208 722 1 PB

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n.
109, 2007 219

Sntese - Rev. de Filosofia
V. 34 N. 109 (2007): 219-246
MORTE E FINITUDE
cio Elvis Pisetta*
Resumo: Neste artigo tentaremos relacionar os temas da morte e da finitude Neste artigo tentaremos relacionar os temas da morte e da finitude Neste artigo tentaremos relacionar os temas da morte e da finitude Neste artigo tentaremos relacionar os temas da morte e da finitude Neste artigo tentaremos relacionar os temas da morte e da finitude
a partir de algumas sugestes tericas propostas por a partir de algumas sugestes tericas propostas por a partir de algumas sugestes tericas propostas por a partir de algumas sugestes tericas propostas por a partir de algumas sugestes tericas propostas por Ser e tempo Ser e tempo Ser e tempo Ser e tempo Ser e tempo de M. de M. de M. de M. de M.
Heidegger. Este assunto nos , por vezes, to bvio, que obscurece toda Heidegger. Este assunto nos , por vezes, to bvio, que obscurece toda Heidegger. Este assunto nos , por vezes, to bvio, que obscurece toda Heidegger. Este assunto nos , por vezes, to bvio, que obscurece toda Heidegger. Este assunto nos , por vezes, to bvio, que obscurece toda
experincia existencial. Para alguns autores, a temtica da morte ocupa um experincia existencial. Para alguns autores, a temtica da morte ocupa um experincia existencial. Para alguns autores, a temtica da morte ocupa um experincia existencial. Para alguns autores, a temtica da morte ocupa um experincia existencial. Para alguns autores, a temtica da morte ocupa um
lugar especial dentro desta obra, no sendo uma mera introduo de algum lugar especial dentro desta obra, no sendo uma mera introduo de algum lugar especial dentro desta obra, no sendo uma mera introduo de algum lugar especial dentro desta obra, no sendo uma mera introduo de algum lugar especial dentro desta obra, no sendo uma mera introduo de algum
tema existencial. A partir dela podemos traar alguns pontos norteadores tema existencial. A partir dela podemos traar alguns pontos norteadores tema existencial. A partir dela podemos traar alguns pontos norteadores tema existencial. A partir dela podemos traar alguns pontos norteadores tema existencial. A partir dela podemos traar alguns pontos norteadores
para uma interpretao filosfica da finitude humana. Morte e finitude no para uma interpretao filosfica da finitude humana. Morte e finitude no para uma interpretao filosfica da finitude humana. Morte e finitude no para uma interpretao filosfica da finitude humana. Morte e finitude no para uma interpretao filosfica da finitude humana. Morte e finitude no
remetem simplesmente a experincias extremas da vida humana, mas pro- remetem simplesmente a experincias extremas da vida humana, mas pro- remetem simplesmente a experincias extremas da vida humana, mas pro- remetem simplesmente a experincias extremas da vida humana, mas pro- remetem simplesmente a experincias extremas da vida humana, mas pro-
piciam uma nova perspectiva para a compreenso do homem e de sua piciam uma nova perspectiva para a compreenso do homem e de sua piciam uma nova perspectiva para a compreenso do homem e de sua piciam uma nova perspectiva para a compreenso do homem e de sua piciam uma nova perspectiva para a compreenso do homem e de sua
existncia. Para tanto, colocaremos em conflito nossa compreenso cotidia- existncia. Para tanto, colocaremos em conflito nossa compreenso cotidia- existncia. Para tanto, colocaremos em conflito nossa compreenso cotidia- existncia. Para tanto, colocaremos em conflito nossa compreenso cotidia- existncia. Para tanto, colocaremos em conflito nossa compreenso cotidia-
na, orientada pelo impessoal, e a compreenso que nasce a partir de uma na, orientada pelo impessoal, e a compreenso que nasce a partir de uma na, orientada pelo impessoal, e a compreenso que nasce a partir de uma na, orientada pelo impessoal, e a compreenso que nasce a partir de uma na, orientada pelo impessoal, e a compreenso que nasce a partir de uma
interpretao existencial da essncia humana. interpretao existencial da essncia humana. interpretao existencial da essncia humana. interpretao existencial da essncia humana. interpretao existencial da essncia humana.
Palavras-chave: Morte, finitude, existencialismo, deciso, Heidegger. Morte, finitude, existencialismo, deciso, Heidegger. Morte, finitude, existencialismo, deciso, Heidegger. Morte, finitude, existencialismo, deciso, Heidegger. Morte, finitude, existencialismo, deciso, Heidegger.
Abstract: In this paper we will try to connect themes such as death and In this paper we will try to connect themes such as death and In this paper we will try to connect themes such as death and In this paper we will try to connect themes such as death and In this paper we will try to connect themes such as death and
finitude, following some of the theoretical suggestions proposed by Heidegger finitude, following some of the theoretical suggestions proposed by Heidegger finitude, following some of the theoretical suggestions proposed by Heidegger finitude, following some of the theoretical suggestions proposed by Heidegger finitude, following some of the theoretical suggestions proposed by Heidegger
in in in in in Being and Time Being and Time Being and Time Being and Time Being and Time. Sometimes, such topics seem so obvious to us that they . Sometimes, such topics seem so obvious to us that they . Sometimes, such topics seem so obvious to us that they . Sometimes, such topics seem so obvious to us that they . Sometimes, such topics seem so obvious to us that they
obscure all existential experience. Some authors believe that death is at the obscure all existential experience. Some authors believe that death is at the obscure all existential experience. Some authors believe that death is at the obscure all existential experience. Some authors believe that death is at the obscure all existential experience. Some authors believe that death is at the
core of core of core of core of core of Being and Time Being and Time Being and Time Being and Time Being and Time and is much more than a mere introduction to an and is much more than a mere introduction to an and is much more than a mere introduction to an and is much more than a mere introduction to an and is much more than a mere introduction to an
existential theme. Heideggers existential theme. Heideggers existential theme. Heideggers existential theme. Heideggers existential theme. Heideggers Being and Time Being and Time Being and Time Being and Time Being and Time allows us to allows us to allows us to allows us to allows us to delineate a delineate a delineate a delineate a delineate a
* Professor de filosofia na rede pblica do Estado do Rio de Janeiro. Artigo submetido
para avaliao no dia 18/04/2006 com parecer favorvel para publicao no dia 24/05/
2006.
Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 109, 2007
220
Introduo Introduo Introduo Introduo Introduo
O
ttulo se mostra, primeira vista, evidente por si mesmo. Por
morte entende-se aquele fim mediante o qual se encerra o per
curso vital de um ser, de uma planta, de um animal, de um ho-
mem, por exemplo, ou, num sentido ainda mais amplo, o encerramento de
qualquer percurso que pudesse ser interpretado como um processo dotado
de um comeo, meio e fim, como a morte de uma estrela ou o fim de uma
etapa profissional. Mas entendimentos desta forma tambm se prestam a
equvocos. Quando um escritor, finalmente, termina seu livro, estamos
tanto diante da morte (ainda que parcial) de um processo de criao, quanto
de um nascimento, o da coisa-livro em sua autonomia de ser, por exemplo.
De igual forma entendemos por finitude, sem mais, a contingncia a que
est submetido tudo que vive e, por extenso, tudo o que , todo ente, em
contraposio estabilidade ou permanncia do ser. Este pensado ou
apresentado ao pensamento por meio de categorias metafsicas dotadas de
certa durabilidade. O permanente preferido ao contingente, ao finito. E
o transitrio carrega sempre o fardo do indesejvel. No entanto, por mais
bvia que a relao entre morte e finitude possa parecer, nosso objetivo
filosfico e, como tal, prope-se a no aceitar, simplesmente, os termos
acima como evidentes e isentos de discusso. Serve-nos como estmulo a
palavra de Heidegger: Nunca a verdade se pode ler a partir do que sim-
plesmente e do habitual
1
. Remete-nos, assim, para o extraordinrio.
Nesta inteno, pretendemos trazer luz algumas relaes entre os fen-
menos da morte e da finitude, tomando como suporte a obra Ser e tempo
2
de M. Heidegger, onde o pensamento a partir da possibilidade ocupa um
1
M. HEIDEGGER. A origem da obra de arte. Lisboa : Edies 70, 2004, 57.
2
M. HEIDEGGER. Ser e tempo. Parte I 1 a 44 e Parte II 45 a 83. Trad.: Mrcia
de S Cavalcanti. Petrpolis : ed. Vozes, 1988 e 1990. Utilizaremos esta traduo na
escolha dos principais termos, especialmente o de pre-sena para Dasein. Uma justifi-
cativa pode ser encontrada na prpria tematizao do ser-para-a-morte. A terceira pessoa
a pre-sena por ns utilizada neste texto, adquirir mais fora compreensiva
quando for, cada vez, identificada aos demais pronomes pessoais, respeitando-se os
momentos de ser, cada vez, em questo.
path for a philosophical interpretation of human finitude. Death and finitude path for a philosophical interpretation of human finitude. Death and finitude path for a philosophical interpretation of human finitude. Death and finitude path for a philosophical interpretation of human finitude. Death and finitude path for a philosophical interpretation of human finitude. Death and finitude
do not simply refer to extreme experiences of human life, but provide a new do not simply refer to extreme experiences of human life, but provide a new do not simply refer to extreme experiences of human life, but provide a new do not simply refer to extreme experiences of human life, but provide a new do not simply refer to extreme experiences of human life, but provide a new
perspective for understanding human beings and their existence. In order perspective for understanding human beings and their existence. In order perspective for understanding human beings and their existence. In order perspective for understanding human beings and their existence. In order perspective for understanding human beings and their existence. In order
to do so, we will oppose our daily understanding, ruled by the impersonal, to do so, we will oppose our daily understanding, ruled by the impersonal, to do so, we will oppose our daily understanding, ruled by the impersonal, to do so, we will oppose our daily understanding, ruled by the impersonal, to do so, we will oppose our daily understanding, ruled by the impersonal,
to that which originates from an existential interpretation of human to that which originates from an existential interpretation of human to that which originates from an existential interpretation of human to that which originates from an existential interpretation of human to that which originates from an existential interpretation of human
essence. essence. essence. essence. essence.
Key words: Death, finitude, existentialism, decision, Heidegger. Death, finitude, existentialism, decision, Heidegger. Death, finitude, existentialism, decision, Heidegger. Death, finitude, existentialism, decision, Heidegger. Death, finitude, existentialism, decision, Heidegger.
Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 109, 2007 221
lugar de destaque. Talvez os fenmenos da morte e da finitude no sejam
to evidentes como se mostram costumeiramente. Ento, muito mais do
que pretender alcanar uma palavra final, torna-se necessrio to somente
aprender a v-los no acontecimento da existncia. Talvez eles contenham,
em sua delimitao, uma textura ainda no suficientemente compreendida
por nossas reflexes. Neste propsito, poderemos utilizar as seguintes
questes: De que forma a morte, como ser-para-a-morte, torna possvel
pre-sena (o homem, o Dasein) uma compreenso de si mesma e da exis-
tncia como finitas? Qual a textura desta finitude e como ela se distingue
de uma compreenso impessoal? Ser que a finitude encontrada pode
orientar a reflexo rumo a uma compreenso da pre-sena como uma to-
talidade de ser? Tendo como base a obra supracitada, procuraremos situar
a questo do ser-para-a-morte e do acesso a uma compreenso finita da
existncia.
