Verso eletrnica do livro Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da

Natureza
Autor: Francis Bacon
Traduo e notas: Jos Aluysio Reis de Andrade
Crditos da digitalizao: Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia)
Homepage do grupo: http://br.egroups.com/group/acropolis/

A distribuio desse arquivo (e de outros baseados nele) livre, desde que se d os crditos da
digitalizao aos membros do grupo Acrpolis e se cite o endereo da homepage do grupo no corpo
do texto do arquivo em questo, tal como est acima.


NOVUM ORGANUM
Francis Bacon



PREFCIO DO AUTOR

Todos aqueles que ousaram proclamar a natureza como assunto exaurido para o
conhecimento, por convico, por vezo professoral ou por ostentao, infligiram
grande dano tanto filosofia quanto s cincias. Pois, fazendo valer a sua
opinio, concorreram para interromper e extinguir as investigaes. Tudo mais
que hajam feito no compensa o que nos outros corromperam e fizeram
malograr. Mas os que se voltaram para caminhos opostos e asseveraram que
nenhum saber absolutamente seguro, venham suas opinies dos antigos
sofistas, da indeciso dos seus espritos ou, ainda, de mente saturada de
doutrinas, alegaram para isso razes dignas de respeito. Contudo, no
deduziram suas afirmaes de princpios verdadeiros e, levados pelo partido e
pela afetao, foram longe demais. De outra parte, os antigos filsofos gregos,
aqueles cujos escritos se perderam, colocaram-se, muito prudentemente, entre a
arrogncia de sobre tudo se poder pronunciar e o desespero da acatalepsia.
1

