conan Doyle e a sua, caminhando de quatro ps, a chiarem
atravs de uma corneta de lata!
Um dos espritos comunicantes replicou com indagao:
Mas quem lhe disse que nos arrastamos a quatro ps em
seu estdio? ao que lhe respondeu ento o relator:
Pode-se ento acreditar que vocs podem viver em um
plano, que podem manter-se independentemente de um
recinto? Assim penso devido ao modo pelo qual vocs se
comportam. Esta encenao ridcula e no posso lev-la a
srio. Suas atitudes so inexplicveis, inaceitveis, sem
significao alguma.
Foi quando William James tomou a palavra para explicar
ao insolente ctico, com toda a serenidade, a razo da presena
deles em seu escritrio e o nosso autor assim retorquiu:
Apesar de tudo, no posso chegar a crer que Walt
Whitman, Roosevelt e os demais amigos estejam aqui,
combinados, para minha prpria satisfao e a de minha famlia.
Gostaria de acreditar mas no posso.
Outro amigo, chamado William V. Moody, manifestou-se
em seguida, traando sua prpria firma pela escrita direta. A
este respeito observou o autor:
Essa firma era perfeita em suas mais insignificantes
garatujas, mas verdade que nenhum de ns a pedira e nem
mesmo pensara nela. Apesar disto, manifestou-se deixando uma
firma to perfeita que o mais perito caixa de banco teria aceitado
como autntica.
Finalmente se lhe manifestaram o pai e a me, porm,
infelizmente, malogrados todos os esforos que fizeram, no
conseguiram convenc-lo. nos seguintes termos que ele descreve
uma dessas piedosas tentativas:
Depois disso a corneta acstica, lenta e docemente, veio
aninhar-se em meus braos, como j o fizera em outra ocasio, e
tive a impresso real da presena de meu visitante tmido e
afetivo. Perguntei-lhe:
Ser talvez novamente a minha me?
O visitante respondeu afirmativamente, por meio de fracas
pancadas na corneta. Acrescentei ento:
Mame, dirija-se de preferncia a Isabel (minha filha) e
tente falar-lhe, pois ela compreender melhor suas palavras to
dolorosas!
A corneta se levantou, aproximando-se de minha filha,
quase a tocar-lhe na orelha. Os esforos se renovaram com
dificuldade, mas continuaram impotentes para pronunciar as
palavras. Eu a animava:
Vamos, vamos, mame! Pronuncia o nome de Isabel! E
da corneta escapou um sussurro bem claro:
Isabel!
E, quando exclamei:
Tambm o ouvi!, um suspiro entrecortado de lgrimas
reprimidas saiu da corneta, como se minha me houvesse
chorado de alegria. Foi ento que escaparam de mim estas
palavras:
Ah! Se eu pudesse acreditar neste murmrio! Este instante
fugitivo seria o maior acontecimento de minha vida! O
murmrio deste nome assumiria para mim um significado
incomparavelmente superior ao de todas as pesquisas de
Millikan sobre os raios csmicos.
Esta ltima exclamao do nosso autor, to sincera e to
cheia de pesar, basta por si mesma para tornar patente o estado
dalma de quem a expressou. Desejava, por todos os meios
possveis, convencer-se, mas se achava em completa
impossibilidade de consegui-lo devido a sua mentalidade
literalmente fechada idia da existncia, no ser humano, de um
esprito que sobrevivesse morte de seu corpo.
No captulo das concluses, volta a todas as perplexidades
de ordem experimental sobre as razes cientficas e as
especulaes filosficas que o levam descrena. Quanto s
perplexidades de ordem experimental que apresenta diante das
provas de identificao pessoal dos defuntos, so elas to pouco
numerosas e to fteis que nem ao menos podem surpreender.
Mais numerosas so as objees de carter cientfico e
filosfico, que, segundo o autor, contrariam toda possibilidade
de existncia e de sobrevivncia da alma humana. Estas, porm,
tambm so fteis, ingnuas ou absurdas. Como no so novas e
so completamente indignas de discusso, abstenho-me de cit-
las para no perder tempo, tanto mais que as abstraes
filosficas e a presuno pseudo-cientfica nada podem contra
fatos reais.
De qualquer modo, repito o que disse no comeo: o autor
acha-se em seu pleno direito de exteriorizar, em conscincia,
suas dvidas, suas perplexidades e seu ceticismo sobre a gnese
dos fenmenos medinicos propriamente ditos e muito mais
por ter, antes de tudo, estudado a fundo o problema em questo.
E mais direito lhe assiste ainda por ter sempre demonstrado
respeito pelas opinies alheias. Observo, por outro lado, que o
livro, precisamente devido ao irredutvel ceticismo terico do
autor, no deixa de ser bastante impressionante e eficaz sob o
ponto de vista fenomenal e tambm esprita. No menos
edificante sob o ponto de vista psicolgico, com relao
gnese e elaborao das convices, consideradas em suas
relaes com a influncia perturbadora das prevenes sobre o
correto exerccio do raciocnio humano.
Quanto ao caso de identificao pessoal supracitado, noto
que, se tivermos em conta as explicaes dadas a propsito de
ligeiros erros de memria cometidos pelo defunto, teremos de
reconhecer que esses erros no apresentam nenhum valor terico
suscetvel de neutralizar a interpretao esprita dos fatos, visto
que, para provar a presena real do defunto comunicante in loco,
somente trs episdios, entre muitos outros, so suficientes.
Comeo pelo relato em que o experimentador, sentido-se
fatigado, abandona-se sobre uma cadeira, retirando a mo que
havia colocado em cima da mesa. A esse gesto rpido seguiu-se
a voz ansiosa do defunto, que perguntou: Onde est Garland?
No o vejo mais! Garland, onde voc est? Este respondeu:
Estou aqui e tornou a colocar a mo sobre a mesa, penetrando
assim mais uma vez na zona medinica perceptvel para o
esprito, que exclamou: Agora vejo-o novamente. No se retire
mais. Esse incidente assombroso e no provocado revela a
presena, no lugar, de um autntico esprito de desencarnado
que, no percebendo mais o amigo encarnado e no atinando
com o motivo, pediu ansiosamente explicaes a respeito.
Considero que o desenvolvimento espontneo e autntico
do incidente provocado de maneira inesperada, por um gesto
insignificante, em si, evidente a todos. Se, todavia, algum
quiser atribuir o incidente a um embuste da personalidade
medinica, farei notar, neste caso, que seria conceder-lhe um tal
conhecimento da mediunidade que ela no ignoraria
absolutamente o fato de que a retirada da mo sobre a mesa
provocaria o desaparecimento do experimentador da zona
perceptvel por um autntico esprito. Pois bem, o conhecimento
disto s o possui um muito limitado nmero de investigadores.
Mas se hipoteticamente essa efmera personalidade o tivesse
sabido, teria ela deixado escapar uma tima ocasio de perpetuar
uma bela mistificao custa de pobres imbecis? isto
verossmil? No creio que a credulidade dos incrdulos possa
chegar a estes caprichos extremos!
Apresso-me, no obstante, a conceder aos adversrios o
direito de dizer que, se o incidente exposto prova
indiscutivelmente a presena espiritual de um defunto, por outro
lado, no o identificaria, por si s. Convm, pois, que chame a
ateno do leitor para dois fatos importantes citados
anteriormente que por si ss bastariam para indicar quem era o
esprito comunicante.
O primeiro diz respeito ao fenmeno complexo e
maravilhoso da transcrio, por escrita direta, de uma magnfica
composio musical, indita e original, atravs de uma mdium
completamente desprovida de qualquer cultura musical e na
presena, desde o incio da sesso, de um s experimentador que
se achava ele tambm nas mesmas condies de ignorncia
de msica.
O segundo a perfeita reproduo da firma do defunto, no
a que ele usava durante o perodo em que o relator o havia
conhecido, mas sim uma firma da poca de sua juventude. O
esprito comunicante acreditava, evidentemente, ter fornecido
uma prova de identificao pessoal, que, porm, no foi aceita
pela interpretao sofstica baseada na leitura do subconsciente
das pessoas presentes.
Parece-me que os trs supracitados incidentes so
suficientes para provar a minha afirmativa. Abstenho-me, para
ser breve, de citar outros, no obstante haver uma dzia deles
nos relatos em questo. Termino afirmando que, apesar da
opinio contrria do relator, o caso exposto merece ser
classificado entre os melhores fatos de identificao pessoal de
defuntos comunicantes.

II

IMPORTANTE CASO
DE IDENTIFICAO ESPRITA



O caso que me disponho a narrar muito conhecido na
Itlia, no s em virtude da situao eminente da pessoa que foi
seu protagonista como pela evidncia incontestvel da
documentao que o confirma. Finalmente, um padre jesuta,
pouco escrupuloso, contribuiu involuntariamente para atrair
sobre este caso a ateno pblica, tentando destru-lo pela arma
pouco evanglica das insinuaes caluniosas, provocando assim
uma polmica que se voltou contra ele prprio.
Trata-se de um acontecimento relatado pelo sr. Ferdinando
de Rio, autor de notveis obras sobre o ocultismo filosfico e
diretor da revista de estudos psquicos e espritas Il Mistero,
publicada em Milo. Ele j inclura uma narrativa do caso em
questo em seu livro Il ciclo progressivo delle esistenze, porm
voltou ao assunto, com maior nmero de pormenores, no
nmero de setembro de 1933 daquela revista, de onde extraio o
relato que se segue.
A narrativa do sr. Ferdinando de Rio a seguinte:
O fenmeno medinico em apreo verificou-se a 3 de
merco de 1901. Achava-me em Paris h um ano
aproximadamente. Ali fora por ocasio da Exposio
Internacional de 1900, na qualidade de correspondente de El
Fgaro, de Buenos Aires.
O sr. Giuseppe Borgazzi viajara da Amrica do Sul a Paris
em minha companhia. Na minha casa e sob a minha direo,
uma faculdade medinica, at ento ignorada, se manifestara
nele de repente e, em alguns meses, atingira uma rara perfeio
sob a forma de escrita mecnica, em estado de transe completo.
Isso me auxiliava a continuao de meus estudos metapsquicos
de natureza experimental, que eu comeara j h muitos anos, na
Amrica Meridional. Consagrava-me mais especialmente s
pesquisas de penetrao cientfica e filosfica.
De tempos em tempos, como para reforar a minha
profunda convico na continuao individual da vida aps a
morte terrena, sob uma forma diferente, eu espontaneamente
recebia mensagens, de natureza a provar a identidade das
personalidades medinicas que se comunicavam. Tais provas
nunca foram falsas, mas eu no me servia delas seno para
formar um arquivo de documentos preciosos, para meu prprio
uso.
Ora, na noite de 1 de maro de 1901, interrompendo
subitamente as respostas s habituais perguntas de natureza
terica, o mdium escreveu:
Em face de minha nova existncia, tudo desaparece:
rancores, dios e cleras da vida terrena. Abandono tudo e
limito-me a invocar a clemncia de Deus para meus inimigos e
para todos aqueles que me tornaram amarga vida na Terra.
Sois as nicas pessoas com as quais pude relacionar-me
aps meu falecimento. Penosamente impressionado por meu
novo estado, suplico-vos que no me abandoneis no meu desejo
de reabilitao.
-me permitido comunicar-me convosco e deveis
encarregar-vos do cumprimento de uma vontade que manifestei
ainda na vida terrena que meus herdeiros desprezaram.
Seguia-se a indicao de sua ltima vontade no executada,
de natureza familiar, a qual, por motivos delicados, devo omitir
aqui. Perguntei-lhe:
Vosso desejo ficou expresso em testamento?
No foi-me respondido. Ele foi expresso nica pessoa
presente.
Como eu o convidasse a precisar os nomes e os dados
necessrios, a entidade acrescentou:
Sou Vicenzo Reggio, ex-presidente da Corte de Apelao,
falecido em Gnova a 27 de outubro de 1900, s 6h30 da manh.
Meu domiclio estava situado em Corso Paganini n 16. Meu
irmo Tommazo Reggio, arcebispo de Gnova. Escrevei-lhe.
Adeus!
Escrevi ao arcebispo a seguinte carta:
Paris, 3 de maro de 1901
Monsenhor Tommazo Reggio, arcebispo de Gnova.
Rogo a V. Exa. que me perdoe liberdade de escrever-
lhe. Eis o que me leva sua presena:
Cultivo seriamente e com ponderao a cincia que se
prope a examinar os mistrios da continuao da vida da alma
individual em outras existncias, aps a morte do corpo, ou
melhor, depois da destruio do corpo terreno. Entre as minhas
experincias de penetrao no invisvel, aconteceu-me muitas
vezes receber, de personalidades desconhecidas, pedidos de
comunicaes destinadas a pessoas vivas que me so igualmente
desconhecidas.
Um desses pedidos me foi feito na noite de 2 de maro
corrente, por uma individualidade que afirmou ser Vicenzo
Reggio, ex Presidente da Corte de Apelao, irmo de Tommazo
Reggio, arcebispo de Gnova. Esta entidade diz ter falecido em
Gnova a 27 de outubro de 1900, em Corso Paganini n 16, s
6,30 h da manh. Ela acrescenta que V. Exa. Foi nica pessoa
presente no momento de sua morte e que ento lhe manifestara
uma vontade imposta pela conscincia mas no indicada em seu
testamento. Ora, queixa-se ela agora de que esta sua vontade
extrema no foi executada.
Limito-me, por prudncia e por uma reserva facilmente
compreensvel, a fornecer a V. Exa. As primeiras indicaes do
fato. Silencio, por enquanto, com relao ao resto da
comunicao, que lhe transmitirei quando V. Exa. me houver
declarado que os dados por mim fornecidos so exatos e que
deseja conhecer o resto da mensagem.
Minha f no cega. Desejo passar tudo pelo crivo da
verdade, pois que minha alma no se alimenta de iluses em
suas pesquisas, mas sim de verdades positivas.
Tenho, por este fato, um interesse extraordinrio,
dependente como ele est da confirmao de uma personalidade
eminente e especial como V. Exa.
Fao empenho em acrescentar que me comprometo sob
palavra de honra a jamais revelar a quem quer que seja o objeto
da dita comunicao. Quanto ao fenmeno probante, no o farei
conhecer seno quando V.Exa. mo permitir.
Queira V. Exa. aceitar etc.
O arcebispo Tommazo Reggio respondeu imediatamente,
com uma carta registrada e datada de 7 de maro de 1901. Em Il
Misteri, reproduzi em fotografia a carta autgrafa, assim como o
envelope, com os selos da poca e o carimbo da agncia postal
de Gnova, com dia, ms e ano.
Eis a carta do arcebispo Reggio:
Senhor,
Sua carta me causou um sentimento de surpresa e de
curiosidade ao mesmo tempo. Agradeo-lhe vivamente a
comunicao que V. Sa. Me enviou. Os dados indicados so
exatos. Com todo gosto receberei a outra carta que me foi
prometida e que deve conter importantes palavras ditadas por
meu pobre irmo. Desejaria tambm saber, se possvel, como o
esprito foi evocado ou como ele se manifestou sem ser evocado.
Eis uma coisa que, como bem disse V. As. Em sua carta,
me interessa vivamente. Assim como de to boa vontade V. Sa.
me escreveu, rogo-lhe complete o que foi iniciado,
comunicando-me todas as outras informaes que possui a este
respeito.
Agradecendo-lhe antecipadamente etc.
Tommazo, Arcebispo
Respondi carta do arcebispo, transmitindo-lhe a
comunicao de seu falecido irmo.
No recebi outras cartas suas, mas, em compensao,
recebi do esprito de Vicenzo Reggio mais a seguinte
comunicao:
Meu irmo, reconhecendo sua falta ou inspirado pelo
vosso esprito protetor, remediou o mal que causou. Sinto-me
feliz com esta interveno superior. Deste modo tranqilizado,
posso prosseguir em meu caminho para o aperfeioamento
espiritual.
Tive discusses sobre o espiritismo com esse meu irmo
sacerdote. Ns admitamos esta doutrina em seu conjunto,
porm jamais quisemos estud-la a fundo. Se ele me atendesse,
eu o encaminharia agora, de um modo seguro, para o verdadeiro
caminho religioso e assim poderia abrir no meio catlico um
debate interessante.
Conheo atualmente a diferena existente entre a justia
do mundo em que me acho e aquela qual estamos sujeitos
quando na Terra. Conheo agora os numerosos erros nos quais
camos sob a gide do cdigo penal. Gostaria agora de
empreender a reforma que se impe para a legalidade e a justia.
Vivi longamente no meio judicirio, respeitei
profundamente a moralidade que me era imposta pelas leis, mas
presentemente reconheo os seus defeitos.
A legislao e o clero: eis as instituies que preciso
reformar.
Tais so os fatos. Chegamos anlise das comunicaes
positivas que eles comportam. Os trs pontos principais do
problema so os seguintes:
1. Assim como o mdium, no tenho nenhum
conhecimento da existncia terrena do comunicante, de seu
irmo arcebispo, nem dos dados precisos relativos morte da
personalidade que se comunica.
2. O morto vem comunicar-nos um fato que no consta de
qualquer documento pblico, isto , que seu irmo era a nica
pessoa presente no momento de sua morte.
3. O morto nos revela um segredo que ele era o nico a
conhecer, alm de seu irmo.
Relativamente ao primeiro ponto, a hipercrtica poderia
objetar que o mdium ou mesmo eu podamos ter tido
conhecimento, de uma forma qualquer, do conjunto dos dados
referentes ou s duas personalidades em apreo ou ao
falecimento da pessoa que se comunicava, pois esta ltima
notcia fora publicada nos jornais.
No que diz respeito ao segundo ponto, pode-se objetar que
o arcebispo de Gnova , a nica pessoa presente morte de seu
irmo, era conhecido do pblico.
O terceiro ponto, porm, formidvel: ele no apresenta
nenhum lado fraco aos ataques da crtica.
Trata-se a de um segredo encerrado no crculo de um
morto e de um vivo. H o simples fato de um pedido que, feito
no momento da morte e no executado, o defunto vem recordar.
Este fato secreto indiscutivelmente confirmado pelo
precioso documento que constitui a carta do arcebispo de
Gnova. Este, desprezando todas as convenincias que lhe
impunha a sua situao delicada, arrastado pela natureza
extraordinria da revelao, levado a responder de um modo
fulminante, para libertar a sua conscincia como por um ato de
contrio: verdade!
Que prova mais decisiva da sobrevivncia do eu pode ser
imaginada?
Aqui termina o relato do sr. Ferdinando de Rio. A
propsito das consideraes que o acompanham, observei
inicialmente que o narrado, com um fito de severa investigao
cientfica, escreve que os dois primeiros pontos principais do
caso em questo se prestam a uma objeo legtima. Ele
reconhece que o mdium e o experimentador podiam conhecer o
conjunto dos informes fornecidos mediunicamente a respeito
dos irmos Reggio, inclusive o pormenor muito particular de o
arcebispo ter sido a nica pessoa presente cabeceira do
moribundo.
Se eu assinalo esta circunstncia para observar, por
minha vez, que o sr. De Rio quis, imparcialmente, levar em
considerao a possibilidade em questo, mas que ela
praticamente insustentvel, sobretudo tendo em vista
esclarecimentos suplementares que eu pude obter a respeito.
Tinha, com efeito, pedido ao senhor De Rio que me fornecesse
informes mais minuciosos sobre a sua pessoa e a do mdium,
fazendo-me saber se pelo menos um dentre eles era genovs, se
residiam h muito em Buenos Aires (Argentina) e se, durante a
sua permanncia em paris (Frana) e antes do acontecimento
que relata, um ou outro teriam vindo Itlia e ficado certo
tempo em Gnova.
Eis a resposta do senhor De Rio:
No sou genovs, bem como o sr. Borgazzi. Ele de
Ferrara, ao passo que sou do Piemonte.
Vim para Buenos Aires em 1894. Creio que o senhor
Borgazzi j se encontrava aqui. Conheci-o em 1898, mas as
nossas relaes foram ento inteiramente superficiais.
Estive em Paris em 1900, como correspondente do jornal
El Fgaro, de Buenos Aires. Ali encontrei o senhor Borgazzi,
que quase na mesma poca chegara da Argentina. Nossas
relaes se tornaram ento mais assduas e vivamos muito
ligados um ao outro.
Depois de alguns meses, no decurso dos quais nossas
conversas sobre o espiritismo e a mediunidade se haviam
tornado freqentes (o senhor Borgazzi era totalmente
materialista), a faculdade medinica apareceu repentinamente
nele, aps algumas tentativas de sesses. Cultivei-a regular e
metodicamente todas as noites e ela surgiu sob a forma da
escrita mecnica, a mais convincente, e me deu resultados de
primeira ordem. Nenhum de ns deixou paris. A comunicao
de Vicenzo Reggio produziu-se subitamente, sem ter sido
provocada.
Resulta destes informes que, se os protagonistas do caso
no eram genoveses, dificilmente poderia interessar-lhes a
crnica demogrfica de uma cidade onde nunca viveram. Se eles
se encontravam em Buenos Aires h seis ou sete anos, esta
suposio se torna cada vez mais insustentvel. Por outro lado,
durante a sua permanncia em paris, eles nunca foram Itlia.
Diante da eloqncia cumulativa destes dados, deve-se
eliminar toda possibilidade de os srs. De Rio e Borgazzi terem
sido informados, em Paris, das particularidades da morte e dos
negcios pessoais de um velho magistrado genovs aposentado,
falecido havia cinco meses e que lhes era desconhecido. O fato,
muito particular, de o arcebispo ter permanecido s cabeceira
de seu irmo moribundo era, alm disto, de tal natureza que eles
no podiam conhec-lo por documentos pblicos, mas somente
por intermdio de alguma pessoa da famlia do defunto. Ora,
eles ignoravam at a existncia deste.
Nenhuma dvida h de que estas consideraes bastam
para conferir um idntico valor probatrio s duas proposies
das quais o senhor De Rio no faz grande caso, por um louvvel
escrpulo de imparcialidade cientfica. De qualquer modo, trata-
se de duas proposies que no so indispensveis para
encarecer, sob o ponto de vista espiritualista, o caso em questo.
H, com efeito, uma terceira que basta, por si s, para
demonstrar fortemente a origem espiritual do caso.
Como se pde ver, o senhor De Rio a formula nos
seguintes termos:
O terceiro ponto, porm, formidvel: ele no apresenta
nenhum lado fraco aos ataques da crtica.
Trata-se a de um segredo encerrado no crculo de um
morto e de um vivo. H o simples fato de um pedido que, feito
no momento da morte e no executado, o defunto vem recordar.
Este ltimo ponto, muito importante, foi posteriormente
esclarecido tanto quanto possvel devido a uma polmica
com um jesuta muito conhecido na Itlia o padre Petazzi.
Este, no podendo contestar a autenticidade do caso em questo,
por causa da carta assinada e reproduzida em clich pelo senhor
De Rio, mas decidido, no obstante, a demoli-lo apesar de tudo,
nada de melhor achou para faz-lo do que lanar esta
insinuao: que, fingindo defender a causa do espiritismo, o
narrador se empenhara em um estratagema destinado a favorecer
algum herdeiro descontente.
O senhor De Rio respondeu vigorosamente baixa
insinuao do padre Petazzi, observando, entre outras coisas,
(...) que a relao dizia respeito unicamente a um ato de
justia e piedade, destinado a aliviar o morto de uma
responsabilidade de conscincia de que se sobrecarregara
durante a sua vida terrena. No que se relacionasse com uma
extorso de dinheiro.
Eis, alis, uma outra passagem da polmica em questo que
permite compreender quo srio era o ato de justia e de
conscincia que o irmo arcebispo desdenhara cumprir. O
senhor De Rio, dirigindo-se ao padre Petazzi, escreve:
Em lugar de louvar minha delicadeza com relao a um prelado
a quem minha revelao teria comprometido gravemente aos
olhos do mundo catlico, provocando um escndalo, quereis
fazer disto uma arma contra a autenticidade do fenmeno. Pobre
sofisma o vosso, que de modo algum empana a realidade
grandiosa do fato, mas que serve, ao contrrio, para revelar o
substrato de vossa caridade evanglica. Em certo momento,
recebi dessa alma excelente que foi monsenhor Reggio um
comovido agradecimento e isto me bastaram. No posso
acrescentar outra coisa, devido promessa que fiz a monsenhor
Reggio. Eu nem teria dito o que acabo de dizer se no tivesse
sido forado a isto pelo pouco corts padre Petazzi, que no
hesita em homenagear seu augusto superior com o ttulo de
ingnuo... e hertico. Mas, diga ele o que quiser, monsenhor
Reggio era um crente sincero do espiritismo.
Sobre este ltimo ponto da questo, minha posio
confirmar a assero do sr. Ferdinando de Rio. Com efeito, na
poca em que se produziu o fato que relata, havia em Gnova o
Crculo Cientfico Minerva, graas ao qual toda a imprensa
genovesa e em parte tambm a de toda a Itlia fora
confundida pelas impressionantes experincias que ali se
desenrolavam com a mdium Euspia Paladino, assistidas pelos
professores Enrico Morselli, Francesco Porro, pelo doutor
Giuseppe Venzano, pelo sr. Luigi Arnaldo Vassalo, diretor do
Sculo XIX, e pelo autor deste trabalho. Ora, naquela ocasio,
conheci pessoalmente o arcebispo Reggio, que se interessava
vivamente por nossas experincias e desejava conhec-las um
pouco mais do que narravam os jornais.
Em suma, do que precede verifica-se que um segredo de
conscincia, revelado durante uma sesso medinica em paris
por uma pessoa falecida em Gnova, no era conhecido seno
por uma pessoa. O morto que se comunicara, assim como o
vivo, depositrio do segredo, eram ignorados pelo mdium e
pelo experimentador. Esta ltima circunstncia teoricamente
muito importante, pois serve at para eliminar uma hiptese
fantstica a que recorrem os nossos irredutveis adversrios,
quando ficam isolados em suas ltimas posies. Segundo esta
hiptese, a subconscincia do mdium teria captado o segredo
na subconscincia do arcebispo e disto ter-se-ia utilizado para
mistificar o prximo.
Acontece que essa implicao desnecessria da hiptese
teleptica to absurda em si mesma que se torna impossvel
aceit-la no pode ser aplicada ao caso do qual nos ocupamos.
Efetivamente, nenhuma relao de conhecimento pessoal, nem
por carta, existia entre o arcebispo e o mdium ou entre o
experimentador e o arcebispo. Conseqentemente, na falta da
relao psquica indispensvel, no poderia haver uma permuta
de comunicaes entre duas subconscincias que se ignoravam
mutuamente, do mesmo modo que na telegrafia sem fio no
pode haver comunicaes entre a estao agente e a receptora,
se no houve primeiro uma sintonizao de comprimento de
ondas.
Relativamente s causas que determinam essa lei
psicofsica, sem exceo no domnio das pesquisas psquicas, j
as discuti longamente e de um modo decisivo em um trabalho
anterior
1
. Intil insistir em uma verdade que, de agora em
diante, pode ser considerada como adquirida em metapsquica e
que reconhecida por todos os que possuem uma cultura
suficiente sobre o assunto.
Segue-se que o episdio em questo acrescenta-se a outros
casos de identificao esprita, cientificamente inatacveis, que
se acumulam em grande nmero nos arquivos da nova cincia da
alma, sendo que cada um deles, por si s, bastaria para resolver
afirmativamente o problema da sobrevivncia humana. Por
conseqncia, esta soluo afirmativa do grande problema
deveria tomar lugar entre as verdades csmicas mais slidas,
demonstradas experimentalmente graas s investigaes
cientficas.
Poder-se-ia indubitavelmente observar que, se isto
teoricamente verdadeiro, apresentam-se s coisas de um modo
muito diferente do ponto de vista prtico. Basta considerar que