1. Contextualizao 1. Contextualizao 1. Contextualizao 1. Contextualizao 1. Contextualizao
Faz-se necessrio uma certa localizao de nosso tema no mbito das dis-
cusses levantadas por Ser e tempo.
O que a morte? A medicina, a histria, a antropologia, o senso comum,
a religio, a filosofia, etc., do-nos sempre inmeras respostas, cada uma
sua maneira. De forma genrica, a morte compreendida como o fim de
um processo fsico-biolgico, ou um temor coletivo que gera inmeras
formas de organizao poltica e social, e tambm de barganha com o
alm, ou um fim que a todos pertence, uma passagem para um outro
plano de existncia, uma experincia limite da vida humana, etc. Se
pudssemos, simplificando e prescindindo um pouco da dinmica de cada
um destes saberes, destacar um trao marcante que a todos perpassa, mesmo
que aparentemente negativo, poderamos dizer: nenhum aborda a morte
como minha, nica e intransfervel. A morte sempre a do outro, uma
estatstica, um tema embaraoso, apesar de interessante, etc. Neste sentido,
todos estes saberes mantm-se numa atitude essencialmente desviante, isto
, por mais que explorem e enriqueam o conhecimento que temos acerca
deste fenmeno, os resultados sempre possuem um carter de encobri-
mento e de desvio da morte singular, minha. E justificaramos com ra-
zo: como posso falar da minha morte, esta que somente eu posso morrer,
se ainda no morri? E quando vier a morrer poderei, ento, falar dela?
Certamente que no. Como nica sada, no que diz respeito a este tema,
resta-me somente a possibilidade de falar da morte alheia, aquela que no
nunca a minha? Em caso afirmativo, significaria isto que a morte, ela
mesma, nada tem a ver comigo, j que somente posso falar da morte do
outro? Com que direito se pode falar da morte alheia, no a tendo expe-
222
rimentado pessoalmente? Por mais produtivas que sejam tais perguntas,
ainda reina uma certa confuso. Este aparente estado de suspenso, ou de
no-saber, trazido por tais questes, carece de radicalidade, produzindo,
por isso, em geral, e como efeito imediato, uma certa fuga do tema: j que
me impossvel falar da morte prpria, pois ainda estou vivo, resta-me
apenas a possibilidade de falar da morte do outro; e, falando da morte
alheia, sempre e a todo momento, esquivo-me de ter que me haver com a
estranha possibilidade da minha morte, por mais enigmtica que esta possa
ser. A confuso nasce devido a um ponto de vista que, de sada, seciona
a realidade, no caso, a vida e a morte, em partes opostas que so, por sua
vez, reunidas numa interpretao simplesmente dada dos fenmenos, uma
interpretao herdada e aceita sem que se coloque em questo a proveni-
ncia destes fenmenos.
Em tudo o que somos e fazemos esto presentes, sem mais, compreenses
herdadas. Para estas, a verdade dos fenmenos j est a, posta, dada,
evidente para todo mundo. Mostra-se de pssimo tom, na vida social,
pedir esclarecimentos sobre tais estruturas. No entanto, tudo o que evi-
dente nada mais do que a opinio prvia do intrprete, do homem, que
j sempre compreendeu previamente o real, desta ou daquela maneira,
sem se dar conta. No h compreenso destituda de interpretao. A
compreenso humana j sempre elaborou, de forma mais ou menos explcita,
possibilidades de interpretao de vida e morte, de homem e mundo, de ser
e ente, que j desde sempre esto a afetar os destinos do pensamento.
Para que se possa avanar filosoficamente na compreenso deste tema, o
da morte e da finitude, preciso um ponto de partida que supere a mera
oposio vida-morte e que nos fornea um novo horizonte hermenutico.
Pertence a este ponto de partida a possibilidade de uma compreenso do
fenmeno da morte como singular, prpria, minha. Heidegger prope-
nos a analtica existencial. Nela faz-se uma descrio do modo de ser do
ente privilegiado (a pre-sena, o Dasein) tal como ele se apresenta em sua
cotidianidade mediana, antes de qualquer teoria ou prtica. Podera-
mos dizer que Ser e tempo prope-se a pegar este ente no exato instante
de seu aparecimento, em seu sendo. De que forma? A pre-sena concreti-
za-se em modos de ser. Estes, freqentes em sua cotidianidade mediana,
a apresentam como ela antes de tudo e na maioria das vezes. Os modos
de ser ou existenciais, estruturas medianas e constantes, so hauridos da
cotidianidade e no forados artificialmente. Sua compreenso exige, em
contrapartida, que no se imponha aos fenmenos categorias universais,
desta ou daquela ordem, mas que, antes de tudo, se experimente uma
mudana do olhar, condio bsica para se poder encontrar em cada fen-
meno existencialmente descrito, cada vez, a totalidade do ser-no-mundo
que a pre-sena sempre . Ser-no-mundo, ser simplesmente dado, impes-
soal, disposio, compreenso, interpretao, verdade, ser-para-a-morte,
de-ciso, temporalidade, etc., so alguns destes existenciais.
Mas como poderamos definir melhor este ente, a pre-sena? Podemos nos
remeter ao 9
3
de Ser e tempo. Nele busca-se explicar o ser da pre-sena
existencialmente, isto , em oposio a uma compreenso simplesmente
dada de existncia. Mais do que uma mera oposio tradio, a compre-
enso existencial uma tentativa de colocar cada leitor na questo do ser,
como uma busca, e de acord-la como uma tarefa que a cada um pertence,
no podendo ser substituda por ningum. Neste sentido, diz-nos Heidegger:
O ser deste ente [da pre-sena] sempre e cada vez meu
4
. E logo a
seguir: (...) a pre-sena se entrega responsabilidade de assumir seu pr-
prio ser
5
. Ns somos este ente chamado pre-sena. Pertence nossa
existncia, em tudo que somos e fazemos, assumir este ser. De tal forma
que podemos nos perguntar, logo de sada, se as categorias, por meio das
quais a essncia deste ente nos acessvel (como uma substncia perma-
nente e imutvel, como esprito, matria, ser criado, res cogitans, ratio,
etc.), correspondem ao ser da pre-sena ou, antes, o encobrem nas suas
mais diversas formas, mais ou menos aceitas tradicionalmente. Segundo a
citao, este ente (que ns somos) nunca simplesmente dado, como tan-
tas vezes a tradio nos fez compreender. Ento pode-se dizer: a essn-
cia deste ente est em ter de ser
6
. No podemos ver aqui um modo de
ser essencial orientado por uma compreenso temporal mpar, a do futu-
ro? A de, a cada vez, ter de ganhar, conquistar seu ser como seu? Mas,
onde se realiza esta tarefa de ter de ser? Pois, querendo ou no, nunca
estamos num nada de ser, mas sempre sendo a partir de determinada
compreenso, por mais genrica que seja. A resposta a isto exige uma
mudana da prpria compreenso que a pre-sena tem de si mesma. So-
mente assim o que Heidegger nos acena poder ser mais autenticamente
compreendido. O fato de j sempre termos recebido um ser, nas cunhagens
tradicionais, no nos exime de ter que, sempre de novo, apropriarmo-nos
deste ser. A explicitao deste modo de ser, onde a pre-sena tem de ser
o ente que , e onde, de certa forma, o que sempre est em jogo em cada
modo de ser ela mesma, pertence ao objetivo de Ser e tempo. Faz-se uma
analtica da pre-sena para, a partir de uma apropriao deste ente, poder-
se colocar sob novas bases a questo pelo sentido do ser em geral.
Interessa-nos como fio condutor de nossa interpretao a apresentao do
ser da pre-sena como ter de ser, ter de ser para um futuro e a partir de
um futuro. Este carter projetivo, que se reflete sobre si mesmo em cada
situao de fato, no ignora a situao em que sempre j estamos s voltas
com nossa herana. Uma apropriao de seu ser como ter de ser carrega
em si a responsabilidade destruidora e criadora da existncia. Ter de ser e
3
Idem. Ser e tempo. Op. cit., 9, 77.
4
Id. Ibid.
5
Id. Ibid.
6
Id. Ibid.
224
situao, onde sempre estamos sendo de fato, so existenciais que podem,
a nosso ver, orientar-nos na compreenso de alguns nexos entre morte e
finitude bem como, ao mesmo tempo, serem por estas tambm compreen-
didos
7
.
Ns sempre encontramos a pre-sena fazendo algo, manuseando algo,
usando algo. Pertence-lhe este modo de ser para as coisas (manualidade),
a partir de onde compreende as coisas, seu mundo, seus contextos, e a si
mesmo como quem faz desta ou daquela maneira. Ns tambm sempre
a encontramos convivendo, partilhando um mundo comum com outras
pre-senas. Ali ela se compreende a partir dos outros, da convivncia, ou
seja, impessoalmente. Ns encontramos a pre-sena sendo cada vez, tanto
para as coisas quanto para os outros e, simultaneamente, compreendendo-
se a partir do que faz e dos outros com quem convive, direta ou indireta-
mente. Mas, a esta dupla possibilidade de existncia, deve-se acrescentar
uma terceira: a de ser tambm para si mesmo e compreender-se a partir de
si mesmo. Como seria esta remissividade para si mesmo e esta singular
compreenso a partir de um si-mesmo? Esta questo surge, de modo es-
pecial, no 45
8
de Ser e tempo. Formalmente, ela procura dar conta de um
defeito dos pargrafos anteriores, onde apenas se demonstrou o ser da pre-
sena impropriamente, havendo a carncia de uma interpretao prpria,
isto , que no se originasse meramente dos outros e das coisas. Para isso,
seria necessrio incluir na compreenso da existncia no apenas a impro-
priedade e a parcialidade (incompletude), mas tambm a propriedade e a
totalidade (completude). Exposta a lacuna que antecede temtica da morte
propriamente dita, poderamos nos adiantar dizendo que no se excluem,
e nem o podem, as remisses aos outros e aos manuais numa nova com-
preenso do ser da pre-sena. Uma compreenso prpria deve, grosso modo,
levar toda outra relao para um novo plano que a inclua.
Nestes modos de existir possveis, propriedade e impropriedade, apenas
apresentados formalmente, est em jogo o ser da pre-sena, no haven-
do nenhuma compreenso que sirva de antemo como fundamento, a
no ser aquela que nasa do prprio modo de ser deste ente. Assim, sendo
cada vez, vivendo cada vez, est em jogo o que a pre-sena , foi e ser,
no devendo, segundo o pensamento heideggeriano, buscar um funda-
mento anterior existncia. De tal forma que a essncia da pre-sena no
nenhuma categoria meramente existente e bvia, mas a prpria existn-
cia, interpretada como modo de ser.
