FACULDADE ANHANGUERA DE SO JOS DOS CAMPOS

Curso Servio Social

PSICOLOGIA SOCIAL
1 Semestre/2013
Tutor Luciana F. Nakamura Zacarin
Prof. Helena Alves de Oliveira
Nome Completo RA
Claudia Maria Nascimento Silva 5567136069
Eliana de Fatima Monteiro Santos 5567961189
Luana Karine Borges da Silva 5312972496
Luiz Adolfo Ferreira Vila 6301182888
Roslia Pamplona da Silva 5567956287


ETAPA I
Dedicamo-nos aqui ao exame de um problema poltico e psicolgico, a humilhao
social, uma modalidade de angustia disparado pelo impacto traumtico da desigualdade
de classes para assim caracteriza-lo recorremos investigao Marxista a psicanlise.
As campanhas de Marx e de Freud: nem realidade nem equivalncia.
Marxismo e Psicanlise, quem desejasse retornar as possibilidades e dificuldades do
assunto em seus detalhes filosficos certamente deveriam recorrer a grandes escritores
de grande envergadura dialticos.
Para que a razo que nos levasse a adotar Marx se prestasse ao mesmo tempo para
excluso de Freud ou vice verse, seria necessrio que a obra de um e de outro deixasse
de contar como obra de pensamento e se impusesse como trabalho morto (falando
como Marxista) ou como objeto poltico, (falando como psicanlise), desnecessrio
insistir sobre esse ponto. E, desde ento dificilmente progrediramos como Marx sem
recursos outro a Freud e os investigadores de vida psquica. Entretanto reduzido s
medidas do friticismo sexual, o processo de deificao presta-se a um exame em nveis
puramente pisciculturas em nenhum momento considerado neste termo, o
enfrentamento de desigualdade de classe, no h mudanas efetivas de mentalidade
quando a mentalidade desenvolver-se em seu prprio registro, sem implicar
engajamento e perturbao material sem implicar ao, sem fundao de novos
relacionamentos, vivendo do trabalho como mero instrumento de renda para a compra
de mercadorias. Essa imprescindvel condio para a liberdade dificilmente estivemos
com Freud sem recurso a Marx e a investigadores da vida pblica um recurso maneira
pela qual cada poca geralmente organizou as relaes dos homens com outras, com a
cidade e tambm a natureza.
A psicologia social se destaca a fatores polticos, caracteriza-se no pela considerao
do indivduo, e o que ele trabalhou criou, lutou, a crnica da famlia ou do indivduo

vo cair no anonimato ao fim do seu recurso errante. A pessoa sofre e habita a
experincia comum os temas da psicologia social incidem sobre os problemas
intermedirios difceis de considerar apenas pelo lado do indivduo ou apenas pelo lado
da sociedade. este o caso para o problema da humilhao social, sem dvida trata-se
de um fenmeno histrico.
O homem valoriza o seu ingresso em instituies sociais apenas considerando
vantagens a ttulos privado. A humilhao crnica sofrida pelos pobres o efeito da
desigualdade, mais tambm de dentro que o humilhado, a humilhao vem a atacar a
humilhao vale como uma modalidade de angstia.
Essa situao intermediria situao ambgua da humilhao, fenmeno externo e
interno que nos faz encontrar tanto o Marx atento s determinaes econmicas,
quanto a Freud atento as determinaes puncionam, afinal ensinaram-nos a encontrar o
homem em situao inter-humana que em Marx vem com a das relaes sociais e em
Freud com a formao das presses.
A humilhao social conhece determinaes econmicas e inconscientes, devemos
prop-la como uma modalidade de angstia disparada pelo enigma de desigualdade de
classes, trata-se psicolgico e poltico. Compreendida no que o Marxista chama de
concreto vivo, certamente viver num mundo de aparies das coisas dos outros e ns
mesmo, viver de maneira abstrata, viver na retificao entre coisas que se vive num
mundo de aparncia. Necessitamos sim da aparncia do mundo e dos seus seres. Somos
todos cidados no somos funcionrios, somos seres livres iguais e singulares.
A humilhao uma modalidade de angstia que se dispara a partir do enigma da
desigualdade de classes, entre eles, inscrevem-se no ncleo de sua submisso.
Onde quer que estejam com quem quer que esteja o sentimento de no possurem
direitos parece-lhes desprezveis a sociedade, falam como seres que ningum v. Uma
coisa trabalho que ningum de sua parte manda em ningum e todo mundo manda no

