O SIMBLICO DO SAGRADO A PARTIR DE P.

RICOEUR E R. OTTO
BIRCK, Bruno Odlio. A simblica do sagrado a partir de P. Ricoeur e R. Otto. Porto Alegre:
PUCRS, 2003. Tese (Doutorado em Filosofia), Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2003. P. 86-98.

2.4 O numinoso e a semntica do
duplo sentido
[...]
Trabalharemos aqui com a hiptese de que a semntica simblica de Ricoeur mais produtiva
que uma fundamentao em Kant, para trazer a experincia numinosa linguagem. Para
Ricoeur, o smbolo a forma originria da presentao; o aflorar de uma vivncia palavra;
o real dos estados de alma o qual se diz de forma original. Aqui no mais se trata de uma
apresentao indireta de um conceito, como afirma Kant.
O smbolo, na semntica de Ricoeur, no uma faculdade de razo que se destina
exposio de um conceito. A Hermenutica provoca aqui a runa daquilo que h de idealista na
Fenomenologia. O ponto de partida no um conceito, nem a prpria razo. O simblico a
forma de presena conscincia, que se d num espao-tempo real. A representao
conceitual, comeando pela percepo, produz snteses progressivas que vo abstraindo
gradativamente da temporalidade. Podemos exemplificar isso com uma analogia tomada de
nosso ato de ver. Se tomarmos a fotografia de uma paisagem e, colocando-nos no exato ponto
de onde ela foi tirada, alternando nossa vista foto e, em seguida, paisagem real, podemos
ter a experincia da variao das dimenses. A fotografia nos aparece enquadrada em duas
dimenses espaciais, e na paisagem teremos o acrscimo da terceira dimenso, a
profundidade. Quando um amigo nos mostra um lbum fotogrfico de uma viagem sua, este
narra os lugares e os acontecimentos que no conseguimos tornar presentes com a mesma
vivacidade, apenas com as imagens. A sua narrao ser, provavelmente, mais viva que as
imagens frias das fotografias.
O smbolo o verbo da hierofania; o dizer da manifestao; tornar presente de forma viva.
A presentao se d em todas as dimenses do real. Na representao, enquanto percepo,
ns sintetizamos o percebido em duas dimenses, espao e tempo. Na representao, por
conceitos, eliminamos todo espao e tempo; torna-se uma representao universal, vazia de
concretude. Tal conceito, abstrado de toda dimenso do real, segundo Kant, serve de
condio de objetividade de todo real. A questo da linguagem religiosa no est na sua
possibilidade de objetivao, mas em poder dizer o sagrado em toda sua vibrao e vitalidade.
Voltemos ao no-racional na descrio do numinoso. O sentimento criatural o aniquilamento,
o cessar de todas as categorias diante do poder soberano "como aquele". No um criador
pensado na lgica criador-criatura, mas um objeto qualitativamente diferente que surpreende e
se antepe a todo lgos. O sentimento que se manifesta na alma um efeito casual e no
causal. A reao surgida na conscincia, como sentimento de estado de criatura, a
experincia da presena do Numen, enquanto a alma se desvia de si prpria para esse objeto.
O sentimento de nada ser no um auto-aniquilamento; um arrebatamento pelo qual
o Numen de ns se apodera. Assim se l no Salmo 66, 10: "O zelo da tua casa devorou-me". A
citao do mstico muulmano Bajesid Bostani coloca de forma clara esse arrebatamento:
Ento o Senhor, o Altssimo, desvendou-me os Seus mistrios e revelou em mim toda a Sua
glria. E enquanto a contemplava [no com os meus olhos, mas] com os Seus, vi que a minha
luz, comparada Sua, era apenas trevas e obscuridade. Da mesma maneira a minha grandeza
e o meu esplendor no eram 'nada' perante os Seus. E quando examinei, com olhar sincero, as
obras de piedade e de obedincia que cumpri para Seu servio, reconheci que provinha d'Ele e
no de mim (BOSTANI apudOTTO, 1992, p. 31).
