por Rein Staal

Em fevereiro de 1943, no Sportpalast de Berlim, diante de milhares de leais membros

do partido nazista, Josef Goebbels fez apelo guerra total! " guerra total veio, e
pou#os anos depois o Sportpalast era parte das ru$nas fumegantes do movimento
na#ional%so#ialista!
&artin 'eidegger, um dos e(%membros mais famosos do movimento, disse )ue a
verdade e a grandeza internas da vis*o nazista #onsistiam no en#ontro do homem
moderno #om a te#nologia global! "o observar os destro+os desse en#ontro )ue
fi#aram depois da guerra, o es#ritor alem*o ,omano Guardini viu neles tamb-m o
#orol.rio e o #olapso do pro/eto da modernidade! 0s anseios )ue inspiraram os
fundadores do pensamento moderno 1 a #on)uista da natureza por meio da #i2n#ia e, em
3ltima an.lise, a #on)uista da natureza humana por meio da #i2n#ia e #onse)4entemente
a eman#ipa+*o do poder #om rela+*o a )ual)uer limite moral 1 foram #on#retizados de
uma maneira )ue ultrapassou mesmo os sonhos mais lou#os! E esse su#esso
transformou%se em #inzas antes de poder ter sido desfrutado!
Guardini sentiu%se #ompelido a es#rever o seu #l.ssi#o trabalho O fim dos tempos
modernos e o seu #omplemento Poder e responsabilidade! " ess2n#ia da modernidade,
afirmava, repousa no div5r#io entre poder e pessoa! 6epois de s-#ulos de
redu#ionismo e espolia+*o, a pessoalidade foi reduzida mera sub/etividade, delgada
afirma+*o de valores sem an#oragem ou horizonte! 0 poder lan+ou sua sombra sobre o
homem por meio de institui+7es impessoais e pro#essos )ue seguiam a sua pr5pria
l5gi#a desalmada! 8*o h. ser )ue n*o tenha um mestre, e o poder demon$a#o
preen#heu o v.#uo dei(ado pelo e#lipse da responsabilidade pessoal! 9ma vez dissipado
o #apital moral do #ristianismo, restou aos modernos pou#o )ue gastar!
9ltimamente, diante das nossas pr5prias ru$nas, temos visto por toda a parte um
ra#io#$nio aparentemente similar: o pensamento moderno per#orreu o seu #aminho,
dei(ando para tr.s apenas um #eti#ismo penetrante a#er#a de toda a vis*o signifi#ativa
da natureza e do destino humanos! ;anto o p5s%modernismo a#ad2mi#o #omo o popular
estabele#em um tabu #ontra o e(ame da realidade 3ltima das #oisas, /ustifi#ando%se #om
um relativismo t*o leviano )ue faria <rot.goras #orar! E, no entanto, Guardini viu )ue a
verdadeira li+*o #orre no sentido #ontr.rio: apenas um entendimento #rist*o pode dar
sentido #ondi+*o humana p5s%moderna!
8outras palavras, a #rise da modernidade foi atingida bem antes dos modismos
a#ad2mi#os do nosso tempo! 0 p5s%modernismo )ue domina a atmosfera intele#tual
ho/e - um fen=meno se#und.rio, algo derivado e n*o verdadeiramente radi#al! Guardini
viu isso e foi al-m: fez um apelo a uma nova antropologia filos5fi#a, )ue pudesse
retomar o entendimento #rist*o da pessoa #omo agente parti#ipativo numa realidade
#ompartilhada e tamb-m #omo um locus de responsabilidade!
'avia outros pensadores trabalhando na mesma seara! Esse renas#imento te$sta, esse
p5s%modernismo primevo brotou das refle(7es de um grupo de pensadores europeus )ue
en#ontraram a resposta para a #rise da modernidade no patrim=nio espiritual do
0#idente! 8enhum deles viu as patologias da modernidade #omo a e(press*o final ou
real do signifi#ado do 0#idente! <elo #ontr.rio, afirmaram )ue o fim da modernidade
revela a realidade radi#al da liberdade e dignidade humanas! >iram tamb-m )ue o
embate entre o redu#ionismo naturalista moderno e o sub/etivismo p5s%moderno - uma
briga de fam$lia prenun#iada pelo e#lipse da pessoa!