No que diz respeito morte, esta deve ser compreendida a partir do pr-
prio modo de ser do ente privilegiado permitindo, simultaneamente, uma
7
o que procuramos desenvolver adiante quando abordamos os temas da de-ciso e do
tempo.
8
M. HEIDEGGER. Ser e tempo. Op. cit. 45, 12.
melhor compreenso de seu ser. Existencialmente, o terceiro modo de ser
(ser em funo de si mesmo), acima apresentado, quer mostrar uma
possibilidade de existncia que, mesmo no excluindo as anteriores, delas
se distingue. neste contexto que podemos entender melhor a necessidade
de uma tematizao da pre-sena como ser-para-a-morte. Paulatinamente,
o ser da pre-sena que se revela desde a morte mostrar-se- como finito,
numa existncia finita, tendo de ser sempre finitamente. Faamos algumas
consideraes, no intuito de nos aproximarmos deste existencial.
2. O ser-para-a-morte 2. O ser-para-a-morte 2. O ser-para-a-morte 2. O ser-para-a-morte 2. O ser-para-a-morte
O ser-para-a-morte destaca-se, dentre inmeros existenciais, por ocupar
um lugar privilegiado. No estamos conferindo aos existenciais uma im-
portncia maior ou menor, mesmo porque, um tal comportamento detur-
paria a compreenso unitria do ser da pre-sena. O decisivo que, desde
a morte, a existncia se apropria de si mesma (e de seus existenciais) de
forma renovada. Para esclarecermos melhor, perguntemos: em que consis-
te este privilgio?
Heidegger j havia chamado a ateno para esta experincia quando de-
senvolveu o tema da angstia como disposio privilegiada, distinguindo-
a do temor. A pre-sena no se angustia com algum ente intramundano,
mas com o prprio ser-no-mundo que . Costumeiramente teme-se algo,
um ente intramundano que, de alguma forma, experimentado como
ameaa. Dele foge-se. No entanto, a fuga e desvio que caracterizam a
angstia no remetem a algum ente intramundano experimentado como
ameaador. De certa forma, os entes intramundanos salvam a pre-sena
angustiada de ter que se haver com o angustiante da angstia. Salvam
como? Os fenmenos de fuga e desvio, que acenam para a disposio
fundamental da angstia, devem ser percebidos como fuga e desvio para
os entes intramundanos e no deles. Mas, por que se foge para eles? O que
h de insuportvel? Um si-mesmo experimentado como continuamente
estranho, como no-familiar. Na angstia toda antiga possibilidade de
remissividade, conjuntura e significncia, esvai-se. O familiar intramundano
junto ao que a pre-sena sentia-se em casa, segura, por assim dizer, dissi-
pa-se. Este aspecto estranho e no familiar junto ao que a pre-sena no se
sentia em casa pode, desde a angstia, ser compreendido como aquilo do
que a pre-sena foge ou se desvia nas mais diversas ocupaes. O si-mes-
mo do ser-no-mundo que se , desde a perspectiva dos entes intramundanos,
pode ser percebido como o propriamente temvel e ameaador, j que pe
em perigo toda pretensa estabilidade ocupacional. a partir deste si-mes-
mo, liberado em sua possibilidade a partir da disposio da angstia, que
se pode designar toda ocupao com e toda preocupao como de-cadente,
226
no sentido de que mantm e acirram um afastamento essencial. O peso
desta experincia primordial que pega a pre-sena e, de repente, a pe
diante e para a existncia perigosa em seu si-mesmo mais prprio, de tal
ordem que ela no consegue ali permanecer por muito tempo, fugindo
para suas ocupaes. Pode-se, desde j, perceber a impropriedade como
fuga de uma experincia de propriedade, bem como a dinmica de unio
e oposio destes modos de ser. A fuga de algo atesta a existncia e a
presena de algo do que se foge.
Esta mesma idia recordada no 53 quando se diz que o ser-para-a-
morte , essencialmente, angstia
9
. A relao mpar que se estabelece
entre a pre-sena angustiada com o seu si-mesmo mais prprio, da mesma
ordem da relao que a pre-sena estabelece com sua morte. Se, invertendo
o modo cotidiano de considerar as coisas, levarmos em conta que a fora
ontolgica est antes com a angstia e com a morte, ento so estas instn-
cias extremas que possibilitam toda relao, permanecendo, em geral,
encobertas tematicamente. A tarefa de uma descrio existencial da morte
consistiria, ento, num deslocamento do olhar das realidades evidentes em
que sempre j nos encontramos, para as disposies (angstia e morte)
que, geralmente, ignoramos. De certa forma, estas j sempre colocaram a
pre-sena numa relao determinada. O privilgio destes existenciais no
foi forjado artificialmente, mas corresponde ao que somente eles podem
apresentar: uma estrutura prvia de abertura. Ficou indicado que esta
estrutura prvia expe o ser-no-mundo, a pre-sena, em seu si-mesmo
mais prprio. O ser-para-a-morte libera a pre-sena para a possibilidade
desta compreender-se a partir de si mesma, e no mais exclusivamente a
partir das coisas e dos outros. Vejamos o conceito de ser-para-a-morte:
Enquanto fim da pre-sena, a morte a possibilidade mais prpria,
irremissvel, certa e, como tal, indeterminada e insupervel da pre-sena.
Enquanto fim da pre-sena, a morte e est em seu ser-para o fim
10
.
Concentremos nossa ateno tanto no fim aludido quanto na possibili-
dade. Disso se desprende, entre outras coisas e alm do que j foi dito,
que o fim da pre-sena no se localiza em algum ponto desconhecido do
futuro. Claro que podemos sempre assim interpret-lo, medida que com-
preendemos a morte como um fim bio-fisiolgico, por exemplo. No entan-
to, devemos nos orientar existencialmente. No ser-para-a-morte desnuda-
se uma relao singular. O fim sempre um modo de envio, segundo o
qual j estamos desde sempre a caminho, a partir dele e para ele, para a
morte. E nesta situao de j estar sempre a caminho, segundo o modo
como j sempre somos agora, que deve ser compreendido o ser-para o
fim: disposio ou abertura para... possibilidades de ser e existir. O fim
9
Id. Ibid., 53, 50.
10
Id. Ibid., 52, 41. Grifo do original.
carrega um sentido teleolgico, mas que no deve ser compreendido prag-
maticamente. O fim visado nunca simplesmente o coroamento de um
trabalho numa obra, por exemplo, mas tambm o ocaso de toda forma ou
possibilidade de existncia. Desde o fim o inesperado da alteridade pode-
ser, pode se mostrar. Assim, o fim mortal por ns visado, no est a ser-
vio da volio. A pre-sena ser-para-a-morte enquanto vive. Nela ocorre
uma despedida de... e um lanamento para... Nela ocorre uma certa des-
truio, ou nadificao, do que , gerando uma despedida que, simultane-
amente, um projetar-se para uma outra inveno da existncia. Enquanto
se , a dinmica mortal de ser-para e ser-a-partir-de so constitutivos da
vida mesma. O ser-para-a-morte tanto ser-para quanto ser a partir da
morte. Ser-para-a... e ser-a-partir-de... mantm uma conexo de morte-
nascimento enquanto se , enquanto se existe. Permanece, e deve perma-
necer, sempre em aberto, a textura desta relao. Se a possibilidade da
morte chegar a se realizar de fato, toda outra possibilidade de ser e de
existir, de relacionar-se, sucumbiria. De tal forma que o ser-para-a-morte,
como e enquanto possibilidade, localiza-se, ontologicamente, antes de toda
outra possibilidade. E, existencialmente, somente pode ser compreendido
antecipadamente como possibilidade. Esta singularidade ou exclusividade
que o ser-para-a-morte exige da compreenso existencial constri ou pro-
picia um espao de jogo compreensivo-interpretativo que, em seu roldo,
pe nova luz sobre todas as outras possibilidades e sobre o ser-prprio da
pre-sena.
A pre-sena , enquanto vive, para o seu fim. Em sendo-para-a-sua-morte,
antecipadamente, torna-se possvel ou abre-se como possibilidade a cessa-
o de pre-sena, de existncia e, consequentemente, de toda relao. Esta
experincia antecipada acontece radicalmente no nvel da possibilidade.
Por meio dela no se alude a nada que possa tornar-se real. Do contrrio
seria impossvel um relacionamento com a morte. Podemos ento, como
pre-senas que somos, falar de nossa prpria morte, mas isto a partir da
experincia antecipada da mesma que a libera apenas como possibilidade.
como possibilidade antecipada que a morte exerce todo o seu poder
liberador na compreenso existencial.
Enquanto experincia, o ser-para-a-morte s pode ser compreendido ante-
cipadamente. Eu vivo ou me relaciono com minha morte antes dela reali-
zar-se. Esta antecipao demonstra uma estrutura fundamental da pre-
sena. Ela sempre j e est numa certa anterioridade, orientadora de
todos os seus procedimentos tericos e prticos. A antecipao constitui-se
como uma abertura prvia a partir da qual o ser humano j sempre est
a balizar todas as suas atividades que, a rigor, so sempre a posteriori. A
morte torna-se compreensvel em sua propriedade antecipadamente como
possibilidade e, tambm, esta mesma experincia mortal que libera a pre-
sena para uma compreenso genuna de suas estruturas fundamentais, as
da antecipao e da possibilidade. Assim, o conceito de ser-para-a-morte
228
em sentido prprio, como exposto nas caractersticas acima, deve ser ex-
plorado analiticamente dentro da tica da antecipao e da possibilidade.
Abre-se ento a possibilidade de uma mudana da compreenso e, com
isso, de todo o ser da pre-sena.
A dificuldade que enfrentamos que tanto a morte quanto o ente que ns
mesmos somos so conduzidos, nesta anlise heideggeriana, a uma com-
preenso prpria que se distingue da imprpria, da impessoal, daquela
compreenso que sempre j herdamos, onde todo mundo como todo
mundo, isto , ningum. Podemos dizer que, impessoalmente, a morte
adquire um carter de aniquilamento, de destruio. Neste contexto per-
guntaramos: Na experincia da pre-sena ser para a sua morte, o que
que morre? A morte destruio do qu? Quem que morre na morte? A
vida cotidiana que vivemos, poderia ser uma resposta. Se considerarmos
que a morte salientada por Heidegger no aquela que simplesmente
ocorre a um corpo como um ser vivo que simplesmente ocorre, talvez
poderamos tambm perguntar: Mas, o que a vida? No uma contra-
dio comearmos a falar da morte e j estarmos a perguntar acerca da
vida? Mas j no dissemos, e recordamos, que o ser-para-a-morte um
modo de ser que se relaciona com a morte como um fenmeno acessvel
pre-sena enquanto ela , enquanto ela vive? Somos ento conduzidos a
pensarmos a vida que vivemos. Ela , de incio, a vida de todo mundo, a
cotidiana, a impessoal. Dizer que a morte outra coisa distinta da vida,
apenas fugir do fenmeno, desconsiderando sua estranha fora. Dizer, tam-
bm que eu sou para minha morte, pode ser por demais bvio, pois claro
que todos morremos e cada um morre a sua morte. Mas, ser isto mesmo
claro? Por mais que tenhamos um saber sobre isto, talvez nossa compreenso
ainda no atinja suficientemente as implicncias do fenmeno. E precisamen-
te isto sempre visado no ser-para-a-morte: uma modificao da compreen-
so como modo de ser fundamental do ente privilegiado. Nesta modificao
desvela-se a finitude como textura de ser da pre-sena, como um trao que
perpassa todo o ser deste ente, em seu ser-para, ser-com e ser-para-si.