Por isso tudo, o numinoso de Otto uma realidade no-conceitual, que se mostra por analogia,
atravs de "sinais". Esses sinais no os entendemos como "smbolos de conceitos", mas os
compreendemos melhor como expresses de duplo sentido. Seguindo Ricoeur, nesse ponto
que necessitamos realizar o enxerto da semntica do smbolo na Fenomenologia do sagrado.
Os smbolos expressam o mundo como duplo sentido. Um muulmano, por exemplo, com a
pedra negra no santurio da Caaba, quer dizer algo diferente da pedra. O sentido primrio
remete a um sentido oculto, o sentido simblico. Aqui no se trata da dualidade do signo:
significante (sensvel) e significado (espiritual) com a coisa significada. O duplo sentido o
caminho interpretativo desde o sentido literal que remete a um outro sentido. A analogia que
aqui se opera no por um processo de formalizao. O anlogo no est na semelhana que
se observa desde fora. O sentido literal opera, ele prprio, a analogia. Atravs do sentido literal,
fornecido o anlogo. Portanto, no e pelo sentido literal se chega ao sentido simblico. A
similitude no uma determinao intelectual, mas um movimento da intencionalidade, desde
o sentido primeiro ao sentido simbolizado. Tal analogia no se d por sua semelhana com
outro campo da experincia de nosso nimo, como Kant a entende para o smbolo.
Em concluso, queremos mostrar que no texto de Otto, apesar de sua fundamentao em
Kant, h uma tentativa de ultrapass-la. Na descrio do terceiro elemento do tremendum,
a org (energia do numinoso), escreve: " a ela que se referem as expresses simblicas de
vida, de paixo, de sensibilidade, de vontade, de fora, de movimento, de excitao, de
atividade, de impulso" (OTTO, 1992, p. 34). Para o autor, o elemento da energia sempre levou
os homens religiosos a uma forte reao contra o Deus da Filosofia. E os filsofos sempre
rejeitaram esse elemento, por ser um produto do antropomorfismo. Otto d razo crtica dos
filsofos, na medida em que os msticos desconheciam o carter puramente analgico dos
termos tirados do domnio da vida. "No tiveram razo, na medida em que, apesar deste erro,
os seus adversrios tinham o sentimento correto de um elemento autntico, irracional,
do theon ou do numen, e defendiam a prpria religio contra a racionalizao" (OTTO, 1992,
p. 34).
As expresses de duplo sentido so, por sua natureza, equvocas, por duas razes: a primeira
que o smbolo tem duplo ou mltiplo sentido; a segunda, o smbolo remonta obscuridade da
emoo, do sentimento, do terror. Para Ricoeur, os smbolos do sagrado so essencialmente
uma linguagem de confisso. A confisso trazer tona uma impresso da alma. A linguagem
simblica a expresso da emoo religiosa e, ao mesmo tempo, a luz dessa emoo.
Vejamos algumas confisses numinosas: "No sou mais que p e cinza"; "Tu s santo; terrvel
o teu nome"; "O zelo de tua casa devorou-me"; "Abismo de prazer mais perfeito"; "Afasta-te
de mim, Senhor, porque sou pecador"; "Bem-aventurana indizvel". Tais expresses
simblicas necessitam, evidentemente, de uma inteligncia, quer dizer, de uma interpretao.
Por sua ambigidade e obscuridade, o smbolo desencadeia o processo de interpretao. A
interpretao concebida, por Ricoeur, como a inteligncia das significaes de mltiplo
sentido. O advento da experincia linguagem do smbolo j trabalho de interpretao.
Em suma, as expresses simblicas, em virtude de seu duplo sentido, de sua ambigidade,
evocam a necessidade do trabalho interpretativo, que exige uma semntica especfica. Otto,
por sua vez, reconhece que os "sinais" (smbolos de conceitos) associam-se a sentimentos
anlogos, no por uma fortuita semelhana ou analogia, mas que deve buscar-se sua coeso
interna, um princpio a priori. Tal princpio o esquematismo
[1]
. Ricoeur no recorre a um
princpio formal da razo para buscar a compreenso do smbolo, mas a uma criteriologia do
smbolo. E sua tarefa ser construir uma semntica capaz de nos proporcionar critrios
seguros para compreender e decifrar a linguagem simblica. Se o sagrado se diz de forma
originria nos smbolos, necessria uma criteriologia que nos faculte o discernimento do
numinoso implicado na simblica do sagrado. Vejamos a criteriologia, elaborada por Ricoeur,
no item que segue.