" maior parte desses pensadores eram figuras marginais no seu tempo! <ou#os tinham
atua+*o pol$ti#a e nenhum deles demonstrava simpatia pelo na#ional%so#ialismo ou pelo
#omunismo sovi-ti#o! ;odos 1 #om a amb$gua e(#e+*o de Jos- 0rtega ? Gasset 1 eram
te$stas! "lguns deles estavam a meio #aminho entre o /uda$smo e o #ristianismo e )uase
todos tinham #ons#i2n#ia da sua d$vida para #om uma vis*o #rist* da natureza humana e
do destino!
"ssim, por e(emplo, no outono de 194@, na <aris o#upada pelos alem*es, 'enri
Bergson, /. idoso e adoentado, fi#ou horas em p- sob uma #huva gelada espera da
estrela amarela )ue seria o seu estigma na nova Europa! 9m dos pou#os fil5sofos a
ganhar o pr2mio 8obel de Aiteratura, Bergson re#usou a prote+*o do governo >i#h? e
es#olheu abra+ar o destino do seu povo! Ele viria a fale#er dentro de pou#os meses, mas
n*o sem antes renun#iar, em meio a protestos, a todos os seus postos e gl5rias, num
passo profundo para algu-m )ue antes tinha sido professor de filosofia numa das
maiores universidades da Europa! 8*o )uis #onverter%se totalmente ao #ristianismo,
#onven#ido de )ue a sua #ruz na Europa nazista era morrer /udeu!
8um fran#2s primoroso, valendo%se de imagens penetrantes e intui+7es )ue desafiavam
os sistemas e as defini+7es da filosofia t-#ni#a, Bergson ofere#eu uma #r$ti#a #ont$nua
ao )ue nomeou raz*o ele.ti#a da modernidade, por #ausa da #idade natal dos antigos
metaf$si#os gregos <arm2nides e Ben*o: o dese/o de e(pli#ar tudo por meio de
#ategorias intele#tuais pr-%formadas )ue n*o dei(am espa+o para as e(peri2n#ias
humanas 1 a liberdade, a mem5ria, o amor, o drama e a #om-dia 1 )ue resistem raz*o
fria e impessoal!
" sua 3ltima grande obra, As duas fontes da moral e da religio, publi#ada em 193C,
propunha )ue toda so#iedade, tal #omo toda alma, podia estar fe#hada ou aberta
e(peri2n#ia da trans#end2n#ia pela )ual os seres humanos s*o #apazes de romper os
#i#los e pro#essos naturais! Essa abertura, #on#lu$a Bergson, s5 podia fundamentar%se,
em 3ltima an.lise, num entendimento #rist*o da pessoa e da fraternidade universal! E foi
para e(pressar tal fraternidade )ue ele es#olheu morrer usando a estrela amarela!
&ais ou menos na mesma -po#a, um tipo simples )ue vivia uma vida simples nos "lpes
su$+os #hegou a uma #on#lus*o similar de Bergson, mas ainda mais radi#al, revestida
de uma linguagem mais po-ti#a! Em 1934, uma obra memor.vel intitulada A fuga de
Deus foi publi#ada por &a( <i#ard, um /udeu )ue mais tarde se #onverteria ao
#ristianismo!
<i#ard viu o 0#idente se#ular e moderno #omo um sistema de amn-sia espiritual )ue se
autoperpetua: histeri#amente o#upado sem realizar nada, #heio de #omuni#a+*o mas
falto de di.logo, #heio de brilho e sons altos mas ao mesmo tempo sem sentido e mudo!