1
Trata-se de Telepatia, telemnesia e a lei da relao psquica. (N. do T.).
h pesquisadores que conhecem, ou conheceram, a maior parte
dos casos relatados e que, entretanto, permanecem negadores
irredutveis ou eternos cticos, entregues dvida. Isto
incontestvel e depende de uma lei psicolgica de alcance
universal, lei normal e benfica porque regula a evoluo das
idias. Ela impede que estas, impondo-se muito rapidamente na
sociedade humana, possam causar desordens profundas ou
cataclismos econmicos e morais, muito perigosos no conjunto
das instituies sociais da poca atual.
Esta lei consiste no fato de que tanto a mentalidade de um
indivduo como a de uma coletividade humana, quando se
desenvolveram longamente em um meio de ensinos religiosos,
cientficos e filosficos orientados em certa direo, no esto
mais em situao de assimilar as novas verdades que se opem
ao que se acha solidamente organizado em suas circunvolues
cerebrais. Nestas condies, apenas as mentalidades de primeira
ordem e aqueles que, na coletividade, no tiveram ocasio de
experimentar presses demasiadamente fortes e prolongadas
neste sentido so capazes de se desembaraar do misonesmo
que os domina.
Eis porque no domnio das pesquisas psquicas se renova o
que sempre acontece em qualquer outro ramo do saber, isto ,
assiste-se ao triste espetculo de um grande nmero de
pesquisadores que, mesmo quando esto favoravelmente
dispostos a aceitar a interpretao esprita dos fenmenos de
uma categoria superior e embora atravessando fases de
convico sincera neste sentido, recaem infalivelmente na
perplexidade anterior. Eles continuam, durante toda a sua vida, a
comportar-se da mesma maneira, passando de um caso a outro,
de uma prova outra, esquecendo tudo, sem entesourar coisa
alguma e, por conseguinte, caminhando sempre no vcuo.
Infelizmente esse fenmeno psicolgico no se d s em
leitores apressados e superficiais, desprovidos de senso
filosfico, mas tambm em toda classe de leitores e
investigadores, mesmo entre os mais eminentes metapsiquistas.
Ele d-se com uma tal freqncia, uma tal uniformidade, que
preciso concluir que se trata de uma lei psicolgica inerente
mentalidade humana. Essa lei, embora tendo sua razo de existir
e, no fundo, sendo til evoluo ordenada do progresso
humano, deve entretanto ser encarada como uma imperfeio
inata da razo humana: imperfeio das faculdades de sntese
porque, quando a inteligncia est saturada de idias
preconcebidas, no consegue mais manter, frente conscincia,
todos os elementos que, embora conhecidos do indivduo, se
relacionam com um assunto contrrio quelas idias
preconcebidas que nele predominavam. Segue-se que a eficcia
irresistvel das provas cumulativas deploravelmente suprimida.
Com efeito, os caminhos cerebrais, tornados
intransponveis para as verdades contrrias, foram o pensador a
esquecer constante, sucessiva e rapidamente todos os episdios
que ele no pode assimilar. Conserva-se, pelo contrrio,
perpetuamente, a recordao de todas as perplexidades de um
interesse secundrio, mas revestem-se, para a pessoa em
questo, de aspectos monstruosos. Os que se acham nestas
condies mentais quase sempre fazem indues e dedues
muito parciais, passando de uma pseudoconcluso a outra que
no o menos.
Nestas condies, no h outro remdio seno a resignao
ao inelutvel, refletindo que, se tudo isto em suma
providencial e necessrio, um dia, fatalmente, a obra do tempo
amadurecer na coletividade humana a disposio psquica
especial que deve tornar assimilvel esta ltima grande verdade
nova. Presentemente, esta verdade combatida por idias
filosficas, cientficas e religiosas, preconcebidas mas
solidamente organizadas mesmo nos espritos mais cultos e mais
inteligentes da humanidade civilizada.



III

OUTRO IMPORTANTE CASO
DE IDENTIFICAO ESPRITA




Nestes ltimos anos verificaram-se alguns casos de
identificao dos mortos que de tal modo se mostraram
excepcionais por suas complexidades que no encontram
exemplos que se lhes igualem em toda a casustica metapsquica.
Assim sendo, devemos presumir que eles tivessem, sobretudo,
causado um legtimo e vivssimo interesse, especialmente entre
os dirigentes das grandes associaes metapsquicas, e tivessem
dado lugar a profundos e fecundos trabalhos analticos, com
grande aproveitamento da nova cincia da alma. Muito ao
contrrio, porm, os maiores crticos dessas associaes no lhes
deram crdito ou desvencilharam-se deles com uma simples
meia pgina de prosa inconcludente. Conseqentemente, a
sombra do esquecimento envolveu os documentos, preciosos
para a pesquisa das causas determinantes das manifestaes
supranormais.
Como se explicar to curiosa inverso dos mtodos
cientficos? Por quais estranhas idiossincrasias do raciocnio se
verificou semelhante fato? Responderei com palavras de um
membro da American Society for Psychical Research que
acabava de publicar alguns casos menos importantes, embora
irrefutveis, no que diz respeito ao gnero examinado, mas que
tambm caram no esquecimento, pois ningum os levou em
considerao. Observa ele:
Talvez fossem muito solidamente constitudos para serem
triturados pelos crticos sistemticos. De fato, curioso observar
que somente os casos que se aproximam do criticismo
adversrio que adquirem proeminncia aos olhos dos leitores
das grandes revistas metapsquicas. Perfeitos, eles excluem
qualquer controvrsia, diluindo-se vista de todos, porque,
conseqentemente, os maiorais da crtica cientfica se
desinteressam dos casos de tal natureza, que, regularmente,
acabam sendo sepultados nos arquivos de nossas sociedades
metapsquicas. A consulta a esses arquivos sempre difcil e
rara, salvo por poucos tenazes e perseverantes pesquisadores
(Psychic Research, 1930, p. 493).
Precisamente assim, este o melanclico destino que
aguarda os casos de identificao esprita que ousam parecer
invulnerveis. Deduz-se que no poderia deixar de acontecer o
mesmo queles aqui considerados.
Colocando as coisas nestes termos, antes de referir o novo
caso congnere, descoberto recentemente, resolvi lembrar aos
leitores alguns outros que o precederam e sobre os quais nada ou
bem pouco se disse nas revistas metapsquicas mais
categorizadas, o que se deve aos motivos psicolgicos j
indicados.
Inicio com o notvel caso do falecido escritor ingls Oscar
Wilde, por mim longamente analisado nos nmeros de outubro e
novembro de 1925 de Luce e Ombra, caso esse que se deu por
intermdio da notvel mdium Esther Dowden. Nele foram
fornecidas todas as provas cumulativas que razoavelmente
temos o direito de exigir.
2

Comeou-se pelo conhecimento de numerosos incidentes
pessoais, ignorados por todos os presentes e comprovadamente
verdicos; passou-se memorvel prova da identificao
caligrfica, que no se limitou transcrio de uma simples
assinatura (o que sempre poder-se-ia atribuir a um fenmeno de

2
N.E. este caso ser mais profundamente analisado no captulo V desta obra, com o ttulo Surpreendente
caso de identificao esprita.
criptomnsia), mas foi impecavelmente confirmada por centenas
e centenas de pginas. Depois, passou-se a outra prova ainda
mais importante: a da identificao do estilo, ou melhor, dos
dois estilos que caracterizavam a personalidade do falecido. Em
continuao a esta ltima, mais conclusiva do que qualquer
outra, seguiu-se o reconhecimento das caractersticas do estilo,
da personalidade intelectual e moral do falecido em cada uma
das modalidades de seu carter, visto ser ele um indivduo
complexo, original e inimitvel. Enfim, chegou-se grande
prova final, que consistiu em ditar mdium uma comdia
inteira, onde refulgem todas as suas qualidades de burilador de
frases e de artista enamorado das palavras e tambm, sobretudo,
onde est refletido seu temperamento de escritor dramtico, com
todas as qualidades e defeitos que lhe so prprios, assim como
a cenografia antiquada de h meio sculo.
Lembro de um segundo caso idntico, sobre o qual a srta.
Nea Walker, integrante da Society for Psychical Research de
Londres, escreveu um grosso volume intitulado The bridge: a
case for survival. Nele, a identificao pessoal do falecido, que
se esforava em provar sua presena espiritual mulher amada,
desenvolveu-se atravs de diversos mdiuns e os numerosos
informes verdicos fornecidos assumem um valor cumulativo
irresistvel. O caso, pelas circunstncias afetivamente piedosas
em que se desenvolveu, vem a ser demasiadamente interessante
e comovente.
Do ponto de vista cientfico, so teoricamente notveis
algumas discordncias em que falha a entidade comunicante
quanto a particularidades secundrias com respeito a descries
de ambiente e lembranas afetivas. Essas discordncias se
transformaram em provas eloqentes e eficazes na demonstrao
da presena espiritual do falecido, quando em vida, e isto,
sobretudo, vale para excluir qualquer forma de telepatia,
criptomnsia, criptestesia, clarividncia no passado e no
presente, ao passo que se mostram naturais e tambm racionais
desde que o comunicante tenha sido o morto.
Recordo ainda um terceiro caso, mais extraordinrio ainda
se tal se pode afirmar na presena de casos igualmente nada
excepcionais , com o ttulo de The spirit returno f mr.
Hacking, tambm por mim largamente analisado nos nmeros
de fevereiro e maro de 1927 da Revue Spirite, de Paris.
3

O caso se desenrolou em uma longa srie de experincias
com rigorosos mtodos de controle. O esprito comunicante, que
tinha falecido h quarenta anos, narrou a sua prpria estria e
tambm fez comentrios a respeito de numerosssimas pessoas
por ele conhecidas em vida, fornecendo minuciosssimos
detalhes que, na maior parte, foram controlados, alcanando a
enorme cifra de mais de trezentas provas consideradas verdicas.
Acrescente-se que ele chegou a se manifestar mdium pela
clarividncia, vestido da maneira original como costumava fazer
em vida. Essa viso tornou-se admiravelmente verdica, tanto
pela roupa usada pelo fantasma, quanto por seu aspecto pessoal,
incluindo-se aqui o detalhe de uma perna notavelmente arqueada
e o de um caracterstico guarda-chuva que levava
constantemente com ele.
Como o caso do falecido sr. Hacking reveste-se de um
valor terico literalmente resolutivo para aqueles que no tm a
mente ofuscada por preconceitos de escola vale a pena abrir um
parntese com o fim de notar com que desenvoltura os
adversrios da hiptese esprita se afastaram e se
desinteressaram dele.
Como o professor Soal teve a oportunidade de tratar de um
outro caso anlogo (Proceedings of the Society for Psychical
Research, vol. XXXVII, p. 358), estabelece um confronto com
o caso Hacking e assim escreve:

3
N.E.: Este caso o tema do captulo IV da presente obra: Extraordinrio caso de identificao esprita.
O caso de que me ocupo teve um curioso precedente no
caso Hacking, acontecido h alguns anos atrs. Nesta ltima
circunstncia, a simples visita de um ministro wesleyano
cidade de Bury e, pouco tempo aps, a sua participao em uma
sesso medinica, parece terem sido a causa que originou, em
uma mdium em transe, um manancial inesgotvel de
informaes verdicas sobre comerciantes e outros cidados h
muito falecidos, mas todos residentes no distrito em que vivera o
senhor Hacking meio sculo antes. Neste caso, o vnculo entre o
grupo experimental e a assim chamada inteligncia comunicante
parece ter sido dos mais estreitos: na verdade, o simples fato de
uma pessoa pertencente a esse grupo ser levada cidade de Bury
bastou para provocar um derrame de informaes verdicas.
Assim falou o professor Soal e com isto pensa
candidamente ter elucidado o mistrio. Observo, antes de mais
nada, que ele deveria reunir uma enorme quantidade de detalhes
variadssimos, fornecidos pela entidade comunicante, no os
constitudos de informaes desconexas em relao ao antigo
ambiente e aos habitantes da cidade de Bury, j mortos, mas sem
aqueles incidentes e recordaes que se reuniam e se
organizavam em torno da existncia terrena do morto
comunicante. Isto posto, observo que, em se querendo atribuir
um tal prodgio de perfeitas rememorizaes das vivncias
pessoais e do ambiente em que estivera um obscuro personagem
desconhecido de todos (e esse ambiente, totalmente mudado
aps meio sculo de transformaes arquitetnicas), o mesmo
que querer-se atribuir tudo isto a um indivduo que pela primeira
vez havia estado numa certa cidade e assistira, alguns dias aps,
a uma sesso medinica. Isso, alis, representa uma prova
edificante e altamente instrutiva em testemunho das pseudo-
explicaes totalmente sem sentido a que se apegam beatamente
os opositores das hipteses espritas.
Assim, reargumentando, observo que o caso que me
proponho a relatar , em grande parte, semelhante ao caso do
senhor Hacking, uma vez que a entidade comunicante se referiu
a mais de trezentas informaes verdicas pertencentes no s
prpria existncia terrena mas tambm de pessoas suas
conhecidas em vida. Essas informaes, guisa daquelas
fornecidas pelo finado sr. Hacking, no provinham sempre das
recordaes pessoais da prpria entidade, j que esta ltima
recorria s vezes a outras entidades de mortos seus conhecidos
em vida, junto s quais melhor poderia conseguir a desejada
inteno de provar irm a prpria presena espiritual no local.
preciso convir que este engenhoso expediente concorre, de
uma forma admirvel, para outorgar eficcia irresistvel ao
sentido espiritualista desta srie de experincias, j que se
compreende que, comportando-se assim, a entidade
comunicante, transmitia pela mdium, s vezes, informaes que
a irm viva desconhecia, deixando-a em grandes dificuldades
para apurar sua autenticidade. Em tais contingncias, porm, a
irm defunta facilitava as pesquisas, indicando as pessoas s
quais deveria dirigir-se a irm viva para encontrar a soluo, de
modo que pudesse controlar a maior parte das informaes
fornecidas.
Alm disto, observo que, neste ltimo caso como j no de
Oscar Wilde , revela-se o detalhe de que a morta, entre uma
comunicao e outra, transmitia informaes a respeito de sua
prpria existncia espiritual que concordavam plenamente com
as transmitidas por um grande nmero de personalidades j
mortas. No que no veja como a circunstncia das chamadas
revelaes transcendentais, interpoladas inextricavelmente entre
os informes pessoais e verdicos atinentes existncia terrena da
identidade comunicante, mostra que as duas sries
complementares de informaes no podem ser separadas e, em
conseqncia, deve-se logicamente concluir que as informaes
pessoais fornecidas devem ser colhidas como boas provas em
favor da interpretao esprita dos fatos. Deve-se reconhecer,
ento, a origem tambm esprita das informaes fornecidas pela
mesma entidade, no que se refere ao ambiente espiritual que a
acolhia. Em outras palavras: ou deve-se reconhecer a origem
supranormal de ambas as sries em questo, ou ambas devem
conter mistificaes do subconsciente. Querer manter uma por
supranormal e outra por subconsciente seria ilgico, e mesmo
absurdo. Mas isto discutiremos oportunamente.
Voltando ao caso aqui considerado, noto que o material dos
fatos de tal maneira abundante que foi necessrio um livro
para reuni-lo. Trata-se de The consoling angel (The case of
Hattie Jordan), da autoria do msico Florizel von Reuter,
clebre no mundo das artes como violonista virtuose. Ele,
juntamente com sua me, ocupa-se a muitos anos das pesquisas
psquicas e ambos so mdiuns escreventes comparveis com os
melhores que existem atualmente. Havia publicado antes um
grosso volume, intitulado Psychical experiences of a musician,
onde relata uma longa srie de experincias pessoais com
diversos mdiuns e onde, sobretudo, expe os notveis
resultados obtidos consigo e com sua progenitora graas
mediunidade escrevente que, no caso deles, se obtinha mediante
um pequeno instrumento chamado aditor, que nada mais do
que uma variedade aperfeioada do quadro alfabtico, com
ponteiro mvel. Obtiveram, entre outros, casos de identificao
esprita notabilssimos, com numerosos incidentes de
xenoglossia, em lnguas russa, polaca, turca e persa. Mas,
conquanto os casos em questo se mostrem por si s
importantes, no possuem caractersticas que os distingam de
numerosos outros do gnero. Para este ltimo, porm, no se
pode fazer tal afirmao, pois ele est entre os de ordem
excepcional, tanto pelo nmero de informaes verdicas
fornecidas pela entidade comunicante, quanto pela excelncia
das provas de identificao que dele derivam. Esses casos,
considerados cumulativamente, assumem um valor terico
resolutivo para a cincia espiritualista.
Sir Conan Doyle fez um breve prefcio para o livro e dele
extraio as seguintes informaes, indispensveis ao
conhecimento do tema:
Para o caso, aqui considerado, de Hattie Jordan, deve-se
reconhecer que, na histria das pesquisas psquicas, se incluem
bem poucos casos em que existem tantas informaes pessoais
minuciosas, variadas e verdicas na demonstrao da
sobrevivncia de um defunto comunicante.
Hattie Jordan havia falecido em Pasadena, na Califrnia,
onde vivia com sua irm Florence. Um grande e recproco afeto
ligava as duas irms. Nem uma nem outra haviam-se jamais
ocupado de espiritualismo e no possuam conhecimento algum
sobre a matria.
A mdium, sra. Von Reuter, conheceu-as na infncia, mas
havia mais de trinta anos que mantinha bem poucas relaes
com elas e, praticamente, nada sabia a respeito dos seus
familiares amigos e conhecidos.
Quando da morte de Hattie, os von Reuter se encontravam
na Europa e no tardaram a obter, da parte da defunta,
mensagens que se transformaram em cartas que a irm morta
enviava irm viva. Tais cartas forneciam muitas informaes
para a sua prpria identificao pessoal e se acumularam de tal
forma que ultrapassaram a elevada cifra de trezentas, sendo a
maior parte delas absolutamente ignorada pelos dois von
Reuter... Mas, enquanto este acmulo imponente de informes
mostrava-se importante para a demonstrao cientfica da
sobrevivncia da alma, as mensagens da falecida se mostraram
ainda mais importantes, pela difuso de luz que espalharam
sobre a vida do alm-tmulo. Este memorvel caso pode ser
citado como desafio aos cticos, visto que, com a hiptese
teleptica e subconsciente, no se chegaria nunca prova to
concludente.
Por sua parte, a mdium, sra. Grace von Reuter, informa
que havia conhecido as duas irms na sua primeira mocidade,
mas que, depois de seu casamento, era-lhe muito rara a ocasio
de encontr-las e que, aps alguns anos, partira com o filho para
a Europa, onde, durante vinte e oito anos, viu-as uma nica vez,
quando de uma viagem sua terra natal. Informa tambm que
ela e o filho nada sabiam a respeito da vida das duas irms em
Pasadena, localidade para onde se mudaram nos ltimos anos, e,
finalmente, que haviam sabido da morte de Hattie quatro meses
aps o acontecimento.
Estabelecido isto para uma precisa valorizao dos fatos,
passo a relatar um certo nmero de episdios a ttulos de
exemplos. Advirto no ser possvel cit-los em quantidade
suficiente para fazer aparecer o valor cumulativo, visto que se
trata de mais de trezentos informes, fornecidos com o propsito
declarado de provas a prpria presena espiritual no local, e
onde so citados todos os familiares, os parentes, os amigos e os
conhecidos com os quais a morta, dizendo-se presente, afirma
ter coexistido em vida.
Infelizmente impossibilitada a prtica de fazer emergir o
valor cumulativo de to imponente massa de informes pessoais,
somos levados a considerar a ineficcia terica do caso aqui
considerado. O inconveniente, porm, inevitvel quando se
trata de retomar experincias cujo valor terico de ordem
cumulativa e acentua-se, uma vez que quem escreve j teve
oportunidade de realizar a experincia por ocasio de outro caso
anlogo e mais importante do morto sr. Hacking. Resulta da
que os leitores desejosos de formarem um conceito claro sobre o
valor terico dos dois acontecimentos deveriam estud-los na
narrao original.
Esclarecido tambm este ponto, passo a enumerar alguns
episdios do caso, comeando por uma mensagem em que a
morta narra as vicissitudes por que passou depois da crise da
morte. Compreende-se, desde j, que um episdio semelhante
no pode ser revestido de valor probatrio, salvo se se
considerar a habitual e notabilssima concordncia entre aquilo
que a entidade comunicante narra de si e aquilo que, a propsito,
narram numerosas outras entidades de defuntos. Eis porque cito
o episdio.
Minha cara Florence,
No possvel que lhe escreva nesta primeira carta tudo o
que vi e aprendi desde o dia em que despertei no mundo
espiritual. Teria que escrever muito para dar-lhe uma plida
idia. Adormeci logo depois que os meus velhos despojos foram
sepultados. Naquela memorvel manh em que ouvi dizer que
tinha morrido, encontrava-me, ao invs, mais vida do que nunca,
ao lado de meu velho corpo inanimado. Tinha experimentado a
sensao de evadir-me de mim mesma e de, no entanto,
continuar a ser eu mesma, mas livre de qualquer fadiga ao
respirar. De incio, fiquei desorientada ao achar-me
repentinamente livre de qualquer sofrimento. Coisa estranha!
Via-me ali, prxima de mim mesma. Subitamente me dei conta
de que podia ler seu pensamento e notei que vcuo terrvel o
acontecimento havia deixado em seu corao. Foi quando
decidi, a qualquer preo, faz-lo saber, faz-la sentir, toc-la
com a mo para que voc compreendesse que eu havia
sobrevivido crise da morte. Ento, no sabia como realizar o
meu propsito, mas tinha a intuio certa de poder consegui-lo.
Carssima Florence, eu lia em sua alma como em um livro
aberto e percebia a imensidade de seu desespero. S havia uma
soluo: manifestar-me a voc o mais breve possvel. Tenho
uma recordao muito vaga do que me aconteceu no dia
seguinte ao transitar pelo mundo espiritual. Recordo-me de ter
ficado muito ligada a voc, mas devia achar-me em condies
espirituais muito confusas. No poderia dizer-lhe que dormi,
mas o tempo passou sem que o soubesse. Quando a minha velha
carcaa foi sepultada, as idias se me aclararam e lembrei-me de
certas discusses que tivemos com os nossos amigos Grace e
Florizel. Isto deu-me a idia de me aproximar de voc por
intermdio deles, mas no tardei a perceber que me achava
bastante cansada. Eis que vem ao meu encontro a nossa me,
acompanhada de outros espritos, entre os quais um que se
revelou o meu esprito-guia. Mame conduziu-me a um lugar
onde deveria repousar, dormir, revigorar-me enfim, absorvendo
energia espiritual. Antes de me deitar, porm, perguntei
mame:
Dizei-me se possvel comunicar-me com Grace e
Florizel ao que ela me respondeu:
Sei por que mo pergunta. Tentarei e verei o que se pode
fazer. Por ora voc deve dormir.
No sei quantos dias durou o meu sono, mas, quando
acordei, mame me disse que se havia transportado at os nossos
amigos no momento em que eles usavam uma curiosa mesinha
atravs da qual os espritos transmitiam aos vivos os seus
pensamentos. Senti que ela tambm havia escrito pela mesinha e
soube que havia conseguido transmitir estas poucas palavras:
Florence precisa de ajuda.
Logo que revigorada pelas correntes de energia espiritual,
pensei em voc, querida Florence, e, vendo-a sempre presa ao
mais triste desespero, lamentavelmente abandonada e privada de
foras, quis de repente entrar em contato com Grace e Florizel,
com o auxlio de Flora e outros espritos amigos, e o consegui.
Este o princpio de nossa nova unio, que para voc parece
uma maravilha imperscrutvel, mas que, ao contrrio, a coisa
mais natural do mundo. Para ns, nada de maravilhoso existe em
tudo isto. Noto, porm, que os meus amigos que aqui vieram
para as comunicaes com o mundo dos vivos afirmam que eu
possuo uma especial aptido para transmitir, corretamente,
provas de identificao pessoal. Na verdade existem muitos
dentre eles que no chegam a transmitir mais do que poucas
palavras fragmentadas. Todos eles, querida Florence, foram to
bons em ensinar-me e ajudar-me a comunicar! Estou plenamente
feliz por t-lo conseguido.
Termino porque percebo que os bons amigos, atravs dos
quais escrevo, necessitam de repouso. Mas no lhe parece que,
por ser esta a primeira carta que lhe envio do mundo espiritual,
consegui desempenhar-me a contento?
Boa noite, minha irm. Voltarei a visit-la no sono,
disciplinando os teus sonhos.
Esta a primeira carta-mensagem da falecida Hattie Jordan
sua irm Florence, ainda que, no obstante, tenha sido
precedida de outras numerosas e breves mensagens fornecidas
aos Von Reuter para que as transmitissem irm.
Os leitores tero observado que a narrativa da entidade
comunicante, em relao ao que lhe sucedeu depois da crise da
morte, concorda admiravelmente com as narrativas semelhantes
por mim recolhidas e comentadas no meu livro A crise da morte.
Na carta em questo deve-se notar a passagem em que a
morta comunicante informa que, tendo perguntado me se
podia transmitir uma mensagem irm viva por intermdio dos
amigos Von Reuter, esta encarregou-se de tentar a prova e, de
fato, conseguiu transmitir as palavras: Florence precisa de
ajuda. Ora, verdade que os Von Reuter receberam a
mensagem, porm ignorando a morte de Hattie Jordan, no
imaginaram que a mensagem se referia sua irm. Pediram
explicaes a respeito, o instrumento medinico, porm, no se
moveu mais, o que vale dizer que a entidade comunicante,
absolutamente nova em tais experincias, no estava em
condies de transmitir outras palavras.
Deve-se notar ainda a observao da personalidade
medinica: ...os meus amigos que aqui vieram para as
comunicaes com o mundo dos vivos, afirmam que eu possuo
uma especial aptido para transmitir, corretamente, provas de
identificao pessoal (p. 31). Tal observao repete-se vrias
vezes nestas mensagens e sem dvida razovel, j que se
mostra como a nica explicao racional tanto do caso aqui
considerado, de Hattie Jordan, quanto do outro, mais
extraordinrio ainda, do sr. Hacking, quando os espritos
comunicantes se mostram capazes de entrar em contato com os
vivos com a mesma facilidade de uma conversa telefnica.
O que mais surpreende nesses casos a excepcional
espontaneidade com que um e outro espritos conseguem
transmitir nomes prprios e nomes comuns. Esta ltima
dificuldade quase insupervel para os mortos comunicantes,
pois os nomes prprios no so idias nem imagens e, portanto,
no podem ser transmitidos telepaticamente aos centros
cerebrais da imaginao dos mdiuns. Faa-se, porm, uma
exceo para aqueles nomes aos quais se pode dar uma idia de
imagem simblica, como seria o caso, por exemplo, do nome
Margarida, que suscetvel de transmisso simblica, fazendo-
se surgir diante da viso subjetiva do mdium uma flor
margarida. E, de fato, notrio que uma boa parte dos nomes
prprios e comuns, conseguidos mediunicamente (especialmente
atravs das mdiuns Piper e Thompson), foi transmitida de
forma simblica. Essa enorme e especial dificuldade a que se
submetem as personalidades medinicas comunicantes foi
revelada desde o incio do movimento espiritualista, assumindo
aspectos de formidvel perplexidade. Isto impediu que muitos
aceitassem as interpretaes espritas dos fatos, pois parecia
impossvel que um desencarnado, que fornecia maravilhosas
provas de identificao pessoal, no pudesse esforar-se um
pouco mais para transmitir corretamente o nome dos prprios
familiares e s conseguisse, no mximo, transmitir apenas as
suas iniciais.
Atualmente, porm, no h provecto pesquisador que no
esteja plenamente informado sobre as reais causas que
determinam to lamentvel mas compreensvel imperfeio das
comunicaes medinicas; digamos que, do ponto de vista
terico, essa imperfeio no motivo de perplexidade.
Seja como for, nos dois magnficos casos aqui
considerados, em que as personalidades comunicantes no
encontram dificuldade alguma para transmitir correta e
prontamente centenas e centenas de nomes de parentes, amigos e
conhecidos, est demonstrado se ainda for preciso que,
quando as condies necessrias s comunicaes entre os dois
mundos se verificam de modo adequado, os desencarnados
ficam em condies de demonstrar aos vivos que conservam,
integramente, as recordaes de suas existncias terrenas.
Se assim , deve-se ter em mente, porm, que os dois
comunicantes em questo constituem uma exceo que
presumivelmente se deve atribuir a uma feliz e perfeita atividade
vibratria entre a mente dos dois desencarnados e os rgos
cerebrais dos mdiuns pelos quais se manifestaram. Isto permite
aos primeiros entrarem diretamente em contato com os centros
cerebrais dos segundos, comunicando-se sem se submeterem a
outro inconveniente mais grave ainda, como o de ter a memria
confusa e restrita, em razo da transitria e parcial encarnao
de suas individualidades em um crebro alheio. So esses
inconvenientes que impedem a grande maioria dos
desencarnados de utilizarem, em quaisquer circunstncias, tais
modalidades de comunicaes entre os dois mundos, obrigando-
os a transmitir provas de identificao pessoal, nomes prprios e
nomes comuns pelos meios inadequados da telepatia.
A ttulo de exemplo tpico, com relao s observaes
precedentes, e considerando a facilidade com que Hattie
transmitia nomes prprios e nomes comuns, citarei os trechos
principais de duas sesses sucessivas que a senhora Florence
Jordan comenta, reunindo-os em uma s das suas missivas.

SESSO DE 5 DE ABRIL

Em data de 5 de abril de 1928, enquanto Florizel Von
Reuter, por meio de sua me, conversava mediunicamente com a
prpria tia falecida, Hattie manifestou-se observando:
Compreendo que sou indiscreta, intrometendo-me deste
modo, mas sinto que no posso deixar Florence tanto tempo sem
minhas mensagens. [Florizel havia viajado por dez dias.] Estou
felicssima por saber que Florence confirma as informaes de
identificao que lhe transmiti. Devo apressar-me porque h
uma solicitao de espritos que h muito esperam a
oportunidade de transmitirem as suas mensagens. Muitos dentre
eles me invejam porque consegui facilmente entrar em contato
com vocs. No, o termo inveja imprprio, mas eles desejam
ser como eu. Agora devo enviar Florence uma mensagem de
saudao por parte de uma certa sra. Love, que vivia com uma
irm e a av (ou tia, no me recordo bem), na esquina das ruas
Twelfth e Perry, mas mudou de residncia quando eu ainda era
mocinha. Ela tomava aulas de piano com mame.
Sra. Grace Von Reuter Eu a conhecia?
Hattie No, no. Isto aconteceu antes de nos
conhecermos. Ela est aqui e deseja enviar uma saudao
Florence.
Grace Morreu h muito tempo?
Hattie No, h pouco tempo. Tambm devo enviar outra
mensagem de saudao da parte de Lily.
Grace Trata-se talvez de Lily R...?
Hattie No, no. uma outra.
Grace Qual a mensagem a ser enviada?
Hattie Sempre saudaes afetuosas do mundo espiritual.
Est aqui presente o noivo de Miranda, o qual envia, por sua
vez, uma afetuosa saudao sua ex-noiva. Mas no diga nada a
ela porque no acreditaria nisto, [Hattie, em sua mensagem,
dirige-se diretamente irm.] Esto aqui tambm o pai, a me e
as duas avs de Judith e todos lhe enviam saudaes e beijos.
Pergunte-lhe se tinha um tio que morreu ou foi assassinado
quando era criana.
Grace Tio de Judith?
Hattie Sim, pode perguntar-lhe tambm se sua av
paterna no viajava freqentemente a Rouen, na Frana. No lhe
diga, porm, como voc veio a sab-lo. Procure somente
informar-se. Mais uma vez, querida Florence, repito que, ao
enviar-lhe estes informes, eu no tenho outro objetivo seno o
de convenc-la a respeito de minha identidade pessoal. De resto,
se voc lho dissesse, ela no lhe daria crdito. Pergunte-lhe
casualmente, observando que tempos atrs voc tinha ouvido
falar dele. Chamava-se Drake.
Florizel Este ltimo nome est correto?
Hattie Sim, e esta uma boa prova. Tambm Lucy e
Clara enviam saudaes.
Florizel Trata-se de Lucy Strickleberger? [Esta era uma
nossa amiga particular da Amrica e, se assim procedi, foi com
o intuito de controlar, por minha vez, a entidade comunicante.]
Hattie No, no. Transmito nomes seguidamente com o
fim de provar a minha identidade, pois Florence e os outros
ainda tm necessidade disso... Estou firmemente decidida a
provar minha identidade pessoal, mas agora devo parar, a fim de
no gastar mais foras. Vocs vem com que firmeza persevero
em minha tarefa. Todos me dizem aqui que possuo faculdades
fora do comum para transmitir diretamente informes pessoais,
sem necessidade de recorrer a espritos intermedirios. Vocs
no podem imaginar que multido de desencarnados, vinculados
ao mundo do amor, volteiam aqui ao redor, ansiosos por tentar a
comunicao e fazerem-se reconhecer. E por isso que eu me
preocupo tanto em transmitir longas relaes de nomes
desconhecidos. Walter..
Neste ponto a comunicao foi bruscamente interrompida e
uma outra entidade talvez o esprito-guia escreveu em
alemo: Ela foi embora.

SESSO DE 7 DE ABRIL

O relator Florizel Von Reuter informa: Coloquei a
mo sobre o instrumento medinico e ele comeou
imediatamente a escrever, enquanto eu me abstinha de seguir,
com os olhos, a escrita. Minha me seguiu-a e leu: Flora diz
que posso comear a escrever. [Flora era uma tia j falecida de
Florizel.)
Florizel Quem ?
Hattie Flora me chamava sempre de Harriet. [Florizel
comenta: Lembro-me vagamente de que minha tia efetivamente
falava algumas vezes em Hattie, chamando-a de Harriet.] s
saudaes do mundo espiritual, por mim transmitidas no outro
dia, quero juntar algumas particularidades com relao a outros
desencarnados, que se valem de mim como intermediria entre
eles e minha irm Florence. (Dirige-se agora diretamente
Florence.) Lembra-se de uma menina de nome Lollie, que
tomava lies com mame? Ela est no mundo espiritual h
muito tempo. Como v, as antigas alunas de mame tm ainda
as vibraes de suas individualidades e mantm-se em contato
com ela. E isto o que acontece tambm com Lollie, que vem
muitas vezes conversar com mame. Para ser sincera, no me
lembrava mais dela, mas voc, Florence, talvez se lembre. Seu
verdadeiro nome era Laura, porm todos a chamavam de Lollie.
Era uma menina morena com um rostinho afilado.
Florizel Deseja naturalmente enviar saudaes a
Florence?
Hattie No. Chamo a ateno sobre ela porque se trata de
uma boa prova. As duas mes de Miranda esto desgostosas por
no poderem enviar uma mensagem filha. Ainda o nome de
Will... e por ora basta.
Florizel Voc j se referiu uma vez a este Will.
Hattie No, era um outro. Refiro-me desta vez a um
amigo de nosso pai, o qual vem muitas vezes aqui para encontr-
lo.
Florizel Florence o conheceu?
Hattie Sim, certamente. Era uma amizade feita na igreja.
Florizel No tem nada a comunicar?
Hattie No. Trata-se apenas de uma prova a mais para a
minha identificao. Ele, afinal, no muito elevado no mundo
espiritual. E por ora basta. Antes que seja enviada a carta
Florence, quis acrescentar estes outros informes, que, por si ss,
no tm importncia. Boa noite, caros amigos.
Comentrios da sra. Florence Jordan sobre o contedo das
duas sesses precedentes:
Caro Florizel,
Estas duas ltimas mensagens de Hattie so as mais
maravilhosas que recebi at agora do mundo espiritual. Passo,
sem demora, a coment-las:

MENSAGEM DE 5 DE ABRIL

PRIMEIRA PROVA

A sra. Love e a sua irm Rose Erwin viveram algum tempo
com uma tina na localidade das ruas Twelfth e Perry, na esquina
sudeste, e h trinta a quarenta anos que no temos notcias delas.

SEGUNDA PROVA

Lily era uma prima nossa, filha do tio Palmer Lumb. A sra.
Grace provavelmente lembrar-se- dele. [Florizel comenta:
Minha me recorda-se de ter visto este tio das Jordan, mas nada
sabia a respeito de sua filha.]

TERCEIRA PROVA

Miranda era uma nossa amiga. No lhe cito o nome
completo poder-se-ia melindrar ao ver-se relacionada em
pesquisas desta natureza. [Florizel comenta: Note-se que Hattie
tinha avisado que Miranda era avessa s prticas espritas.]

QUARTA PROVA

Judith. Trata-se de Judith G...., uma jovem senhora que
convivia com Miranda. Previno-os para no cit-la publicamente
pelas razes acima.

QUINTA PROVA

Seu pai e as duas avs encontram-se no mundo espiritual.
Tambm o tio encontra-se l. Realmente, este seu tio faleceu
quando criana e a morte ocorreu no exterior. No tive ainda a
oportunidade de perguntar a Miranda se a me de seu pai ia
muitas vezes a Rouen.
[A propsito da afirmativa de Florence que o tio de
Judith falecera no estrangeiro , Hattie observa: Digam
Florence que ela se engana, pois o tio de Judith no faleceu no
estrangeiro: morreu de uma queda de cavalo. Digam para ela
verificar tambm isto. Convencer-se- mais do que nunca que eu
sei o que digo. No mais, ela agora est quase certa de que quem
lhe fala sou eu mesma. A ltima mensagem foi muito produtiva
em tal sentido. Sabia que ela era boa e lho disse. Naquela noite
as transmisses das provas vinham fceis e espontneas, e nem
sempre assim. Isto depende do estado de vocs dois. Se esto
cansados, no consigo transmitir corretamente minhas provas.
Tambm nesta noite as condies esto boas.]