Destacamos as noes de antecipao e de possibilidade como liberadas a
partir do conceito de ser-para-a-morte. Salientamos que o fim prometido
na morte no um mero aniquilamento ou acabamento, mas uma libera-
o para o carter estranho e no familiar do si-mesmo mais prprio da
pre-sena. Acenamos para uma conexo entre vida e morte que se apresen-
ta na circularidade existencial expressa no ser-para e no ser-a-partir-de, de
tal forma que o fim, para onde a pre-sena sempre est a caminho,
tambm o fim desde onde ela existe compreensivamente para si mesma. Se
numa determinada compreenso, bastante corriqueira, pode-se interpretar
a morte como uma libertao do vale de lgrimas em que vivemos,
nossa perspectiva apresenta o ser-para-a-morte como uma libertao para
as possibilidades deste vale de lgrimas. As noes de liberdade e de
finitude da pre-sena podem agora ser melhor explicitadas.
3. Morte, liberdade e finitude 3. Morte, liberdade e finitude 3. Morte, liberdade e finitude 3. Morte, liberdade e finitude 3. Morte, liberdade e finitude
Vale lembrar a citao de Heidegger que aparece no fim do 53:
A antecipao desentranha para a pre-sena a perdio no prprio-impes-
soal e, embora no sustentada primariamente na preocupao das ocupa-
es, a coloca diante da possibilidade de ser ela prpria: mas isso na LIBER-
DADE PARA A MORTE que, apaixonada, factual, certa de si mesma e
desembaraada das iluses do impessoal, se angustia
11
.
Enquanto , a pre-sena para a sua morte. Este ser-para mostrou-se como
possvel apenas antecipadamente. Antecipadamente a morte liberada e
experimentada apenas como possibilidade. Mas isto no diminui sua fora
fenomenal. O campo de experincia aberto dentro do qual a pre-sena
situa-se o da antecipao e da possibilidade, que no silncio e na fala, isto
, na linguagem, sempre nos recorda que a pre-sena mais do que de
fato. O possvel no inferior ao real. Ele o horizonte aberto desde onde
brotam todas as relaes, todas as cristalizaes ou realizaes da existn-
cia. Abordaremos um pouco esta estrutura para percebermos como, a partir
dela, a pre-sena pode se conhecer como perdida no prprio-impessoal.
Toda atividade ocorre sempre numa situao determinada onde a pre-
sena sempre e necessariamente est fazendo algo. Fazendo, a pre-sena ,
cada vez, segundo um feitio determinado. Cotidianamente a morte surge
como o fim de todas as atividades e da prpria pre-sena. Mas, neste
raciocnio, saltamos por cima do modo de acesso, sempre aberto, nossa
prpria morte: o fenmeno da antecipao. Se a morte pode ser concebida
como uma interrupo, que num momento pode ocorrer, sua apreenso e
compreenso acontece a todo momento somente de modo prvio.
Na tica de Ser e tempo, a compreenso um existencial que pertence ao
pr da pre-sena, ao da do Dasein, remetendo sempre a uma estru-
tura prvia, a um modo de ser j sempre aberto numa compreenso, um
modo de ser que corresponde ao ser da pre-sena e que no pode ser
exposto separadamente como uma propriedade sobreposta a um ser. Dis-
posio, interpretao e linguagem acompanham esta mesma estrutura
prvia. A pre-sena j sempre dispe de uma compreenso antecipada de
tudo: como seria possvel fazer algo, pegar algo por exemplo, se j no
estivesse acessvel para ns um certo saber ou compreenso que conduzis-
se a nossa mo? Um mundo de possibilidades j sempre se abriu. H
sempre um horizonte disponvel, um modo de ser aberto (livre) antecipa-
damente (o pr) como condio de possibilidade de toda ao. A morte
tambm nos assim, e s assim, acessvel, isto , de forma antecipada. No
11
Id. Ibid., 53, 50. Grifo do original.
230
entanto, como usualmente este nosso saber antecipado da morte? um
ser-para-a-morte imprprio, isto , ns somos e nos comportamos com a
nossa morte como todo mundo o faz, impessoalmente: ela a dos outros,
um fim biolgico, algo sobre o que ningum tem controle, etc. Em geral
vivemos assim. Para que outra possibilidade de relacionamento surja
preciso que ocorra uma modificao no seio da impessoalidade, mas que
no tem sua origem nesta impessoalidade. Somente podemos nos relacio-
nar com a nossa morte antecipadamente, isto , medida que ela pr-
compreendida desta ou daquela forma, gerando esta ou aquela ao.
medida que estas compreenses antecipadas mantm encoberto um rela-
cionamento singular com a prpria morte, o ser-para-a-morte, em geral,
vivido pela pre-sena o imprprio. No entanto, mesmo impropriamente
percebe-se a primazia da estrutura da antecipao. E, antecipadamente,
pode saltar aos olhos a estrutura impessoal que sempre j est a dominar
nosso ser-para-a-morte. esta mesma estrutura impessoal que muito tra-
balha para transformar toda genuna angstia em temor, para ento reti-
rar-lhe o vigor e restaurar a tranqilidade do mundo pblico. A pre-sena,
sendo para a sua morte, a compreende antecipadamente como possibilida-
de. A partir desta compreenso prpria, a pre-sena pode ver como com-
preende, geralmente, a sua morte: impropriamente, isto , dela antecipada-
mente se desviando, aviando-se nas mais diversas ocupaes e preocupa-
es. A partir da morte, compreendida de modo prprio, ela pode ver que
na impessoalidade ela se perde de si mesma e o ser-para-a-morte como ser
antecipadamente para a possibilidade mais prpria, irremissvel, extrema,
certa e indeterminada, novamente se entranha.
Antecipadamente, a morte se revela como a possibilidade da impossibi-
lidade absoluta de pre-sena
12
, iminente a cada momento. Ela s pode ser
experimentada como possibilidade, mas repetimos, uma possibilidade
privilegiada, porque ela expe o ser da pre-sena de modo especial. Quan-
do ela vem, tanto a pre-sena quanto toda remisso para outros entes,
deixam de ser. O fato desta experincia ser apreendida como possibilidade
no lhe reduz o peso e o poder, antes o aumenta, medida que a pre-sena
dispondo-se a uma compreenso antecipada dessa possibilidade, a inten-
sifica e a compreende como possibilidade. Como a possibilidade no
nada que possa tornar-se real, a compreenso, em seu progresso, desentra-
nha antecipadamente o ser da pre-sena sob esta luz estranha. Isto , desde
a possibilidade da morte, como se mostra antecipadamente o ser da pre-
sena? A pre-sena, sendo antecipadamente para a sua morte, se mostra a
si mesma como no sendo nem coisa, nem outro, nem um si-mesmo, se
o concebermos como algo dotado de substncia, mas apenas remisso, ou
melhor, um poder-ser. Ela, sendo, est sempre a despedir-se, ou melhor,
12
Id. Ibid., 50, 32.
torna-se despedida. Tal experincia no significa que ela seja algo que se
despede de outro algo rumo a uma fatalidade. Seu ser, em si mesmo, rumo
morte, despede-se continuamente. Talvez, morrer seja seu nico, ltimo
e primeiro modo de ser. Seu ser, em si mesmo, no est preso a nenhuma
possibilidade anterior morte, mas apenas extrema possibilidade, con-
dio de toda outra possibilidade. Morrendo, nem ela prpria pode ser
concebida como algo que sobreviva a si mesma. Sendo para a sua morte
a pre-sena compreende de uma maneira diversa seu ser mais prprio.
Antes e em geral, ela sempre se compreendia a partir dos outros e das
coisas adquirindo uma certa consistncia de si mesma. Ela como que her-
dava seu ser. Desde a morte assim exposta, toda consistncia revela-se
como iluso. Nesta sentido, o ser-para-a-morte libertador dos grilhes
impessoais. Ele retira toda iluso. No entanto, esta libertao no fornece
nenhuma segurana qididativa para a pre-sena. Muito pelo contrrio. O
ser-para-a-morte libera a pre-sena para um relacionamento consigo pr-
pria como uma tarefa de ser, um trabalho a ser realizado cada vez. O
herdado e assegurado, a partir desta tica, morre em sua herana e
asseguramento, transmudando-se numa tarefa. A pre-sena percebe-se,
essencialmente, como ter de ser. a morte que libera esta possibilidade.
Se a possibilidade extrema a nica que radicalmente importa, se a pos-
sibilidade extrema relativiza todas as outras possibilidades, por que a pre-
sena mantm-se presa do impessoal, mantm-se nas iluses e promessas
das possibilidades ocasionais? A resposta a esta pergunta deve ser encon-
trada nas necessidades que perpassam o mundo pblico, bem como no
temor extremo e angustiante diante do que no se sabe o que fazer. Ali h
uma certa reao contra este modo de ser mortal. Vive-se a morte impr-
pria e foge-se da prpria. No entanto, ontologicamente, interessa-nos a
possibilidade aberta desde a antecipao da morte e que permite uma
compreenso do ser da pre-sena em sua propriedade. A liberdade para a
morte consiste nesta disposio privilegiada que compreende a pre-sena
em sua tarefa de ser, compromissando-a cada vez com a construo de si
mesma. O ser-para-a-morte um relacionamento libertador e liberador.
Libertador porque liberta das prises do impessoal e, liberador porque, em
libertando da ditadura do impessoal, lana a pre-sena para a singular
experincia de si mesma e para uma genuna vivncia da liberdade como
compromisso com o prprio, o irremissvel e insupervel, o certo mas
indeterminado, em cada possibilidade de fato.
E como, a partir destes elementos, podemos compreender o ser da pre-
sena e da existncia, como finitas? preciso no perder de vista a conexo
entre as possibilidades ocasionais, as ocupaes e preocupaes em que a
pre-sena sempre est e no pode no estar, e a possibilidade mais prpria
e irremissvel. O ocasional, em certo sentido, no pode ser separado do
insupervel. No entanto, em oposio s possibilidades ocasionais, herda-
das e impessoais, em que a pre-sena sempre est, a pre-sena s pode ser
232
propriamente ela mesma quando ela mesma d a si essa possibilidade
13
,
a de ser de modo prprio. Como? Somente medida que um certo rom-
pimento cultivado. Este j se apresentou a partir da possibilidade da
morte, como condio de possibilidade de toda outra possibilidade. Mas
romper com o modo de ser impessoal e herdado no consiste numa pro-
jeo pura e simples para outra instncia. Dar a si a possibilidade da pro-
priedade consiste numa atividade constante de atarefar-se com seu prprio
ser contaminado pelo cultivo da angustiante liberdade para a morte.