0 amor, a amizade e a lealdade e(istem apenas #omo fragmentos no mundo em fuga de
6eus: retalhos evanes#entes de e(peri2n#ias )ue v2m e v*o! Eis o por)u2 de as palavras,
nos tempos modernos, se terem tornado meros sinais, sem #one(*o #om a pessoa )ue as
pronun#ia: sussurros e sinais substituem as palavras no mundo da fugaD Ee dois
navios dese/am #omuni#ar%se, pe)uenas bandeiras s*o i+adas numa #ordaF assim
tamb-m as palavras tremulam nas frases! Guando dois homens falam um #om o outro
usando sinais em vez de palavras, a distHn#ia entre eles - t*o grande )uanto a distHn#ia
entre dois navios: h. todo um o#eano entre eles, o o#eano da fuga!
" des#onstru+*o impessoal sup7e a re#onstru+*o pessoal! "s palavras dispersas e
fragmentadas devem ser reunidas em ora+*o e enviadas a 6eus, pois apenas diante
dEle )ue - eterno e #ompleto em Ei mesmo os mortos e fragmentados podem tornar%se
um todo novamente! "penas num mundo #onstitu$do pela f- num 6eus pessoal as
rela+7es entre as pessoas humanas desenvolvem #onsist2n#ia e integridade!
9m ano ap5s o fim da Eegunda Guerra &undial, <i#ard publi#ou Hitler em ns mesmos,
em )ue diagnosti#ava a)uilo )ue 'annah "rendt viria a #ara#terizar #omo a banalidade
do mal! <i#ard det-m%se na figura do nazista #umpridor )ue, no #onte(to da sua
o#upa+*o profissional #omo atendente, seria #apaz de atravessar a rua #orrendo para
devolver uma moeda a algu-m )ue a tivesse es)ue#ido no bal#*o de sua lo/a, mas )ue
seria #apaz, noutras #ir#unstHn#ias, de levar a #abo #om a mesma fa#ilidade uma ordem
de homi#$dio em massa! E <i#ard vai mais longe: v2 o nazismo #omo a e(press*o 3ltima
e demon$a#a da fragmenta+*o humana, da redu+*o da pessoa a uma entidade alei/ada e
fe#hada, apenas #apaz de rela#ionar%se #om os outros )uando os manipula #omo
ob/etos!
En)uanto <i#ard viveu e es#reveu na sua montanha na Eu$+a, os #af-s e sal7es de <aris
eram o ponto nevr.lgi#o da hist5ria intele#tual do s-#ulo II, enri)ue#idos por montes
de pensadores migrs 1 prin#ipalmente russos na d-#ada de 19C@ e /udeus de toda a
Europa na d-#ada de 193@! 9m dos maiores dentre eles foi um /udeu russo #hamado
Aev Ehestov, #u/os 3ltimos es#ritos falavam de #avaleiros da f- #omo E*o <aulo e
&artinho Autero! Ehestov est. entre os mais ferrenhos #r$ti#os do ra#ionalismo nas
letras do s-#ulo II! E(ilado da ,3ssia ap5s a tomada do poder pelos bol#hevi)ues, via
a <rimeira Guerra &undial e as pen3rias do pa$s natal #omo uma li+*o a#er#a da lou#ura
do orgulho humano, espe#ialmente a pretens*o intele#tual de )ue a raz*o humana por si
s5 pode organizar e #ontrolar toda a realidade!
Ehestov anun#iava a ne#essidade, nas suas palavras, de uma filosofia b$bli#a, )ue
renun#iaria bus#a filos5fi#a pela e(pli#a+*o da raz*o ne#ess.ria das #oisas e, em vez
disso, poria 2nfase na liberdade humana )ue deriva da liberdade ilimitada de 6eus! "
filosofia #ome+a n*o no maravilhamento, mas no desespero, na noite do sil2n#io e no
deserto da solid*o! Ehestov tomou o Ealmo 13@ #omo ponto de partida: 6o fundo do
abismo, #lamo a v5s, EenhorF Eenhor, ouvi minha ora+*oD <onho a minha esperan+a
no Eenhor! &inha alma tem #onfian+a em sua palavra!