SEXTA PROVA

Tenho uma vaga lembrana de que o nome do menino, tio
de Miranda, era precisamente Drake.
[A seguir, deduz-se que Florence chega a admitir que o
nome da criana era efetivamente Drake. Alm disto, ela retifica
o erro em que incorreu, escrevendo aos Von Reuter nestes
termos: realmente verdade que o menino Drake faleceu de
uma queda de cavalo, no Estado de New York. Observa-se
assim que a memria da irm morta era melhor do que a da irm
viva.]
[Sempre a propsito do menino Drake, notabilssimo o
fato de Hattie ter acrescentado um detalhe importante,
desconhecido de todos; inclusive dela prpria, uma vez que
obtivera a informao da falecida av de Judith. No se chegou
a verific-lo, no entanto, devido m vontade de quem podia
fornecer a informao pedida. Hattie havia informado: H uma
fotografia do tio de Judith. uma criana delicada, com longos
e anelados cabelos louros. Florence pode perguntar Judith e, se
esta no se lembrar, pergunte-o me dela. Vocs
compreendero que se trata de uma prova muito importante,
porque nenhuma de ns nunca soube do fato. Foi a falecida av
de Judith que o contou a mim.]

STIMA PROVA

No consegui lembrar-me de Lucy e Clara, a menos que
Lucy seja a me dos Craddock.

OITAVA PROVA

Walter. Trata-se de Walter French, enteado de nossa filha
Ruth. Vivia em Denver.

MENSAGEM DE 7 DE ABRIL

NONA PROVA

Lollie. No consigo lembrar-me dela. Tal nome, entretanto,
desperta em mim uma vaga sensao de j t-lo ouvido. Mame
teve sempre muitas alunas e conseqentemente no posso
recordar-me de todas. [Florizel comenta: Mais tarde Florence
conseguiu identificar tambm Lollie (p. 39).]

DCIMA PROVA

Miranda tinha uma madrinha que era irm de sua me, e
ela a nica me da qual conserva recordaes. Assim sendo,
muito apropriada a expresso duas mes.

DCIMA PRIMEIRA PROVA

Will. Trata-se de Will Thompson. Lembro-me dele, embora
fosse um simples conhecido.

DCIMA SEGUNDA PROVA

verdade que Will pertencia nossa igreja. Morreu h
muito tempo. Tambm verdade que era amigo de nosso pai.
[Viu-se finalmente que a entidade comunicante refere-se
firme vontade de chegar a fazer-se identificar, o que combina
com esta observao de Florence: Harriet sempre foi muito
perseverante, muito segura, em qualquer tarefa que
empreendesse.]
A tal propsito, notvel a insistncia com que a morta
comunicante volta, sob vrias formas, a reconfirmar o seu firme
propsito de fazer-se identificar. Nas duas mensagens acima, ela
comea ponderando:
Cara Florence, ao enviar-lhe estes informes, outro fim no
tenho que o de convenc-la da minha identidade pessoal.
Pouco mais adiante, retoma dizendo:
No, no. Transmito nomes seguidamente com o fim de
provar a minha identidade, pois Florence e os outros ainda tm
necessidade disso... (V. p. 35).
E, logo em seguida, reafirma:
Estou firmemente decidida a provar minha identidade
pessoal... (V. p. 35).
Depois, no mesmo pargrafo:
Vocs vem com que firmeza persevero em minha tarefa
(V. p. 35).
Termina este pargrafo com a frase:
E por isso que eu me preocupo tanto em transmitir longas
relaes de nomes desconhecidos (V. p. 35).
Voltando depois, na mensagem seguinte, com referncia a
uma pergunta que lhe foi feita a propsito do nome de uma
menina por ela transmitido, afirma:
Chamo a ateno sobre ela [a menina] porque se trata de
uma boa prova (p. 35).
E, finalmente, quando lhe foi perguntado se o esprito de
Will tinha algo a comunicar, Hattie respondeu:
No. Trata-se apenas de uma prova a mais para a minha
identificao (p. 35).
To admirvel segurana de propsitos, indicando uma
tmpera de carter fora do comum, no podia deixar de atingir o
alvo. De fato, Florence, sendo totalmente ignorante em
experincias medinicas, mostrava-se de princpio avessa em
acolher como real a notcia. Acabou por sentir abalada a sua
incredulidade e, passando por um perodo de alternativas entre a
convico e a dvida de que era possuda, acabou sendo vencida
pela fora persuasiva e irresistvel das provas cumulativas
apresentadas pela morta comunicante. Afinal, declarou-se
irrevogavelmente certa de estar conversando com o esprito da
irm morta.
Florence indica, j na carta seguinte quela citada, a sua
prpria convico e nela comenta as sesses precedentes, com o
fim de completar o controle das provas. Escreve ela:
No sei se vocs chegaram a formar um conceito claro
daquilo que as mensagens de Hattie representam para mim.
Depois de receb-las, no me sinto e no me sentirei mais s
nem desolada. Renasci para uma nova vida e gozo de uma
felicidade sem limites. Hattie mostra-se sempre a mesma; livre,
porm, dos sofrimentos terrenos. Digam-lhe, pois, oh!, digam-
lhe que j no necessito de mais provas: estou convencida.
A prova relacionada com o menino, tio de Judith, para
mim resolutiva. J lhes disse na ltima carta. Agora lhes
participo que cheguei a lembrar-me de Lollie ou Laura
Atkinson. H muitos anos, seu pai teve relaes comerciais com
o nosso pai. Ela era precisamente uma menina morena, de rosto
afilado. Foram estabelecer-se em Dakota h muitos anos e l
morreu se bem me recordo logo aps o seu casamento. Quanto a
John T..., de que me fala Hattie, no posso pensar em outro a
no ser John Thompson, que vive na Califrnia.
neste ponto que a irm morta, tendo conseguido o seu
intento, diverte-se invertendo as partes, submetendo a irm viva
a um interrogatrio com a inteno, diz ela, de por prova a
agudeza de sua memria.
A identidade de John T..., que a irm viva erradamente
havia interpretado por John Thompson, j uma das ditas
interrogaes de controle. Na verdade, Hattie transmitira certa
vez apenas o nome John, pretendendo que a irm adivinhasse a
qual John ela aludia. Cedendo s insistncias de Florizel, juntou
a inicial T, do sobrenome. Foi ento que a irm respondeu que
no podia pensar em outro a no ser John Thompson, residente
na Califrnia. Na dcima oitava sesso, Hattie observa a
propsito:
Hattie Finalmente Florence ficou convencida, mas agora
eu me divirto fornecendo-lhe nomes que so enigmas. Quero
que ela me diga quem era John T..., a quem me referi certa vez.
Disse que ele havia emigrado para o este e no para o oeste.
Florizel Quer dizer que voc no aceita o nome de John
Thompson, conforme nos escreve Florence?
Hattie Claro que aceito, mas ele no o John que
emigrou para o este.
Florizel No quer fornecer outras letras de seu nome?
Hattie Em no revelar est o sabor do brinquedo, que se
torna mais saboroso sabendo-se que a segunda letra de seu
sobrenome realmente h, como no que Florence forneceu.
Florizel No quer acrescentar pelo menos uma letra?
Hattie A terceira letra a. Ele tinha um amigo cantor.
Paro por aqui, pois j indiquei mais do que devia. No
acrescento mais nada.
A irm viva escreve nestes termos a propsito do enigma
de John Tha...:
Hattie diverte-se infligindo-me provas a fim de testar
minha memria, com resultados formidveis. Pois bem, depois
de semanas de esforos mnemnicos, consegui identificar
tambm o famoso John T... o que devo realmente s letras h e a,
com as quais Hattie quis magnanimamente agraciar-me.
Compreendi que ela se referia a John Thackery, um gracioso
rapaz de dezenove anos, aluno de nossa me e meu aluno
tambm, por breve tempo. Ele tinha grande habilidade em fazer
jogos de prestidigitao e com eles encantava as crianas.
[Hattie havia falado de uma sua fora sugestiva,
presumivelmente pretendendo dizer prestidigitao.]
Provavelmente eu nunca pensaria nele se no fosse a aluso de
Hattie.
Observo que o incidente exposto elimina uma objeo que,
embora puramente indutiva e gratuita, sempre teve poder de
neutralizar a eficcia demonstrativa de numerosos incidentes do
gnero. Tal objeo consiste em se presumir que, quando uma
personalidade medinica afirma conhecer um certo nome mas
no quer ou no pode transmiti-lo, recorre com isto a uma das
chamadas desculpas magras, pois trata-se, em realidade, do
subconsciente do mdium que ignora o citado nome e no
consegue capt-lo do subconsciente dos presentes. Felizmente
tal objeo no se aplica ao incidente exposto, visto que Hattie
transmitiu uma primeira vez o simples nome John; porm,
juntou em seguida a letra maiscula T, inicial do sobrenome do
personagem a que aludia; e, finalmente, as letras h e a. Com
isso, demonstrou, de uma forma segura, que conhecia o nome
Thackery mas que no queria transmiti-lo, por razes prprias.
Ao reforar as minhas afirmativas, acrescento uma outra
circunstncia, quando a irm viva no consegue descobrir o
nome sobre o qual era inquirida pela irm morta e, ento, esta
ltima decide revel-lo integralmente. Isso comprova que,
efetivamente, a pessoa era do conhecimento da morta. Eis o
episdio:
Hattie ... e agora chego a Fanny. Seu sobrenome
comeava com D. O nome de seu irmo era Fred. Parece-me que
se formou em medicina depois da partida de Grace. Morava em
Brady Street. Era de uma famlia de bem. No acrescento mais
nada.
Apesar de tais indicaes, Florence no conseguiu
identificar a pessoa em questo e escreveu aos von Reuter:
Estou na mais completa escurido a respeito de Fanny D...,
cujo irmo era mdico.
Hattie convenceu-se que, desta vez, a irm viva no seria
capaz de acertar e se decidiu, ento, a revelar o sobrenome da
pessoa indicada, ditando aos von Reuter:
Digam Florence que me refiro a Fanny Danvers.
Assim informada, Florence reconheceu subitamente a
pessoa.
Acentuo que os episdios anlogos aos citados no so
suficientemente eficazes para eliminar a hiptese das
mistificaes subconscientes compreendidas no sentido
supracitado, mas evidenciam tambm um sistema inverso de
interrogatrio que se mostra novo na casustica metapsquica e
que muito importante como contribuio para a demonstrao
da presena espiritual, no lugar, dos mortos comunicantes.
Abstenho-me de citar outros episdios para no me
prolongar muito, visto que os j citados so suficientes para
fornecer uma clara idia acerca das caractersticas especiais das
informaes pessoais transmitidas pela morta, com o fito de
identificar-se.
O relator sr. Florizel von Reuter resume os fatos nos
seguintes termos:
No caso aqui considerado, foram fornecidos mais de
trezentos informes pessoais a ttulo de prova de identificao,
cuja autenticidade foi confirmada na razo de noventa e cinco
por cento. Acrescente-se que no se deve levar a dbito da
entidade comunicante a tnue porcentagem de informes no-
identificados, uma vez que o fato unicamente devido m
vontade e hostilidade das pessoas que possuam o material das
provas: elas no quiseram fornecer as referncias pedidas ou no
quiseram incumbir-se das indispensveis indagaes
probatrias. (Lembro o incidente da fotografia do menino Drake,
quando a morta voltou a ele com insistncia e repetidas vezes,
exortando a se fazer o possvel para identific-lo.)
Assim conclui o relator. Por minha conta lembrarei que,
entre as informaes pessoais fornecidas, vrias encontram-se
revestidas de grande valor terico porquanto eram
desconhecidas de todos os experimentadores e, algumas vezes,
da prpria morta (que as pedia a outros defuntos por ela
conhecidos em vida). Alm disso, a grande importncia terica
do caso em exame, em confronto com outros episdios iguais de
identificao esprita, reside no nmero extraordinrio de
informes transmitidos pela morta, os quais assumem valor de
prova cumulativa logicamente irresistvel no sentido
espiritualista.
Neste ponto sou levado a dirigir-me, de modo especial,
queles que j reconhecem tal verdade, com o intuito de chamar
sua ateno sobre o fato de que o caso em questo se presta para
fazer emergir, com grande evidncia demonstrativa, a soluo
logicamente inevitvel de um outro quesito muito controvertido,
que me apresso a expor.
Achamo-nos frente ao caso de uma morta que conseguiu
identificar-se, fornecendo mais de trezentas informaes
verdicas sobre a sua existncia terrena e que, em pouco tempo,
entre uma informao e outra, transmitiu informaes precisas a
respeito da prpria existncia espiritual e das condies do
ambiente em que se encontra. E note-se que esses informes
concordam plenamente com os fornecidos por numerosos outros
mortos comunicantes. Pois bem, segundo alguns metapsiquistas
que no negam, ou melhor, admitem a existncia de autnticos
casos de identificao esprita, as mensagens medinicas em que
se descrevem as condies de ambiente espiritual no importa
se concordam admiravelmente entre si devem ser relegadas em
massa entre as mistificaes da subconscincia.
Com base nas concluses acima e relativamente ao caso
aqui considerado, devemos deduzir que a entidade comunicante
era um autntico esprito de pessoa morta que, vez por outra,
transmitia informaes verdicas em torno da prpria existncia
terrena, mas que transformava instantaneamente em efmera
personalidade sonamblica no apenas entre um informe e
outro, fornecendo informaes acerca da prpria vida espiritual.
Deve-se perguntar se um tal modo de argumentar est de
acordo com a lgica, uma vez que, ao contrrio, os
metapsiquistas em questo exigem uma escolha rigorosssima
das muito numerosas colees de revelaes transcendentais
muitas das quase se mostram divagaes onrico-subconscientes
facilmente reconhecveis como tais. Se assim procedem, eu me
declaro plenamente de acordo com eles, acrescentando que o
primordial critrio de escolha deveria ser o de recolher apenas as
mensagens transmitidas por personalidades de defuntos que
hajam provado a sua identidade pessoal. E isto o que se
verifica em grau superlativo no caso aqui considerado.
Em outras palavras: baseando-se nos trezentos informes
fornecidos, deve-se considerar provada a identificao pessoal
da falecida Hattie Jordan, de modo que tambm devero ser
aceitos, como genuinamente supranormais, os
contemporaneamente fornecidos sobre as modalidades da
existncia espiritual, j que patente que o primeiro fator da
proposio subentende o segundo. Por conseguinte, quem no
admite o segundo deve, por necessidade lgica, negar tambm o
primeiro. Aqueles que negassem a ambos estariam errados, mas
pelo menos argumentariam com um fio de lgica, enquanto que
o mesmo no se pode afirmar em relao queles que
acolhessem o primeiro fator e negassem o segundo.
Com isto finalizo, concluindo que o caso de identificao
esprita da falecida Hattie Jordan deve ser classificado entre os
mais importantes do gnero, levando-se em conta que so
extremamente raros os casos em que as personalidades dos
mortos conseguem transmitir, com abundncia, informaes
pessoais de identificao. Comea-se, de fato, pelos casos de
George Pelham e de Bennie Junot com a sra. Piper; temos
depois, j em nossos dias, o complexo e magnfico caso de
Oscar Wilde, o relatado pela srta. Lea Walker em um grosso
volume intitulado The bridge: a case for survival e o publicado
em um opsculo sob o ttulo de The spirit returno f mr. Hacking.
Vale dizer que, juntando estes ao caso em exame, tem-se ao todo
seis do mesmo gnero e, na verdade, muito raros.
Ningum pretender, porm, que as comunicaes com o
alm sejam fceis como as comunicaes telefnicas e, para
provar a tese da sobrevivncia, os seis casos acima deveriam
logicamente ser suficientes, visto que no existem hipteses
naturalistas capazes de dar-lhes inteira razo a menos que no
queiram dar freios fantasia, arquitetando hipteses
mnemnico-csmicas equivalentes oniscincia divina.
Alm disto, racional concluir que, com o progresso da
nova cincia metapsquica, chegar um dia em que as relaes
entre os dois mundos sero mais fceis. Por agora, no entanto,
dever-se-ia reconhecer que j foi conseguido o suficiente para se
sentir autorizado a vaticinar, como no muito distante, o dia em
que ser cientificamente demonstrado, na base dos fatos, a
sobrevivncia do esprito humano.
Importa recordar, entretanto, que os casos do gnero da
identificao esprita, fundados nos informes pessoais
fornecidos pelos mortos comunicantes, no representam seno
uma das numerosas categorias de manifestaes supranormais
que convergem para um nico ponto: a demonstrao da
existncia e sobrevivncia do esprito humano.
Remeto os leitores s minhas vinte e cinco monografias
onde so enumeradas todas as categorias de fenmenos
supranormais. Nelas se incluem centenas de casos variadssimos
e ainda mais eficazes no sentido espiritualista. Limito-me a
recordar os das aparies de defuntos no ambiente em que
viveram levando em conta, ainda desta vez, as aparies
percebias coletiva ou sucessivamente por vrias pessoas.
Recordo, alm disso, alguns exemplos impressionantes de
eloqentssimos fenmenos de telecinesia pouco depois de
acontecido um caso de morte, ou tambm alguns episdios de
obsesso com viso clarividente da entidade obsessora, a qual,
embora ainda desconhecida de todos, consegue identificar-se.
Recordo ainda numerosos casos de fotografia transcendental,
em que espritos de pessoas desconhecidas chegam a se
identificar; alguns episdios extraordinrios de fenmenos de
assombrao, com a apario de espritos desconhecidos de
todos e a seguir identificados; e, finalmente, algumas
recentssimas experincias de trplice correspondncia cruzada,
enorme distncia, com manifestao quase simultnea e em
lnguas ignoradas pelos mdiuns ou pelos presentes e a lngua,
na experincia a que aludo, era o chins. Tambm foram feitas
algumas experincias proveitosas quando, obtendo-se as
impresses digitais de dois defuntos, confrontou-se-as com as
tiradas em vida (experincias do dr. Crandon, em Boston).
Parece-me que agora basta. Era preciso recordar tudo isto,
uma vez que os opositores, argumentando com base no erro
apontado, dirigiam exclusivamente as suas crticas aos casos de
identificao esprita fundados nas informaes pessoais
fornecidas pelos defuntos, como se fora de tal forma, no
existisse, na casustica metapsquica, nenhuma outra que se
mostrasse a favor da hiptese esprita. Note-se que, de qualquer
modo, seria interessante lembrar aos adversrios que mesmo a
classe dos fenmenos anmicos, por estes invocada para
combater nossa hiptese, bastaria tambm, por si s, para
demonstrar a sobrevivncia do esprito humano. Isso porque, em
ltima anlise, os fenmenos anmicos se mostram
complementares dos fenmenos espritas, porquanto provam a
existncia, no homem, de uma personalidade integral
subconsciente, provida de faculdades supranormais
maravilhosas que se mostram independentes da lei da evoluo
biolgica. Ou, em outros termos: provam que o homem um
esprito, tambm quando encarnado.
Estas so as condies de fato que se tornam patentes na
casustica metapsquica e que, cedo ou tarde, devero
infalivelmente constranger at os mais recalcitrantes homens de
cincia a admitir a interpretao espiritualista da prpria
casustica.
Noto finalmente que, do ponto de vista aqui considerado
o da identificao dos defuntos com base nas informaes
pessoais por eles transmitidas , a convergncia admirvel de
todas as manifestaes supranormais anmicas e espritas na
demonstrao, da existncia e sobrevivncia do esprito humano
no faz mais do que aprovar indireta, mas prodigiosamente, seu
valor terico. Patenteia-se, assim, mais do que nunca, que, se
possvel explicar algumas das informaes transmitidas
invocando a telepatia, a criptomnsia, a criptestesia, uma tal
possibilidade parece contudo literalmente descabida frente ao
significado cumulativo de todos os informes. Esse significado
evidencia-se, por si s, clara e inabalavelmente esprita e como
tal se mostra, mais do que nunca, quando se considera o
elemento cumulativo, por sua vez inabalavelmente esprita, de
todas as manifestaes supranormais, subconscientes e
extrnsecas.