seu trabalho. Mal sabem eles a lio que estava aprendendo ali mesmo. Devemos
considerar como interior e a vivncia de igualdade aquilo que dela nos afasta.
quando a vida comunitria ao invs de mover-se, endurece, adquire um carter
voluntrio e artificial. A igualdade no possui garantias fora do seu exerccio
continuado, num exerccio que todos temos a nossa hora e a nossa vez.
Entendemos que as pessoas se desprenderam de coisas simples para tudo pr-pronto,
um exemplo que temos a cidade de So Paulo, um lugar imenso com oportunidades
de empregos e as pessoas so frios com um ritmo de vida acelerado quem sai de uma
cidade pequena e se depara com tal diferena de costumes, frieza de tratamento, se
sente descartado, pois o fator de maior destaque o tratamento do dia-a-dia isso quando
as pessoas distantes uma das outras, perdendo o contato visual mostrando a verdadeira
desigualdade de angstia entre classe dos seres humanos.
A viso dos bairros pobres parece, s vezes, ainda mais impiedosa do que a viso de
ambientes arruinados. No so bairros que o tempo vai corroer ou as guerras vieram
abalar, so bairros que mal puderam nascer com o tempo e para a histria um bairro
proletrio no feito de runas. O resultado dessa carncia ilustraes ficam
perdidos ou nunca so alcanadas, lanam-se situaes sem suporte e sem respostas. O
que se trabalhou, criou a vida da famlia ou do indivduo vo cair no anonimato ao fim
do seu percurso.
A luta pela demarcao de um territrio, pela autonomia cultural esta dividida em
diferenas no trabalho e um lado social.
Entendemos que em tudo que convivemos e vimos no texto, nos faz entender que o
sentimento de que a cidade fechada para os pobres. Ambientes que pareciam ser
atrativos tornaram-se impossveis para os pobres que carregam os signos de excluso.


Duas condies esto presentes na vida do cidado impedido e presente na humilhao
social. O rebaixamento poltico internaliza-se no oprimido com fora e ao mesmo
tempo em que interiormente constitui a excluso do homem para o mbito do
reconhecimento inter subjuntivo. A excluso interrompe as condies pelas quais o
humilhado sofre tornando a humilhao destrutivamente os dois lados extremos do
psiquismo, ferindo os processos inconscientes, primrios de angstia do
reconhecimento e de sua dignidade, caracterizando assiduamente a psicologia do
oprimido e este caso para mensagem de desigualdade poltica geradora da humilhao
social quem se dirige ao um pobre como um inferior saberia dizer o que ele autoriza
rebaixar com tanta autoridade, s os homens levam elevam a dignidade humana s os
homens exclui os homens da desigualdade poltica e a humilhao social um fato
psicossocial que reconduz sem o homem ao outro homem.