A pre-sena propriamente ela mesma, apenas na medida em que, en-
quanto ser-junto a ... na ocupao e ser-com na preocupao, ela se projeta
primariamente para o seu poder-ser mais prprio e no para a possibilidade
do prprio-impessoal
14
.
A propriedade no nada de herdado. O envolvimento com o ocasional e
passageiro condio de propriedade, mas apenas medida que, em todo
envolvimento, a pre-sena se projete para o seu poder-ser mais prprio, libe-
rado pela possibilidade extrema. Como j o dissemos, este poder-ser mais
prprio consiste numa auto-compreenso que revela o si-mesmo mais pr-
prio como no sendo coisa nenhuma mas, simplesmente, abertura, possibili-
dade, relao, trabalho. No extrato mais radical da existncia, que sinnimo
do modo de ser mais prprio do ente privilegiado, no encontramos nenhu-
ma substncia, nenhum fundamento enquanto algo posto, mas apenas a dupla
tarefa da propriedade: nos afazeres ocasionais suspeitar de suas pretenses,
libertar-se de seu poder ilusrio cada vez para... projetar-se para um ter de
ser, ter que fazer. A propriedade revela-se, nesta interpretao, no como
uma instncia oposta impropriedade, mas como uma nova postura que
acorda para a estrutura fundamental da existncia como devir, como a-se-
fazer. E esta repetio infinita no finito de cada atividade corresponde ao
modo de ser da pre-sena. A partir disto, diz-nos Heidegger:
Livre para as possibilidades mais prprias, determinadas a partir do fim fim fim fim fim,
ou seja, compreendidas como possibilidades finitas finitas finitas finitas finitas, a pre-sena bane o
perigo de, assentada em sua compreenso finita da existncia, no reconhe-
cer ou mal-interpretar as possibilidades superveis da existncia dos outros,
reconduzindo-as para as suas prprias a fim de endossar sua existncia
fatual mais prpria
15
.
Por um lado, medida que a pre-sena no se prende nas possibilidades
ocasionais, orientada pela possibilidade antecipada da morte, ela se torna
livre para elas. As possibilidades mais prprias so determinadas a partir
do fim. A pre-sena no se perde simplesmente nelas, sendo por elas
conduzida como preconceitos indiscutidos, mas as compreende e escolhe
13
Id. Ibid., 53, 47.
14
Id. Ibid., 53, 47.
15
Id. Ibid., 53, 48.
em sentido prprio, isto , como tarefa. So compreendidas como possibi-
lidades finitas, isto , cada vez, aqui e agora, exigem apropriao. O impes-
soal no compreende esta perspectiva liberada na morte. Por isso, para ele,
o ocasional pode se tornar de tal forma enrijecido, petrificado, que ilude e
atravanca o percurso da pre-sena projetado primordialmente para si
mesma. Neste caminho prospectivo e retrospectivo, neste caminho que a
partir da possibilidade insupervel do fim compreende todo ocasional
finitamente, visando sempre e a cada vez uma compreenso de si mesma
como poder-ser para possibilidades, a pre-sena libera-se ou dispe-se a
incorporar todas as possibilidades fatuais na tarefa ou exigncia de cons-
truo de sua prpria existncia.
Nossa interpretao pode ainda estender-se. A finitude a compreenso
que se revela desde o fim, desde a morte. No fim de todas as realidades
revela-se a possibilidade de compreenso da pre-sena, dos outros, das
coisas, como possibilidades. A liberao deste momento do ser-no-mundo,
o de ser para si mesmo, no pode significar uma adio aos momentos
j anteriormente conhecidos como ser-para e ser-com. Trata-se de uma
possibilidade que arrasta consigo, numa nova compreenso, una e diversa,
o antes e o depois. Tal unidade na diversidade sustenta-se primeiramente
no modo de ser da pre-sena como poder-ser. O poder-ser, existencialmen-
te compreendido, sempre circunscrito e, pode-se dizer, tambm produ-
o de circunscrio. Desta forma, a pre-sena compreende-se como sendo
no uma substncia ou essncia fora do tempo que passa, que morre,
que devora seus filhos, mas como poder-ser, como aberta e livre para
possibilidades finitas, porque ela , em si mesma, esse modo de ser finito,
isto , circunstancial, segundo limites. Nesta perspectiva, livremente assu-
mida cada vez, isto , em cada ato, este poder-ser que est em jogo, que
est jogado, desta ou daquela maneira. Em primeiro lugar, no sentido
exposto, a pre-sena finita.
A partir do fim, todo ser-para e ser-com podem ser compreendidos como
possibilidades. Eles perdem sua exclusividade e sua auto-evidncia. E o
ser para si mesmo pode ser compreendido como um modo de ser relao,
que, em se relacionando cada vez com os outros e com as coisas nas mais
diversas atividades, remete ou relaciona-se primariamente consigo prprio,
ou seja, com este modo de ser a priori. A partir de si e para si, existencialmen-
te, expressa a unidade dinmica e inclusiva, aberta e fechada (determinada
cada vez) de ser e mundo, de pre-sena e existncia. A partir do fim, o ser
para si mesmo se compreende como poder-ser, isto , como sendo sempre e
continuamente num relacionamento para as coisas e com os outros, no sen-
do nada de permanente, mas to somente possibilidade.
Corroborando esta situao, Heidegger, no 45
16
, diz que at aquele mo-
mento, em Ser e tempo, tornara-se impossvel apreender o ser da pre-sena
16
Id. Ibid., 45, 11.
234
em sua totalidade, porque o que se havia conquistado at ento, era ape-
nas uma compreenso imprpria, ausentando-se uma prpria. E esta pos-
sibilidade prpria somente veio tona quando a pre-sena deu-se esta
possibilidade. Se, impessoalmente, a pre-sena nem compreende nem es-
colhe suas possibilidades, propriamente ela o faz, mas somente quando ela
aprende a escolher a possibilidade de escolher. Em Ser e tempo esta anlise
realiza-se na descrio do fenmeno da de-ciso. A propriedade confir-
mada ou testemunhada no fenmeno da de-ciso que, pensada at o fim,
conduz de-ciso antecipadora. O ser-para-a-morte encontra seu acaba-
mento neste fenmeno.
4. De-ciso e finitude 4. De-ciso e finitude 4. De-ciso e finitude 4. De-ciso e finitude 4. De-ciso e finitude
Propriedade ao de dar a si ou de assumir a possibilidade herdada onde
sempre j nos encontramos em geral. Esta experincia manifesta-se no
fenmeno da de-ciso (Entschlossenheit). Como poderamos brevemente
compreend-lo?
De incio ns o associamos a experincias relacionadas nossa vontade
pessoal: decidimo-nos por um caminho, dizemos algo a algum que estava
atravessado na garganta, buscamos um trabalho, damos um rumo a algo
pendente, escrevemos, cozinhamos, vestimos uma determinada roupa, etc.
Uma deciso acontece sempre relacionada a uma situao de fato em que
vivemos, em que sempre nos encontramos e no podemos no nos encon-
trar. Ao decidirmo-nos por algo, percebemos que j estvamos em alguma
atividade. Se compreendemos que a pre-sena sempre est fazendo algo,
ento aquela interpretao que compreende a deciso como uma escolha
que algum em algum momento faz, ou que todos, indiferentemente, a
todo momento podem fazer, mostra-se inapta, principalmente porque ela,
ingenuamente, separa a pre-sena da atividade, ou, a princpio, elege esta
ou aquela atividade como passveis de escolha. De certa forma podemos
tambm compreender o fenmeno da indeciso como uma variante da de-
ciso, medida que viver indiferentemente, fazendo o que todos fazem ou
esperam que faamos, sem comprometer-se com nada, pode ser visto como
uma escolha. A pre-sena no um ser fora do mundo que, aqui e ali,
escolhe dentre tantas possibilidades do mundo. Nem o mundo um imen-
so receptculo capaz de armazenar uma infinidade de possibilidades. Com
isso, somos convocados a uma nova significao, que ultrapassa todo mero
querer individual.
A palavra deciso conserva em nossa lngua um sentido ativo. Uma
pessoa decidida, dizemos, pessoa que tem coragem, objetivo, etc. No
entanto, semelhante compreenso ainda corre o risco de eleger determina-
das formas de deciso, por assim dizer, mais fortes e eficientes do que
outras. A deciso deve ser compreendida como um existencial, como modo
de ser da pre-sena. O fenmeno da de-ciso no algo ocasional, que
acontece de vez em quanto, mas constitui modo de ser constante da pre-
sena, que libera o ser para um novo horizonte de atividades onde a pre-
sena d a si a possibilidade da propriedade. A traduo brasileira inter-
ps um hfen na palavra de-ciso, convocando-nos a pensar o de e a
ciso. Uma ciso um rompimento, uma diviso de guas, uma oposi-
o radical onde, opondo, cindindo, abandona ou deixa para trs um de-
terminado comportamento ou modo de ser que deve ser preterido. O de,
como prefixo, intensifica a ciso e, de certa forma, prope um sentido
contrrio quele largado. Em nossa interpretao, podemos dizer que a de-
ciso rompe com o impessoal, mas este rompimento somente alcana bom
termo medida que abre um novo horizonte de ao, uma nova possibi-
lidade. Pode-se assim compreender melhor a palavra alem para de-ciso:
Entschlossenheit, destrancamento. Na e pela de-ciso a pre-sena se des-
tranca, se liberta, do impessoal que a trancava de si mesma em suas pos-
sibilidades, e a liberta para as possibilidades, na dinmica de ter de ser, ter
de assumir seu prprio ser como seu em cada atividade de fato. O que ,
de fato, destrancado, sempre a possibilidade da propriedade.
Chamamos de de-ciso essa abertura privilegiada e prpria, (...), ou seja,
o projetar-se silencioso e prestes a angustiar-se para o ser e estar em dbito
mais prprio
17
.
Em certo sentido a pre-sena de-cidida torna-se, cada vez, nova para si
mesma. Se imaginarmos o mundo pblico, onde predomina o prprio-
impessoal, podemos tambm imaginar que uma pre-sena possa se tornar
to velha para si mesma, to incapaz de inventar seus prprios passos (de
morrer) que a palavra nietzscheana acerca dos homens que se tornam
Rafael sem mos
18
adquire um sentido esclarecedor. No se pode decidir
previamente que ou quando uma pre-sena querer libertar-se ou ser liber-
tada das prises do impessoal. Mas, em todo caso, isto permanece no
espao da possibilidade. A libertao sempre tem um cunho passivo e
ativo. De certa forma, a pre-sena s atingida pela necessidade de liber-
tar-se do impessoal quando sente que este modo de ser j vingou, no
correspondendo mais ao seu ser atual. Mas de onde provm esta percep-
o? Tambm se pode dizer que ningum se liberta de pura e espontnea
vontade, pois estaramos subestimando todos os aspectos sedutores do
impessoal, onde estamos e permanecemos na maioria das vezes. Assim a
de-ciso, apesar de ser compreendida como uma luta contra o impessoal,
como uma auto-afirmao do carter mais prprio do ser da pre-sena
17
Id. Ibid., 60, 86.
