PROF. JOS HERMGENES MOURA-TEORIA ANTROPOLOGICA II TEXTO: As limitaes do mtodo comparativo na antropologia
A antropologia moderna descobriu o fato de que a sociedade humana cresceu e se desenvolveu de tal maneira por toda parte, que suas formas , opinies e aes tm muitos traos fundamentais em comum (p.25)
[...] os fenmenos tnicos ocorrem entre os mais diversos povos, ou, como diz Bastian, na espantosa monotonia das ideias fundamentais da humanidade em todo o planeta (p.26)
Quando se estuda a cultura de uma tribo qualquer, podem ser encontrados traos anlogos mais ou menos prximos de traos singulares de tal cultura numa grande diversidade de povos ( pg.26)
A indagao cientifica precisa responder a duas questes em relao a elas: primeiro quais so suas origens? Segundo, como elas se afirmaram em varias culturas? (p.27)
O primeiro mtodo que se oferece, e que tem sido geralmente adotado pelos antroplogos modernos, isolar e classificar causas, agrupando as variantes de certos fenmenos etnolgicos de acordo com as condies externas sob as quais vivem os povos entre os quais elas so encontradas, ou de acordo com as causas internas que influenciam as mentes desses povos [...] (p.27)
O objeto de nossa investigao descobrir os processos pelos quais certos estgios culturais se desenvolveram. Os costumes e as crenas, em si mesmos, no constituem finalidade ultima da pesquisa. Queremos saber as razoes pelas quais tais costumes e crenas existem em outras palavras, desejamos descobrir a histria de seu desenvolvimento (p. 33)
Se a antropologia deseja estabelecer leis que governam o desenvolvimento da cultura, ela no pode se limitar a comparar apenas os resultados desse desenvolvimento, que podem ser descobertos por intermdio de estudos das culturas de pequenas reas geogrficas.
BOAS, Franz. Antropologia Cultural. As limitaes do mtodo comparativo da antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010(p.27-39).
FICHAMENTO 2: ALUNO: THIAGO BRUNO GRANJA NOGUEIRA PROF. JOS HERMGENES MOURA -TEORIA ANTROPOLOGICA II TEXTO: Os mtodos da etnologia.
O ponto de vista evolucionista pressupe que o curso das mudanas histricas na vida cultural da humanidade segue leis definidas, aplicveis em toda parte, o que faria com que os desenvolvimentos culturais, em suas linhas bsicas, fossem os mesmos entre todas as raas e povos (p.42)
A tendncia moderna de negar a existncia de um esquema evolucionrio geral que representaria a histria do desenvolvimento cultural em todo o mundo se ope a essas proposies. A hiptese de que existem causas internas que do origem a desenvolvimentos similares em partes remotas do globo rejeitada, e em seu lugar prefere-se supor que a identidade de desenvolvimento em duas partes diferentes do planeta sempre deve ser atribuda migrao e difuso (p.42)
Os mtodos etnolgicos norte-americanos so anlogos aos da arqueologia europeia, em particular a escandinava, e aos da pesquisa sobre a pr-histria no Mediterrneo oriental (p.44)
Antes de mais nada, todo problema da histria cultural se apresenta para ns como um problema histrico. Para entender a histria preciso conhecer, no apenas como as coisas so mas como elas vieram assim.(p.45)
As atividades do indivduo so determinadas em grande medida por seu ambiente social, por sua vez, suas prprias atividades influenciam a sociedade em que ele vive, podendo nela gerar modificaes de forma (p.47) [...] seria completamente impossvel entender o que aconteceu a qualquer povo particular com base num nico esquema evolucionrio(p.47)
Onde quer que as condies primitivas tenham sido estudadas em detalhe, pode-se provar que elas esto num estado de fluxo, e parece que h um estrito paralelismo entre a histria do desenvolvimento cultural geral(p.48)
altamente improvvel que se tenha preservado inalterado por milhares de anos qualquer costume de um povo primitivo [...] (p.48)
Em suma, se procuramos leis, elas esto relacionadas aos efeitos de condies fisiolgicas, psicolgicas e sociais, e no a sequencias de realizaes culturais.(p.49)
Desse modo, embora possamos dar boas-vindas aplicao de cada progresso no mtodo da investigao psicanaltica, no devemos aceitar como um avano no mtodo etnolgico a mera transferncia de um mtodo recente unilateral de investigao psicolgica do indivduo para fenmenos sociais[...] (p.52)
BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Os mtodos da etnologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010(p.41-66).