Verberando com indignadas queixas as dificuldades da investigao e a
obscuridade das coisas, como corcis generosos que mordem o freio,
perseveraram em seus propsitos e no se afastaram da procura dos segredos da
natureza. Decidiram, assim parece, no debater a questo de se algo pode ser
conhecido, mas experiment-lo. No obstante, mesmo aqueles, estribados
apenas no fluxo natural do intelecto, no empregaram qualquer espcie de regra,
tudo abandonando aspereza da meditao e ao errtico e perptuo revolver da
mente.
Nosso mtodo,
2
contudo, to fcil de ser apresentado quanto difcil de se
aplicar. Consiste no estabelecer os graus de certeza, determinar o alcance exato
dos sentidos e rejeitar, na maior parte dos casos, o labor da mente, calcado
muito de perto sobre aqueles, abrin do e promovendo, assim, a nova e certa via
da mente, que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Foi, sem
dvida, o que tambm divisaram os que tanto concederam dialtica.
3
Tornaram tambm manifesta a necessidade de escoras para o intelecto, pois
colocaram sob suspeita o seu processo natural e o seu movimento espontneo.
Mas tal remdio vinha tarde demais, estando j as coisas perdidas e a mente
ocupada pelos usos do convvio cotidiano pelas doutrinas viciosas e pela mais
v idolatria.
4
Pois a dialtica, com precaues tardias, como assinalamos, e em
nada modificando o andamento das coisas, mais serviu para firmar os erros que
descerrar a verdade. Resta, como nica salvao, reempreender-se inteiramente
a cura da mente. E, nessa via, no seja ela, desde o incio, entregue a si mesma,
mas permanentemente regulada, como que por mecanis mos. Se os homens
tivessem empreendido os trabalhos mecnicos unicamente com as mos, sem o
arrimo e a fora dos instrumentos, do mesmo modo que sem vacilao atacaram
as empresas do intelecto, com quase apenas as foras nativas da mente, por
certo muito pouco se teria alcanado, ainda que dispusessem para o seu labor de
seus extremos recursos.
Considere-se, por um momento, este exemplo que como um espelho. Imagine-
se um obelisco de respeitvel tamanho a ser conduzido para a magnificncia de
um triunfo, ou algo anlogo, e que devesse ser removido to-somente pelas
mos dos homens. No reconheceria nisso o espectador prudente um ato de
grande insensatez? E esta no pareceria ainda maior se pelo aumento dos
operrios se confiasse alcanar o que se pretendia? E, resolvendo fazer uso de
algum critrio, se se decidisse pr de lado os fracos e colocar em ao unica-
mente os robustos e vigorosos, esperando com tal medida lograr o propsito
colimado, no proclamaria o espectador estarem eles cada vez mais caminhando
para o delrio? E, se, ainda no satisfeitos, decidissem, por fim, os dirigentes
recorrer arte atltica e ordenassem a todos se apresentarem logo, com as mos,
os braos e os msculos untados e aprestados, conforme os ditames de tal arte:
no exclamaria o espectador estarem eles a enlouquecer, j agora com certo cl-
culo e prudncia? E se, por outro lado, os homens se aplicassem aos domnios
intelectuais, com o mesmo pendor malso e com aliana to v, por mais que
esperassem, seja do grande nmero e da conjuno de foras, seja da excelncia
e da acuidade de seus engenhos; e, ainda mais, se recorressem, para o
revigoramento da mente, dialtica (que pode ser tida como uma espcie de
adestramento atltico), pareceriam, aos que procurassem formar um juzo
correto, no terem desis tido ainda de usar, sem mais, o mero intelecto, apesar de
tanto esforo e zelo. E manifestamente impraticvel, sem o concurso de
instrumentos ou mquinas, conseguir -se em qualquer grande obra a ser
empreendida pela mo do homem o aumento do seu poder, simplesmente, pelo
fortalecimento de cada um dos indivduos ou pela reunio de muitos deles.
Depois de estabelecermos essas premissas, destacamos dois pontos de que
queremos os homens claramente avisados, O primeiro consiste em que sejam
conservados intactos e sem restries o respeito e a glria que se votam aos
antigos, isso para o bom transcurso de nossos fados e para afastar de nosso
esprito contratempos e perturbaes. Desse modo, podemos cumprir os nossos
propsitos e, ao mesmo tempo, recolher os frutos de nossa discrio. Com
efeito, se pretendemos oferecer algo melhor que os antigos e, ainda, seguir al-
guns caminhos por eles abertos, no podemos nunca pretender escapar
imputao de nos termos envolvido em comparao ou em contenda a respeito
da capacidade de nossos engenhos. Na verdade, nada h a de novo ou ilcito.
Por que, com efeito, no podemos, no uso de nosso direito que, de resto, o
mesmo que o de todos , reprovar e apontar tudo o que, da parte daqueles,
tenha sido estabelecido de modo incorreto? Mas, mesmo sendo justo e legtimo,
o cotejo no pareceria entre iguais, em razo da disparidade de nossas foras.
Todavia, visto intentarmos a descoberta de vias completamente novas e
desconhecidas para o intelecto, a proposio fica alterada. Cessam o cuidado e
os partidos, ficando a ns reservado o papel de guia apenas, mister de pouca
autoridade, cujo sucesso depende muito mais da boa fortuna que da
superioridade de talento. Esta primeira advertncia s diz respeito s pessoas. A
segunda, matria de que nos vamos ocupar.
preciso que se saiba no ser nosso propsito colocar por terra as filosofias ora
florescentes ou qualquer outra que se apresente, com mais favor, por ser mais
rica e correta que aquelas. Nem, tampouco, recusamos s filosofias hoje aceitas,
ou a outras do mesmo gnero, que nutram as disputas, ornem os discursos,
sirvam o mister dos professores e que provejam as demandas da vida civil. De
nossa parte, declaramos e proclamamos abertamente que a filosofia que ofe-
recemos no atender, do mesmo modo, a essas coisas teis. Ela no de pronto
acessvel, no busca atravs de prenoes a anuncia do intelecto, nem
pretende, pela utilidade ou por seus efeitos, pr -se ao alcance do comum dos
homens.
Que haja, pois talvez seja propcio para ambas as partes, duas fontes de gerao
e de propagao de doutrinas. Que haja igualmente duas famlias de cultores da
reflexo e da filosofia, com laos de parentesco entre si, mas de modo algum
inimigas ou alheia uma da outra, antes pelo contrrio coligadas. Que haja,
finalmente, dois mtodos, um destinado ao cultivo das cincias e outro
destinado descoberta cientfica. Aos que preferem o primeiro caminho, seja
por impacincia, por injunes da vida civil, seja pela insegurana de suas
mentes em compreender e abarcar a outra via (este ser, de longe, o caso da
maior parte dos homens), a eles auguramos sejam bem sucedidos no que
escolheram e consigam alcanar aquilo que buscam. Mas aqueles dentre os
mortais, mais animados e interessados, no no uso presente das descobertas j
feitas, mas em ir mais alm; que estejam preocupados, no com a vitria sobre
os adversrios por meio de argumentos, mas na vitria sobre a natureza, pela
ao; no em emitir opinies elegantes e provveis, mas em conhecer a verdade
de forma clara e manifesta; esses, como verdadeiros filhos da cincia, que se
juntem a ns, para, deixando para trs os vestbulos das cincias, por tantos
palmilhados sem resultado, penetrarmos em seus recnditos domnios. E, para
sermos melhor atendidos e para maior familiaridade, queremos adiantar o
sentido dos termos empregados. Chamaremos ao primeiro mtodo ou caminho
de Antecipao da Mente e ao segundo de Interpretao da Natureza.
Para algo mais chamamos a vossa ateno. Procuramos cercar nossas reflexes
dos maiores cuidados, no apenas para que fossem verdadeiras, mas tambm
para que no se apresentassem de forma incmoda e rida ao esprito dos
homens, usualmente to atulhado de mltiplas formas de fantasia. Em
contrapartida, solicitamos dos homens, sobretudo em se tratando de uma to
grandiosa restaurao do saber e da cincia, que todo aquele que se dispuser a
formar ou emitir opinies a respeito do nosso trabalho, quer partindo de seus
prprios recursos, da turba de autoridades, quer por meio de demonstraes
(que adquiriram agora a fora das leis civis), no se disponha a faz-lo de
passagem e de maneira leviana. Mas que, antes, se inteire bem do nosso tema; a
seguir, procure acompanhar tudo o que descrevemos e tudo a que recorremos;
procure habituar-se complexidade das coisas, tal como revelada pela
experincia; procure, enfim, eliminar, com serenidade e pacincia, os hbitos
pervertidos, j profundamente arraigados na mente. A ento, tendo comeado o
pleno domnio de si mesmo, querendo, procure fazer uso de seu prprio juzo.