IV

EXTRAORDINRIO CASO
DE IDENTIFICAO ESPRITA



O caso que vou resumir e comentar apareceu,
primeiramente, em vrios nmeros da revista esprita inglesa
The Two Worlds e foi reproduzido em seguida, numa brochura
de cinqenta pginas sob o ttulo de The Spirit return of mr.
Hacking.
um caso pertencente categoria das provas de
identificao esprita por meio da vidncia e da incorporao
medinica, mas observam-se nele formas de desenvolvimento
caractersticas e importantes. De outra parte, as indicaes
fornecidas pelo esprito comunicante, desconhecido de todos os
experimentadores, so de tal modo abundantes e precisas que se
pode colocar este episdio entre os melhores que se conhecem
na categoria das provas obtidas por meio dessas faculdades
medinicas que acabo de indicar. necessrio, ento, tornar este
caso mais conhecido, para impedir que logo seja esquecido,
como acontece, infelizmente, com grande nmero de episdios
muito interessantes deste gnero.
Desenvolveu-se este caso em uma srie de sesses que
tiveram lugar, em 1922, na sede da Society for Psychical
Research, na cidade de Sheffield, sociedade cujo presidente
atual o rev. F. Ballard. Os fatos foram expostos pelo sr. W.
Harrison Barwell, que comea observando que o grupo de
experimentao, de que ele tambm fazia parte, empreendera as
pesquisas com uma sensitiva e mdium escrevente da sociedade.
Mais tarde, o grupo foi aumentado com a incluso do sr. e da
sra. Brown, no tardando a se descobrir que o sr. Brown era
dotado de faculdades de clarividncia e clariaudincia bem
notveis, que eram logo seguidas de sonho medinico, com
personificaes medinicas. sobretudo por seu intermdio que
se desenrolou o caso de que nos vamos ocupar.
Escreve o sr. W. H. Barwell:
No decurso da quinta sesso de nosso grupo, manifestou-se
uma entidade que se dizia ser o esprito de um ver. F. Calder.
Afirmou ter sido, durante vinte e um anos, instituidor principal
da igreja de Chesterfield e, em seguida, durante trinta e um anos,
reitor em Wingerwort, perto de Chesterfield. Continuou
dizendo:
Vejo que formais um grupo de severos investigadores da
verdade. Ponho-me vossa disposio para afastar do grupo os
elementos indesejveis e para ajudar-vos com meus conselhos
em vossas investigaes. Assim ser enquanto continuardes a
ocupar-vos destas questes, com os mesmos fins elevados.
Ele manteve a palavra, no deixando nunca de se
manifestar nas sesses, regulando as suas duraes, abrindo-as e
fechando-as.
Os que seguem o movimento esprita se recordaro de que
um bispo anglicano bem conhecido censurou o ver. Vale Owen
por ter permitido que sir Arthur Conan Doyle fizesse uma
conferncia na igreja de Oxford. Ora, esse bispo tinha sido aluno
do falecido rev. Calder. Este, a fim de aclarar a mente de seu
antigo discpulo relativamente s verdades espirituais, achou-se
no dever de fornecer ao mundo, por intermdio de nosso grupo,
provas de identificao de mortos que fossem de natureza
irreprovvel e, assim sendo, obteve a manifestao, em nossas
sesses, de um esprito desconhecido de todos.
A 26 de fevereiro de 1922, s sete horas da noite, William
Sagar um esprito familiar ao grupo anunciou a presena de
algum que ele no conhecia e que desejava manifestar-se.
Acrescentou que seu nome era John Hacking, que pertencera
congregao dos wesleyanos e que desencarnara h uns quarenta
e cinco anos, no podendo fornecer a respeito dados bem
precisos. Respondemos-lhe que estvamos bem felizes por
acolher o recm-chegado e logo o vidente sr. Brown
anunciou que percebia um senhor alto, j de certa idade,
inteiramente calvo, com barba dos dois lados do rosto e debaixo
do queixo, e com o resto do queixo e dos lbios superiores
raspados. Vestia um sobretudo preto, que abriu em certo
momento, a fim de mostrar ao vidente que tinha as pernas
arqueadas, mormente uma delas.
Logo aps, falando pela boca do sr. Brown, em transe, esse
mesmo esprito disse ter vivido na cidade de Bury (Lancashire),
onde fora instituidor principal na escola wesleyana da Clerk
Street. Ps-se em seguida a descrever de maneira detalhada o
que estava encarregado de fazer naquela escola, acrescentando
que, depois de sua morte, fora substitudo por um instituidor
chamado Marsden, que tambm j falecera. Descrevendo os
locais da escola, disse que havia duas portas de entrada, uma
para os rapazes, outra para as meninas. Falou de uma capela da
rua Union e mencionou uma rua Clerk, que cortava
perpendicularmente a rua Union, depois de se virar esquerda.
Terminou dizendo que estava feliz por voltar ao meio terrestre
para nos auxiliar em nossas pesquisas.
Entre os membros do grupo acha-se o rev. B..., que
observou j ter estado na cidade de Bury. O esprito
comunicante, ento, convidou-o para fazer um inqurito a fim de
controlar as indicaes que dava, o que o rev. B... prometeu
fazer. A sesso terminou assim.
preciso notar que nenhum dos assistentes, com exceo
do rev. B..., jamais havia estado em Bury e que nenhum deles,
nem mesmo o reverendo, nunca tivera conhecimento da
existncia de um obscuro mestre-escola de sobrenome Hacking,
que vivera h quarenta e cinco anos passados. O rev. B..., que
era um pesquisador srio, pediu e obteve de todos os assistentes
uma declarao assinada a respeito.
Na sesso seguinte, o comunicante Hacking explicou que
se propusera a manifestar-se a conselho do esprito-guia Calder
e com fins bem determinados. O rev. Calder manifestou-se a
seguir: Explicou ao rev. B..., que havia levado ao grupo o
instituidor Hacking para que ele fornecesse provas de
identificao pessoal capazes de chamar a ateno. Desejava,
pois que o rev. B... se encarregasse de levar a termo o inqurito
e publicasse, em seguida, uma ata do caso.
Durante a reunio do dia 24 de fevereiro, o ver. B...
informou ao esprito comunicante que doze entre as principais
informaes que ele havia fornecido a respeito das quase se
informara com um de seus amigos, residente em Bury foram
reconhecidas como rigorosamente verdicas. O comunicante,
ento, pediu ao ver. B... que se ocupasse das pesquisas relativas
s novas indicaes que ele se dispunha a lhe dar.
Tal o resumo das primeiras manifestaes do esprito de
John Hacking. Para no alongar muito a minha narrativa, vejo-
me na necessidade de interromper neste ponto o encadeamento
ulterior dos incidentes que se desenrolaram no decurso de vrias
sesses, abandonando numerosas indicaes verdicas
fornecidas pelo comunicante, para chegar sem mais tardana
parte nova e excepcionalmente probante do caso em questo.
No dia 8 de julho de 1922, o narrador, sr. Harrisson
Banwell, estava na rua com a sua esposa, a quem ele
manifestava seu pesar por no ter encontrado nenhuma pessoa
natural de Bury que pudesse ajud-lo a controlar, de modo
satisfatrio, o caso do esprito de John Hacking. Quando eles
assim falavam, esbarraram com um par que vinha em sentido
contrrio. O sr. Barwell reconheceu no casal o major P... e sua
esposa, com os quais havia estado em uma sesso esprita.
Saudou-os e comeou a conversar com eles. Disse, entre outras
coisas, que, nas sesses que freqentava presentemente, se
manifestava o esprito de um desconhecido que fora instituidor
em Bury, mas que estava sendo muito difcil controlar suas
afirmativas, pois no tinham nenhuma ligao com qualquer
pessoa conhecida naquela cidade. O major P... respondeu que
ele a conhecia muito bem, pois sua esposa era justamente de
Bury, onde vivera por muito tempo. Esse encontro fortuito
parecia ento verdadeiramente providencial e o sr. Barwell
convidou o sr. e a sra. P... a tomarem parte nas sesses.
Resultou da que entre o esprito comunicante Hacking e a
esposa do major P... entabulou-se uma srie de conversaes que
apresentam um valor terico considervel e que reservo para
expor mais adiante.
No dia seguinte ao encontro, o major P... e sua senhora no
deixaram de participar da sesso da noite. Desde que o Brown
caiu em transe, o esprito de Hacking se manifestou. O narrador
prossegue assim:
Apresentei-lhe os novos assistentes e Hacking mostrou-se
contente por estar na presena de uma pessoa natural de Bury.
Logo comeou entre eles uma conversa espontnea e animada
na qual, assentados um defronte do outro, permutavam com
entusistica emoo suas recordaes de um passado longnquo.
Eu, enquanto isso, tomava nota do que eles diziam.
O comunicante perguntou sra. P... se ela recordava-se da
escola da rua Clerk e ela lhe respondeu que morava ali perto,
isto , na rua Agar. O comunicante observou:
Com efeito, a rua Agar no seno um prolongamento da
rua Clerk.
Acrescentou que ia citar algumas pessoas que ela
provavelmente conhecera:
Por exemplo, o sr. Nelson, relojoeiro da rua Agar, e o
livreiro Wardleworth.
A sra. P... respondeu t-los conhecido com efeito, mas
acrescentou que h muito tempo as suas casas de negcio no
estavam na mesma rua. O comunicante disse que ia procurar
recordar-se de outros negociantes estabelecidos, em seu tempo,
naquela mesma rua, e continuou:
E o sr. Hall, o vendedor de legumes, a senhora o
conheceu?
A sra. P... respondeu afirmativamente e perguntou, por sua
vez, se Hacking sabia lhe dizer qual negcio se achava ao lado
do da pessoa chamada Hall. O comunicante citou primeiramente
uma loja que ficava defronte e que vendia mquina para
lavanderias. Acrescentou, entretanto, lembrar-se muito bem de
que ao lado do vendedor de legumes havia uma loja de mveis e
descreveu-a minuciosamente. A sra. P... declarou que essa
descrio era absolutamente certa e que tal loja pertencera ao pai
dela. O comunicante, ento, observou que na loja fronteira, onde
havia uma exposio de fazendas, via-se uma grande cabea
humana esculpida ao natural. Falou do sr. Hall, um homem
gordo e rechonchudo; de um sr. Joseph Burrows; da loja de um
alfaiate que estava ali perto e cujo proprietrio fora prefeito da
cidade; do negcio do sr. Watson, o cozinheiro, cuja famlia, de
gente forte e corpulenta, morava em frente ao Atheneum.
A sra. P... perguntou ao comunicante, nesse momento, se se
recordava de uma certa escola para moas. Ele refletiu um
instante e depois disse lembrar-se de duas escolas de moas
situadas no bulevar do Belvedere. A sra. P... acrescentou que
tais escolas existiram com efeito, mas que no era a elas a que se
referia. O comunicante pareceu sonhar um momento e depois
exclamou:
Agora eu me recordo delas! Trata-se das escolas do sr.
X....
Em seguida, perguntou sra. P... se ela no era parenta do
sr. Ashworth, o vendedor de chapus da rua Silver, ao que
aquela respondeu-lhe negativamente. Ele acrescentou:
Defronte de seu negcio, havia o de sedas, pertencente a
Giles Hewart.
Nesse momento, o major P... tomou a palavra para observar
que o sr. Hewart era pai do atual Supremo Magistrado da Corte
de Justia.
O comunicante perguntou ento:
A senhora conheceu o coronel Hutchinson, que morava
na esquina da rua Mosslane e saa sempre a cavalo?
Ela respondeu que se lembrava perfeitamente e o
comunicante observou:
Como bom a gente conversar com quem conheceu as
mesmas pessoas com as quais tive relacionamento h muitos
anos!
Eu lhe fiz notar que ele j tivera conversas muito
interessantes com o rev. B..., com o que concordou,
acrescentando, porm, que a desta tarde fora bem mais
interessante.
A sra. P... perguntou em seguida ao comunicante se se
lembrava da data da inaugurao da capela da rua Union. Ele
respondeu que preferia no indicar nenhuma data, porque no
estava certo da que tinha na mente, mas recordou que a data da
construo estava inscrita na fachada da dita capela.
Ele perguntou sra. P... se conhecera o sr. Clarkson Hay,
um senhor rico, e o sr. Probert, agente do correio local. Ela
respondeu que ouvira citar os nomes deles.
E Balliwell, o gordo negociante de carvo, a senhora o
conheceu? No tinha a senhora um irmo que usava culos?
No respondeu a sra. P..., que tinha cinco irmos.
[Durante uma outra sesso, ela informou ao esprito
comunicante que j havia identificado o rapaz que ele tomara
por irmo dela: era Harry hall, que, precisamente, usava culos.]
Ele perguntou ainda:
A senhora se recorda do que se achava ao lado da porta
de entrada, apra rapazes, da escola da rua Clerk? Ao que ela
respondeu:
Parece-me que, ao lado, havia uma loja.
O comunicante replicou:
No, havia o Restaurante Britnico, que no era na
realidade seno uma pequena cervejaria, mantido por um certo
Tom Diggle. A senhora conheceu Billy Witan, o aougueiro?
Sim foi a resposta.
No o confunda com Billy Witton, que morava ao lado
da igreja e mandava seu filho minha escola. Conheceu Ashton
Hine, que se fazia notar por um grande chapu que usava
sempre?
Sim, recordo-me.
Ele tinha uma filha chamada Cissie, mestre na escola da
Trindade. E a srta. Shaw, conheceu-a tambm? Ela era
costureira na rua Mosses, mas perdeu as pernas e saa numa
pequena carruagem que dirigia sozinha.
Sim, sim, eu me recordo.
E Thomas Blunt e sua estrebaria, na rua Heywood, que
pegou fogo e os cavalos pereceram no desastre?
Certamente que me recordo!
Ele falou em seguida de William Weldon, que tirava
retratos e tambm era confeiteiro. Ele possua, alm disto, um
veculo com um pequeno cavalo com o qual transportava pianos.
A sra. P... observou que John Weldon, filho de William, era
muitas vezes chamado para transportar os mveis de seu pai.
A senhora conheceu a livraria do Atheneum?
Sim.
E o velho Fontiman, o sapateiro?
Sim.
Nesse momento, como j era tarde, o comunicante desejou
boa noite e, antes de se retirar, disse que esperava rever ainda a
sra. P...
Dei um amplo resumo da primeira sesso e no mais a
retomarei, para no alongar muito a narrao e para citar outras
que so anlogas quela, pelo nmero extraordinrio de detalhes
minuciosos que elas contm sobre pessoas, lojas, instituies,
monumentos, ruas e episdios de h quarenta anos. Essas
indicaes foram, na maior parte, reconhecidas como
rigorosamente verdicas pela consulante sra. P...; um grande
nmero delas, porm, ignoradas por ela, foram reconhecidas
como verdicas depois de inquritos rigorosos. Este ltimo
grupo de detalhes ignorados por todos os assistentes aumenta
consideravelmente o valor terico do caso de que nos ocupamos.
Passo agora, sem mais demora, para as atas das sesses
sucessivas, que ocupam uma trintena de pginas. Limito-me a
citar um episdio que aconteceu depois da publicao do caso na
revista The Two Worlds. Essa publicao provocou a remessa,
ao anrrador, de diferentes cartas de pessoas que, tendo na maior
parte conhecido o sr. Hacking quando vivo, estavam em
condies de atestar a exatido das indicaes que no tinham
sido ainda confirmadas.
O narrador escreve:
Na copiosa correspondncia a que deu lugar a publicao
do caso Hacking, preciso assinalar uma carta escrita sra. P...
pela sra. Hodson, de Handsworth (Birminghan), que, durante a
sua infncia, havia morado na cidade de Bury e conhecera a sra.
P... Dizia ter freqentado a escola do sr. Hacking com os seus
dois irmozinhos, acrescentando que tinha por instrutora a srta.
Hewitt [citada pelo esprito comunicante]. A sra. P... permitiu-
me tirar cpia dessa carta, que eu li ao comunicante sr. Hacking
durante a sesso de 5 de dezembro de 1924. Hacking, pela boca
do sr. Brown, em transe, observou:
Muito tempo se passou, mas eu, no entanto, me recordo
de ter conhecido tambm a sua irm Harriett, mais velha do que
ela dez ou doze anos. [Nesse momento, ele fez aparecer diante
da mdium a viso de uma animalzinho atrelado a uma
charrete.] Eles possuam uma pequena gua que guardavam em
uma estrebaria situada na Broad Street, defronte da agncia do
Correio e que (quando a sra. Hodson era inda criana) teve um
lindo potro. Esses animais eram levados a pastar em um prado
de Buckley Wells. Conheci o pai da sra. Hodson e me recordo
muito bem de seus dois irmos, que eu via pela manh quando
abriam a loja. Entrando-se nela, via-se direita uma urna de
cristal que continha anis de ouro para homens. A loja tinha
vinte metros de comprimento, com mveis enfileirados de
ambos os lados e a passagem no meio. Lembro-me de que a sra.
Hodson tinha uma amiga inseparvel chamada Clara Hay. Os
pais de Clara possuam um armazm de produtos alimentcios
defronte do dos Count, perto do Bank of Commerce. Era a
primeira loja depois do banco. Tinham uma outra filha,
primognita, chamada Alice, da mesma idade de Harriett Count,
e dois filhos: Johnny Hay e Joseph Walton Hay.
Pedi ao sr. Hacking informaes sobre seu modo de vestir
naquela poca. Ele me respondeu:
Duvido que a sra. Hodson se recorde de minha pessoa,
pois ela era muito jovem ainda. Eu vestia habitualmente um
casaco comprido e muitas vezes levava um guarda-chuva. Nos
dias de festa usava o chapu de seda. Nos dias de semana usava
um chapu de feltro semelhante ao dos ministros anglicanos.
Usava barba aos dois lados do rosto e sob o queixo; minha barba
estava ento grisalha. A ttulo de ulterior identificao, pois que
est a o melhor modo de divulgar uma grande verdade, talvez
chegue a acrescentar alguns outros detalhes relativamente
minha poca. Pergunte sra. Hodson se ela se lembra de Polly
Ingham. Pergunte-lhe se ela no conheceu a velha Sarah do caf
Royal, bem em frente ao armazm deles. Ela dever tambm se
recordar da sra. Hardman, a padeira, uma mulherzinha de
cabelos louros. Sua pequena loja parecia uma caixa e, no
entanto, ela fazia bons negcios. Pergunte-lhe, sobretudo, se se
lembra da pequena gua e do potro: so pequenos detalhes que
ficam gravados nas mentes infantis. Parece-me que ela tinha um
irmozinho chamado Herbert. Queira escrever j sra. Hodson e
transmita-lhe o que acabo de dizer. Boa noite.
Escrevi, imediatamente, sra. Hodgson, que me respondeu
no dia 18 de dezembro de 1924, nos seguintes termos:
Sua carta contribuiu, sozinha, para me convencer, como
s minhas irms, mais do que todas as provas de meu
conhecimento e todos os artigos que eu li sobre as questes
espritas. Eis o que tenho a dizer acerca das indagaes
fornecidas:
verdade que minha irm primognita doze anos mais
velha do que eu, mas no se chama Harriett e sim Mary
Elisabeth (Polly). ramos cinco irms e dois irmos. Minha irm
Harriett no era a primognita, mas a terceira. Tambm
verdade que tnhamos uma pequena gua chamada Black Vess,
que atrelvamos a uma pequena charrete. Quando ela teve o
potro, eu tinha sete anos. verdade que a estrebaria era na
Broad Street, defronte da Agncia do Correio, e que o prado,
que havamos alugado, estava situado em Buckley Wells.
No que concerne ao detalhe de uma urna de cristal
contendo anis de ouro para homens, suponho que, quando o sr.
Hacking fez aluso a ela, o senhor teve dificuldade em acreditar
nisso. Com efeito, como se acreditar nessa coisa inadmissvel de
um sortimento de anis de ouro venda em uma loja de mveis?
Entretanto, era bem assim. Acho intil explicar-lhe por quais
razes meu pai tornou-se possuidor desse sortimento de anis.
Basta dizer-lhe que ele nunca se dedicou a essa espcie de
negcio. A urna de cristal tinha a dimenso de vinte e duas
polegadas quadradas mais ou menos e trs polegadas de
profundidade. Alm dos anis, continha outros objetos em ouro,
como argolas, medalhes, chaves e relgios de bolso. Neste
momento em que lhe escrevo, trago em meu pescoo um
medalho pendente formado, no centro, de um grande brinco em
filigrana que se achava na urna. O senhor, assim como o esprito
comunicante, talvez se interessem em saber que os restos do
contedo da urna esto ainda guardados por mim no cofre de
meu quarto de dormir. Observo que a aluso precisa a essa urna
de cristal, contendo anis de ouro de minhas irms, constitui a
prova de identificao mais extraordinria e mais convincente
que o esprito do sr. Hacking pde transmitir para provar a sua
presena real nas sesses, tanto mais se se considera a
improbabilidade da indicao de uma urna com jias em uma
casa de mveis. Experimento grande satisfao ntima ao pensar
que nunca quis me desfazer desses objetos.
A descrio da loja, com a passagem no meio e o
mobilirio enfileirado de ambos os lados, absolutamente
correta, pois ela era realmente comprida: tinha vinte metros de
extenso e ocupava quase todo o lado da construo.
verdade que a minha companheira de brinquedos
chamava-se Clara hay e que ramos inseparveis. verdade que
o armazm de produtos alimentcios de seus aprentes ficava em
frente ao nosso e ao lado do Bank of Commerce. verdade que
sua irm primognita chamava-se Mary Alice e que seus irmos
chamavam-se John Joseph Hay (Johnny) e Joseph Walton Hay
(Joey). Tinha ela um outro irmo, Willie, que partiu para a
Amrica pouco tempo aps ter acabado os seus estudos.
Tudo verdadeiro no que se refere ao aspecto do sr.
Hacking e sua maneira de vestir. Sua figura me era familiar e
eu conservo muito viva a impresso que ele em causou, quando,
na rua Agar, ameaou, com sua bengala (ou seu guarda-chuva),
duas crianas que brigavam.
igualmente verdade que conheci muito bem Polly
Ingham (sra. Sam Hay). Eu a revi h apenas um ano e tivemos
uma longa conversa. Tambm conheci muito bem a velha Sarah,
do Royal, assim como a loja da sra. Hardman. Meu irmo mais
velho se chamava realmente Herbert.
Em resumo: tudo que o esprito comunicante disse
maravilhosamente verdadeiro.
Ainda uma observao importante: Joseph Walton Hay era
conhecido de todos pelo apelido de Joe ou Joey. Eu sabia seu
verdadeiro nome devido a minha intimidade com a famlia e o
sr. Hacking devia conhec-lo pelos registros de sua escola. Ora,
so precisamente estes detalhes, inexplicveis por todas as
teorias, que apresentam o maior valor no sentido esprita.
Tal o resumo substancial do admirvel caso de
identificao pessoal de um esprito que foi um obscuro mestre-
escola desconhecido do mdium e dos assistentes e morto,
h quarenta e cinco anos, numa localidade muito afastada
daquela em que se manifestou. No posso deixar de reconhecer
que se est frente a um caso que, pela seqncia da imensa
quantidade de detalhes fornecidos pelo esprito comunicante,
pela verdade absoluta desses detalhes, dos quais nenhum foi de
natureza fantstica, e pelas modalidades nas quais se realizaram
os fatos, teoricamente o mais extraordinrio e o mais
importante de todos deste gnero conhecidos at hoje, isto , de
todos os casos de identificao esprita obtidos por vidncia e
incorporao medinica.
Nestas condies, no ser intil analis-lo
sistematicamente, sem falsas deferncias pelas pessoas,
comeando por discutir sua autenticidade como episdio
realmente supranormal. Os opositores mostram-se bem
exigentes com relao a episdios de identificao esprita
obtidos pelas formas de mediunidade que serviram no caso. Eles
observam, com efeito, que muito fcil um mdium
mistificador conseguir recolher, clandestinamente, informaes
sobre um morto qualquer, desconhecidos de todos, para divulg-
las em seguida, durante uma sesso, como se elas proviessem do
defunto em pessoa. E os opositores indiscutivelmente tm razo:
no h dvida de que esse truque relativamente fcil. Resulta
da que se deve agir com a maior prudncia nos episdios
obtidos por meio dessas formas de mediunidade. O mtodo mais
seguro para triunfar dessa perplexidade neutralizante consiste
em somente acolher os casos em que as modalidades de
manifestao, por sua natureza, so a melhor prova da origem
supranormal dos fatos, pois que elas mostram a impossibilidade
material da fraude. o que se verifica no presente caso.
Primeiramente, preciso observar que a interveno do sr.
E da sra. P... nas sesses verificou-se de modo totalmente
inesperado. Alm disso, temos que o mdium e todos os
experimentadores, exceo do narrador, no os conheciam e
que, apesar disto, houve entre o primeiro e a sra. P... uma
conversa animada a apaixonada a respeito de recordaes do
passado comuns aos dois interlocutores. Ora, isto exclui, de
modo absoluto, toda possibilidade de o mdium ter tido tempo
de se preparar para a rdua prova, recolhendo informaes a
respeito de uma pessoa desconhecida que, inesperadamente, iria
participar das sesses.
Observe-se tambm que, no outro episdio da sra. Hodson,
a maneira como os fatos se produziram mais concludente
ainda. Isto porque os detalhes fornecidos pelo esprito
comunicante se referem a uma outra pessoa que, alm de ser
desconhecida do mdium e dos assistentes, no assistia s
sesses e estava afastada a dezenas de milhas. Este ltimo fato
no impediu o esprito comunicante de fornecer, imediatamente,
informaes abundantes relativas a um passado remoto que se
relacionava com ambos e que foram maravilhosas por sua
qualidade e preciso.
Nestas condies e como os argumentos que acabo de
expor so mais do que suficientes para excluir a hiptese de
fraude, julgo intil insistir no assunto.
Passando anlise dos fatos, mencionarei principalmente o
fenmeno da apario, ao mdium, de uma viso clarividente do
morto comunicante, na qual ele se mostrava tal qual era em vida.
O narrador escreve:
... o vidente sr. Brown anunciou que percebia um
senhor alto, j de certa idade, inteiramente calvo, com barba dos
dois lados do rosto e debaixo do queixo, e com o resto do queixo
e os lbios superiores raspados. Vestia um sobretudo preto que
abriu em certo momento, a fim de mostrar ao vidente que tinha
as pernas arqueadas, mormente uma delas (p. 47).
Um pouco mais adiante, o esprito completa os detalhes a
respeito de sua prpria pessoa, acrescentando:
Eu vestia habitualmente um casaco comprido e muitas
vezes levava um guarda-chuva. Nos dias de festa usava o chapu
de seda. Nos dias de semana usava um chapu de feltro
semelhante ao dos ministros anglicanos. Usava barba aos dois
lados do rosto e sob o queixo; minha barba estava ento grisalha
(p. 52).
A sra. Hodson, que se recordava do homem, observa:
Tudo verdadeiro no que se refere ao aspecto do sr.
Hacking e sua maneira de vestir. Sua figura me era familiar e
eu conservo muito viva a impresso que ele em causou, quando,
na rua Agar, ameaou, com sua bengala (ou seu guarda-chuva),
duas crianas que brigavam.
Uma outra senhora, residente na cidade de Bury, escreve ao
narrador:
Procurei informaes a respeito do raquitismo das pernas
do sr. Hacking. Pareceu-me recordar muito bem dele, mas no
estava bastante segura de minha memria. Ora, h alguns dias
encontrei uma de minhas amigas e, recordando-me de que ela
freqentara a escola do sr. Hacking, dirigi a conversa para a
pessoa dele, quando me disse espontaneamente: Era um
homem que tinha as pernas bizarramente deformadas.
Eis identificado o homem da viso. Note-se que eu no
havia sugerido nada minha amiga. Perguntei-lhe somente que
homem era o sr. Hacking.
Est, pois, demonstrado que a viso aparecida ao mdium
era absolutamente verdica. Ela adquire assim um valor terico
enorme e decisivo no sentido esprita. Como efeito, como
considerar o fato de o mdium ter tido uma viso verdica de
uma pessoa que, falecida h quarenta e cinco anos, era-lhe
inteiramente desconhecida assim como dos assistentes?
Poder-se-ia certamente invocar a famosa hiptese
naturalista da prosopopese-metagnomia, segundo a qual o
mdium consegue mistificar o prximo, representando, ele
prprio, as personalidades dos mortos e recolhendo indicaes
verdicas a esse respeito, seja na sua prpria subconscincia
(criptomnsia), seja nas subconscincias dos assistentes
(clarividncia teleptica). Essa explicao, porm, no tem nada
em comum com a viso aqui referida, pois nesta a pessoa
representada era totalmente desconhecida do mdium e dos
assistentes.
No se poderia tambm invocar a hiptese da criptestesia
sob a forma de psicometria, pois, quando o mdium teve a
viso, no apenas ele no manipulava objetos pertencentes ao
morto desconhecido, como tambm no havia entre os
assistentes pessoa alguma que o tivesse conhecido. Ora, sabe-se
que, na ausncia de pessoas ou de coisas com as quais se possa
estabelecer a relao psquica, no pode haver fenmenos de
psicometria. Segue-se da que a viso clarividente da pessoa do
falecido Sr. Hacking por si s uma prova admirvel e
irrefutvel de identificao esprita. Desafio quem quer que seja
a me demonstrar o contrrio.
O episdio da sra. Hodson, porm, mais decisivo ainda
se assim pode-se exprimir relativamente aos episdios prprios
para atingir um fim. Trata-se aqui de uma pessoa ignorada do
grupo experimentador, a qual, tendo escrito para confirmar por
seu testemunho os fatos publicados pelo narrador, citada por
este ao esprito comunicante. O esprito do sr. Hacking, depois
de ter observado que se lembrava dela, d numerosos e
maravilhosos detalhes sobre as relaes de conhecimento com a
senhora e sobre o meio em que ambos viveram. No se esqueceu
de salientar que se prestava a fornecer esses detalhes porque
estava a o melhor modo de divulgar uma grande verdade (p.
52). preciso convir que a grande verdade da existncia e
sobrevivncia da alma ele assim a demonstrou de uma maneira
irrefutvel. Pelo menos, assim deve ser para toda pessoa que no
tem o esprito obscurecido por preconceitos irredutveis.
Um dos traos caractersticos mais extraordinrios desta
srie de comunicaes medinicas j em si extraordinrias o
dos nomes prprios, transmitidos constantemente e com uma
facilidade jamais encontrada nas experincias desta natureza.
Como se sabe, os nomes prprios constituem a maior
dificuldade de transmisso nas comunicaes medinicas
obtidas pela psicografia ou a clarividncia teleptica. Com a
telepatia, com efeito, pode-se transmitir facilmente a substncia
de uma idia ou de uma frase, que, revestindo uma significao
concreta, chega sob a forma vibratria aos centros cerebrais de
ideao do mdium e se transforma l no pensamento originrio
sendo tudo mais ou menos expresso na linguagem do mdium.
Isto, porm, no se pode realizar quando se trata de nomes
prprios, pois, no revestindo uma significao concreta, no se
podem transformar em uma representao qualquer quando
chegam aos centros cerebrais de ideao do mdium. Somente
ocorre isto quando os nomes contm algo que pode ser traduzido
em frmulas simblicas; assiste ento ao fenmeno da
transmisso de um nome a partir de sua converso em uma
representao simblica, o que confirma ulteriormente o que j
disse a respeito das dificuldades inerentes transmisso dos
nomes prprios nas comunicaes medinicas.
Assim sendo, como considerar o fato de que essas
dificuldades no existam no caso em questo? Provavelmente a
soluo do problema deva ser buscada na circunstncia de as
comunicaes do esprito de Hacking realizarem-se em
condies de incorporao medinica. Dever-se-ia, ento,
concluir que o esprito comunicante no transmitia
telepaticamente seu pensamento, mas apoderava-se
temporariamente, e de um modo excepcionalmente perfeito, do
rgo cerebral do mdium (fenmeno de possesso medinica).
Um outro fato, caracterstico e extraordinrio, do caso em
questo o de um morto lembrar-se de tudo. Na grande maioria
dos casos de identificao esprita, obtidos por psicografia,
clarividncia teleptica e possesso medinica, verifica-se que,
se os mortos comunicantes se recordam muitas vezes de
bastantes coisas, raramente isso se realiza sem grandes e
repetidos esforos mnemnicos e sem lacunas e erros
considerveis. Sem dvida, esses inconvenientes so
determinados, em grande parte, por condies imperfeitas de
transmisso ou de possesso medinica. Dever-se-ia, ento,
concluir que, no caso do sr. Hacking, no se observam nem
lacunas, nem erros, nem esforos penosos de recordaes,
porque o fenmeno da possesso medinica foi mais perfeito do
que habitualmente.
Esta explicao, entretanto, no dissipa totalmente o
mistrio, considerando-se a quantidade excepcional de
lembranas longnquas, bem detalhadas, evocadas pelo esprito
comunicante. Essa circunstncia apresenta analogias muito
notveis com os fenmenos de recordaes que se obtm nas
experincias hipnticas (regresso da memria), graas s quais
ficou demonstrado que a memria fisiolgica no seno uma
frao insignificante da memria integral que existe, em estado
latente, nos refolhos da subconscincia humana. Observo ento
que o caso do sr. Hacking leva a supor algo semelhante para as
recordaes dos acontecimentos humanos no meio espiritual.
Isto , ainda que a memria fisiolgica terrestre no guarde
seno as lembranas teis existncia encarnada, relegando na
subconscincia as recordaes integrais praticamente inteis,
todavia, em certas circunstncias especiais, estas emergem com
toda a sua perfeio maravilhosa. Isto tambm aconteceria com
a memria espiritual, que, normalmente,, guarda apenas as
recordaes dos acontecimentos terrestres em suas grandes
linhas construtivas, relegando, em uma espcie de
subconscincia espiritual, a memria integral dos
acontecimentos em questo. Assim como acontece na existncia
encarnada, haveria tambm na existncia desencarnada
entidades espirituais mais capazes que outras de utilizar essas
reservas mnemnicas, entrando voluntariamente em condies
psquicas especiais. Seria o caso do esprito do defunto sr.
Hacking que, graas sua feliz idiossincrasia nesse sentido, teria
sido escolhido pelo esprito-guia Calder para provar aos vivos,
com base em fatos, a sobrevivncia pessoal do esprito humano
desencarnado.
A propsito das consideraes que acabo de expor, resta-
me pedir a ateno dos leitores para o muito eloqente pargrafo
do narrador que diz respeito quantidade extraordinria de
informaes verdicas fornecidas pelo comunicante. Ei-lo:
Graas ao concurso de diferentes pessoas, conseguimos
controlar, at aqui, a verdade de mais de trezentos detalhes
fornecidos pelo esprito do sr. Hacking e por seus amigos mortos
que colaboram com ele do lado espiritual.
Como se pode ver, trata-se de um caso de identificao
esprita onde os detalhes necessrios a esse fim foram fornecidos
no apenas em uma medida cientificamente satisfatria mas
inteiramente exuberante. Os opositores, desta vez, dobrar-se-o
perante a evidncia, logicamente irresistvel, de uma prova como
esta? Duvido que tal acontea com alguns deles, considerando
que, em certos casos, a fora dos preconceitos de tal modo
avassaladora e todo-poderosa que criou uma forma sui generis
de cegueira lgica propriamente dita. Mas o que podero
imaginar esses opositores da verdade esprita em apoio ao seu
ponto de vista? o que estou curioso por saber.