2.5 CRITERIOLOGIA DO SMBOLO

Na exposio da criteriologia do smbolo, tomaremos por base o texto de Ricoeur A simblica
do mal. A sua tarefa dupla: estabelecer a abrangncia de emergncia do smbolo e sua
intencionalidade prpria. O nosso propsito continua sendo o de mostrar que a semntica do
smbolo de Ricoeur responde melhor ao problema da relao do sentimento numinoso com a
linguagem conceitual do que o recurso ao formalismo kantiano, como o tentou Otto.
Para Ricoeur, a realidade humana vem palavra na linguagem simblica. Mas, antes de
analisar a intencionalidade prpria do smbolo, preciso demarcar a amplitude e a variedade
de zonas em que emerge, em outras palavras, elaborar uma criteriologia do smbolo, ou
estabelecer os critrios para o discernimento do smbolo. Nesse sentido, as formas primrias e
ingnuas do simbolismo so: o aspecto csmico das hierofanias; o aspecto noturno do trabalho
dos sonhos; a criatividade da palavra potica. "Estas trs dimenses csmica, onrica e
potica
[2]
se encontram presentes em todo smbolo autntico; somente em conexo com
essas trs funes do smbolo poderemos compreender o aspecto reflexivo dos smbolos
[...]"(RICOEUR, 1982, p. 174).

2.5.1 Trs formas de smbolos

Os smbolos do sagrado so interpretados, por Ricoeur, numa conotao csmica, na linha de
Mircea Eliade. Este prope o termo hierofania, para indicar o ato da manifestao do sagrado.
O homem toma conhecimento do sagrado, porque este se manifesta. Na hierofania algo de
sagrado se nos mostra e se mostra enquanto absolutamente diferente do profano. Em seu
livroO sagrado e o profano: a essncia das religies, escreve:
O leitor no tardar a dar-se conta de que o sagrado e o profano constituem duas modalidades
de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo da sua histria.
[...] Em ltima anlise, os modos de ser sagrado e profano dependem das diferentes posies
que o homem conquistou no cosmos, e, por conseqncia, interessam, no s ao filsofo, mas
a todo investigador desejoso de conhecer as dimenses possveis da existncia humana
(ELIADE, s.d. p. 28-29).
O sagrado se manifesta em fragmentos do cosmos, como o sol, a lua, a vegetao, a pedra.
Mas, enquanto hierofania, perde os limites concretos e concentra uma carga de inumerveis
significaes que integram e unificam o maior nmero de setores da experincia
antropocsmica. Se o smbolo est genuinamente ligado experincia, no significa que esteja
alheio linguagem. Ao contrrio, justamente o ponto de mediao entre a linguagem e a
experincia. Vale relembrar a afirmao de Gadamer, emVerdade e mtodo, que citamos no
final do item 2.2, de que "[...] a linguagem um centro em que se renem o eu e o mundo [...]"
(GADAMER, 1998, p. 869). Ricoeur, por sua vez, escreve: "O simbolizar essas realidades
equivale a reunir em um ramalhete de presenas uma massa de intenes significativas, as
quais do que falar antes de dar que pensar" (RICOEUR, 1982, p. 174). A manifestao
simblica como coisa a matriz de significaes simblicas em forma de palavras.
Manifestao e significao so recprocas. O "smbolo-coisa" pode ser sobredeterminado em
inesgotveis significados. Assim, o cu pode significar o sagrado, o elevado, o poderoso, o
ordenado, entre outros. O cosmos simbolizado , em potncia, um sem-nmero de smbolos
falados.