0 3ltimo livro de Ehestov #hama%se Atenas e Jerusalm, em )ue o autor #ontrasta o
templo da raz*o auto%sufi#iente #om a #idade da /usti+a e mede for+as #om todos os
fil5sofos, de 'er.#lito a 'usserl! >oluntariamente #ego para a poss$vel s$ntese entre
raz*o e revela+*o, Ehestov falou em voz prof-ti#a a um mundo em )ue a vida intele#tual
foi #onsistentemente desarraigada das suas funda+7es espirituais! 0 seu pesadelo de um
mundo moldado pelo ra#ionalismo foi des#rito por seu amigo 8i#olai Berdiaev #omo
um universo arredondado em )ue n*o h. mais individualidade, ris#o ou #ria+*o nova!
<ara pensadores mais /ovens #omo Jalter Ben/amin, Aeo Etrauss e "le(andre Ko/Lve,
Ehestov foi a alternativa te$sta mais s5lida em meio s #orrentes at-ias dominantes!
Ben/amin es#reveu para Gerhard E#holem a#er#a do poder do fide$smo de Ehestov!
Etrauss viria a es#rever mais tarde um livro sutil em )ue inverteria o t$tulo da obra final
de Ehestov e Ko/Lve tornar%se%ia um te5ri#o e ativista da)uilo )ue des#reveria #omo o
estado universal e homog2neo! M poss$vel )ue a vis*o de Etrauss sobre a hist5ria da
filosofia pol$ti#a, bem #omo a sua vis*o de uma ordem te#no%buro#r.ti#a universal no
fim da 'ist5ria, tenham surgido em parte #omo uma rea+*o filosofia b$bli#a e
personalista de Ehestov!
0utra voz proeminente da <aris do entre%guerras foi Gabriel &ar#el, )ue passou
gradualmente do ra#ionalismo neo%hegeliano Ngre/a Oat5li#a e estabele#eu%se #omo
um grande fil5sofo #rist*o! Em relativa obs#uridade Pele n*o publi#ou nada se)uer
remotamente sistem.ti#o at- a d-#ada de 194@Q, &ar#el esbo+ou os grandes temas da
filosofia te$sta p5s%moderna! " #ondi+*o humana, pensava, deve ser entendida nos
termos de uma parti#ipa+*o )ue trans#ende a ant$tese entre su/eito e ob/eto )ue infestava
a filosofia moderna! Oada e(ist2n#ia humana parti#ipa de uma realidade mar#ada pela
tens*o entre su/eito e ob/eto: isolemos um deles e estaremos e(#luindo o outro! E ent*o
s5 restar. uma abstra+*o, )ue - um indiv$duo solipsista ou um ob/eto impessoal!
" e(ist2n#ia humana - essa tens*o realmente vividaF podemos distinguir o su/eito do
ob/eto, mas n*o podemos #on#eb2%los isoladamente! 0s seres humanos n*o t2m outra
natureza )ue n*o se/a viver uma #ondi+*o! " sua natureza e a sua liberdade s*o
ine(tri#.veis! Embora se/a fre)4entemente rotulado #omo o fundador do
e(isten#ialismo, &ar#el - melhor entendido #omo algu-m )ue #onstruiu a sua filosofia
sobre uma #ompreens*o #rist* da pessoa #omo um ser en#arnado, )ue n*o nem tem
um #orpo, mas )ue - in#on#eb$vel fora da sua misteriosa rela+*o #om um #orpo!
Oomo o grande fil5sofo /udeu amigo de Ehestov, &artin Buber, &ar#el a#reditava )ue a
realidade pessoal re#ebe a sua e(press*o mais #lara )uando um ser dirige%se a outro
usando o vo#ativo, a segunda pessoa! " primeira pessoa, o eu, pode ser apenas uma
m.s#ara para sensa+7es e impulsos transit5rios, ao passo )ue identifi#ar as pessoas
#omo ele, ela ou eles - #ome+ar a transform.%las em ob/etos! " #ondi+*o de presen+a
m3tua, a segunda pessoa, o tu ou o vs, - o pressuposto de )ual)uer rela+*o
mar#adamente pessoal: amor, amizade, fraternidade, #idadania e louvor! 6eus - o Tu
absoluto, )ue - uma presen+a pessoal, ainda )uando es#ondida, e )ue nun#a pode ser
para n5s um simples ob/eto, ou se/a, um $dolo!