18
F. NIETZSCHE. Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo:
Ed. Cia das Letras, 1996, 188.
236
contra toda tendncia de lassido e desgaste do impessoal, deve existenci-
almente ser interpretada como possibilidade constante, como combate. Por
um lado, queremos nos libertar, por outro, isto no depende simplesmente
de nossa vontade individual, enraizada em nosso eu. Muito pelo contr-
rio. O eu que ns somos a instncia que deve morrer, mas que no
abandonada sem dor.
Desta forma podemos compreender o conceito de de-ciso como um pro-
jetar-se silencioso: a pre-sena de-cidida lana-se para o inaudito, onde o
falatrio impessoal no medida, onde a linguagem dever ser inventada,
onde se abandona todo solo anterior que a sustentava. Esta experincia
vive no limiar da angstia, com o estranho, o no-familiar de si mesmo, o
no-ser. Simultaneamente um projetar-se para o si-mesmo, que no se mostra
mais como um fundamento imutvel, uma substncia, mas como uma falta
de substncia, uma lacuna e, consequentemente, como uma busca de si mesmo,
busca de fundamento. Este no-ser de si mesmo deve ser compreendido
negativamente e positivamente. O ser e estar em dbito mais prprio expres-
sa a relao fundamental da pre-sena com o seu si-mesmo como um dever-
ser, como um ter de ser. De-cidida a pre-sena projeta-se para a tarefa de ser
seu prprio fundamento. Quando, como, onde? Cada vez, assumindo cada
ser de fato onde simultaneamente est em jogo seu prprio ser, em cada
situao de fato. Esta tarefa ou necessidade insubstituvel. A pre-sena
solitria para si mesma, e encontra o espao de sua genuna solido, que no
pode ser confundida com a ausncia dos outros.
Assim a de-ciso uma abertura privilegiada porque por meio dela a pre-
sena acorda para sua existncia, atende a voz de seu si mesmo mais
prprio que nunca se contenta simplesmente com a tendncia de eternida-
de imutvel do impessoal ou, por outra, que quer se achar em meio
perdio do impessoal. A finitude que corresponde ao modo de ser da pre-
sena no inimiga da transitoriedade, da diversidade e da mudana. Se,
de certa forma, no impessoal todos so como todos so, numa uniformida-
de, por outro lado, ningum quer ser como todo mundo . A de-ciso tem
seu princpio a partir do aprisionamento do ente, no impessoal, e no de
uma pretensa fuga deste aprisionamento para um estado subjetivo de pura
conscincia ou pura libertao. A compreenso do fenmeno da de-ciso
deve levar em conta o duplo entendimento contido nos termos aprisiona-
mento-libertao, encobrimento-descobrimento. Quando consideramos a de-
ciso como modo de ser da pre-sena, percebemos que ela, a um tempo,
destranca a pre-sena para possibilidades de seu ser, a partir de uma situ-
ao em que este modo de ser estava trancado para si mesmo. Mas este
trancamento, aprisionamento ou encobrimento do modo de ser livre e aberto
que pertence pre-sena, tambm lhe pertence de modo primrio. Isto tam-
bm pode ser percebido quando consideramos que toda libertao e desco-
brimento efetiva-se sempre num novo relacionamento que compreende e
descobre o ente em seu ser. No toa que, para uma adequada compreen-
so deste crculo, deve-se concentrar a ateno no simplesmente no ente ali
dado, mas no modo de ser da pre-sena, descobridor do ente em seu ser.
A de-ciso prpria no foge nem encobre o que est em jogo em cada
situao de fato: o ser mais prprio da pre-sena. Se, por um lado, a pre-
sena pode sempre se perder nas teias do impessoal, sendo constantemen-
te o que ela no , por outro ela tambm pode se achar. Encontrar-se
tarefa de apropriao que responsabiliza-se pela totalidade do ser numa
compreenso de si que inclui propriedade e impropriedade como dinmi-
ca de vir-a-ser. A de-ciso no foge das exigncias de propriedade trazidas
pela antecipao da possibilidade da morte, nem encobre ou escamoteia o
ser mais prprio substituindo-o por um ente intramundano, que a exime
da exigncia que corresponde a seu ser, isto , de ter que assumir, cada
vez, seu prprio ser como seu, finitamente. Ali, em cada ato seu, de forma
pessoalssima, expe-se a estrutura de ser e de mundo, a existncia, onde
est em jogo a totalidade do ser da pre-sena.
Toda esta experincia existencial pode ser resumida no conceito de de-
ciso antecipadora que,
(...) libera a possibilidade de a morte apoderar-se apoderar-se apoderar-se apoderar-se apoderar-se da existncia existncia existncia existncia existncia da pre-
sena e de, no fundo, dissipar todo encobrimento de si mesma, por menor
que seja
19
.
Decidindo-se, a pre-sena destranca cada vez cada ao como possibilida-
de. Mas isto no quer dizer que toda de-ciso de fato j sempre se decidiu
antecipadamente (e destrancou) pela possibilidade da morte? Sim. A deci-
so antecipadora, antecipadamente, destranca a morte como possibilidade
extrema da pre-sena. medida que esta possibilidade destrancada como
possibilidade na existncia da pre-sena, ela exerce um grande poder: dilui
todos os feitos ou obras, do corpo e do esprito, que procuram retirar ou
esconder da pre-sena que ela mortal, que morrer. De um ponto de
vista impessoal, isto parece ser o fim de todas as aes, j que elas perdem
seu poder. Parece ser a morte do impessoal, o sem sentido, o nada, o fim que
deveria ser evitado. Mas, por outro lado, a pre-sena, sendo-para-a-sua-mor-
te, joga tudo para a nica e estranha coisa que fica quando todas as iluses
terminam: seu si-mesmo como possibilidade de ser, de ter de ser.
Segundo o exposto, morte e nascimento encontram-se como modo de ser da
existncia, da vida ela mesma. Morrer, pode-se dizer, comear tudo de
novo, iniciar. Porque nada est feito, tudo est por ser criado, pre-sena e
mundo. Quando se diz tudo, no nos referimos apenas aos relacionamen-
tos com as coisas e com os outros, mas ao prprio fundamento, ao prprio
modo de ser da pre-sena. O prprio ser fundamento est em jogo cada vez.
19
M. HEIDEGGER. Ser e tempo. Op. cit., 62, 102.
238
O ser-para-a-morte revelou pre-sena seu modo de ser como possibilidade
antecipada para e desde o fim. Sob esta perspectiva a primazia das experi-
ncias impessoais sucumbe e, com ela, o reino da durabilidade, da eternida-
de, como fundamento da existncia. A existncia desnuda-se e, com ela, o ser
humano. Este se compreende a partir e nesta existncia como finito. Compre-
ende-se a partir do fim: sem um fundamento a priori que o exima de ter que,
a cada vez, responsabilizar-se por seu prprio ser. A transcendncia, interpre-
tada como uma superao de si mesmo, cada vez, demonstra um modo de
ser para si-mesmo que corresponde ao si-mesmo mais prprio por ns visa-
do. A pre-sena no possui a qualidade de ser transcendente, de superar-se,
mas ela , em si mesma, transcendncia. Em seu aspecto fundamental de ter
de ser, de ser transcendente, a finitude da pre-sena remete a uma compre-
enso igualmente finita do tempo, que abordaremos brevemente.
5. A temporalidade da existncia 5. A temporalidade da existncia 5. A temporalidade da existncia 5. A temporalidade da existncia 5. A temporalidade da existncia
Interpretamos anteriormente a de-ciso antecipadora como um salto para
o modo de ser abertura, ou poder-ser, da pre-sena. Neste sentido a pre-
sena conquista sua existncia mais prpria, singular, silenciosa,
intransfervel. Trata-se da temporalidade. Mas como Heidegger, em Ser e
tempo, chega a esta experincia? De sada, ele rompe com a utilizao dos
termos passado-presente-futuro (Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft), como
uma mera oposio de momentos. Busca, ento, uma orientao a partir de
onde possa-se construir uma compreenso originria da temporalidade.
Esta j havia se apresentado na prpria compreenso de existncia. De
modo mais livre podemos dizer o seguinte: o homem nunca um primeiro
homem, no sentido de que antes dele, no havia nenhum homem. Ele
sempre todo no instante de seu aqui e agora. Dessa forma, a prpria idia
de uma histria deve tambm ser concebida existencialmente, levando em
conta a unidade da temporalidade. No atendimento a esta necessidade
que Heidegger, segundo o nosso entender, substitui o termo passado
(Vergangenheit) por vigor de ter sido (Gewesenheit). Nesta nova com-
preenso, ele utiliza os termos porvir (Zukunft, zukommen), atualidade
(Gegenwart) e vigor de ter sido (Gewesenheit). Dizem uma experincia
originria do tempo. Mas, o que mantm e sustenta esta originariedade?
Como Heidegger chega experincia da temporalidade? Todo ente se torna
acessvel a partir de uma perspectiva que sempre j projetou
ontologicamente estes entes em seu ser. Neste sentido, a pre-sena em tudo
que faz e , j sempre se compreendeu, de maneira prpria ou imprpria,
bem como o ser dos entes com os quais se ocupa e preocupa. O sentido ou
o modo de ser desta abertura, do poder-ser da pre-sena, onde est em
jogo o ser da pre-sena, no sendo, portanto nada fora da pre-sena.
Descrevamos este vir-a-si, sempre em jogo, que toca a compreenso. Nesta
explorao separemos, para fins de anlise, os modos de compreenso
existencial do tempo, tambm chamadas de ekstases.
O porvir (Zukunft): Como de-ciso antecipadora, a pre-sena abre-se para
o seu poder-ser mais prprio e privilegiado. Nesta abertura ela deixa vir-
a-si o inaudito, o inesperado, o abrupto. Este vir-a-si duplo: ela deixa vir
a si, no sentido de dispor-se ao que devm, no sentido de acolhimento e
aceitao. Os entes vm ao seu encontro. Mas ela tambm vem-a-si em si
mesma. Isto , ela torna-se vigilante, acorda para si, e existe para si, nesta
possibilidade de suportar, experimentar e compreender a abertura, o vir-
a-si de tudo que . Ela experimenta em si mesma uma maneira de existir
para esta possibilidade, antes encoberta. Este deixar-se-vir-a-si que, na
possibilidade privilegiada a sustm, o fenmeno originrio do porvir
20
.