V

SURPREENDENTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA




H vrias dcadas, a sra. Travers-Smith, mdium inglesa
bem conhecida, escreveu um volume sob o ttulo de Psichic
messagens from Oscar Wilde (Mensagens espritas de Oscar
Wilde), com um prefcio de sir William Barret, volume
contendo a exposio e a crtica de uma longa srie de
mensagens obtidas por ela prpria. A entidade espiritual, que lhe
teria transmitido tais mensagens, seria a do poeta e dramaturgo
ingls Oscar Wilde, de quem tanto se tem falado, muito mesmo.
4

Alguns dentre os leitores deste caso se recordaro, sem
dvida, de que, h muitos anos, Wilde foi condenado, pelos
tribunais ingleses, a dois anos de priso por atos inominveis de
inverso sexual. A obra oferece um alto valor metapsquico quer
por causa da eficcia cumulativa das provas de identificao
pessoal fornecidas pelo desencarnado que se manifestava, quer
por causa do esprito sereno e penetrante com o qual a sra.
Travers-Smith analisa as mensagens obtidas e as impresses
subjetivas experimentadas por ela ao receber as ditas
mensagens.
Para que se fique bem a par do assunto, importa fornecer,
primeiramente, alguns dados sobre a personalidade da mdium.
A sra. Travers-Smith filha de sr. Edward Dowden, professor
de literatura inglesa na Universidade de Dublin e autor de obras
de crtica literria tornadas clssicas. O professor Dowden deu
sua filha uma profunda educao literria e a sra. Travers-Smith

4
Wilde era irlands de nascimento, pois nasceu em Dublin, e a sra. Travers-Smith chamava-se, em solteira,
Hester Dowden. (N. T.)

tornou-se, por sua vez, uma escritora classicamente excntrica.
Com relao metapsquica, j publicou um livro referente s
suas prprias experincias psicogrficas feitas em conjunto com
o professor William Barrett, o fundador da Society for Psychical
Research. Esse volume tem o ttulo de Voices from the void
(Vozes do vcuo) e contm alguns casos bem notveis de
identificao espirtica. Relativamente s convices religiosas e
filosficas da mdium, de se notar que, antes de se consagrar
s experincias medinicas, ela se dizia agnstica, o que, em
outros termos, quer significar que a sua mentalidade,
rigorosamente racional, a tinha levado a renunciar a qualquer
forma de confisso religiosa. Esse estado da alma da mdium
interessante de se conhecer e explica a imparcialidade admirvel
que ela emprega na discusso das hipteses metapsquicas
aplicveis ao caso de Oscar Wilde.
A mediunidade da sra. Travers-Smith de natureza
exclusivamente inteligente. Ela se manifesta pela escrita
medinica e pelo aparelho chamado oui-ja (quadro alfabtico
munido de uma agulha mvel)
5
e apresenta o trao caracterstico
pouco comum de se harmonizar facilmente com outras formas
vizinhas da mediunidade, de maneira a obter muitas vezes o
fenmeno to raro de duas mediunidades que se fundem com a
conseqncia de produzir os melhores resultados, considerando
que, em tais circunstncias, as falhas inevitveis, que so
prprias em toda mediunidade, podem se compensar
reciprocamente. o que se produziu no caso das mensagens de
Oscar Wilde, em que uma parte importante se produziu com a
participao complementar de outro mdium, o sr. V., que no
obtinha nada sozinho, mas, quando a sra. Travers-Smith
colocava a sua prpria mo sobre a dele, ento ele escrevia
automaticamente, com uma rapidez vertiginosa, obtendo-se, em

5
Na minha opinio, o oui-j compem-se de duas pequenas palavras: um oui (u), sim, em francs, e ja (i),
sim, em alemo. (N.T.)
tais circunstncias, resultados tecnicamente mais completos do
que quando a sra. Travers-Smith operava sozinha. Assim, por
exemplo, uma das provas de identificao pessoal fornecida pela
personalidade comunicante a da perfeita identidade da
caligrafia existente entre as mensagens medinicas e os
manuscritos do morto no podia ser obtida seno graas s
duas mediunidades combinadas. Ao contrrio, mesmo quando a
sra. Travers-Smith operava sozinha, no se verificava nenhuma
diferena na forma e na substncia das mensagens que, em
ambos os casos, eram invariavelmente as mesmas.
Sob o ponto de vista da identificao pessoal, menciono
desde j o fato de que o texto das mensagens em questo
constitua uma admirvel reproduo da forma e da substncia
dos escritos que Oscar Wilde publicava quando vivo.
O poeta foi interrogado acerca das diferenciaes pouco
comuns com que se produziam as comunicaes e explicou que,
para o duro mister de se comunicar com os vivos, a sra. Travers-
Smith lhe permitia utilizar-se de seu crebro e o sr. V. apenas
lhe fornecia o exerccio do brao que lhe era indispensvel para
a reproduo de sua caligrafia.
Breve voltarei a tratar deste fenmeno, teoricamente
importante.
O que acabo de expor basta para ilustrar a natureza
medinica, especial, pela qual eram transmitidas as
comunicaes de Oscar Wilde. Desejo observar ainda que nem a
sra. Travers-Smith nem o sr. V., que um matemtico, tiveram
alguma predileo pela obra literria de Wilde, de que haviam
lido somente pequena parte, h coisa de vinte anos atrs.