;odas as teorias )ue afirmam e(pli#ar a #ausalidade da a+*o humana a#abam por ser
uma abstra+*o pessoal da raz*o de )uem as pensa! Eis a mais pura verdade a#er#a dos
diferentes tipos de relativismo e redu#ionismo, )ue ostentam uma esp-#ie de e(#e+*o
garantida por #ontrato )ue lhes #onfere um status epistemol5gi#o )ue - negado aos
outros! &ist-rio, para &ar#el, denota essas e(peri2n#ias )ue desafiam )ual)uer
e(pli#a+*o baseada na raz*o instrumental ou #ausalidade natural! 8esse sentido,
sobressaem as realidades da identidade pessoal e da a+*o humana, in#lusive o
pensamento!
;amb-m o espanhol &iguel de 9namuno, )ue passou parte da d-#ada de 19C@ e(ilado
em <aris, es#reveu uma obra memor.vel s v-speras da <rimeira Guerra &undial: Do
sentimento trgico da vida! 8ela, #omo Ehestov, faz um apelo por uma filosofia )ue
venha das profundezas do abismo! 8a sua #r$ti#a #iviliza+*o se#ularista
#ontemporHnea, 9namuno #omparou o t$pi#o intele#tual moderno a um parasita
intestinal )ue nega a e(ist2n#ia da vis*o e da audi+*o por)ue sobrevive sem ambos! <or
s-#ulos, os modernos desfrutaram das #ompensa+7es da liberdade e da dignidade
en)uanto propunham teorias )ue as e(#lu$am! 8uma formula+*o parti#ularmente
elegante e perigosa ao mesmo tempo, 9namuno es#reveu P/ogando #om a semelhan+a
entre os verbos espanh5is creer e crearQ )ue os homens #riam 6eus )uando #r2em num
6eus pessoal, um 6eus )ue por sua vez /. os #riou!
0 outro grande pensador espanhol da -po#a, Jos- 0rtega ? Gasset, pro#lamou, sua
maneira mais leve e /o#osa, a morte da)uilo )ue #hamava de tradi+*o moderna 1 as
tenta+7es g2meas do pensamento moderno: o relativismo e o ra#ionalismo! 0rtega viu
)ue os sistemas ra#ionalistas predominantes no pensamento moderno eram tirHni#os,
)ue mas#aravam a ambi+*o de subordinar a #onting2n#ia e a espontaneidade da vida
l5gi#a da teoria! 0rtega ? Gasset tamb-m identifi#ou o relativismo #omo teoria
sui#ida, hip5#rita e in#onsistente em si mesma! " sensibilidade moderna -
des#onfian+a e desprezo por )ual)uer #oisa espontHnea e imediataF entusiasmo por
todas as #onstru+7es da raz*o!
" fim de superar as teorias modernas intele#tualmente falidas, 0rtega prop=s uma
doutrina )ue #hamou por vezes de raz*o vital! " verdade do relativismo - )ue #ada
pessoa - dona de um ponto de vista 3ni#oF a verdade do ra#ionalismo - )ue tais pontos
de vista miram uma realidade suprapessoal! Embora use um vo#abul.rio distinto, 0rtega
elaborou uma teoria da parti#ipa+*o similar de &ar#el! 8o ep$logo da Ndade &oderna,
o 0#idente pre#isa aprender a re#onhe#er as ra$zes da patologia da modernidade tardia,
es#rita em toda a fisionomia assustada do s-#ulo II!
'. uma s-rie de raz7es pelas )uais esses pensadores n*o s*o mais dis#utidos ho/e!
"pesar de alguns deles terem se #onhe#ido, n*o formaram uma es#ola organizada de
pensamento! Embora alguns tenham sido professores universit.rios, es#reveram em sua
maioria #omo intele#tuais p3bli#os, n*o #omo a#ad2mi#os profissionais! " maior parte
deles dominava #om maestria a prosa em sua l$ngua, o )ue sus#itava suspeita entre os
a#ad2mi#os profissionais! <ou#os eram ativistas pol$ti#os! 8enhum deles aderiu ao
#omunismo ou ao nazismo!