ETAPA II
O artigo analisa o tema da desigualdade social, e, por conseguinte da invisibilidade, na
sociedade Brasileira, amparada pela pesquisa de Jess Souza e Fernando Braga Costa.
Esses autores discutem a invisibilidade de atores sociais envolvidos, e encoberto pela
desigualdade historicamente construda na sociedade brasileira.
Nos captulos II e III, respectivamente h um levantamento geral da obra de Jess
Souza e Fernando Braga Costa apontando perspectiva desses autores sobre o tema em
relao a uma postura crtica diante do mesmo. Jess Souza escreveu o Livro A
invisibilidade da desigualdade brasileira, que mesmo tratando de forma mais
especfica o tema da invisibilidade social, faz parte do projeto pelo desenvolvimento de
uma teoria social crtica para explicar a modernidade perifrica e a elaborao de uma
alternativa terica em relao aos Paradigmas personalismo/patrimonialismo tanto
usados na explicao da construo histrica da sociedade brasileira. O Psiclogo
Fernando Braga Costa por sua vez, aborda o livro Homens invisveis: relatos de uma
humilhao social, o tema da invisibilidade e da humilhao social a partir de casos
empricos registrados em uma pesquisa realizada por ele. Costa desenvolve um trabalho
etnogrfico com os garis da universidade de So Paulo e toma se membro desse grupo
de sujeitos totalmente excludos, profissionais que oferecem apenas o corpo como
ferramenta de trabalho.
Valendo-se da interlocuo entre a sociedade e a psicologia, Ava Carneiro desenvolve
seu argumento e demonstra que o mesmo objeto pode ser alvo de estudo de diferentes
reas do conhecimento sem que, necessariamente, haja conflito. Autora demonstra
ainda que o caso em questo, a sociologia tem mais a oferecer pelo fato de que para
entender a subjetividade do indivduo em suas relaes com o mundo e com outros
preciso contextualiz-lo, estar atento a sua histria e sua cultura, questes essas sanadas
como mtodos sociolgicos. A autora ressalta ainda o fato de que Costa no perde de

vista a importncia de articular a sua obra com outras reas do conhecimento e esta
tarefa necessria para tornar seu texto to crtico quanto o de Souza.
Mesmo que esteja claro que o objetivo discutir a questo da desigualdade social e
como Jess de Souza e Fernando Braga Costa aborda o tema em suas obras, faz-se
necessrio ao menos breve uma reviso do tema em autores. Por fim, o artigo traz
tona um tema de extrema relevncia para compreenso dos sujeitos, indivduos que
formam o povo brasileiro e como a desigualdade/ invisibilidade esto claramente
presente na sociedade, embora acobertada por alguns mitos.
A composio desta pesquisa desenvolve-se em dois sentidos complementares umas
observaes participantes e duas histrias das vidas obtidas por relatos orais. Este
trabalho visa em dar sequencia a dissertao do mestrado defendida em 2002 e que para
sua realizao sups o desempenho do ofcio de gari.
Estabelecer um dirio de campo descrever fenmenos psicossociais e interpret-los foi
o objetivo da pesquisa anterior investigao do mestrado quis estimar traos sociais e
psicolgicos assumidos por uma forma de trabalho no qualificado e subalterno: o
trabalho gari.
Testemunhou muitas vezes o fato de que os garis no simplesmente padeciam pancadas
de humilhao social, mas respondiam aos golpes: ressentido conversando e agindo.
O mestrado iniciou-se reconhecendo um problema vinculado ao antagonismo de classes
tendo como objetivo testemunhar e ouvir os garis. A realizao e o aprofundamento da
pesquisa e sobre todos os vnculos pessoais de amizade estabelecidos entre mim e os
garis foram deslocando cada vez mais minha ateno. Neste doutorado escolhemos
como regime metodolgico aquele que se prope a obter histrias de vida atravs de
relatos orais. Aqui, nossos autores de referncia forem especialmente Ecla Bosi e Jos
Mora Gonalves Filho.