Este futuro o modo de ser deste aparecimento, do que vem pre-sena
cada vez, zukommen, e no algo que ainda no aconteceu mas acontecer.
Nesta interpretao podemos entender o ser-para-a-morte como porvir,
como futuro, mas no como o que ainda no aconteceu. A morte a ex-
perincia para a qual o ser da pre-sena sempre (tanto imprpria como
propriamente) j esteve sempre aberto, disponvel, receptivo. A textura
mais extrema deste porvir dada como ser-para-a-morte. Pois por meio
dela no se pensa mais o que devm, mas se intui o prprio modo de
ser e estar aberto, em devir. Ser-para-a-morte ser, aqui e agora, para
a abertura de um futuro. Pode parecer ainda estranho, mas recordemos:
quando fazemos qualquer coisa, quando damos um passo, quando pomos
mos obra numa atividade, quando conversamos, etc., sempre estamos
a realizar um futuro, mesmo sem o percebermos. Realizar um futuro sig-
nifica estar aberto para algo sem nunca ter previamente planejado o que
ser feito. Neste sentido tambm, esta abertura para deixar vir a si o que
devm, tocando-se deste advento, abertura mortal, no se sabendo dela
nada previamente. Dando-se conta deste ser para o porvir, a pre-sena d-
se conta de que ela para o seu ser mais prprio sendo para o futuro, para
o porvir. Ela vem-a-si como porvir, como futuro, como abertura para. A
pre-sena sempre j antecipou todo ser-para e ser-com porque ela
porvindoura, porque pertence primeiramente a seu ser este deixar-vir-a-si
o futuro. E neste sentido, como um contnuo deixar-vir-a-si o que devm,
ela e est por vir, ela e est sempre em acabamento, a se fazer.
Vigor de ter sido (Gewesenheit): Vindo a si, ou deixando vir-a-si, o que
devm? Sendo a partir do porvir, no que se torna a pre-sena? Como ela
compreende ali o seu ser? Ela se torna o que sempre j foi, ela se compre-
ende como o vigor de ter sido. Em sentido prprio porvindoura, a pre-
sena propriamente o vigor de ter sido
21
. Mas como podemos entender
20
Id. Ibid., 65, 119.
21
Id. Ibid., 65,120.
240
melhor isto? No se trata de uma volta ao passado, mas de uma recupe-
rao do passado de si mesma, de seu modo de ser, de seu vigor de ter
sido. Atenhamo-nos s atividades. Ao realizar algo futuro, no aqui e agora,
eu recupero a minha capacidade ou possibilidade de agir. Eu a destranco,
como aquela fora que j sempre foi minha. E a transmito como poder-ser
de fato numa atividade. Este poder-ser, que o vigor de ter sido, como
possibilidade sempre possvel da pre-sena, que rememorado, acorda-
do, no atendimento em cada ao do porvir. O que nos faz perguntar pelo
que passou? No de certa forma um futuro? Ele corresponde aos interes-
ses mais diversos, s perspectivas que, cada vez, nos fazem retornar, vol-
tar, re-olhar e recuperar o que j fomos. Atende-se sempre, em cada recu-
perao, a um modo de ser para um futuro (abertura) determinado. O
futuro, o interesse, o porvir, me faz perguntar, me abre, me desperta para
o que j fui. Ento lembro, presentifico. Neste sentido, uma volta s
possvel a partir do porvir que fornece a direo, a abertura mais origin-
ria. E, tambm neste sentido, o passado no simplesmente o que passou,
mas como o que passou lembrado e, nessa lembrana, como o vigor ou
a fora de lembrar trazida tona no atendimento a um porvir. O ato de
lembrar recupera a memria da ao, e no simplesmente um fato, isto ,
o vigor de ter sido antes a atividade de assumir e recuperar o prprio ser,
petrificado na mera recordao dos fatos, por exemplo. Ns somos para
nosso passado medida que atendemos a um porvir.
Atualidade (Gegenwart): A partir do que j dissemos, podemos ter tam-
bm uma nova compreenso do que presente, do que atual, do aqui e
agora, deste ponto onde podemos e somos cada vez meu, desse ins-
tante ativo e receptivo. Esta atualidade, este agora, instante , temporal-
mente compreendida, o tempo de de-ciso, nas palavras de G. Fogel, em
seu Conhecer criar. Um ensaio a partir de Friedrich Nietzsche:
Portanto, instante no fala de nenhum agora, de nenhum presente, mas
da instncia articuladora (ajustadora, poetizadora) da simultaneidade pas-
sado-presente-futuro na gnese do tempo ou na estoricizao de vida, que
se faz como futuro-passado-presente, quer dizer, um voltar ou re-tomar
medida que, desde aqui-agora, se projeta fazendo vir a ser o que precisa vir
a ser
22
.
O atual no a oposio a um futuro e a um passado, mas o ponto de
encontro do porvir e do vigor de ter sido. o instante da ao, da ativi-
dade. Decidir-se por, agir, iniciar, como anteriormente trabalhado , aten-
dendo a um clamor (porvir), mobilizar suas foras (repetir ou recuperar ou
voltar ao que sempre foi), fazendo isto ou aquilo. O que se deixa e faz ver
a unidade da ao. A ao completa porque nela, cada vez, d-se a unidade
de futuro, passado e presente, sendo. esta sintonia que possibilita mo,
22
G. FOGEL. Conhecer criar. Um ensaio a partir de Friedrich Nietzsche. So Paulo :
Discurso Editorial, 2003, 127.
previamente atenta a uma circunviso, pegar isto ou aquilo. Do contrrio
como poderia pegar? Como poderia pegar se a mo j no estivesse orientada
para..., se a sua viso j no tivesse selecionado isto ou aquilo? Fazendo,
atendendo a um interesse, agindo, o vigor de ter sido atualizado, recupe-
rado, atualizando-se a pre-sena em cada situao de fato.
A partir desta exposio nos apropriamos do jogo de ser da pre-sena, sua
diversidade e unidade, presente na de-ciso, como o tempo se fazendo
todo o tempo cada vez. Chamamos de temporalidade este fenmeno
unificador do porvir que atualiza o vigor de ter sido
23
.
Como esta temporalidade se deixa ver como unidade finita da existncia?
Os momentos que pertencem temporalidade finita no podem ser
cindidos. Ela no pode ser interpretada a partir de uma compreenso vulgar
do tempo que separe seus momentos constituintes entendendo-os como
seres simplesmente dados. Em seu carter de projeto, a pre-sena vem-a-
si, abre-se, antecede-se, libera-se, existe em funo de si mesma. Esta uni-
dade da existencialidade da pre-sena fundada no porvir fornece-nos a
perspectiva essencial desde onde pode-se compreender a temporalidade
como unidade finita da existncia. O seu sentido primordial [da
existencialidade] o porvir
24
. Assim, a pre-sena precede-se a si mesma
a partir de um porvir, de um futuro. Ela , antes, como abertura para,
como disposta ou exposta, acolhedora do devir. Ela desde um futuro. O
sentido em que a pre-sena precede-a-si-mesma deve ser visto, concebido
e compreendido a partir do porvir.
De igual forma o fato de que a pre-sena j sempre e est num mundo
de relaes. O seu significado temporal deve ser encontrado a partir do
vigor de ter sido. A pre-sena sempre j se encontra sendo, numa situao
determinada. Neste sentido, e como j anteriormente salientado, a pre-
sena nunca um mero passado, mas sempre o vigor de ter sido, no
sentido de eu sou o vigor de ter sido
25
. Ser j num mundo de relaes,
ser previamente numa situao, no meramente estar perdida e passada,
ultrapassada de si, mas diante da tarefa de recuperar a si mesma, agindo,
decidindo-se. Enquanto a pre-sena lanada no mundo, em seu fato de ser,
ela seu passado como o vigor de ter sido, continuamente aberto, disponvel,
a ser acordado a partir do porvir. O vigor de ter sido constitui-se tambm
pela abertura no sentido de ser sempre uma possibilidade disponvel, na qual
a pre-sena sempre , como tarefa de apropriar-se de si mesma.
Funda-se tambm na temporalidade, assim concebida, a de-cadncia, no
terceiro momento desta unidade finita da existncia: ser-junto aos entes
intramundanos. Em toda ocupao com e pr-ocupao, em toda compre-
23
24
Id. Ibid., 65, 122.
25
Id. Ibid., 65, 122.
242
enso dos entes como simplesmente dados, a pre-sena j sempre caiu
para junto deles e ali, j sempre atendeu, se abriu, e deixou-se ser e com-
preender segundo determinados interesses ou perspectivas. Em vigorando
determinado interesse, nesta ou naquela ocupao, est-se junto aos entes,
sendo segundo estes interesses, e no de outros. Porvir e vigor de ter sido
so sempre atualizados numa relao de fato, de-cada junto aos entes,
fechada em seu modo de ser abertura. Em se decidindo cada vez, a pre-
sena quer sempre se recuperar de estar perdida na impessoalidade. Isto
ocorre, como dito, atendendo a um porvir, que mobiliza todas as suas
foras, sendo desta forma, para a alteridade de si mesma.
O que se obteve com esta descrio da temporalidade? Uma compreenso
da unidade dos momentos da pre-sena (a cura, Sorge) apresentados por
Ser e tempo como existencialidade, facticidade e de-cadncia a partir da
unidade da temporalidade. Esta unidade no composta por alguma soma,
algum ajuntamento. Mas, em sendo cada uma, vigora conjuntamente na
mesma fora de ser, todas as outras. a partir desta compreenso de
temporalidade que se pode entender a unidade e a diversidade, a mudana
e a pluralidade, dos modos de ser da pre-sena. Existir existir no tempo a
partir do tempo. De tal forma que em cada ato, por mais simples que seja,
a pre-sena decidida age direcionada, isto , aberta pela temporalidade.
6. O porvir: tempo da morte 6. O porvir: tempo da morte 6. O porvir: tempo da morte 6. O porvir: tempo da morte 6. O porvir: tempo da morte
As ekstases manifestam os modos variados do tempo se fazer tempo em
cada existncia de fato numa ocupao. Os momentos de futuro, vigor de
ter sido e atualidade, tornam possvel e revelam-se em cada ao. Desta
forma, estes momentos permitem a compreenso da temporalidade como
o puro e simples ekstatikon. Temporalidade o fora de si em si e para si
mesmo originrio
26
. Este fora de si deve ser visto, a partir do que foi
apresentado at agora, como a situao fundamental da pre-sena de ser
e estar exposta, jogada, cada em si a partir de si, e nisso, como pura
abertura, livre para superar a si mesma. Dimenso de transcendncia. De
certa forma nenhuma ekstase tem primazia sobre a outra sendo em cada
uma todas as outras. No entanto, no chamado tempo vulgar, h a primazia
de uma ekstase, do presente, da atualidade, sobre as outras, de tal forma
que tanto esta como as outras so interpretadas a partir de um agora
sempre igual, sendo ento o passado um agora que j foi, e o futuro um
agora que ainda no , mas ser. Sem dvida que neste agora o tempo
se faz e se fez tempo, temporalizou-se. Mas no modo desta temporalizao
algo perdeu-se. A unidade da temporalidade assumiu outra forma,
26
Id. Ibid., 65, 123.
imprpria e derivada. Segundo Heidegger, o tempo vulgar derivado de
um tempo originrio. De que originariedade se trata? No pode ser inter-
pretada como uma causa, um ponto anterior numa seqncia de agoras.