"l-m do mais, todos esses pensadores 1 novamente #om a poss$vel e(#e+*o de 0rtega
%a#reditavam em 6eus! 0 seu pensamento foi sendo formado nas d-#adas )ue
#ulminaram #om a Eegunda Guerra e #ristalizou%se logo ap5s o seu fim! 0s tra+os mais
#r$ti#os do retrato )ue fizeram da modernidade e da p5s%modernidade talvez tenham
sido melhor #apturados pelo psi)uiatra vienense e sobrevivente de "us#hRitz >iStor
TranSl, )ue es#reveu )ue a sua gera+*o pode #onhe#er a e(ist2n#ia humana #omo algo
)ue abrangia tanto o ser )ue inventou as #Hmaras de g.s #omo a)uele )ue entrou
na)uelas #Hmaras de #abe+a erguida, tendo nos l.bios o <ai%nosso ou o Sem !israel"!
8a tentativa de uma e(pli#a+*o, TranSl diagnosti#ou as patologias siamesas da
ob/etiva+*o da e(ist2n#ia e da sub/etiva+*o do logos! " primeira des#reve a redu+*o
do homem a um /oguete das for+as impessoais e )ue n*o - #onhe#ido #omo um tu! "
segunda des#reve a redu+*o do sentido sub/etividade humana! 0 ra#ionalismo e o
relativismo, #omo notou 0rtega, s*o um duplo aspe#to do pensamento impessoal a
#onspirar em favor do esfa#elamento da identidade pessoal e da eros*o da
responsabilidade pessoal!
M neste #onte(to )ue podemos apre#iar toda a for+a do alerta feito por Guardini, de )ue
o homem moderno defronta o #hamado de dominar o poder! Esses pensadores, de uma
maneira ou de outra, #ontemplavam a e(ist2n#ia humana #omo uma forma de
parti#ipa+*o! 0 trabalho deles reflete, em #erto sentido, o )ue ho/e #hamar$amos de
sensibilidade p5s%moderna, mas )ue est. fundamentada numa antropologia filos5fi#a
in#on#eb$vel fora de uma #ompreens*o #rist* da pessoa!
0 pensamento impessoal empala a mente ou num dos dois #hifres do dilema esbo+ado
a#ima 1 no #aso do pensador realmente rigoroso 1 ou em ambos simultaneamente, o )ue
- mais prov.vel!
0 fim da modernidade n*o mar#ou uma guinada do ra#ionalismo iluminista em dire+*o
sub/etividade p5s%moderna! " pr5pria modernidade p=s o homem fa#e a fa#e #om tudo
a)uilo )ue estava em /ogo na oposi+*o entre pessoal e impessoal! 0 )ue foi
desa#reditado n*o foi a raz*o, mas a #bris dos grandes sistemas impessoais, se/a o
redu#ionismo naturalista do #ientifi#ismo moderno, se/a o ilusionismo dial-ti#o )ue as
ideologias modernas operam na mente!
" intui+*o #entral dessa renas#en+a te$sta 1 desse p5s%modernismo primevo 1 - a
irredutibilidade da pessoa! "s patologias da vida moderna, desde a atro#idade da guerra
total at- a banalidade da buro#ra#ia, trou(eram luz a demanda de uma e(ist2n#ia
pessoal! Esses es#ritores te$stas viam a #ondi+*o humana #omo um universo aberto
#onstitu$do de individualidade, ris#o e novas #ria+7es! 0 fim da modernidade
es#an#arou a realidade radi#al da liberdade e dignidade humanas entre as tentativas,
pr.ti#as e te5ri#as, de ani)uil.%las!
0 aviso de Guardini de )ue n*o h. um ser sem um mestre #aptura o #ar.ter dual da
$mago Dei )ue est. no #erne do mist-rio da identidade pessoal! Oomo seres en#arnados
e arraigados na nossa pr5pria natureza, somos respons.veis por honrar essa natureza em
todas as nossas obras! " hist5ria do mundo moderno termina #om uma nota )ue n*o - de
#inismo nem de resigna+*o, mas de esperan+a e responsabilidade