* * *

Oscar Wilde manifestou-se, mediunicamente, de modo
inesperado e repentino, interrompendo o curso de outra
comunicao. Mais tarde, explicou ele que vagava, j h alguns
anos, no meio terrestre, procura de luzes (mdiuns),
desejando entrar em comunicao com o mundo dos vivos e
tornar a ver, atravs dos olhos de outrem, as belezas da natureza
que ele tanto amara em vida.
Assim descreve a sra. Travers-Smith a primeira
manifestao de seu esprito:
O sr. V. segurava o lpis entre os dedos e eu, sentada
ao seu lado, colocava, levemente, os dedos sobre a costa de
sua mo.
Antes que a mo se pusesse em movimento,
perguntou-me ele se eu podia fechar os olhos, pergunta esta
que me agradou, pois tenho notado, com outros
comunicadores, que o desejo de fechar os olhos, que surgia
neles espontaneamente, sempre foi o comeo de resultados
interessantes. O lpis ps-se a bater; repentinamente, no
papel, depois do que entrou em movimento, por saltos
repetidos, como na sesso anterior; para, finalmente,
escrever o nome de um dos meus falecidos amigos que
ditou a seguinte frase: Desejo conversar com a minha
adorada filha, minha querida Lily.
O esprito tencionava continuar, mas, assim que ele
ditou o nome de Lily, percebi uma interrupo na
mensagem e compreendi, instintivamente, que o esprito
comunicante fora substitudo por outro. Perguntei ento:
Qual o esprito que est presente? A o lpis escreveu
imediatamenteOscar Wilde e comeou a ditar a sua
mensagem com vertiginosa rapidez. Olhei para o sr. V. e
ele estava com os olhos fechados e parecia adormecido,
todavia, o lpis estava seriamente governado a tal ponto
que me oferecia alguma dificuldade para conduzi-lo do fim
de uma linha ao comeo da outra.
Suspendi, ento, o contato de minha mo e o lpis
parou imediatamente, comeando de novo a bater,
nervosamente, pequenas pancadas no papel.
Examinando o ditado, fiquei surpresa ao ver a nitidez
e a exatido da caligrafia. As palavras estavam bem
separadas umas das outras, os i com os seus pingos, os
t com os seus cortes, as citaes assinaladas por meio de
aspas. Enfim, a pontuao era irrepreensvel.
A assinatura de Oscar Wilde chamou logo a minha
ateno pela sua feio particular.
Lendo a mensagem, notei que se encontrava, de
quando em quando, a letra a escrita maneira do alfa
grego. Notei tambm singulares solues de continuidade
entre as letras de certas palavras, como d-eath, vin-tage etc.
Nem o sr. V. nem eu tnhamos visto uma s assinatura de
Oscar Wilde ou, se o leitor preferir, no tnhamos a menor
lembrana de termos visto, algum dia, qualquer assinatura
deste escritor.
Assim que o sr. V. se despediu, pensei que seria
interessante comparar a mensagem obtida com uma
assinatura de Oscar Wilde. Refletindo sobre o meio mais
rpido de faze-lo, tive a sorte de dirigir-me ao depsito de
livros de Chelsea, onde encontrei uma carta assinada por
ele e que ali fora depositada a fim de ser vendida. Fiquei
pasma: a letra da carta era igual da comunicao
medinica, afora ligeiras diferenas que deviam fatalmente
existir entre uma letra que se fez carregando com fora no
lpis e uma carta escrita com pena. Observei tambm que,
de vez em quando, se encontrava na carta uma letra a
escrita maneira grega. Vi ainda esquisitas solues de
continuidade entre as letras de uma mesma palavra (pp.
80/81).
O texto dessa primeira mensagem era longo e interessante.
Ele comeava assim:
Piedade para Oscar Wilde, piedade para aquele que j
foi na Terra o Rei da Vida... J h vrios anos que escrevi
que na cela de minha priso reinava um crepsculo
perptuo do mesmo modo que um crepsculo perptuo
ocupava meu corao, mas, presentemente, um crepsculo
perptuo invadiu tambm a minha alma.
A frase a que o poeta faz aluso ele a escreveu, quando na
Terra, no seu famoso livro De profundis, composto na priso. A
propsito desta frase e de outras ainda, citadas pelo
comunicante, a sra. Travers-Smith observa:
Esta primeira comunicao sugere consideraes
interessantes, pois, estando todas elas nas obras de Oscar
Wilde, fazem primeiramente pensar na possibilidade de um
plgio subconsciente por parte dos mdiuns, todavia, contra
a hiptese do subconsciente, apresenta-se o fato de que, em
algumas das minhas perguntas, ele as respondeu de
maneira a mostrar, ao contrrio que o comunicante no
extraa, de forma alguma, noes da mente do sr. V. e da
mdium. Assim, por exemplo, perguntei-lhe qual o
endereo domiciliar; em Dublin, de sir William Wilde, pai
de Oscar, endereo que eu conhecia muito bem, assim
como a localidade onde estava essa casa, e ele me
respondeu: No subrbio de Dublin. Meu pai era mdico.
Tenho alguma dificuldade de recordar-me de nomes.
Fiquei um pouco decepcionada, crendo perceber, nesta
resposta, as tervigersaes habituais e suspeitas das
personificaes subconscientes... Observei ento: Isto no
vos deve ser difcil se sois realmente Oscar Wilde. O lpis
ps-se novamente em movimento e escreveu: Eu morava
bem perto daqui, na Tite Street. Retirei momentaneamente
o contato da minha mo e perguntei ao sr. V.: H, com
efeito, perto daqui, uma Tite Street, nome que ele escreveu
corretamente. Eu nunca soube onde residira em Londres e
o sr. sabia? o sr. V. me respondeu: a primeira vez que
venho a Chelsea e nunca ouvi falar nessa Tite Street.
Restabeleci o contato da mo e perguntei ao
comunicante:Dizei-me o nome de vosso irmo.
William, foi a resposta dele e acrescentou o diminutivo
do mesmo nome Willie. Perguntei-lhe ainda qual era o
pseudnimo usado pela me de Oscar para assinar os seus
escritos e a resposta foi Speranza. Era verdade.
Agora reflitamos um instante. Assim como o sr. V.,
eu no conhecia o endereo de Oscar Wilde em Londres e
ele me foi fornecido sem que o pedssemos. Ao contrrio,
eu conhecia o seu endereo em Dublin e, apesar disto, ele
no me chegou a fornece-lo. Quanto ao pseudnimo da
me de Oscar, eu o conhecia, mas o sr. V. o ignorava.
Tendo em vista este conjunto de circunstncias, no se
pode certamente supor que as indicaes fornecidas pela
entidade comunicante fossem eztradas das subconscincias
dos mdiuns...
Diante das consideraes da sra. Travers-Smith que
acabaram de ler, sou levado a considerar o conjunto de provas
de identificao espirtica baseado nas informaes fornecidas
pelo prprio esprito comunicante relativamente sua existncia
terrestre e esgotar o assunto, citando e examinando outras
informaes do mesmo gnero.
No decurso da sesso de 19 de julho de 1924, o
comunicante escreveu:
Permiti-me, por uma vez, que eu desa aos
enfadonhos labirintos das informaes pessoais.
bem incmodo para mim extrair das profundezas
obscuras da memria recordaes do passado. Uma das
minhas primeiras recordaes da infncia constituda pela
viso de uma pequena granja irlandesa na aldeia de Mc
Cree...
Cree... No, o nome no precisamente este.
Glencree (?). Ns ali morvamos com Willie e Isso...Era l
que um velho e bom mestre ia dar-nos as primeiras lies.
Era um padre, o padre Prid...Prideau (?). Corria perto da
granja um lmpido regato. Outras recordaes... um jantar
com Arnold e Pater, perto do Hyde Park...Um almoo com
a sra. Margot Tennant, sra. Fox Blunt e outros, em
Londres. Asquit era um dos presentes, mas no me parecia
estar verdadeiramente no seu ambiente. Paqguei as
despesas e depois do almoo contei pequenas histrias
sra. Margot.
A sra. Travers-Smith assim comenta esta comunicao de
Oscar Wilde:
Todavia estas informaes, que a nossa investigao
mostrou serem verdicas, eram absolutamente ignoradas
dos mdiuns e dos assistentes.
Nelas verificou-se apenas um nico erro,
evidentemente de uma confuso na transmisso: no
compareceu nenhuma sra. Fox ao almoo de que fala
Wilde. Este erro devido talvez a uma inverso de nomes,
visto que o episdio que as segue se refere ao padre
Prideau Fox.
Oscar Wilde prossegue em sua mensagem:
Um dos momentos mais felizes de minha vida terrena
foi quando, depois de sair da priso, dei aula s criancinhas
de uma aldeia perto de Bernaval (?). Chamava-me ento
Sebastian Melnotte... Melmoth, como recordao de um
dos meus antepassados. Sebastian em recordao das setas
terrveis que me abateram. Jean Dupr, eu o conheci em
um Caf de Paris... Estou muito confuso e receio ter
colocado mal, no tempo, algum acontecimento de minha
vida (pp. 65/67).
Eis os comentrios feitos a respeito pela sra. Travers-
Smith:
digna de nota a lembrana de uma pequena granja
em Glencree. Wilde fez duas tentativas para escrever o
nome: Mc Cree...Cree... No, o nome Glencree... Sei que
existe a umas doze milhas de Dublin uma aldeia perdida
nas montanhas, com o nome de Glencree. J o sr. V. nada
sabia disto, pois nunca estivera na Irlanda. Wiilde disse ter
morado nessa aldeia com Willie e Isso. Ora, bem que
compreendi ser Willie o seu irmo William, mas quem
seria Isso? Eu ignorava completamente que ele tivera uma
irm. Tomando informaes posteriormente, soube que
realmente tinha tido uma irm chamada Isola, que falecera
com a idade de oito anos e qual fora muito afeioado.
Wilde fala, alm disto, em um velho sacerdote, o padre
Prideau, que lhe havia dado as primeiras lies. Escrevi
ento ao atual professor da escola de Glencree, o padre
Folley, que teve a pacincia de dar buscas a respeito do
caso e de me informar; em seguida, que, h sessenta anos,
era diretor da referida escola o padre Prideau-Fox.
Quanto referncia a uma aldeia de nome Bernaval, o
sr. V. e a minha filha, ento presente, ignoravam, tanto
quanto eu mesma, que Wilde havia l estado ao sair da
priso (pp. 126/27).
Finalmente, notemos que Wilde acrescentara:
Chamava-me ento Sebastian Melnotte. Isto foi
aproveitado pelos crticos e citado como uma prova
incontestvel da derivao subconsciente desta informao,
visto que o sobrenome tomado por Wilde era Melmoth e
no Melnotte. Quando se levantou esta objeo, reli a
mensagem e verifiquei que ele fornecera duas verses deste
sobrenome, sendo uma Melnotte e outra Melnoth. Todavia
uma feliz coincidncia fez-me saber ainda outra coisa.
Algumas semanas aps, publicou o jornal Times o anncio
de uma das suas vendas habituais de autgrafos em leilao:
eram de Oscar Wilde. Explicava-se no dito anncio que
algumas cartas expostas venda estavam assinadas com o
nome Sebastian Melmoth e que uma dentre delas pedia que
a resposta fosse dirigida a Sebastian Melnotte,
acrescentando que ele se reservava para explicar ao
destinatrio o motivo da mudana de sobrenome. Tais so
os fatos. Ora, absolutamente certo que este detalhe no
podia ser extrado da minha subconscincia ou da do sr. V.,
pois nem eu nem ele podamos imaginar que Wilde tivesse
uma vez ou algumas vezes empregado uma variante do seu
pseudnimo (pp. 111/12).
Este ltimo verdadeiro detalhe sobre o nome ento usado
por Oscar Wilde reveste-se de um interesse terico que a
ningum escapara. No se podia, com efeito, explica-lo pela
hiptese de criptomnesia e tampouco pela da criptestesia.
6
A
hiptese da criptomnesia no podia ser levada em conta, pois, de
modo algum, se podia conceber que os mdiuns tenham podido
conhecer, para esquecer em seguida, um detalhe, absolutamente
ntimo, dos ltimos anos do poeta e, portanto, autntico pela sua
meticulosidade. Quanto outra hiptese, da criptestesia, que ,
em suma, a faculdade da clarividncia, observo que, para que
pudesse ser aplicada a este difcil caso, seria preciso supor que,
graas s suas faculdades supranormais, um ou outro desses dois
mdiuns tenha descoberto o rastro do destinatrio da carta de
Oscar Wilde e captado, na sua subconscincia, este detalhe e
dele extrado o detalhe da variante do pseudnimo. Estas so as

6
A primeira a faculdade da leitura, na mente dos presentes, de fatos ou coisas conhecidas deles em qualquer
poca, mas esquecidos no momento da experincia, j a segunda consiste no conhecimento de fatos ou coisas
que o mdium tem pela percepo espiritual e no, pelos rgos normais. (N.T.)
hipteses naturalistas que podem ser aplicadas ao caso em
exame. Como nenhumas outras so conhecidas, apelo para o
bom senso dos leitores no sentido de que tenham a bondade de
julgar se a explicao dos fatos por essas duas hipteses
prefervel outra, to simples e natural, que sobressai do
conjunto das circunstncias, isto , quem fez conhecer este
detalhe foi o esprito daquele que conheci pessoalmente.
Para no me alongar demasiadamente, no me deterei em
outros detalhes verdicos supracitados, todos igualmente
importantes, sob o ponto de vista terico, principalmente aquele
em que o esprito comunicante fala de uma falecida irmzinha,
cuja existncia era desconhecida dos experimentadores. Convm
notar ainda que, embora de grande importncia, bastando por si
s para triunfar de quaisquer hipteses naturalistas, esses
detalhes no tm seno um valor subsidirio depois das provas
de identificao pessoal fornecidas pelo esprito de Wilde,
dentre as quais devemos assinalar as seguintes: as mensagens
medinicas foram escritas com a caligrafia peculiar ao
comunicante, quando vivo, e nos dois estilos que constituam a
sua personalidade literria bem ntida: um, classicamente
impecvel, apesar da abundncia das imagens e da exuberncia
do adjetivos; outro, mordaz, custico e inimitvel. A sra.
Travers-Smith d, com razo, mais importncia eficcia
demonstrativa destas duas ltimas provas do que aos detalhes
verdicos fornecidos pelo comunicante sobre sua vida terrena,
aditando que, sob o ponto de vista terico, as hipteses que se
opem a estes detalhes, sendo, embora inteiramente absurdas e
insustentveis na extenso arbitrria que lhes atribuda, no
podem ser praticamente refutadas, visto no serem
demonstrveis.
Seja como for, se os partidrios da hiptese esprita no
possuem uma arma com que possam combater contra o vcuo,
muitas vezes lhes acontece aprisionar o prprio vcuo e, no caso
em questo, no difcil cerca-lo por todos os lados, de forma a
tornar praticamente nulas as hipteses contrrias que para ele
convergiram. isto que se consegue empregando as duas
supracitadas hipteses, pois elas encerram argumentos
substanciais, capazes de conduzir a este resultado.
Comeando pela prova de identidade pela caligrafia,
lembro o que j disse: que todas as mensagens transmitidas
pelas mediunidades combinadas da sra. Travers-Smith e do sr.
V. mostraram um fac-simile admirvel da letra do morto que se
dizia presente, de tal maneira que os traos caractersticos mais
insignificantes, como os mais salientes de sua letra, foram ali
reproduzidos, como, por exemplo, a letra a, escrita maneira
do alfa , e o fato de destacar um grupo de letras de outras, numa
mesma palavra. Tudo isto se pode verificar se confrontarmos os
fac-similes publicados na obra da sra. Travers-Smith. No
demais lembrar aqui que, em tais circunstncias, o mdium
escrevia com os olhos fechados e uma rapidez vertiginosa.
So estas as modalidades complexas e extraordinrias em
que se produziu o fenmeno durante vrios meses, modalidades
que sugerem consideraes tericas muito importantes e opostas
a quaisquer explicaes naturalistas. Para melhor demonstrao
do caso, convm indagar, primeiramente, at que ponto se
poderia legitimamente a hiptese naturalista das manifestaes
deste gnero. Se se tratasse, por exemplo, da reproduo, pura e
simples, da assinatura de uma pessoa morta, ento a hiptese da
criptomnesia poderia ser legitimamente admitida, visto que no
se poderia excluir, de forma absoluta, a possibilidade de que
essa assinatura tivesse sido vista um dia por um dos mdiuns.
Neste caso, o clich da assinatura teria emergido da
subconscincia do mdium com o auxlio do automatismo
psicogrfico. Outro tanto se pode dizer com relao hiptese
da criptestesia segundo a qual as faculdades clarividentes dos
mdiuns teriam visto, diretamente, distncia, a assinatura de
Oscar Wilde em algum livro ou documento, reproduzindo-a
psicograficamente como se a copiassem de um modelo. Tudo
isto se pode legitimamente sustentar (no quero dizer, de modo
algum, que ditas hipteses sejam racionais em todos os casos),
mas o que se deveria, em compensao, excluir, de maneira
absoluta e isto ningum ainda se lembrou de sustentar a
possibilidade de se conseguir compreender, pela criptomnesia e
pela criptestesia, que uma pessoa, com os olhos fechados, possa
escrever automaticamente, corretamente, e com grande rapidez,
com a prpria letra do defunto que se diz presente. Esse
fenmeno redunda em coisa inteiramente diversa, pois no se
trataria mais de copiar de um modelo vista ou de evocar um
clich subconsciente e sim, a pessoa de exprimir os seus
prprios pensamentos, empregando a letra de outro. E como a
letra prpria de um indivduo a expresso simblico-especfica
do seu sistema neuromuscular, resulta da que impossvel a
qualquer pessoa, em qualquer condio que se encontrar,
escrever corretamente na prpria letra de outro, isto , peculiar
ao seu sistema neuromuscular. isto to impossvel como o a
qualquer pessoa, seja qual for a sua situao psquica, conversar
corretamente numa lngua que ela ignorar por completo. Segue-
se que, quando essas manifestaes se produzem nas sesses
medinicas, no h seno uma nica interpretao racional para
os fatos, que a de admitir a interveno do esprito que afirma
estar presente.
Prosseguindo, passo a discutir a segunda das provas em
apreo, ou seja, a que se refere ao fato de serem as mensagens
de Oscar Wilde ditadas nos dois estilos que constituam a sua
personalidade literria to ntida. Transcrevo, para comear,
algumas consideraes que a sra. Travers-Smith escreveu a
respeito, consideraes claras e imparciais como costumam ser
as dessa escritora, que se mostra sempre pronta a concordar com
os partidrios da interpretao naturalista, indo alm do que
parece legtimo. Escreve ela:
Observam-se, nestas mensagens, trs sries principais
de provas relativas identificao pessoal do esprito
comunicante. A primeira consiste na identidade da letra; a
segunda, na identidade de estilo ou melhor, dos dois estilos
que lhe so prprios, e a terceira, na identidade do seu
pensamento ou, mais exatamente, da sua intelectualidade.
Se tivssemos obtido unicamente a identidade da letra, esse
fato nos pareceria, indubitavelmente, muito estranho e
muito interessante, visto que, nas referidas mensagens, se
encontram os traos caractersticos e incontestveis da letra
de Oscar Wilde, letra que longe de ser um letra vulgar e,
portanto, facilmente imitvel, revela, ao contrrio, todas as
regularidades e flexibilidades de mo de artista, todavia, se
tivessem obtido apenas isto, eu no hesitaria em encarar o
fenmeno como um incidente de reminiscncia do
subconsciente. E mesmo se a letra individual se juntasse
uma semelhana no estilo, teria ainda e sempre pensando
que o fato no tinha importncia como prova da
sobrevivncia espiritual de Oscar Wilde. A meu ver, para
se alcanar essa prova, havia de ser preciso que,
correntemente com a letra do defunto, se tivesse tambm
verificado, nas mensagens, o verdadeiro, o prprio estilo de
Oscar Wilde e, sobretudo, que, por detrs do seu estilo,
surgisse, por sua vez, nitidamente, a sua intelectualidade.
Ora, se as mensagens forem analisadas com o esprito livre
de qualquer idia preconcebida, foroso reconhecer que
se est diante de um dos raros casos em que as provas de
identificao, no sentido acabado de indicar, podem ser
consideradas completas.
Nas mensagens em apreo, a intelectualidade de Oscar
Wilde ressurge de um modo literalmente completo, com todas as
suas qualidades e todos os seus defeitos. Nota-se nestes ltimos
o timbre que tinha no seu temperamento de homem e escritor.
V-se, efetivamente, sobressair neles a estima, sem limites, que
votava a si mesmo, como autor; o desprezo injustificado pelas
produes literrias dos outros e a maneia custica, zombeteira e
impenitente com a qual os desbancou.
Pode-se dizer outro tanto das suas boas e raras qualidades
que se encontram, inalterveis, nas mensagens, como tambm se
nota nelas o culto extraordinrio, quase mrbido, que ele rendia
s belezas da natureza e da arte, bem como a sua estranha
sensibilidade afetiva pelas palavras em si mesmas. Estes
sentimentos ele os exprime nas mensagens como o fazia, quando
vivo, com um ardor e cores admirveis.
No nos seria possvel citar trechos dessas mensagens
literrias sem diminuir o seu brilho. Com efeito, para se apreciar
os traos de esprito e de ironia com que Oscar Wilde fustigava
os autores de seu tempo e para compar-los com tudo o que h
de semelhante nas suas obras seria preciso conhecer a fundo a
produo literria de Wilde e a literatura inglesa da poca.
Fao notar, agora, que a parte crtico-literria das
mensagens dele foi precisamente a que maior impresso causou
na Inglaterra com relao identidade pessoal do esprito
comunicante.
Foi graas a essa identidade que as suas mensagens tiveram
larga aceitao nos meios literrios ingleses e, a este respeito,
bem digna de registro uma outra circunstncia interessante do
ponto de vista capital da identidade de pensamento e de
intelectualidade entre o autor das mensagens e o finado Oscar
Wilde. que, entre os homens de letras que tm analisado as
mensagens, nenhum houve que pensasse em levantar dvidas
sobre elas, o que mostra at que ponto essa identidade pareceu a
todos evidente e incontestvel. Apenas um crtico sutil, muito
exigente, observou que algumas se pareciam muito com a prosa
de Oscar Wilde, mas de um Oscar Wilde que no estivesse mais
na plenitude de seus meios.
A sra. Travers-Smith refere-se a esta objeo no seguinte
trecho de sua obra.
Nota-se, na leitura das mensagens, que o esprito
comunicante no cessa de se referir ao estado de
perturbao ao qual esto sujeitas, no alm, as vtimas das
convenes sociais.
Bem parece que Oscar Wilde no perdeu nada do seu
orgulho e do seu egosmo, mas lastima, por vezes, da
perturbao que sofreram os seus sentidos e da falta de luz
e de cor. Diz ele: Minha intelectualidade atual pode ser
comparada a uma fechadura enferrujada em que a chave
gira com dificuldade, rangendo e estalando. De outra feita,
observa: Minha inteligncia no mais to gil e to ativa
como o era na vida terrena.
Mais tarde, ele fala, com desafogo, das clarabias de
sol que lhe foram permitidas descortinar por meu
intermdio e que o salvam de ficar completamente mofado
no meio em que se acha. Observo, a este respeito, que
houve crticos que objetaram que essas mensagens
medinicas no revelam toda a perfeio que se encontra
nas melhores prosas de Oscar Wilde. Ora, acho que os
crticos, que exigem do defunto Oscar Wilde um estilo
improvisado, mantendo-se altura das suas melhores
obras, no fazem nenhuma idia das dificuldades em meio
das quais se produzem as comunicaes medinicas.
Alm disso, no nos devemos esquecer de que Wilde
acabou os seus dias em completa runa, com grandes
decepes e amarguras. Pode-se acrescentar que, mesmo
no alm, ele se encontrava em condies muito precrias,
relacionadas com a existncia que aqui teve.
Considerando tudo isto, podemos razoavelmente
exigir que os seus mais brilhantes momentos de escritor
durante a sua existncia terrena, possam manter-se ainda
inalterados e que aquela sua ponta de ironia deve mostrar-
se to fina como pelo ano de 1890? Seja como for, penso
que mesmo que devamos aceitar a opinio de certos
crticos, ou seja, que o gnio de Oscar Wilde se mostre
deprimido e que a lmina de sua ironia parea menos
afiada que outrora, tudo isto em nada diminuir a enorme
importncia do fato de se ter produzido, mediunicamente,
alguma coisa de to semelhante ao estilo de Oscar Wilde,
que impe, a quem quer que seja, o dever de apreciar e
discutir este caso. Enfim, no nos devemos esquecer de que
a produo, no estilo pessoal do morto, dupla pela
reproduo caligrfica do mesmo, circunstncia que
apresenta grande eficcia demonstrativa em favor da
hiptese segundo a qual nos achamos, efetivamente, na
presena do caso de uma entidade espiritual que sobrevive
morte do corpo fsico.
Na verdade, preciso um grande esforo de
imaginao para crer que a teoria de subconsciente do
mesmo mdium, em resultado de um eventual e rpido
olhar lanado, distraidamente, sobre um escrito de Oscar
Wilde, pela personalidade consciente do mesmo mdium,
consiga citar centenas e centenas de pginas nas quais no
se encontre uma s palavra que no esteja escrita na
caligrafia do morto.
A sra. Travers-Smith frisou bem o grande valor terico que
traz, em favor da interpretao espritica dos fatos, a prova da
identidade da caligrafia, como demonstrao adicional. Do
mesmo modo, no ser certamente intil recordar tambm o
calor terico que a mesma d outra prova adicional dos
numerosos incidentes verdicos fornecidos pela entidade
comunicante a respeito da sua vida terrena, incidentes, em
grande parte, ignorados pelos mdiuns.
Quanto objeo que se responde no citado trecho, no
penso que seja preciso acrescentar outras consideraes s que
fez a sra. Travers-Smith, to cerradas e completas, alm da
observao de que seria talvez oportuno insistir mais a respeito
das dificuldades psico-fisiolgicas inevitveis que se apresentam
personalidade de um defunto que pretenda transmitir o seu
pensamento aos vivos da Terra, por intermdio do crebro de
outro. oportuno insistir neste ponto porque o fato de terem
sido essas enormes dificuldades superadas com sucesso, no caso
em questo, o que admira, sobremaneira, as pessoas
competentes na matria, pois no ignoram quanto raro a
personalidade de um morto conseguir triunfar delas.
A experincia mostra que, se geralmente uma entidade
espiritual se acha, mais ou menos, em condies de fornecer
boas provas de identificao pessoal, referindo-se a episdios de
sua existncia terrena, bem raro que consiga reproduzir,
exatamente, a sua caligrafia e, principalmente, revestir o
pensamento do seu estilo especial e fazer emergir, atravs do
estilo, a sua prpria personalidade intelectual. coisa que
parece inevitvel pois, em geral, as entidades espirituais
transmitem, telepaticamente, o seu pensamento aos centros
cerebrais de ideao dos mdiuns que no podem deixar de
revesti-los, subconscientemente, dos recursos da linguagem e do
estilo de que eles dispem. verdade que, em outros casos
menos freqentes, parece, ao contrrio, que as personalidades
que se manifestam utilizam, diretamente, o material da
linguagem e do estilo que se acham disponveis nas reservas
mnemnicas do crebro dos mdiuns, porm, em qualquer caso,
claro que, em tais circunstncias, a entidade manifestante no
poderia aproveitar seno o que pode encontrar nessas reservas.
Essas consideraes demonstram a grande importncia que
tem a cultura geral dos mdiuns, com mais ou menos
idoneidade, para se tornarem bons instrumentos transmissores ao
servio dos espritos que desejam comunicar-se. J vimos que a
sra. Travers-Smith recebeu de seu pai, professor de literatura
inglesa na Universidade de Dublin, uma profunda educao
literria e , por isto, que ela mostrou ser um excelente
instrumento medinico para a transmisso do pensamento de um
homem de letras. Na pgina noventa da sua obra, a sra. Travers-
Smith faz notar que, se certo que Oscar Wilde foi o mesmo ao
manifestar-se por diferentes mdiuns, com nenhum procurou ele
fazer crtica literria, s esta pde desenvolver-se livremente
pela mediunidade que lhe era prpria quando operava sozinha.
Ora, claro que isto aconteceu porque o comunicante s
encontrara nela o instrumento cerebral apto para esta difcil
tarefa ou, em outras palavras, porque os outros mdiuns no lhe
puderam fornecer o material bruto da lngua literria e da cultura
especializada de que precisava um esprito comunicante que
pretendia revestir o seu pensamento de certa forma literria e
discutir questes literrias. Devo, contudo, observar que tudo
contribui para demonstrar que o comunicante utilizava
unicamente o material bruto existente nas reservas mnemnicas
da mdium e bem assim o senso do estilo literrio finalmente
educado nela e no os seus conhecimentos e opinies pessoais.
Isto est provado pelos ensaios crticos do comunicante,
relativos, muitas vezes, a obras que os dois mdiuns haviam lido
e, quando se refere a obras lidas pelos mdiuns, ento os
julgamentos do comunicante so opostos s opinies pessoais
dos mesmos. A sra. Travers-Smith teve de assistir derrocada
impiedosa dos escritores que ela mais apreciava.
Eis como Oscar Wilde explica a maneira pela qual
transmitia o seu pensamento mdium. Durante uma sesso em
que a sra. Travers-Smith estudava sozinha e experimentava com
o aparelho oui-j, a personalidade do poeta se manifesta. A
mdium dirige-lhe ento esta pergunta: Por que me escolhestes
para mdium? e ele lhe respondeu assim:
Cara senhora, a coisa no to fcil de explicar.J vos
disse que tinha olhado para o vosso mundo, por diversas
vezes, atravs dos olhos de mdiuns de vrios pases e isto
para me encantar ainda com a glria do vosso sol. Deste
meio sombrio onde me acho j desejei, repetidamente,
transmitir o meu pensamento a algum da Terra que
estivesse apto a compreender uma mentalidade idntica
minha: imaginativa, fantstica, desejosa at de sentir e de
concentrar toda a beleza em palavras. Procurei, por vrias
vezes, um frasquinho capaz de conter a essncia das
minhas idias, ma at o dia em que consegui arrebatar o
lpis da mo de um esprito que se esforava para se
comunicar por intermdio do instrumento (isto , do
mdium V. que Wilde designa constantemente por este
nome), dia at quando nunca havia encontrado o crebro de
que eu precisava. Compreende-se que, se querem que eu
fale aos vivos na forma que me era pessoal em vida,
indispensvel que eu encontre um crebro literalmente
capaz de nele atuar. Tenho necessidade de um rgo
cerebral que permita filtrar por meio dele o meu
pensamento como a areia finssima da ampulheta se escoa
atravs do pequeno orifcio desse aparelho, e no apenas se
torna necessrio que esse crebro seja lmpido como
tambm que eu ache nele o material necessrio para
exprimir as minhas idias. Posso empregar a mo do
instrumento (isto , do sr. V.), de modo a fixar no papel a
minha caligrafia, mas o seu crebro no me serve de forma
alguma. Se eu tentasse servir-me dele as minhas idias
ficariam ali presas como as moscas em um papel gomado
(pp.35/36).
Em certa ocasio em que a mdium se sentia muito
cansada, Oscar Wilde observou:
Encontrei-vos menos sensitiva s minhas idias do
que de costume. De qualquer maneira, mesmo quando
estais cansada, sois uma perfeita harpa elica, acolhendo
maravilhosamente as vibraes do meu pensamento.
E mais adiante:
Vs possus o senso do estilo. por isso que me
servia muito bem para revestir o meu pobre pensamento de
uma forma adequada (p. 40).
Ele queixa-se, por vezes, de encontrar, no crebro da
mdium, palavras e imagens invulgares. Eis, a propsito, um
curioso trecho no qual o comunicante tinha, romanticamente,
comeado a falar da lua. A mo da mdium escreveu o seguinte:
Breve a lua se erguer no horizonte do vosso mundo e
ali aparecer suspensa no ar como uma grande forma de
queijo dourado. Parai! Parai! Parai! Esta comparao
intolervel. Escreveis como um taverneiro pretensioso e
rico que tivesse passado da venda de toucinho a escrever
versos. Colho as palavras no vosso crebro tais como nele
as encontro.Vamos comear de novo. Como um grande
melo dourado suspenso no azul profundo da noite... Esta
comparao melhor, embora seja muito rstica. Em suma,
ela pode passar porque adoro a vida rstica (p.7)
Os supracitados episdios, como muitos outros contidos
nas mensagens, confirmam, sobremodo, o que j de h muito se
conhece, isto , que bastas vezes os espritos dos desencarnados
utilizam-se do crebro de um mdium como o teclado de uma
mquina de escrever com inmeras teclas. Se certo que isto
pode ser compreendido pela imaginao at certo ponto, no se
pode penetrar neste assunto de modo inteligvel para ns, o que,
de resto, de presumir mesmo a priori, pois que modalidades
totalmente diferentes de atividade psquica devem forosamente
corresponder a uma modalidade de existncia qualitativamente
diferente.
Observam-se, no obstante, nas mensagens de Oscar
Wilde, outras formas de percepo espiritual, por assim dizer
sintticas, que, sendo vizinhas da que se discute, auxiliam um
pouco a compreend-la.
A sra. Travers-Smith havia observado que Oscar Wilde
criticara no somente os autores de sua poca como tambm os
que surgiram depois da sua morte e que ele, portanto, no
conhecera, e o enigma se complicava ainda mais pelo fato de
que, quase sempre, os mdiuns tambm no haviam lido as tais
obras que o comunicante criticara. De onde extraa, pois, esses
conhecimentos o esprito de Oscar Wilde?
Eis como ele explicou mdium este mistrio:
Tal como o cego Homero, vou errando pelo mundo
procura de olhos para ver e chego a ver mesmo, por vezes,
atravs do vu escuro das trevas que me rodeiam. Tudo isto
com o auxlio dos olhos de vivos que ignoraram sempre o
mistrio de minha intruso na sua existncia e fico, assim,
em condies de contemplar, ainda uma vez, o vosso belo
mundo. Tenho tido janelas de viso renovada nas mais
diferentes regies da Terra. Pelo rosto tisnado de uma
moa tamala contemplei longamente as plantaes da ilha
de Ceilo; pelos olhos de um curdo nmade vi o monte
Ararat e a tribo dos Izedas que adora ao mesmo tempo
Deus e Sat e apenas amam as cobras e os paves. Certa
vez, num vapor de viagem de recreio a Saint Cloud, vi as
verdes guas do Sena e o panorama de Paris, este pelos
olhos de uma menina, que nada compreendendo do que se
produzia, aconchegava-se sua me, chorando
amedrontada. Ah! Como so preciosos esses minutos de
viso! Eles constituem as estrelas da minha pobre noite, as
jias faiscantes do meu escrnio de trevas, so o nctar
sonhado da minha alma sequiosa e eu daria bem todo o
meu renome para a obteno desse tesouro incalculvel.
Olhos! Olhos! Que pode fazer um homem ao perder os
olhos? Que no daria eu para recuper-los? Ficareis talvez
surpresa sabendo que, do mesmo modo, pude mergulhar-
me profundamente nas obras dos autores do vosso tempo.
Naturalmente no tomo conhecimento de toda a colheita,
limitando-me a apreciar o melhor da vindima. Todos vs
ainda tendes muito o que aprender a nosso respeito (pp.
17/18). , sem dvida, um processo curioso. Eis como
opero: vigio, esperando uma boa ocasio e, assim que ela
se me apresenta, aproveito o momento oportuno e
mergulho-me na mentalidade do escritor, colhendo as
impresses que desejo e que so geralmente de natureza
coletiva (p.20).
Em outro lugar das suas mensagens, ele acrescenta o que se
segue:
Estou apto a esquadrinhar nos crebros dos autores e
apreender, coletivamente e de modo fulminante, o que
merece ser observado nas suas obras (p. 178).
Enfim, certa vez em que a mdium lhe perguntou: Que
pesais dos versos de Sitwells? Leste-os? ele respondeu: No
os conheo, pois no quero desperdiar meu precioso tempo a
apanhar rs. Mergulho-me exclusivamente no intelecto dos que
tm certo mrito e no deso abaixo de certo nvel.
A respeito do assunto em questo, segundo as explicaes
fornecidas por Oscar Wilde, a maneira pela qual as
personalidades espirituais tomam conhecimento das obras dos
autores terrestres seria uma forma de percepo coletiva ou
sinttica do contedo delas, contedo registrado, de modo
indelvel, nos centros mnemnicos dos autores. Isto
interessante, pois, em uma monografia minha, consagrada aos
fenmenos de viso panormica, propus-me justamente a fazer
notar que tudo concorre pra mostrar que as percepes
psquicas, em um meio espiritual, apresentam a particularidade
de se manifestarem em termos de simultaneidade,
contrariamente s percepes anlogas no meio terrestre, onde
se manifestam em condies de sucesso, e, a esse respeito,
no se pode seno assinalar o considervel valor terico deste
fato: que essas modalidades espirituais de percepo sinttica se
realizam excepcionalmente e tambm na existncia terrestre, em
geral, no sono fisiolgico, ou no sonamblico ou exttico,
algumas vezes nos momentos supremos de inspirao dos
gnios ou no perodo pr-agnico dos moribundos. Para dar, a
este respeito, uma idia precisa aos meus leitores que no esto a
par do assunto, lembrarei o fenmeno curioso a que estava
sujeito Mozart, que percebia, subjetivamente, em termos de
simultaneidade, a sucesso da coordenao de todas as notas que
constituam uma pea inteira de msica e de onde ele extraa o
melhor de suas composies. Do mesmo gnero o fenmeno
conhecido da viso panormica nos moribundos que percebem,
subjetivamente, em termos de simultaneidade, a sucesso inteira
de acontecimentos das suas existncias, fenmeno esse que
bem conhecido dos psiclogos.
Para no me afastar do tema de que ora me ocupo, no me
estendo sobre o assunto, limitando-me a completar esta curta
notcia e a observar que a simultaneidade prpria das percepes
psquicas manifesta-se tambm nas faculdades supranormais
subconscientes. Isto contribui para mostrar que essas faculdades
constituem , efetivamente, os sentidos da vida espiritual que
preexistem, formados, em estado latente, na subconscincia
humana, para funcionar no meio espiritual, depois da crise da
morte, como os sentidos da vida terrena preexistem, formados,
em estado latente, no embrio, esperando tambm o momento de
funcionar no meio terrestre, aps a crise do nascimento.
Agora, referindo-se maneira como Oscar Wilde se
utilizava das reservas de palavras e do esquisito estilo existente
no crebro da mdium, observo que, com muita
verossimilhana, tudo isto se produzia, por sua vez, graas a um
fenmeno anlogo de percepo simultnea de todo o material
bruto disponvel no mesmo crebro. Esta suposio torna
inteligvel que a circunstncia de poder o comunicante utiliz-lo,
com a rapidez vertiginosa com que so produzidos geralmente
os ditados medinicos , por sua vez, um indcio de que, no
alm, tambm a concepo de uma mensagem longa se produz
em termos de simultaneidade: a mo do mdium corre pelo
papel porque ela traduz, em termos de sucesso, o que o seu
crebro recebe em termos de simultaneidade.
Antes de concluir, oportuno dizer algo sobre as condies
espirituais em que se encontrava o comunicante, condies a que
ele faz referncia, bastas vezes, em trechos de comunicaes
citados acima.
Numa das suas primeiras comunicaes, Oscar Wilde
exprimiu-se deste modo:
Minha atual tarefa no muito melhor do que a que
me era imposta na priso, onde eu cardava l. L, pelo
menos, o meu esprito podia afastar-se do corpo e vagar
vontade. Aqui no tenho mais corpo para sair dele e a
ausncia do corpo torna-me impossvel uma das mais
agradveis sensaes da Terra. No , de modo algum, de
satisfazer, a idia de nos sentirmos simples esprito, isto ,
sem corpo fsico. Esse era um instrumento que nos fazia
parecer atraentes ou, se preferirem, mesmo inteiramente o
contrrio. Aqui onde me encontro, essa distrao foi posta
de lado, mas, em compensao, conhecemos at muito bem
as idias mais secretas dos outros. Acontece que as idias
dos outros acabam por no mais nos interessarem e o tdio
nos invade a existncia espiritual.
Podemos perceber, reciprocamente, os nossos
pensamentos como vs podeis ver uns nos outros as
manchas das vossas roupas (p. 15).
Eu vos disse que em torno de mim s h trevas. o
meio reservado aos que foram vtimas das convenes
sociais e elas me levaram a uma situao que no nada
favorvel minha elevao espiritual.
A minha mente , no momento, uma espcie de
fechadura enferrujada, na qual a chave gira com
dificuldade, rangendo. O pensamento no mais se
desprende, gil e rpido, como outrora (p. 20).
Estiolo-me neste crepsculo eterno, mas bem sei que,
um dia, elevar-me-ei at os fastgios do xtase espiritual,
pensamento de esperanas que nos concedido para nos
ajudar a suportar...
O esprito humano est destinado a conhecer o bem e
o mal at as suas razes mais profundas, sem o que ele
nunca atingir a perfeio. Sofre neste meio de trevas,
porque o alvo que devo atingir ma parece ainda mais
distante.
E, no entanto, possuo a faculdade do conhecimento,
conhecimento a que no pode alcanar a justia humana
que sempre torturou a pobre humanidade terrena desde que
ela existe (p. 55).
Seja como for, o estado em que me encontro no ,
absolutamente, uma punio, como credes, uma fase
indispensvel de minha experincia espiritual. assim que
estou presentemente encerrado em um vu de trevas, mas
esta contribuem para me orientar, a mim prprio, para os
altos cumes da perfeio espiritual (p. 176).