Na sociedade de classe, deslocar-se para o lado dos oprimidos o que possibilita
enxergar o mundo de um lugar diferente do meu, um lugar o mais prximo possvel do
ponto partir do qual a vida se abre para o meu interlocutor. aqui, finalmente, que
podemos conversar. Conversa livre tensa ou no, no importa. Conversar o que pode
mudar os meus sentimentos e imprimir marcas em minhas aes, pode me fazer recuar.
Pode me fazer contestar o que antes eu considerava obvio, pode me deixar inseguro nas
minhas convices. Mas pode sobre tudo inspirar simpatia entre eu e o outro.
Escolhemos entrevistar Nilce e Moiss, ex-garis aposentados pela Universidade de So
Paulo com o intuito de fazer retratos, a tentativa de fotografa-los por meio de suas
vozes com o mximo de fidelidade possvel. O sentido primeiro da tarefa que me
propus que os leitos podem relacionar-se com os depoentes que vo lhe falar o tom de
voz, as pausas, os lapsos, as contradies, os esquecimentos, o riso e choro tudo contou
nada foi dispensado. O depoimento configurou-se como uma espcie de debate, uma
discusso viva confrontando a lembrana do depoente com a nossa prpria lembrana e
discusso do fenmeno.










ETAPA III
Devido as humilhao social sofridas, em geral fundada sobre vnculos de mandonismo e
subalternidade, prejudicando e at mesmo interrompendo o poder de comunicao que
indispensvel aos seres humanos, todos se calam, retrai-se. Habituados conversas
magras e sem sentido, devido as excluso de alguns, e porque no dizer, de muitos que se
ver melhor que o prximo. Acostumados a discriminao eles acabam recusando a
delicadeza, ou a qualquer tipo de ofensas, tornando a presena do outro incomoda.
Na sociedade de classes, deslocar-se para o lado dos oprimidos o que possibilita
enxergar o mundo de modo diferente. O que antes parecia bvio, agora parece no ter
sentido, atravs dessas diferenas que nos deixa na dvida, de nossas convices. Mas
ai que vemos que podemos dar e receber, segundo um autor de nome desconhecido,
no tem um pobre que possa dar, e um rico que no possa receber.
Os entrevistados Nilce e Moiss deixou bem claro que o ofcio de gari marcado pela a
invisibilidade pblica espcie de desaparecimento psicossocial de um homem no meio de
outros homens. E o mais triste saber, que no apenas a profisso de gari que
descriminada e invisvel para a sociedade, assim como: trabalhadores domsticos,
serventes de obras, carroceiros, entre outros.
So atividades reservadas a uma classe de homens proletariados; homens que se tornam
historicamente condenados ao rebaixamento social e poltico.
Moiss deixa bem claro que se sente incomodado com a presena de pessoas no local de
trabalho, no horrio de maior movimento ele evita estar por perto, ele diz fica chato esse
horrio l. Ao ser questionado ele responde: Esse pessoal ai, voc sabe como . Eles
passam, e a gente sempre ouve alguns comentrios. s vezes, uma palavra estraga o dia
da gente, eles humilham a gente, ento melhor evitar contato, para no ficar reprimido.
Eles nem olha na cara da gente, nem mesmo um bom dia se fala, mas bom evitar.

A mostra toda indignao deles, o jeito deles se proteger, se retraindo, escondendo,
camuflando-se, como se no estivesse ali, rebaixando ao ponto de simplesmente no
existir.
Vamos respeitar ao prximo, independente, de raa, classe ou cor. Somos todos iguais
perante a Deus.
















ETAPA IV

O trabalho de recuperao com dependentes qumicos
Meu nome Luiz Adolfo Ferreira Vila, tenho 35 anos, ex-dependente qumico,
recuperado graas a um trabalho teraputico desenvolvido por pessoas que acreditam na
recuperao do ser humano. Trabalho que quase ningum quer fazer, devido aos
preconceitos sofridos, s muitas crticas, e ainda, uma sociedade que ainda acredita
que todo dependente qumico bandido, safado ou sem-vergonha ...
Vivi por 18 anos o drama da dependncia qumica em cocana e lcool, e at me achava
mesmo um caso perdido, era o que todo mundo falava: parentes, vizinhos, colegas de
trabalho, por fim, toda a sociedade me considerava irrecupervel. Somente a minha
me, ainda acreditava que eu pudesse viver de outra maneira, sadia e feliz.
Aps minha mulher me abandonar e levar consigo meus filhos, vivi um perodo de me
lanar totalmente no vcio...Estava vivendo o dito popular desandei...J no tinha
mais esperana em eu mesmo, de que algo em minha vida pudesse realmente mudar..era
como cantarolar Raul Seixas: Eu que no me sento...No trono de um
apartamento...Com a boca escancarada...Cheia de dente...Esperando a morte chegar...
Ouro de Tolo.
Foi ento, que eu recebi uma proposta de me internar em uma Casa de Recuperao, na
cidade de Santa Branca/SP, chamada LOGOS, misso teraputica mantida pela diocese
de So Jos dos Campos/SP, porm com profissionais especializados, psiclogas,
assistente social e monitores. A proposta de internao era de 6 meses, prorrogveis por
mais 3 meses, se eu e a equipe que me acompanhava achasse necessrio.