A Simblica do mal situa-se no nvel dos smbolos falados, desde a mancha ao simbolismo do
pecado. Nesse sentido, a anlise de Ricoeur distancia-se das hierofanias csmicas (smbolo-
coisa) de Eliade. Mas no deixa de pressupor a rede de tentculos do simbolismo da mancha
nas sacralizaes csmicas. A simblica da mancha est arraigada a tudo no mundo que
existe de terrfico, razo pela qual simultaneamente atrai e repele. Os smbolos do sagrado
sempre j esto no nvel da linguagem, mas a sua raiz est no campo no-lingstico da
experincia humana, onde se situa a experincia do sagrado. Esse campo do sentimento ou
estado de emoo Rudolf Otto denominou de numinoso. Assim o numinoso compe-se de trs
estados da emoo religiosa: mistrio, tremendo e fascinante. Esses trs campos so, o que
podemos chamar aqui, a criteriologia da emoo religiosa. O mistrio simultaneamente
terrfico (tremendo) e atrativo (fascinante). Essa simultaneidade do atrativo e do repulsivo no
numinoso constitui, em nossa pesquisa, um elemento-chave na compreenso ontolgica do
smbolo enquanto duplo sentido. Retomaremos essa questo nos captulos 3 e 4.
As ressonncias csmicas na conscincia reflexiva mostram-se de forma ainda mais clara, na
segunda dimenso do smbolo, a dimenso onrica. Nos sonhos, pode observar-se melhor a
passagem da funo csmica funo psquica dos simbolismos mais fundamentais.
No poderamos compreender que o smbolo pode significar o vnculo que une o ser do
homem com o ser total, se tivssemos que estabelecer uma oposio entre as hierofanias
interpretadas pela Fenomenologia da religio e as produes onricas interpretadas pela
anlise de Freud ou de Jung. [...] o mesmo manifestar o sagrado no cosmos que revel-lo
dentro da 'psique' (RICOEUR, 1982, p.176).
O trabalho regressivo da Psicanlise passa pela interpretao dos smbolos nos quais est a
expresso camuflada da parte infantil e instintiva do psiquismo. Essa remisso ao nosso eu
arcaico passa pelo caminho tortuoso dos smbolos, da mesma forma como se expressa nas
hierofanias descritas pela Fenomenologia da religio. O cosmos e a psique so os dois plos
de uma mesma expressividade. "[...] eu me auto-expresso ao expressar o mundo; eu exploro
minha prpria sacralidade ao intentar decifrar a do mundo" (RICOEUR, 1982, p.176). A
regresso ao primitivo , em seu revs, a possibilidade da prospeco proftica de ns
mesmos. O smbolo a baliza, a guia, para chegar a ser si-mesmo.
A imaginao potica a terceira modalidade do smbolo e que vem como complemento da
expressividade csmica e psquica. A imaginao no pode ser confundida com a imagem. A
imagem tem a funo de ausncia, que a reabsoro do real em um irreal figurado. "Re-
presenta", quer dizer, tornar as coisas presentes num processo de "irrealizao". A imagem
potica mais o verbo que o retrato. A imagem potica nos remete ao manancial onde se
encontra em estado nativo o ser falante. O smbolo potico a expressividade em estado
nascente. A hierofania a expressividade do cosmos; o sonho a expressividade da psique; a
imagem potica a expressividade em seu prprio nascer. Ricoeur o indica de forma mais
abrangente:
A poesia surpreende o smbolo no momento em que brota fresco do provedor da linguagem, no
instante em que pe a linguagem em estado de emergncia, que muito distinto do
acolhimento em sua estabilidade hiertica sob a custdia do rito e do mito, como ocorre na
histria das religies, ou colocar-se a decifr-lo interpretando os ricochetes de uma infncia
abolida (RICOEUR, 1982, p. 177).

2.5.2 Anlise intencional

Aps a demarcao das zonas dos smbolos, seguindo o texto da Simblica do mal,
necessrio penetrar na essncia mesma do smbolo, a sua intencionalidade. As trs formas de
smbolos so distintas, mas no estanques e incomunicveis. Para Ricoeur, preciso, agora,
encontrar o princpio unificador dos simbolismos, a base de uma anlise intencional. Enquanto
anlise, consiste em distinguir o smbolo do que no smbolo, a fim de orientar a ateno
para um ncleo significativo idntico e comum. O nosso autor estabelece seis critrios para a
anlise do smbolo. Sigamos a exposio dos critrios.