Estas revelaes acerca da situao espiritual em que se
encontrava o poeta Oscar Wilde so interessantes e, se
imaginarmos que elas concordam, admiravelmente, com o que
se afirma em outras mensagens anlogas relativamente a
conseqncias inevitveis, no mundo espiritual, das faltas
cometidas pelos homens, durante as suas existncias terrenas,
esta concordncia constitui uma boa prova em favor de sua
autenticidade.
Com efeito, se as revelaes em apreo s fossem uma
mistificao da subconscincia humana, no aconteceria que
numerosos mdiuns, pertencentes s nacionalidades mais
diferentes, ignorantes uns das mensagens obtidas pelos outros,
se pudessem encontrar na descrio de um grande nmero de
detalhes, que so, bastas vezes, absolutamente novos, estranhos
e inesperados. Seja como for, no presente caso, a presuno a
respeito da autenticidade dessas revelaes est baseada em
coisa bem diversa, isto , no fato de o comunicante Oscar Wilde
ter conseguido demonstrar a sua prpria identidade, fornecendo
todas as provas que se podem racionalmente exigir em tais
circunstncias. Sou, pois, levado logicamente a concluir que, se,
na srie inteira de manifestaes, no houve, que se
reconhecessem, casos de mistificao subconsciente e se tudo o
que ele afirmou acera dos episdios verificveis foi reconhecido
como escrupulosamente verdadeiro, no se saberia por quais
misteriosas argumentaes lgicas, deixar de acreditar no que
ele afirmou a respeito de sua vida espiritual.
A sra. Travers-Smith observa, que nenhum dos casos de
identificao pessoal, de que ela tem conhecimento, teve, sobre
a sua pessoa, uma influncia to eficaz como a de Oscar Wilde,
para lev-la a acolher a explicao esprita dos fatos, pois
dificilmente se encontrar um exemplo to completo e
circunstanciado em favor da tese da sobrevivncia da alma.
Com efeito, acham-se reunidas, neste caso, todas as provas
cumulativas que, racionalmente, se tem o direito de exigir em
tais circunstncias. Primeiramente, a transmisso de vrios
incidentes pessoais, ignorados de todos os assistentes, em
seguida, a prova memorvel de identidade, continuada sem
parar, no decorrer de centenas e centenas de pginas e,
finalmente, a outra prova, mais importante ainda, da identidade
de estilo, ou melhor, dos dois estilos que caracterizavam a
personalidade do esprito comunicante, enfim, a mais
concludente de todas as outras, ou seja, a do ressurgimento, por
detrs do estilo, da sua complexa, estranha e inimitvel
personalidade. Observo, ainda, que, alm das provas fornecidas,
Oscar Wilde prometeu, recentemente, acrescentar uma outra: a
de ditar uma obra pstuma pela sua mdium. Nestas condies,
devo afirmar que no haver opositores capazes de sustentar que
o caso, que acabo de expor com um conjunto admirvel de
provas cumulativas, susceptvel de ser explicado pelas
hipteses da criptomnesia ou da critestesia e, como no conheo
outras, resulta da que, desta vez, para os opositores, est
afastada qualquer possibilidade de justificar, com base nos fatos,
o seu ponto de vista. Em outras palavras, fica provado que as
concluses a que se chegou, em favor da hiptese esprita,
devem ser consideradas como cientificamente legtimas,
irrefutveis e decisivas.
No ignoro, absolutamente, que, para o opositor
sistemtico, sempre possvel apelar para o recurso extremo a
que se agarram todos os vencidos nestas questes: o de chamar,
em seu auxlio, a teoria da prova absoluta, na extenso do
sentido filosfico. Poder-se-ia dizer, em resumo, que no h, nos
casos anlogos, hipteses naturalistas a opor a hiptese esprita e
no menos verdade que, mesmo nessas circunstncias, no se
consegue a prova absoluta, relativamente sobrevivncia do
esprito humano. No vai nisto uma grande descoberta: tambm
no menos verdade e fora de dvida que todos os que forem
dotados de senso filosfico, ou simplesmente senso comum,
repeliro essa objeo insensata, pois que, neste mundo inferior
dos fenmenos, tudo relativo, o que faz com que nunca se
possa obter a prova absoluta do que quer que seja, a partir de
nossa prpria existncia, que contestada por uma escola de
filsofos idealistas. No se pode, porm, contestar que tais
filsofos tenham as suas boas razes a fazer valer, ou, antes, que
a idia ridcula de negar a existncia de ns prprios no lhes
favorvel justamente por causa da impossibilidade de fornecer a
prova absoluta da existncia do universo. Isto no impede,
absolutamente, que todos convenham que os filsofos idealistas
no tm razo, pois se, ao invs de contestarem a existncia do
universo, entregando-se a especulaes metafsicas, tivessem
examinado as inmeras provas relativas, pelas quais se
demonstra que algo existe, ento teriam alcanado a respeito
esta certeza prtica, filosfica e cientfica, que basta e deve
bastar em face da razo. Segue-se da que exigir a prova
absoluta, a propsito de uma hiptese qualquer, significa ter
prazer em fazer ironia descabida ou, ento, demonstrar
insuficincia filosfica, cientfica e lgica. Seja como for,
observo que, como ningum ainda pensou em pedir a prova
absoluta relativamente a qualquer outra hiptese cientfica,
estranho e inexplicvel que esta prova seja agora exigida tantas
vezes e de modo to peremptrio. A propsito da hiptese
esprita, o ltimo a pedi-la foi o dr. William Mackensie, o que
prova a cegueira com que os partidrios do aniquilamento final
lutam em defesa das suas idias.
Concluindo, certo que, apesar das pretenses absurdas do
misonesmo humano, o que preciso para demonstrar, pelo
mtodo cientfico, a existncia e a sobrevivncia da alma, deve
ser absolutamente anlogo ao que se pede para se chegar
demonstrao cientfica de uma outra hiptese qualquer;
pertencente a qualquer outro ramo do saber humano.
Ora, sabe-se que o que se exige a este respeito consiste
nisto: que, em conseqncia da anlise comparada dos fatos,
resulta claramente que os fatos em questo convergem todos
para a demonstrao da validade da hiptese a examinar. O que
acontece no exame dos fenmenos medinicos tanto anmicos
quanto espritas que convergem todos para a demonstrao
da existncia e sobrevivncia da alma. Os fenmenos anmicos
para a convergem, com efeito, pois que provam a existncia, no
homem, de uma personalidade integral subconsciente, bem
superior personalidade consciente, dotada de memria perfeita
e de faculdades supranormais maravilhosas, independentes da lei
da evoluo biolgica. Os fenmenos espritas para a
convergem da mesma maneira, demonstrando, pelos fatos, a
sobrevivncia dessa personalidade integral subconsciente que os
fenmenos revelaram. Em outras palavras: ressalta da anlise
comparada dos fatos que os fenmenos anmicos e os espritas
so complementares uns dos outros e isto at o ponto que, sem
animismo, o espiritismo perderia a sua base. V-se, por isto,
toda a inanidade e a superficialidade da lgica adversria, que se
ilude em empregar os fenmenos anmicos para combater os
fenmenos espritas.
Eis a a sntese conclusiva que ressalta, espontaneamente e
inabalvel, da anlise comparada de toda a fenomenologia
metapsquica e esta feliz soluo experimental do formidvel
problema do ser pareceu to evidente e imponente ao professor
James Hislop que ele no duvidou escrever a respeito o seguinte:
As provas cumulativas convergentes em favor da hiptese
esprita parecem de tal modo inabalveis que eu no hesito em
declarar que elas so absolutamente equivalentes e mesmo
superiores s sobre as quais se baseia a teoria da evoluo.
(Contacts with the other world, p. 328)
Tudo isto de um modo geral. Voltando ao caso de que me
ocupei, observo que os nossos prprios contraditores no
podero deixar de reconhecer que todas as provas racionalmente
exigveis de um morto, que se prope provar a sua identidade,
foram fornecidas, desta vez. Deve-se, ento, admitir que, se um
caso anlogo de convergncia de provas, a favor de uma dada
hiptese, se verificou em outro ramo do saber humano, no se
poder deixar de proclamar logo a validade inabalvel da
hiptese discutida, o que equivale a reconhecer o nosso pleno
direito cientfico de concluir no mesmo sentido, afirmando que o
caso Oscar Wilde traz uma outra jia esplndida para o colar
precioso de provas experimentais, da existncia e da
sobrevivncia da alma.


FIM