Esta originariedade possui, como tudo o que originrio e nascidio, uma
estrutura de abertura e subitaneidade, de crculo e repetio. Esta compre-
enso originria de tempo que manteria a unidade na diversidade, recu-
perando toda compreenso de permanecer na primazia de uma interpre-
tao derivada de tempo. Ela se deixa e faz ver no porvir, j interpretado
de incio. Nele se mostra e pode-se compreender a temporalidade em sua
originariedade, isto , em seu vir a ser de tempo, em sua abertura. Nela
tambm se conquista uma compreenso genuna da pluralidade e da tran-
sitoriedade da ao, sendo cada vez. Expliquemos um pouco mais.
Na descrio das ekstases o porvir, o futuro, possui um privilgio. No de
forma separada das outras ekstases, pois, como dito, a temporalidade no
um ajuntamento de modos de tempo. O futuro, o porvir, o aberto, o
puro ser para o aberto, para o imprevisvel, que atravessa e torna possvel
as outras ekstases. Abertura para nada, sem por qu nem para qu. Tanto
que nelas o que se deixa e faz ver, ekstaticamente, o porvir. Neste sentido
o porvir, o futuro, deve ser compreendido como a temporalidade origin-
ria. Em atravessando todos os modos de tempo, faz com que o tempo se
faa tempo, sendo. Faz com que o tempo seja o puro passar, a transitori-
edade, a despedida e, nisso, a abertura, o ser aberto e livre para o que vir,
para que a pre-sena sintonize-se com a vinda contnua em si, para si e
sobre si do aberto, do que devm. sua compreenso que permite a apre-
enso da diversidade das ekstases na unidade da temporalidade, bem como
da diversidade dos modos de ser da pre-sena na unidade da cura.
A temporalidade originria e prpria se temporaliza a partir do porvir
em sentido prprio, de tal modo que s no vigor de ter sido, vigente no
porvir, que ela desperta a atualidade. O porvir o fenmeno primordial
da temporalidade originria e prpria
27
.
O porvir recupera o passado e desperta o presente, a unidade do instante
na atualidade. O aqui e agora em que sempre se est, o instante, o momen-
to ou tempo de de-ciso, transpassado pelo futuro, por ele contaminado e
para ele disposto, corresponde a um momento singular: transcendendo o
ordinrio sendo cada vez, na ordinariedade da situao, a pre-sena pode
experimentar um momento extraordinrio, eksttico, onde ela pura e
simplesmente o que , disposio para o aberto. No esse seu completo,
finito, destino? No a partir dele que ela se torna o que pode-ser, finita
e completa? Como primordial, o porvir e o instante que lhe corresponde
devem ser observados mais de perto, pois sua luz nos fornece uma ltima
e significativa compreenso da totalidade da pre-sena, a da finitude.
27
Id. Ibid., 65, 124.
244
Ser-para-a-morte ser para a possibilidade da impossibilidade de ser e
existir a cada momento. Morrer possvel a cada momento. No se trata
de uma fatalidade, mas de uma abertura. Morrer experincia antecipada:
agora, a cada momento, em cada ato, est-se aberto possibilidade da
morte. Mas da morte, como da temporalidade, apesar de sempre dizermos
que alguma coisa, no podemos dizer que seja ente. disposio para,
abertura antecipada e que, em liberando, em sendo-para, libera tambm a
antecipao (a temporalidade) como lugar de ser mais genuno da pre-
sena. Sendo antecipadamente para a morte -se, aqui e agora, nesta aber-
tura fundamental, a temporalidade. A partir desta possibilidade de fim,
ser-para-a- morte, no aqui e agora em que sempre se est agindo, isto ,
sendo, compreende-se cada possibilidade de fato como finita. A antecipa-
o finita. A temporalidade finita. E a finitude constitui-se como sendo,
cada vez, abertura para. Na finitude da existncia repercute a estrutura
toda de ser da pre-sena como uma atividade de autoconstituio. No
passar de tudo que passa e de mim mesmo, anuncia-se sempre e a cada
vez, a unidade da temporalidade como meu mais extremo modo de ser.
No porque depois dele, nada mais h, mas porque tudo caminha e encon-
tra seu lugar nesta extremidade: nela toda jornada v-se em seu destino. O
fim o instante da suprema atividade, do puro momento da abertura,
posio para o extraordinrio. Podemos descrev-lo como uma atividade
sem medida mas nunca desmedida. Talvez este supremo momento de
ser no instante do extraordinrio possa ser traduzido no silncio de Rilke
com sua morte. Conta-nos M. Blanchot, em seu O espao literrio, que o
poeta Rilke
28
, j em seus ltimos momentos de vida, nas conversas com seu
mdico, silenciava a respeito da morte, do que morria, de quando morre-
ria. Obedecia ao mdico, mas vivia neste desconhecimento. Uma fuga da
morte? De forma nenhuma. Trata-se de uma suprema experincia que s
pode ser adequadamente compreendida a partir de uma experincia pr-
pria da existncia. Talvez sua vida tivesse sido desde sempre aquela que
desabrochou a partir desta proximidade com o extremo da existncia,
conquistado em cada palavra, a cada momento, como a suprema realidade
e verdade de si mesmo. Diante desta experincia, um saber fatual sobre a
morte to pouco, to insignificante, que no carece, no faz falta, no
precisa. Ele j sempre soube originariamente que morria.
Concluso Concluso Concluso Concluso Concluso
A totalidade da pre-sena em sua unidade e diversidade, a cura, ser-
para-a-morte. Sendo antecipadamente para, indica sempre e continuamen-
te que o ser da pre-sena no se compe de algo j dado ou feito, mas de
28
Cf. M. BLANCHOT. O espao literrio. Rio de Janeiro : Ed. Rocco, 1987, 146.
um contnuo trabalho de fazer a si mesmo. Ela responsvel, cada vez, por
seu prprio modo de ser fundamento para si mesma. A unidade da
temporalidade fornece o horizonte que confere o sentido, isto , a perspec-
tiva, a partir de onde esta unidade e diversidade deva ser entendida. A
pre-sena, cada vez, temporalizando-se em cada modo de ser, existe junto
aos entes intramundanos, num horizonte de ao j liberado pela unidade
do porvir, vigor de ter sido e atualidade, de tal maneira que fazer sempre
atender a um futuro, recuperando ou voltando ao poder de agir. Agindo
a pre-sena porvindoura e, se no fosse assim, aberta, exposta para o
futuro, no seria ao, atividade, no seria... Ser-para-a-morte a compre-
enso fundamental que se mantm na abertura do poder ser, nas fronteiras
diante do inaudito, na contnua entrega ao que vir. Mas isto nunca como
uma fuga de onde j se est, mas exatamente como a libertao para onde
j sempre se est. porque o aberto j me tocou, porque morrendo para
o feito j me dispus ao a-ser-feito, que posso agir, decidir. Na de-ciso
antecipadora, a pre-sena salta para a possibilidade da impossibilidade de
ser e existir. Compreende-se originariamente. Desperta nela que seu fim
no um acontecimento que um dia ocorrer. Mas que ela existe
finitamente. Ela acorda para sua existncia a partir do fim. Assim todos
os relacionamentos tornam-se finitos, no porque eles no durem ou du-
rem pouco, passam, mas porque eles so compreendidos e liberados em
sua possibilidade de ser, de modo prprio, a partir do fim, da morte.
Estar aberto a um futuro estar e ser aberto morte. O tempo da morte
o futuro, no como um tempo em que a morte vir, j que ela ainda no
veio, mas como o modo de ser deste poder-ser liberado a partir do ser-
para-a-morte, ser para o aberto de si mesmo, tempo como disposio,
doao, o puro ekstatikon. Neste modo de ser exposto, acontece o futuro.
Mas a efetivao deste futuro ser sempre finita. O futuro, como o poder-
ser, nunca se d num espao aberto e incontido, mas sempre como um
atendimento localizado num aqui e agora de fato. Neste sentido, diz-nos
Heidegger: Finitude no diz primordialmente trmino. Finitude um
carter da prpria temporalizao
29
.
Para terminar, podemos citar um texto de Heidegger que serve como re-
sumo de todo o nosso trabalho at agora.
A de-ciso em que a pre-sena volta para si mesma abre cada uma das
possibilidades fatuais de existir propriamente a partir da herana que ela,
enquanto lanada, assume. A volta de-cidida para o estar-lanado abriga
em si uma transmisso de possibilidades legadas, embora no necessaria-
mente como legadas. Se todo bem uma herana e se o carter dos bens
reside em possibilitar uma existncia prpria, ento na de-ciso que se
constitui a transmisso de uma herana. Quanto mais propriamente a pre-
29
246
sena se de-cide, ou seja, se compreende sem ambigidades a partir de sua
possibilidade mais prpria e privilegiada na antecipao da morte, tanto
mais precisa e no casual ser a escolha da possibilidade de sua existncia.
Somente a antecipao da morte capaz de eliminar toda possibilidade
casual e provisria. Somente o ser livre para a morte propicia pre-sena
a meta incondicional, colocando a existncia em sua finitude. Assim apre-
endida, a finitude da existncia retira a pre-sena da multiplicidade infinda
das possibilidades de bem-estar, de simplificar e esquivar-se, que de ime-
diato se oferecem, colocando a pre-sena na simplicidade de seu destino.
Este termo designa o acontecer originrio da pre-sena, que reside na de-
ciso prpria, onde ela, livre para a morte, se transmite a si mesma numa
possibilidade herdada mas, igualmente, escolhida
30
.
Refernci as Refernci as Refernci as Refernci as Refernci as
BLANCHOT, M. O espao literrio. Rio de Janeiro : Ed. Rocco, 1987, 278p.
FOGEL, Gilvan. Conhecer criar. Um ensaio a partir de Friedrich Nietzsche. So
Paulo : Discurso Editorial, 2003, 227p.
HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte. Lisboa : Edies 70, 2004, 73p.
______. Ser e tempo. Parte I 1 a 44 e Parte II 45 a 83. Trad.: Mrcia de S
Cavalcanti. Petrpolis : ed. Vozes, 1988 e 1990, 325p. e 262p.
NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro. So
Paulo : Ed. Cia das Letras, 1996, 270p.
Endereo do Autor:
Rua So Sebastio, 525 - Bl 9B - Apto. 201
B. So Sebastio
25675-045 Petrpolis RJ
e-mail: eciopisetta@yahoo.com.br
30
Id. Ibid., 74, 189-190.

208 722 1 PB

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Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n.

109, 2007 219

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