1. Os smbolos so signos. So expresses que comunicam um sentido, uma mensagem;
esse sentido se declara num propsito significativo pela palavra. Mesmo nas hierofanias
csmicas uma rvore, uma pedra, o sol a expresso de seu sentido sagrado se d em
palavras de consagrao ou invocao. Da mesma forma, os sonhos podem ser contados. Por
sinal, a tcnica da Psicanlise passa pela narrao dos sonhos.
2. "Todo signo aponta para algo fora de si, e ademais o representa e substitui. Porm, nem
todo signo smbolo. Aqui deve acrescentar-se que o smbolo oculta em seu visual uma dupla
intencionalidade" (RICOEUR, 1982, p. 178). As expresses simblicas apresentam uma
primeira intencionalidade, ou um sentido literal, sobre a qual se ergue uma segunda
intencionalidade que aponta por analogia. Inclusive, o sentido literal no diz nada sobre a coisa
significada. Por exemplo, uma pedra, em sentido literal, ser sempre matria mineral dura e
slida. Mas, para um muulmano, pode ser smbolo de purificao. A passagem do sentido
literal ao sentido simblico no obedece a nenhuma regra de cpula da lgica. O simblico se
liga ao literal na relao por analogia: "algo como". No se trata de metfora, que usa o como,
enquanto recurso lingstico de comparao. No smbolo h a subverso total do sentido literal,
mas este jamais pode ser eliminado; ele permanece sempre na base como primeiro sentido de
um segundo sentido. Jos Severino Croatto escreve em seu livro As linguagens da experincia
religiosa: "A metfora uma comparao, o smbolo uma trans-significao" (CROATTO,
2001, p.92).
Agora possvel divisar a diferena entre um signo tcnico e um signo simblico. O smbolo
um signo, pois visa para alm alguma coisa e vale por essa "alguma coisa". Mas nem todo
signo smbolo, pois o smbolo, em sua mira, tem uma intencionalidade dupla. Os signos
tcnicos so perfeitamente transparentes no dizem mais do que querem dizer. Os smbolos
so opacos, pois o sentido literal, original, aponta para um outro sentido anlogo, mais do que
ele imediatamente indica. H um excesso de sentido; um transbordar de sentido, uma
intencionalidade mltipla.
Aqui cabe uma observao, no tocante a nossa pesquisa em seu todo. Esta segunda regra
"como" o ponto arquimdico em toda articulao da Hermenutica simblica de Ricoeur. Por
essa razo, voltaremos a ela inmeras vezes.
3. Como entender a ligao analgica que une o sentido literal com o sentido simblico? A
analogia um raciocnio por quarta propocicional A B como C D. Mas no smbolo no
possvel objetivar a relao que o liga ao primeiro sentido. O sentido literal nos remete para
alm de si mesmo. Segundo Maurice Blondel
[3]
, as analogias simblicas no se baseiam em
semelhanas conceituais, mas numa estimulao interior, sugerncia assimiladora intentio ad
assimilationem. Para Ricoeur, o smbolo o movimento do sentido primrio que nos coloca em
relao com o sentido latente. Em O conflito das interpretaes,escreve:
Mas, compreendemos bem este lao analgico do sentido literal e do sentido simblico;
enquanto que a analogia um raciocnio no-concludente, que procede por quarta proporcional
(A para B aquilo que C para D), no smbolo no posso objetivar a relao analgica que
liga o sentido segundo ao sentido primeiro; ao viver no sentido primeiro que sou arrastado
por ele para alm dele prprio: o sentido simblico constitudo no e pelo sentido literal, o qual
opera a analogia ao dar o anlogo. De modo diferente de uma comparao que consideramos
de fora, o smbolo o prprio movimento do sentido primrio que nos faz participar no sentido
latente e assim nos assimila ao simbolizado, sem que possamos dominar intelectualmente a
similitude. neste sentido que o smbolo doante; ele doante, porque ele uma
intencionalidade primria que d o sentido segundo (RICOEUR, 1988a, p. 285).