Foto acima: Letcia Giacom/ Psicloga e Douglas Monteiro/ Coordenador da Casa
Logos
Sem ter muitas chances de escolha, pois todos os que eu conhecia tinham me
abandonado, sendo que nem mesmo minha famlia queria mais que eu convivesse com
eles em casa, percebi o abismo que tinha cavado em minha prpria vida e resolvi
aceitar.
Passei por 3 entrevistas em um processo de triagem, fiz exames mdicos completos e
ento me internei. Absolutamente sem a certeza no corao de que aquilo tudo daria
certo, mas topei a empreitada, afinal, no dava mais para viver daquele jeito, feito
bicho.
Durante os 6 meses que vivi em recuperao na Casa, participei de muitas entrevistas e
dinmicas de grupo, e aprendi que o vcio em drogas no era a causa da minha doena e
sim uma consequncia de que eu estava muito doente: fisicamente, psicologicamente e
espiritualmente. Aprendi tambm o valor do trabalho e o contato com a natureza, o
respeito ao prximo e meus relacionamentos, coisas que jamais parei pra pensar e
valorizar...Foram 6 meses muito difceis para mim, mas que valeram pena, cada dia.
Hoje, totalmente recuperado, descobri o valor da vida e como maravilhoso ter famlia,
amigos de verdade e paz no corao comigo mesmo e com DEUS.
Graas ao trabalho de uma equipe que nem valorizada pela sociedade , recebem em
mdia pelo seu trabalho R$ 1000,00, uma ninharia para quem desempenha um papel
fundamental na recuperao do ser humano sob todos os aspectos. Enquanto a
sociedade paga o preo com o descaso com os doentes dependentes qumicos, surge em


meio ao caos, uma casa de recuperao com uma equipe corajosa e que ama o que faz,
pois seno, tenho por certo que no recuperaria ningum.
Numa entrevista com Douglas Monteiro, coordenador responsvel pelos trabalhos da
Casa Logos, ele fala dos trabalhos realizados junto aos dependentes e familiares e dos
preconceitos: Acreditamos no ser humano, cremos e somos testemunhas de que
possvel a recuperao. O Luiz Adolfo um exemplo disso, est muito bem, nunca mais
usou drogas, e j faz 5 anos, e hoje ele at realiza um trabalho semelhante com
dependentes qumicos e familiares, numa Parquia em So Jos dos Campos. Sofremos
muito preconceitos por parte da sociedade, muitos nos consideram bandidos que
cuidam de bandidos, no temos mesmo muito reconhecimento, porm o trabalho
gratificante, prazeroso ver um homem transformado e sua famlia recuperada.
Hoje a Casa LOGOS acolhe 23 homens para recuperao, fora os muitos que passaram
pela internao durante os seus 13 anos de existncia e que hoje trabalham, tem famlia
e vivem muito bem, graas ao trabalho srio desenvolvido pela entidade.

Luiz Adolfo acima (ao centro, segurando uma camiseta) com outros dependentes
durante sua internao para tratamento de dependncia qumica na Casa LOGOS em
Santa Branca/SP