FICHAMENTO 3: ALUNO: THIAGO BRUNO GRANJA NOGUEIRA PROF. JOS HERMGENES MOURA -TEORIA ANTROPOLOGICA II TEXTO: Alguns problema de metodologia nas cincias sociais Reconhecemos que o indivduo s pode ser compreendido como parte da sociedade qual pertence, e que a sociedade s pode ser compreendida com base nas inter-relaes dos indivduos com seus constituintes(p.53) Os problemas das cincias sociais so desse modo facilmente definidos. Eles se referem s formas das reaes dos indivduos, isoladamente e em grupos, aos estmulos externo, s interaes entre eles prprios e s formas sociais produzidas por esses processos(p.53) Muito do nosso comportamento social automtico. Uma parcela pode ser instintiva, isto , organicamente determinada, mas a maior parte est baseada em respostas condicionadas, isto , determinadas por situaes to persistentes e que nos foram incutidas desde to cedo, que no estamos mais conscientes da natureza do comportamento - e geralmente tambm no temos conscincia da possibilidade de um comportamento diferente(p.54) Se afirmarmos que o comportamento animal em grande parte instintivo, queremos dizer que muito dele organicamente determinado, e no aprendido. Contudo, sabemos que os animais aprendem, e que certos padres do comportamento que eles apresentam so a expresso de ajustamentos adquiridos.(p.56) O mtodo da pesquisa precisa basear-se em comparaes e analogias do fenmeno em questo, tal como ele aparece em diferentes culturas (p.57) A compreenso de uma cultura estrangeira s pode ser alcanada pela anlise, e somos compelidos a apreender seus aspectos sucessivamente (p.59) Qualquer tentativa de explicar as formas culturais numa base puramente biolgica est fadada ao fracasso (p.60) [...]o mesmo meio ambiente ir influenciar a cultura de maneiras diversas, de acordo com os bens culturais dos povos[...] (p.61) BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Alguns problema de metodologia nas cincias sociais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010(p.53-66).
FICHAMENTO 4: ALUNO: THIAGO BRUNO GRANJA NOGUEIRA PROF. JOS HRMOGENES MOURA-TEORIA ANTROPOLOGICA II TEXTO: Raa e Progresso
Se desejarmos adotar uma atitude sensata, necessrio separar claramente os aspectos biolgicos e psicolgicos das implicaes sociais e econmicas da questo. Mais ainda, a motivao social daquilo que est acontecendo precisa ser examinada, no do estrito ponto de vista de nossas condies presentes, mas de um ngulo mais amplo. (p. 67) O primeiro ponto em relao ao qual necessitamos de esclarecimento refere-se ao significado do termo raa. No linguajar comum, quando falamos de uma raa, queremos denotar um grupo de pessoas que tm em comum algumas caractersticas corporais e talvez tambm mentais. Os brancos, com pele clara, os cabelos lisos ou ondulados e narizes afilados, so uma raa claramente distinta dos negros, com pele escura, cabelos crespos e narizes achatados. Em relao a esses traos, as duas raas so fundamentalmente distintas. ( p.68)
Seria um empreendimento temerrio determinar a localidade na qual a pessoa nasce unicamente a partir de suas caractersticas corporais [...] ( p.69)
Muita luz se tem lanado sobre essa questo (efeito biolgico) por meio do fenmeno da hereditariedade. verdade que somos limitados, no estudo intensivo do fenmeno da hereditariedade humana, pela impossibilidade de experimentao, mas podemos aprender muito com a observao e a aplicao de estudos sobre a hereditariedade em animais e plantas. (p.71) At agora discutimos os efeitos da hereditariedade, do ambiente e da seleo sobre as formas corporais. Mas no estamos to preocupados com a forma do corpo quanto suas funes, pois na vida de uma nao atividades dos indivduos contam mais que suas aparncias. (p.75) Podemos ter uma razovel certeza de que, onde quer que os membros de diferentes raas formem um nico grupo social com laos fortes, os preconceitos e antagonismos raciais iro perder sua importncia (p.86)
BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Raa e Progresso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010(p.67-86).
FICHAMENTO 5: ALUNO: THIAGO BRUNO GRANJA NOGUEIRA PROF. JOS HRMOGENES MOURA - TEORIA ANTROPOLOGICA II TEXTO: Os objetivos da pesquisa antropolgica
A cincia antropolgica desenvolveu-se a partir de varias origens distintas. Numa poca antiga, os homens estavam interessados em pases estrangeiros e nas vidas de seus habitantes( logo aps esse trecho Boas faz uma aluso a idade antiga e idade mdia). (p.87) O desenvolvimento da psicologia fez surgir novos problemas, levantados pela diversidade de grupos sociais e raciais da humanidade. (p.88) preciso ter cautela no uso de similaridades morfolgicas, pois a casos em que formas similares desenvolvem-se em grupos geneticamente no relacionados [...] (p.89) Na ausncia de material que elucide a histria das raas modernas, no surpreende que os antroplogos tenham, por muitos anos, se empenhando em classificar as raas com base numa variedade de traos (p.90) A interdependncia dos fenmenos culturais deve ser um dos temas da pesquisa antropolgica, cujo o material pode ser obtido por meio do estudo das sociedades existentes ( p.103) [...] os fenmenos culturais so de tal complexidade, que me parece duvidoso que se possa encontrar qualquer lei cultural vlida ( p.107)
BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Os objetivos da pesquisa antropolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010(p.87-109).