Aqui est outra regra de fundamental importncia para a Hermenutica. O smbolo tem a
funo de "dar". O segundo sentido no arrancado do sentido literal, desde estruturas
apriricas "pr-supostas", mas porque uma intencionalidade primria que nos "d"
analogicamente o segundo sentido. Isso significa que o smbolo "d" a falar e "d" que pensar.
4. Importa uma outra distino: smbolo e alegoria. Gadamer nos traz a distino que se fazia
entre smbolo e alegoria, no incio do sculo XVIII. "Smbolo a coincidncia do sensvel e do
no-sensvel; alegoria uma referncia significativa do sensvel ao no-sensvel" (GADAMER,
1998, p. 137). Por isso, a alegoria uma forma de expresso figurada de um pensamento.
mais propriamente a traduo de um pensamento para uma linguagem de fico. A alegoria
um procedimento literrio e retrico artificial de construo de pseudo-smbolos. A alegoria
uma "interpretao alegorizante", quer dizer, j uma modalidade de Hermenutica. O smbolo
anterior Hermenutica; uma criao espontnea de signos. A alegoria parte de um signo
anterior j transparente. O smbolo transmite o sentido na transparncia opaca do enigma.
5. O termo smbolo, aqui usado, no tem absolutamente o sentido dado pela lgica simblica.
A lgica simblica usa letras para substituir signos escritos e que podem servir como base de
clculo. No so abreviaturas de expresses e no tm nenhum valor concreto; no se aplicam
a nenhuma coisa. O smbolo, aqui em anlise, justamente o oposto de um caractere. uma
linguagem ligada. O sentido simblico conquistado mediante a operao de analogia com a
inteno primria. Portanto, o simblico e o sentido literal tm uma ntima vinculao. O
contedo secundrio articulado, atravs do contedo primrio. Esse simbolismo o contrrio
do puro formalismo da lgica simblica.
6. O ltimo critrio diz respeito distino entre mito e smbolo. O smbolo remonta sempre a
um sentido mais primitivo; as significaes esto em seu emergir espontneo e que nos
transmitem imediatamente um sentido. Aqui cabe bem a expresso "sentido natural" para o
sentido primrio. Isso quer dizer que o smbolo mais radical que o mito. Ricoeur formula um
conceito de mito em vista dessa distino do smbolo. "Eu tomarei o mito como uma espcie de
smbolo, como um smbolo desenvolvido em forma de relato, e articulado em um tempo e um
espao imaginrio, que impossvel equiparar com os da geografia e da histria crticas"
(RICOEUR, 1982, p. 181). Por exemplo, o desterro um smbolo primrio da alienao
humana, do qual a narrativa da expulso do Paraso j uma lenda mtica de segundo grau.
Em concluso, a criteriologia do smbolo a semntica que nos permite demarcar o campo
hermenutico, as zonas de emergncia dos smbolos e, ao mesmo tempo, estabelece os
critrios para o discernimento do smbolo, a sua intencionalidade prpria. De posse das regras,
possvel iniciar o trabalho de interpretao. No demais recordar que o smbolo
manifestao, na medida em que interpretao. Na concluso do item 4, afirmvamos que o
advento da experincia em nvel da emoo linguagem j um trabalho de interpretao.
Assim, smbolo e interpretao so absolutamente inseparveis. Pela prpria natureza de sua
dupla intencionalidade, o smbolo se d na e pela interpretao.



[1] O problema da aplicao do esquematismo, feita por Otto, ser analisado no item 2.7.
[2] Cabe recordar aqui que Ricoeur apenas desenvolveu dois campos: os smbolos do
sagrado, em a Simblica do mal, e os smbolos onricos, em Da interpretao: ensaio sobre
Freud. A simblica potica nunca foi escrita. A nossa anlise, em vista da delimitao do tema,
se restringir propriamente aos smbolos csmicos (sagrado).
[3] Nota de Ricoeur: cf. BLONDEL, Maurice. L'Etre et les tres, p. 225-226, citado em
LALANDE, Vocabulaire philosophique, art. Analogia (RICOEUR, 1982, p. 179).