AFORISMOS SOBRE A INTERPRETAO DA NATUREZA E O REINO
DO HOMEM
LIVRO I


AFORISMOS

I
O homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto constata,
pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da natureza;
no sabe nem pode mais.
II
Nem a mo nua nem o intelecto, deixados a si mesmos, logram muito. Todos os
feitos se cumprem com instrumentos e recursos auxiliares, de que dependem,
em igual medida, tanto o intelecto quanto as mos. Assim como os instrumentos
mecnicos regulam e ampliam o movimento das mos, os da mente aguam o
intelecto e o precavm.
III
Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada,
frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, se no quando se lhe obedece.
E o que contemplao apresenta-se como causa regra na prtica.
IV
No trabalho da natureza o homem no pode mais que unir e apartar os corpos. O
restante realiza-o a prpria natureza, em si mesma.
V
No desempenho de sua arte, costumam imiscuir -se na natureza o tsico, o
matemtico, o mdico, o alquimista e o mago. Todos eles, contudo no
presente estado das coisas , fazem-no com escasso empenho e parco sucesso.
VI
Seria algo insensato, em si mesmo contraditrio, estimar poder ser realizado o
que at aqui no se conseguiu fazer, salvo se se fizer uso de procedimentos
ainda no tentados.
VII
As criaes da mente e das mos parecem sobremodo numerosas, quando vistas
nos livros e nos ofcios. Porm, toda essa variedade reside na exmia sutileza e
no uso de um pequeno nmero de fatos j conhecidos e no no nmero dos
axiomas.
5

VIII
Mesmo os resultados at agora alcanados devem-se muito mais ao acaso e a
tentativas que cincia. Com efeito, as cincias que ora possumos nada mais
so que combinaes de descobertas anteriores. No constituem novos mtodos
de descoberta nem esquemas para novas operaes.
IX
A verdadeira causa e raiz de todos os males que afetam as cincias uma nica:
enquanto admiramos e exaltamos de modo falso os poderes da mente humana,
no lhe buscamos auxlios adequados.
X
A natureza supera em muito, em complexidade, os sentidos e o intelecto. Todas
aquelas belas meditaes e especulaes humanas, todas as controvrsias so
coisas malss. E ningum disso se apercebe.
XI
Tal como as cincias, de que ora dispomos, so inteis para a inveno de novas
obras, do mesmo modo, a nossa lgica atual intil para o incremento das
cincias.
XII
A lgica tal como hoje usada mais vale para consolidar e perpetuar erros,
fundados em noes vulgares, que para a indagao da verdade, de sorte que
mais danosa que til.
XIII
O silogismo no empregado para o descobrimento dos princpios das cincias;
baldada a sua aplicao a axiomas intermedirios, pois se encontra muito
distante das dificuldades da natureza. Assim que envolve o nosso
assentimento, no as coisas.
XIV
O silogismo consta de proposies, as proposies de palavras, as palavras so
o signo das noes. Pelo que, se as prprias noes (que constituem a base dos
fatos) so confusas e temerariamente abstradas das coisas, nada que delas
depende pode pretender solidez. Aqui est por que a nica esperana radica na
verdadeira induo.
XV
No h nenhuma solidez nas noes lgicas ou fsicas. Substncia, qualidade,
ao, paixo, nem mesmo ser, so noes seguras. Muito menos ainda as de
pesado, leve, denso, raro, mido, seco, gerao, corrupo, atrao, repulso,
elemento, matria, forma e outras do gnero. Todas so fantsticas e mal
definidas.
XVI
As noes das espcies inferiores, como as de homem, co, pomba, e as de
percepo imediata pelos sentidos, como quente, frio, branco, negro, no esto
sujeitas a grandes erros. Mas mesmo estas, devido ao fluxo da matria e
combinao das coisas, tambm por vezes se confundem. Tudo o mais que o
homem at aqui tem usado so aberraes, no foram abstradas e levantadas
das coisas por procedimentos devidos.
XVII
No menor que nas noes o capricho e a aberrao na constituio dos
axiomas. Vigem aqui os mesmos princpios da induo vulgar. E isso ocorre em
muito maior grau nos axiomas e proposies que se alcanam pelo silogismo.
XVIII
Os descobrimentos at agora feitos de tal modo so que, quase s se apoiam nas
noes vulgares. Para que se penetre nos estratos mais profundos e distantes da
natureza, necessrio que tanto as noes quanto os axiomas sejam abstrados
das coisas por um mtodo mais adequado e seguro, e que o trabalho do intelecto
se torne melhor e mais correto.
XIX
S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta da
verdade. Uma, que consiste no saltar-se das sensaes e das coisas particulares
aos axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os axiomas intermedirios a
partir desses princpios e de sua inamovvel verdade. Esta a que ora se segue.
A outra, que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos e particulares,
ascendendo contnua e gradualmente at alcanar, em ltimo lugar, os
princpios de mxima generalidade. Este o verdadeiro caminho, porm ainda
no instaurado.
XX
Na primeira das vias o intelecto deixado a si mesmo acompanha e se fia nas
foras da dialtica. Pois a mente anseia por ascender aos princpios mais gerais
para a ento se deter. A seguir, desdenha a experincia. E tais males so
incrementados pela dialtica, na pompa de suas disputas.
XXI
O intelecto, deixado a si mesmo, na mente sbria, paciente e grave, sobretudo se
no est impedida pelas doutrinas recebidas, tenta algo na outra via, na
verdadeira, mas com escasso proveito. Porque o intelecto no regulado e sem
apoio irregular e de todo inbil para superar a obscuridade das coisas.
XXII
Tanto uma como a outra via partem dos sentidos e das coisas particulares e
terminam nas formulaes da mais elevada generali dade. Mas imenso aquilo
em que discrepam. Enquanto que uma perpassa na carreira pela experincia e
pelo particular, a outra a se detm de forma ordenada, como cumpre. Aquela,
desde o incio, estabelece certas generalizaes abstratas e inteis; esta se eleva
gradualmente quelas coisas que so realmente as mais comuns na natureza.
XXIII
No pequena a diferena existente entre os dolos da mente humana e as idias
6
da mente divina, ou seja, entre opinies inteis e as verdadeiras marcas e
impresses gravadas por Deus nas criaturas. tais como de fato se encontram.
XXIV
De modo algum se pode admitir que os axiomas constitudos pela argumentao
valham para a descoberta de novas verdades, pois a profundidade da natureza
supera de muito o alcance do argumento. Mas os axiomas reta e ordenadamente
abstrados dos fatos particulares, estes sim, facilmente indicam e designam
novos fatos particulares e, por essa via, tornam ativas as cincias.
XXV
Os axiomas ora em uso decorrem de experincia rasa e estreita e a partir de
poucos fatos particulares, que ocorrem com freqncia; e esto adstritos sua
extenso. Da no espantar que no levem a novos fatos particulares. Assim, se
caso alguma instncia
7
no antes advertida ou cogitada se apresenta, graas a
alguma distino frvola procura-se salvar o axioma, quando o mais verdadeiro
seria corrigi-lo.
XXVI
Para efeito de explanao, chamamos forma ordinria da razo humana voltar-
se para o estudo da natureza de antecipaes da natureza (por se tratar de
intento temerrio e prematuro). E que procede da forma devida, a partir dos
fatos, designamos por interpretao da natureza.
XXVII
Gracias por visitar este Libro Electrnico
Puedes leer la versin completa de este libro electrnico en diferentes
formatos:
HTML(Gratis / Disponible a todos los usuarios)

PDF / TXT(Disponible a miembros V.I.P. Los miembros con una
membresa bsica pueden acceder hasta 5 libros electrnicos en
formato PDF/TXT durante el mes.)

Epub y Mobipocket (Exclusivos para miembros V.I.P.)
Para descargar este libro completo, tan solo seleccione el formato deseado,
abajo: