Embora de famlia sacerdotal, est ligado s tradies profticas do Norte, principalmente a Osias

2
, e no s tradies do sacerdcio e da corte de Jerusalm. Como Miquias, ele pertence ao mundo campons. De maneira crtica, ele traz consigo a viso dos camponeses sobre a situao do pas
5
.
considerado o autor de dois dos livros da Bblia:
Livro de Jeremias

T
Livro das Lamentaes
ndice
1 Histria
1.2 Segundo perodo: durante o reinado de Joaquim (609 a 598 AC)
1.3 Terceiro perodo: durante o reinado de Zedequias (597 a 586 AC)
1.4 Quarto perodo: depois da queda de Jerusalm (a partir de 586 AC)
1.5 Balano
2 Concluso
3 Autoria de Lamentaes
4 Profecias
5 Relao com outras figuras bblicas
6 Notas e referncias
6.1 Notas
Histria
O profeta Jeremias (na frente) feito em pedra sabo por Aleijadinho no adro do Santurio do Bom Jesus de Matosinhos em Congonhas do Campo
De acordo com alguns autores, o pai de Jeremias, Hilquias, no era Hilquias, da linhagem de Eleazar,
6
provavelmente era da linhagem de Itamar
7
e possivelmente descendeu de Abiatar, chefe dos levitas em Jerusalm na poca do rei David, que foi desterrado para Anatote por Salomo
8

2
. O autor rabe Abul Faraj
Nota 1
, porm, defendia que Jeremias fosse filho do sumo sacerdote Hilquias.
9
Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes.
Os relatos biogrficos em terceira pessoa que encontramos no Livro de Jeremias, que so atribudos a Baruc, no se encontram em ordem cronolgica, entretanto, por meio da seguinte sequncia de trechos: 19:1-20:6; 26; 45; 28-29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44, pode-se fazer uma leitura destes relatos na ordem cronolgica
10
A atividade proftica de Jeremias se iniciou entre os anos de 626 ou 627 AC
2
(1:2; 25:3), quando ele ainda era jovem (1:6), razo pela qual teria demonstrado receio ao assumir tal tarefa
11
, e prosseguiu at 586 AC, podendo ser dividida em quatro perodos
5

2
:
Primeiro perodo: durante o reinado de Josias (627 a 609 AC)
Com apenas oito anos de idade, Josias foi nomeado rei pelo "povo da terra", expresso que indica a camada rural da sociedade
5
. No incio deste reinado, Jeremias proclamou um julgamento contra Israel e Jud por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua adeso a outros deuses (idolatria), especialmente os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim
2
.
No mbito internacional, a situao poltica est mudando rapidamente: a Assria, grande potncia da poca, se enfraquece cada vez mais. Josias, j maior de idade, aproveita esse enfraquecimento para realizar ampla reforma e procura tomar o territrio que antes era do Reino de Israel Setentrional, e que pertencia Assria desde a queda de Samaria em 722 AC
5
.
Josias deixa de pagar os impostos cobrados pelos dominadores e promove a reforma religiosa (cf. 2Rs 22,1-23,27), na qual tenta eliminar todos os dolos do pas e estabelecer novo relacionamento social centrado na Lei
5
. Estranhamente Jeremias no faz nenhuma aluso a esta reforma social e religiosa
2
.
Foi um perodo de prosperidade e otimismo, por isso Jeremias emite bom conceito sobre Josias (Jr 22,15-16)5 .
Foram escritos neste perodo: 2:1-4:4 e 30:1-31:372 .
Segundo perodo: durante o reinado de Joaquim (609 a 598 AC)
Com a decadncia da Assria (queda de Nnive em 612 AC
12
), outros povos entram no cenrio: citas, medos, babilnios e tambm os egpcios que tentam ressurgir depois de um perodo decadente. Com isso, a Palestina volta a ser palco de disputas polticas e militares. Josias morre em Meguido
12
, em 609 AC (2Rs 23:29), quando tenta impedir a incurso do Fara Necao, que procura deter o avano da Babilnia.
Necao depe Joacaz, que sucedera Josias, e coloca no trono de Jud o desptico Joaquim. O povo detestava Joaquim, e Jeremias critica violentamente esse rei (Jr 22,13-19). dessa poca o famoso Discurso sobre o Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do profeta
5
.
O Discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: 7,1-15 e 26,1-24. O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 AC, quando Jeremias colocou-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no Templo de Iahweh como falsa e previu a destruio do santurio, tal qual outrora acontecera com Silo.
Na opinio dos sacerdotes do Templo, Jeremias cometera uma dupla blasfmia: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh. Jeremias confirmou suas palavras perante o tribunal e s no morreu porque algum se lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo
2
.
Assim mesmo, Jeremias continua denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa segurana, pelas idolatrias e pelas injustias sociais. E aponta os principais responsveis: so as pessoas importantes que detm o poder em Jerusalm (rei, ministros, falsos profetas, sacerdotes)
5
, para isso convoca o escriba Baruc e dita-lhe as Profecias de julgamento contra a nao (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim, em 605 AC.
Em dezembro de 604 AC Jeremias manda Baruc ler o livro, em um momento em que Nabucodonosor atacava a cidade filistia de Ascalo, vizinha de Jud, o momento em que o profeta alerta: O "inimigo do norte" est s portas, ou a converso ou a destruio.
Joaquim mandou queimar o escrito e prender Jeremias e Baruc (36:21-26), que se esconderam e no foram achados. Posteriormente, Jeremias manda que Baruc escrever tudo de novo e ainda acrescenta ao livro outras palavras (36,27-32).
Jeremias tambm luta para desmascarar os falsos profetas (14:13-16; 23:13-40) que, segundo o profeta: falam em seu prprio interesse, fortalecem as mos dos perversos, para que ningum se converta de sua maldade, seduzem o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de Iahweh2 .
Jeremias estava com a razo, e sua viso realista se confirmou: em 598 AC, o exrcito babilnio estava s portas de Jerusalm. Nessa poca, o rei Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, no teve tempo para nada: aps trs meses Jerusalm era invadida. Ento o profeta, juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exlio na Babilnia em 597 AC. Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em Jerusalm
5
.
Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias.
Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14; 8:11).
Em 5:26-28 so descritos os poderosos e suas armadilhas para apanhar o povo e escraviz-lo impunemente2 .
Terceiro perodo: durante o reinado de Zedequias (597 a 586 AC)
Zedequias assume o trono com 21 anos de idade, para dirigir um Jud arruinado, com vrias cidades destrudas e uma economia desorganizada
2
, se submete aos babilnios e se mostra indeciso. Nesse momento surge uma disputa para determinar a identidade do Povo de Deus entre aqueles que foram para o Exlio na Babilnia e aqueles que ficaram em Jud
5
.
Jeremias se nega a participar de uma viso simplista (cap. 24) e coloca o assunto dentro da poltica realista: Zedequias e a corte de Jerusalm so incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda so os que podem trazer esperana, pois esto aprendendo uma dura lio. Essa idia leva Jeremias novamente para a priso
5
.
Pressionado por seus oficiais, Zedequias tenta armar uma revolta contra a Babilnia, que, fracassa, conforme previsto por Jeremias. Jerusalm sitiada pelos babilnios, nesse momento, Jeremias tambm v nos camponeses uma luz salvadora (32,15). Em 587 AC ocorre a segunda deportao
5
.
Quarto perodo: depois da queda de Jerusalm (a partir de 586 AC)
Em 586 AC, Nabucodonosor resolve destruir Jerusalm totalmente: incendeia o Templo, o palcio, as casas e derruba as muralhas. Mas permite que Jeremias fique no pas, ento, o profeta vai viver com Godolias, novo governador da Judeia
5
.
Nesse mesmo ano, Godolias assassinado por um grupo antibabilnico, que se v forado a fugir para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Esse grupo passa a residir na cidade de Tfnis, cidade situada a leste do Delta do Nilo, onde passa a repreender a idolatria que seus conterrneos ali praticavam (40,7-44,30).
Segundo o apcrifo Vida dos Profetas, escrito por um judeu da Palestina no sc. I DC Jeremias foi apedrejado e morto por seus conterrneos quando residia no Egito
2
.
Balano
Pode-se dizer que a misso de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse genuna aliana com Deus. Ele se tornou uma espcie de Moiss fracassado, que viu seu povo perder suas instituies e a prpria terra
5
. Se apresenta como um grande solitrio (15:17), incompreendido e perseguido at pelos membros de sua famlia (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai (16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestgio restar de sua tumba
13
.
No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)
5
. Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na construo da Imagem do Servo (Isaas 53)
12
.
Concluso
Jeremias foi um crtico da conduta do seu povo e com os julgamentos que este sofreu, mediante uma viso de que Israel era a nao de Deus, vinculada a Ele por meio de um pacto e sujeita sua Lei, o que eles violavam claramente naqueles dias praticando a idolatria, desrespeitando o descanso no dia do sbado e no libertando os escravos no Ano do Jubileu.
As denncias de Jeremias reivindicavam a ateno dos prncipes e do povo, para que fossem responsveis pela Lei, a qual violavam constantemente. Suas crticas eram feitas em discursos acalorados em plena praa pblica. Seus principais alvos eram os sacerdotes, profetas, governantes e todos aqueles que seguiam o legalismo do "proceder popular".
Todavia, ele reconhecia que sua comisso era tambm de 'construir e plantar' (Jr 1:10). Chorou diante da calamidade que sobreviria a Jerusalm (Jr 8:21, 22; 9:1).
O livro de Lamentaes constitui evidncia do seu amor e da sua preocupao com o povo de Jeov.
Apesar das atitudes para com ele, Jeremias suplicou ao Rei Zedequias, o rei vassalo, para que continuasse a viver(Jr 38:4, 5, 19-23)
Segundo os relatos em seu livro, Jeremias no se julgava justo aos seus prprios olhos, mas inclua a si mesmo ao admitir a iniqidade daquela nao (Jr 14:20, 21). Depois de liberto por Nebuzarad, hesitou em abandonar aqueles que estavam sendo levados para o cativeiro babilnico, talvez achando que devia compartilhar a sorte deles, ou desejando continuar servindo aos interesses espirituais deles (Jr 40:5).
Por vezes, em sua longa carreira, Jeremias ficou desanimado e necessitou a confirmao do apoio de Jeov, mas, mesmo em adversidade, no deixou de invocar a Jeov, pedindo-lhe ajuda. - Jr 20:7-13.
rigem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Nome
completo

655 a.C.
Anatote,
Territrio
de
Benjamin
(atual
Israel)
586 a.C.
Egito
Cidadania israelita
Progenitore
s
Pai: Hilquias
Ocupao Profeta da
Bblia
Jeremias (Yirmeyahu em Hebraico, ou Hieremias em Latim), um dos nove personagens chamados Jeremias encontrados na Tanakh (Bblia Hebraica) que corresponde ao Antigo Testamento nas Bblias Crists, sendo que esse nome empregado 158 vezes na Bblia
1
. O significado do nome incerto, existindo vrias interpretaes: "Yahweh exalta/eleva", "Yahweh sublime" ou "Yahweh abre/faz nascer"
2
, sendo mais usada a leitura "Yaweh exalta/eleva"
3
.
O nome do seu pai era Hilquias(ou Helcias), um dos sacerdotes de Anatote, no territrio de Benjamim, a cinco quilmetros a nordeste do Monte do Templo em Jerusalm.
4
Embora de famlia sacerdotal, est ligado s tradies profticas do Norte, principalmente a Osias
2
, e no s tradies do sacerdcio e da corte de Jerusalm. Como Miquias, ele pertence ao mundo campons. De maneira crtica, ele traz consigo a viso dos camponeses sobre a situao do pas
5
.
considerado o autor de dois dos livros da Bblia:
Livro de Jeremias
Jeremias
, Yirmeyahu
Profeta Jeremias
Nascimento
Morte
Livro das Lamentaes
ndice
1 Histria
1.1 Primeiro perodo: durante o reinado de Josias (627 a 609 AC)
1.2 Segundo perodo: durante o reinado de Joaquim (609 a 598 AC)
1.3 Terceiro perodo: durante o reinado de Zedequias (597 a 586 AC)
1.4 Quarto perodo: depois da queda de Jerusalm (a partir de 586 AC)
1.5 Balano
2 Concluso
3 Autoria de Lamentaes
4 Profecias
5 Relao com outras figuras bblicas
6 Notas e referncias
6.1 Notas
6.2 Referncias
Histria
O profeta Jeremias (na frente) feito em pedra sabo por Aleijadinho no adro do Santurio do Bom Jesus de Matosinhos em Congonhas do Campo
De acordo com alguns autores, o pai de Jeremias, Hilquias, no era Hilquias, da linhagem de Eleazar,
6
provavelmente era da linhagem de Itamar
7
e possivelmente descendeu de Abiatar, chefe dos levitas em Jerusalm na poca do rei David, que foi desterrado para Anatote por Salomo
8

2
. O autor rabe Abul Faraj
Nota 1
, porm, defendia que Jeremias fosse filho do sumo sacerdote Hilquias.
9
Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes.
Os relatos biogrficos em terceira pessoa que encontramos no Livro de Jeremias, que so atribudos a Baruc, no se encontram em ordem cronolgica, entretanto, por meio da seguinte sequncia de trechos: 19:1-20:6; 26; 45; 28-29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44, pode-se fazer uma leitura destes relatos na ordem cronolgica
10
A atividade proftica de Jeremias se iniciou entre os anos de 626 ou 627 AC
2
(1:2; 25:3), quando ele ainda era jovem (1:6), razo pela qual teria demonstrado receio ao assumir tal tarefa
11
, e prosseguiu at 586 AC, podendo ser dividida em quatro perodos
5

2
:
Primeiro perodo: durante o reinado de Josias (627 a 609 AC)
Com apenas oito anos de idade, Josias foi nomeado rei pelo "povo da terra", expresso que indica a camada rural da sociedade
5
. No incio deste reinado, Jeremias proclamou um julgamento contra Israel e Jud por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua adeso a outros deuses (idolatria), especialmente os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim
2
.
No mbito internacional, a situao poltica est mudando rapidamente: a Assria, grande potncia da poca, se enfraquece cada vez mais. Josias, j maior de idade, aproveita esse enfraquecimento para realizar ampla reforma e procura tomar o territrio que antes era do Reino de Israel Setentrional, e que pertencia Assria desde a queda de Samaria em 722 AC
5
.
Josias deixa de pagar os impostos cobrados pelos dominadores e promove a reforma religiosa (cf. 2Rs 22,1-23,27), na qual tenta eliminar todos os dolos do pas e estabelecer novo relacionamento social centrado na Lei
5
. Estranhamente Jeremias no faz nenhuma aluso a esta reforma social e religiosa
2
.
Foi um perodo de prosperidade e otimismo, por isso Jeremias emite bom conceito sobre Josias (Jr 22,15-16)5 .
Foram escritos neste perodo: 2:1-4:4 e 30:1-31:372 .
Segundo perodo: durante o reinado de Joaquim (609 a 598 AC)
Com a decadncia da Assria (queda de Nnive em 612 AC
12
), outros povos entram no cenrio: citas, medos, babilnios e tambm os egpcios que tentam ressurgir depois de um perodo decadente. Com isso, a Palestina volta a ser palco de disputas polticas e militares. Josias morre em Meguido
12
, em 609 AC (2Rs 23:29), quando tenta impedir a incurso do Fara Necao, que procura deter o avano da Babilnia.
Necao depe Joacaz, que sucedera Josias, e coloca no trono de Jud o desptico Joaquim. O povo detestava Joaquim, e Jeremias critica violentamente esse rei (Jr 22,13-19). dessa poca o famoso Discurso sobre o Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do profeta
5
.
O Discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: 7,1-15 e 26,1-24. O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 AC, quando Jeremias colocou-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no Templo de Iahweh como falsa e previu a destruio do santurio, tal qual outrora acontecera com Silo.
Na opinio dos sacerdotes do Templo, Jeremias cometera uma dupla blasfmia: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh. Jeremias confirmou suas palavras perante o tribunal e s no morreu porque algum se lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo
2
.
Assim mesmo, Jeremias continua denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa segurana, pelas idolatrias e pelas injustias sociais. E aponta os principais responsveis: so as pessoas importantes que detm o poder em Jerusalm (rei, ministros, falsos profetas, sacerdotes)
5
, para isso convoca o escriba Baruc e dita-lhe as Profecias de julgamento contra a nao (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim, em 605 AC.
Em dezembro de 604 AC Jeremias manda Baruc ler o livro, em um momento em que Nabucodonosor atacava a cidade filistia de Ascalo, vizinha de Jud, o momento em que o profeta alerta: O "inimigo do norte" est s portas, ou a converso ou a destruio.
Joaquim mandou queimar o escrito e prender Jeremias e Baruc (36:21-26), que se esconderam e no foram achados. Posteriormente, Jeremias manda que Baruc escrever tudo de novo e ainda acrescenta ao livro outras palavras (36,27-32).
Jeremias tambm luta para desmascarar os falsos profetas (14:13-16; 23:13-40) que, segundo o profeta: falam em seu prprio interesse, fortalecem as mos dos perversos, para que ningum se converta de sua maldade, seduzem o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de Iahweh2 .
Jeremias estava com a razo, e sua viso realista se confirmou: em 598 AC, o exrcito babilnio estava s portas de Jerusalm. Nessa poca, o rei Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, no teve tempo para nada: aps trs meses Jerusalm era invadida. Ento o profeta, juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exlio na Babilnia em 597 AC. Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em Jerusalm
5
.
Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias.
Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14; 8:11).
Em 5:26-28 so descritos os poderosos e suas armadilhas para apanhar o povo e escraviz-lo impunemente2 .
Terceiro perodo: durante o reinado de Zedequias (597 a 586 AC)
Zedequias assume o trono com 21 anos de idade, para dirigir um Jud arruinado, com vrias cidades destrudas e uma economia desorganizada
2
, se submete aos babilnios e se mostra indeciso. Nesse momento surge uma disputa para determinar a identidade do Povo de Deus entre aqueles que foram para o Exlio na Babilnia e aqueles que ficaram em Jud
5
.
Jeremias se nega a participar de uma viso simplista (cap. 24) e coloca o assunto dentro da poltica realista: Zedequias e a corte de Jerusalm so incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda so os que podem trazer esperana, pois esto aprendendo uma dura lio. Essa idia leva Jeremias novamente para a priso
5
.
Pressionado por seus oficiais, Zedequias tenta armar uma revolta contra a Babilnia, que, fracassa, conforme previsto por Jeremias. Jerusalm sitiada pelos babilnios, nesse momento, Jeremias tambm v nos camponeses uma luz salvadora (32,15). Em 587 AC ocorre a segunda deportao
5
.
Quarto perodo: depois da queda de Jerusalm (a partir de 586 AC)
Em 586 AC, Nabucodonosor resolve destruir Jerusalm totalmente: incendeia o Templo, o palcio, as casas e derruba as muralhas. Mas permite que Jeremias fique no pas, ento, o profeta vai viver com Godolias, novo governador da Judeia
5
.
Nesse mesmo ano, Godolias assassinado por um grupo antibabilnico, que se v forado a fugir para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Esse grupo passa a residir na cidade de Tfnis, cidade situada a leste do Delta do Nilo, onde passa a repreender a idolatria que seus conterrneos ali praticavam (40,7-44,30).
Segundo o apcrifo Vida dos Profetas, escrito por um judeu da Palestina no sc. I DC Jeremias foi apedrejado e morto por seus conterrneos quando residia no Egito
2
.
Balano
Pode-se dizer que a misso de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse genuna aliana com Deus. Ele se tornou uma espcie de Moiss fracassado, que viu seu povo perder suas instituies e a prpria terra
5
. Se apresenta como um grande solitrio (15:17), incompreendido e perseguido at pelos membros de sua famlia (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai (16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestgio restar de sua tumba
13
.
No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)
5
. Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na construo da Imagem do Servo (Isaas 53)
12
.
Concluso
Jeremias foi um crtico da conduta do seu povo e com os julgamentos que este sofreu, mediante uma viso de que Israel era a nao de Deus, vinculada a Ele por meio de um pacto e sujeita sua Lei, o que eles violavam claramente naqueles dias praticando a idolatria, desrespeitando o descanso no dia do sbado e no libertando os escravos no Ano do Jubileu.
As denncias de Jeremias reivindicavam a ateno dos prncipes e do povo, para que fossem responsveis pela Lei, a qual violavam constantemente. Suas crticas eram feitas em discursos acalorados em plena praa pblica. Seus principais alvos eram os sacerdotes, profetas, governantes e todos aqueles que seguiam o legalismo do "proceder popular".
Todavia, ele reconhecia que sua comisso era tambm de 'construir e plantar' (Jr 1:10). Chorou diante da calamidade que sobreviria a Jerusalm (Jr 8:21, 22; 9:1).
O livro de Lamentaes constitui evidncia do seu amor e da sua preocupao com o povo de Jeov.
Apesar das atitudes para com ele, Jeremias suplicou ao Rei Zedequias, o rei vassalo, para que continuasse a viver(Jr 38:4, 5, 19-23)
Segundo os relatos em seu livro, Jeremias no se julgava justo aos seus prprios olhos, mas inclua a si mesmo ao admitir a iniqidade daquela nao (Jr 14:20, 21). Depois de liberto por Nebuzarad, hesitou em abandonar aqueles que estavam sendo levados para o cativeiro babilnico, talvez achando que devia compartilhar a sorte deles, ou desejando continuar servindo aos interesses espirituais deles (Jr 40:5).
Por vezes, em sua longa carreira, Jeremias ficou desanimado e necessitou a confirmao do apoio de Jeov, mas, mesmo em adversidade, no deixou de invocar a Jeov, pedindo-lhe ajuda. - Jr 20:7-13.
Encontrou bons companheiros, a saber, os recabitas, Ebede-Meleque e Baruque. Por meio destes amigos, foi ajudado e livrou-se da morte.
Jeremias (Yirmeyahu em Hebraico, ou Hieremias em Latim), um dos nove personagens chamados Jeremias encontrados na Tanakh (Bblia Hebraica) que corresponde ao Antigo Testamento nas Bblias Crists, sendo que esse nome empregado 158 vezes na Bblia
1
. O significado do nome incerto, existindo vrias interpretaes: "Yahweh exalta/eleva", "Yahweh sublime" ou "Yahweh abre/faz nascer"
2
, sendo mais usada a leitura "Yaweh exalta/eleva"
3
.
O nome do seu pai era Hilquias(ou Helcias), um dos sacerdotes de Anatote, no territrio de Benjamim, a cinco quilmetros a nordeste do Monte do Templo em Jerusalm.
4
Embora de famlia sacerdotal, est ligado s tradies profticas do Norte, principalmente a Osias
2
, e no s tradies do sacerdcio e da corte de Jerusalm. Como Miquias, ele pertence ao mundo campons. De maneira crtica, ele traz consigo a viso dos camponeses sobre a situao do pas
5
.
1.2 Segundo perodo: durante o reinado de Joaquim (609 a 598 AC)
1.3 Terceiro perodo: durante o reinado de Zedequias (597 a 586 AC)
1.4 Quarto perodo: depois da queda de Jerusalm (a partir de 586 AC)
O profeta Jeremias (na frente) feito em pedra sabo por Aleijadinho no adro do Santurio do Bom Jesus de Matosinhos em Congonhas do Campo
De acordo com alguns autores, o pai de Jeremias, Hilquias, no era Hilquias, da linhagem de Eleazar,
6
provavelmente era da linhagem de Itamar
7
e possivelmente descendeu de Abiatar, chefe dos levitas em Jerusalm na poca do rei David, que foi desterrado para Anatote por Salomo
8

2
. O autor rabe Abul Faraj
Nota 1
, porm, defendia que Jeremias fosse filho do sumo sacerdote Hilquias.
9
Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes.
Os relatos biogrficos em terceira pessoa que encontramos no Livro de Jeremias, que so atribudos a Baruc, no se encontram em ordem cronolgica, entretanto, por meio da seguinte sequncia de trechos: 19:1-20:6; 26; 45; 28-29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44, pode-se fazer uma leitura destes relatos na ordem cronolgica
10
A atividade proftica de Jeremias se iniciou entre os anos de 626 ou 627 AC
2
(1:2; 25:3), quando ele ainda era jovem (1:6), razo pela qual teria demonstrado receio ao assumir tal tarefa
11
, e prosseguiu at 586 AC, podendo ser dividida em quatro perodos
5

2
:
Com apenas oito anos de idade, Josias foi nomeado rei pelo "povo da terra", expresso que indica a camada rural da sociedade
5
. No incio deste reinado, Jeremias proclamou um julgamento contra Israel e Jud por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua adeso a outros deuses (idolatria), especialmente os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim
2
.
No mbito internacional, a situao poltica est mudando rapidamente: a Assria, grande potncia da poca, se enfraquece cada vez mais. Josias, j maior de idade, aproveita esse enfraquecimento para realizar ampla reforma e procura tomar o territrio que antes era do Reino de Israel Setentrional, e que pertencia Assria desde a queda de Samaria em 722 AC
5
.
Josias deixa de pagar os impostos cobrados pelos dominadores e promove a reforma religiosa (cf. 2Rs 22,1-23,27), na qual tenta eliminar todos os dolos do pas e estabelecer novo relacionamento social centrado na Lei
5
. Estranhamente Jeremias no faz nenhuma aluso a esta reforma social e religiosa
2
.
Foi um perodo de prosperidade e otimismo, por isso Jeremias emite bom conceito sobre Josias (Jr 22,15-16)5 .
Com a decadncia da Assria (queda de Nnive em 612 AC
12
), outros povos entram no cenrio: citas, medos, babilnios e tambm os egpcios que tentam ressurgir depois de um perodo decadente. Com isso, a Palestina volta a ser palco de disputas polticas e militares. Josias morre em Meguido
12
, em 609 AC (2Rs 23:29), quando tenta impedir a incurso do Fara Necao, que procura deter o avano da Babilnia.
Necao depe Joacaz, que sucedera Josias, e coloca no trono de Jud o desptico Joaquim. O povo detestava Joaquim, e Jeremias critica violentamente esse rei (Jr 22,13-19). dessa poca o famoso Discurso sobre o Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do profeta
5
.
O Discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: 7,1-15 e 26,1-24. O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 AC, quando Jeremias colocou-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no Templo de Iahweh como falsa e previu a destruio do santurio, tal qual outrora acontecera com Silo.
Na opinio dos sacerdotes do Templo, Jeremias cometera uma dupla blasfmia: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh. Jeremias confirmou suas palavras perante o tribunal e s no morreu porque algum se lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo
2
.
Assim mesmo, Jeremias continua denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa segurana, pelas idolatrias e pelas injustias sociais. E aponta os principais responsveis: so as pessoas importantes que detm o poder em Jerusalm (rei, ministros, falsos profetas, sacerdotes)
5
, para isso convoca o escriba Baruc e dita-lhe as Profecias de julgamento contra a nao (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim, em 605 AC.
Em dezembro de 604 AC Jeremias manda Baruc ler o livro, em um momento em que Nabucodonosor atacava a cidade filistia de Ascalo, vizinha de Jud, o momento em que o profeta alerta: O "inimigo do norte" est s portas, ou a converso ou a destruio.
Joaquim mandou queimar o escrito e prender Jeremias e Baruc (36:21-26), que se esconderam e no foram achados. Posteriormente, Jeremias manda que Baruc escrever tudo de novo e ainda acrescenta ao livro outras palavras (36,27-32).
Jeremias tambm luta para desmascarar os falsos profetas (14:13-16; 23:13-40) que, segundo o profeta: falam em seu prprio interesse, fortalecem as mos dos perversos, para que ningum se converta de sua maldade, seduzem o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de Iahweh2 .
Jeremias estava com a razo, e sua viso realista se confirmou: em 598 AC, o exrcito babilnio estava s portas de Jerusalm. Nessa poca, o rei Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, no teve tempo para nada: aps trs meses Jerusalm era invadida. Ento o profeta, juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exlio na Babilnia em 597 AC. Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em Jerusalm
5
.
Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias.
Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14; 8:11).
Em 5:26-28 so descritos os poderosos e suas armadilhas para apanhar o povo e escraviz-lo impunemente2 .
Zedequias assume o trono com 21 anos de idade, para dirigir um Jud arruinado, com vrias cidades destrudas e uma economia desorganizada
2
, se submete aos babilnios e se mostra indeciso. Nesse momento surge uma disputa para determinar a identidade do Povo de Deus entre aqueles que foram para o Exlio na Babilnia e aqueles que ficaram em Jud
5
.
Jeremias se nega a participar de uma viso simplista (cap. 24) e coloca o assunto dentro da poltica realista: Zedequias e a corte de Jerusalm so incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda so os que podem trazer esperana, pois esto aprendendo uma dura lio. Essa idia leva Jeremias novamente para a priso
5
.
Pressionado por seus oficiais, Zedequias tenta armar uma revolta contra a Babilnia, que, fracassa, conforme previsto por Jeremias. Jerusalm sitiada pelos babilnios, nesse momento, Jeremias tambm v nos camponeses uma luz salvadora (32,15). Em 587 AC ocorre a segunda deportao
5
.
Em 586 AC, Nabucodonosor resolve destruir Jerusalm totalmente: incendeia o Templo, o palcio, as casas e derruba as muralhas. Mas permite que Jeremias fique no pas, ento, o profeta vai viver com Godolias, novo governador da Judeia
5
.
Nesse mesmo ano, Godolias assassinado por um grupo antibabilnico, que se v forado a fugir para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Esse grupo passa a residir na cidade de Tfnis, cidade situada a leste do Delta do Nilo, onde passa a repreender a idolatria que seus conterrneos ali praticavam (40,7-44,30).
Segundo o apcrifo Vida dos Profetas, escrito por um judeu da Palestina no sc. I DC Jeremias foi apedrejado e morto por seus conterrneos quando residia no Egito
2
.
Pode-se dizer que a misso de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse genuna aliana com Deus. Ele se tornou uma espcie de Moiss fracassado, que viu seu povo perder suas instituies e a prpria terra
5
. Se apresenta como um grande solitrio (15:17), incompreendido e perseguido at pelos membros de sua famlia (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai (16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestgio restar de sua tumba
13
.
No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)
5
. Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na construo da Imagem do Servo (Isaas 53)
12
.
Jeremias foi um crtico da conduta do seu povo e com os julgamentos que este sofreu, mediante uma viso de que Israel era a nao de Deus, vinculada a Ele por meio de um pacto e sujeita sua Lei, o que eles violavam claramente naqueles dias praticando a idolatria, desrespeitando o descanso no dia do sbado e no libertando os escravos no Ano do Jubileu.
As denncias de Jeremias reivindicavam a ateno dos prncipes e do povo, para que fossem responsveis pela Lei, a qual violavam constantemente. Suas crticas eram feitas em discursos acalorados em plena praa pblica. Seus principais alvos eram os sacerdotes, profetas, governantes e todos aqueles que seguiam o legalismo do "proceder popular".
Todavia, ele reconhecia que sua comisso era tambm de 'construir e plantar' (Jr 1:10). Chorou diante da calamidade que sobreviria a Jerusalm (Jr 8:21, 22; 9:1).
O livro de Lamentaes constitui evidncia do seu amor e da sua preocupao com o povo de Jeov.
Apesar das atitudes para com ele, Jeremias suplicou ao Rei Zedequias, o rei vassalo, para que continuasse a viver(Jr 38:4, 5, 19-23)
Segundo os relatos em seu livro, Jeremias no se julgava justo aos seus prprios olhos, mas inclua a si mesmo ao admitir a iniqidade daquela nao (Jr 14:20, 21). Depois de liberto por Nebuzarad, hesitou em abandonar aqueles que estavam sendo levados para o cativeiro babilnico, talvez achando que devia compartilhar a sorte deles, ou desejando continuar servindo aos interesses espirituais deles (Jr 40:5).
Por vezes, em sua longa carreira, Jeremias ficou desanimado e necessitou a confirmao do apoio de Jeov, mas, mesmo em adversidade, no deixou de invocar a Jeov, pedindo-lhe ajuda. - Jr 20:7-13.
Encontrou bons companheiros, a saber, os recabitas, Ebede-Meleque e Baruque. Por meio destes amigos, foi ajudado e livrou-se da morte.
Jeremias (Yirmeyahu em Hebraico, ou Hieremias em Latim), um dos nove personagens chamados Jeremias encontrados na Tanakh (Bblia Hebraica) que corresponde ao Antigo Testamento nas Bblias Crists, sendo que esse nome empregado 158 vezes na Bblia
1
. O significado do nome incerto, existindo vrias interpretaes: "Yahweh exalta/eleva", "Yahweh sublime" ou "Yahweh abre/faz nascer"
2
, sendo mais usada a leitura "Yaweh exalta/eleva"
3
.
Embora de famlia sacerdotal, est ligado s tradies profticas do Norte, principalmente a Osias
2
, e no s tradies do sacerdcio e da corte de Jerusalm. Como Miquias, ele pertence ao mundo campons. De maneira crtica, ele traz consigo a viso dos camponeses sobre a situao do pas
5
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De acordo com alguns autores, o pai de Jeremias, Hilquias, no era Hilquias, da linhagem de Eleazar,
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provavelmente era da linhagem de Itamar
7
e possivelmente descendeu de Abiatar, chefe dos levitas em Jerusalm na poca do rei David, que foi desterrado para Anatote por Salomo
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. O autor rabe Abul Faraj
Nota 1
, porm, defendia que Jeremias fosse filho do sumo sacerdote Hilquias.
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Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes.
Os relatos biogrficos em terceira pessoa que encontramos no Livro de Jeremias, que so atribudos a Baruc, no se encontram em ordem cronolgica, entretanto, por meio da seguinte sequncia de trechos: 19:1-20:6; 26; 45; 28-29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44, pode-se fazer uma leitura destes relatos na ordem cronolgica
10
A atividade proftica de Jeremias se iniciou entre os anos de 626 ou 627 AC
2
(1:2; 25:3), quando ele ainda era jovem (1:6), razo pela qual teria demonstrado receio ao assumir tal tarefa
11
, e prosseguiu at 586 AC, podendo ser dividida em quatro perodos
5

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:
Com apenas oito anos de idade, Josias foi nomeado rei pelo "povo da terra", expresso que indica a camada rural da sociedade
5
. No incio deste reinado, Jeremias proclamou um julgamento contra Israel e Jud por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua adeso a outros deuses (idolatria), especialmente os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim
2
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No mbito internacional, a situao poltica est mudando rapidamente: a Assria, grande potncia da poca, se enfraquece cada vez mais. Josias, j maior de idade, aproveita esse enfraquecimento para realizar ampla reforma e procura tomar o territrio que antes era do Reino de Israel Setentrional, e que pertencia Assria desde a queda de Samaria em 722 AC
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Josias deixa de pagar os impostos cobrados pelos dominadores e promove a reforma religiosa (cf. 2Rs 22,1-23,27), na qual tenta eliminar todos os dolos do pas e estabelecer novo relacionamento social centrado na Lei
5
. Estranhamente Jeremias no faz nenhuma aluso a esta reforma social e religiosa
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Com a decadncia da Assria (queda de Nnive em 612 AC
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), outros povos entram no cenrio: citas, medos, babilnios e tambm os egpcios que tentam ressurgir depois de um perodo decadente. Com isso, a Palestina volta a ser palco de disputas polticas e militares. Josias morre em Meguido
12
, em 609 AC (2Rs 23:29), quando tenta impedir a incurso do Fara Necao, que procura deter o avano da Babilnia.
Necao depe Joacaz, que sucedera Josias, e coloca no trono de Jud o desptico Joaquim. O povo detestava Joaquim, e Jeremias critica violentamente esse rei (Jr 22,13-19). dessa poca o famoso Discurso sobre o Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do profeta
5
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O Discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: 7,1-15 e 26,1-24. O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 AC, quando Jeremias colocou-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no Templo de Iahweh como falsa e previu a destruio do santurio, tal qual outrora acontecera com Silo.
Na opinio dos sacerdotes do Templo, Jeremias cometera uma dupla blasfmia: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh. Jeremias confirmou suas palavras perante o tribunal e s no morreu porque algum se lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo
2
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Assim mesmo, Jeremias continua denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa segurana, pelas idolatrias e pelas injustias sociais. E aponta os principais responsveis: so as pessoas importantes que detm o poder em Jerusalm (rei, ministros, falsos profetas, sacerdotes)
5
, para isso convoca o escriba Baruc e dita-lhe as Profecias de julgamento contra a nao (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim, em 605 AC.
Em dezembro de 604 AC Jeremias manda Baruc ler o livro, em um momento em que Nabucodonosor atacava a cidade filistia de Ascalo, vizinha de Jud, o momento em que o profeta alerta: O "inimigo do norte" est s portas, ou a converso ou a destruio.
Joaquim mandou queimar o escrito e prender Jeremias e Baruc (36:21-26), que se esconderam e no foram achados. Posteriormente, Jeremias manda que Baruc escrever tudo de novo e ainda acrescenta ao livro outras palavras (36,27-32).
Jeremias tambm luta para desmascarar os falsos profetas (14:13-16; 23:13-40) que, segundo o profeta: falam em seu prprio interesse, fortalecem as mos dos perversos, para que ningum se converta de sua maldade, seduzem o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de Iahweh2 .
Jeremias estava com a razo, e sua viso realista se confirmou: em 598 AC, o exrcito babilnio estava s portas de Jerusalm. Nessa poca, o rei Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, no teve tempo para nada: aps trs meses Jerusalm era invadida. Ento o profeta, juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exlio na Babilnia em 597 AC. Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em Jerusalm
5
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Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias.
Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14; 8:11).
Zedequias assume o trono com 21 anos de idade, para dirigir um Jud arruinado, com vrias cidades destrudas e uma economia desorganizada
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, se submete aos babilnios e se mostra indeciso. Nesse momento surge uma disputa para determinar a identidade do Povo de Deus entre aqueles que foram para o Exlio na Babilnia e aqueles que ficaram em Jud
5
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Jeremias se nega a participar de uma viso simplista (cap. 24) e coloca o assunto dentro da poltica realista: Zedequias e a corte de Jerusalm so incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda so os que podem trazer esperana, pois esto aprendendo uma dura lio. Essa idia leva Jeremias novamente para a priso
5
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Pressionado por seus oficiais, Zedequias tenta armar uma revolta contra a Babilnia, que, fracassa, conforme previsto por Jeremias. Jerusalm sitiada pelos babilnios, nesse momento, Jeremias tambm v nos camponeses uma luz salvadora (32,15). Em 587 AC ocorre a segunda deportao
5
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Em 586 AC, Nabucodonosor resolve destruir Jerusalm totalmente: incendeia o Templo, o palcio, as casas e derruba as muralhas. Mas permite que Jeremias fique no pas, ento, o profeta vai viver com Godolias, novo governador da Judeia
5
.
Nesse mesmo ano, Godolias assassinado por um grupo antibabilnico, que se v forado a fugir para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Esse grupo passa a residir na cidade de Tfnis, cidade situada a leste do Delta do Nilo, onde passa a repreender a idolatria que seus conterrneos ali praticavam (40,7-44,30).
Pode-se dizer que a misso de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse genuna aliana com Deus. Ele se tornou uma espcie de Moiss fracassado, que viu seu povo perder suas instituies e a prpria terra
5
. Se apresenta como um grande solitrio (15:17), incompreendido e perseguido at pelos membros de sua famlia (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai (16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestgio restar de sua tumba
13
.
No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)
5
. Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na construo da Imagem do Servo (Isaas 53)
12
.
Jeremias foi um crtico da conduta do seu povo e com os julgamentos que este sofreu, mediante uma viso de que Israel era a nao de Deus, vinculada a Ele por meio de um pacto e sujeita sua Lei, o que eles violavam claramente naqueles dias praticando a idolatria, desrespeitando o descanso no dia do sbado e no libertando os escravos no Ano do Jubileu.
As denncias de Jeremias reivindicavam a ateno dos prncipes e do povo, para que fossem responsveis pela Lei, a qual violavam constantemente. Suas crticas eram feitas em discursos acalorados em plena praa pblica. Seus principais alvos eram os sacerdotes, profetas, governantes e todos aqueles que seguiam o legalismo do "proceder popular".
Segundo os relatos em seu livro, Jeremias no se julgava justo aos seus prprios olhos, mas inclua a si mesmo ao admitir a iniqidade daquela nao (Jr 14:20, 21). Depois de liberto por Nebuzarad, hesitou em abandonar aqueles que estavam sendo levados para o cativeiro babilnico, talvez achando que devia compartilhar a sorte deles, ou desejando continuar servindo aos interesses espirituais deles (Jr 40:5).
Por vezes, em sua longa carreira, Jeremias ficou desanimado e necessitou a confirmao do apoio de Jeov, mas, mesmo em adversidade, no deixou de invocar a Jeov, pedindo-lhe ajuda. - Jr 20:7-13.
Jeremias (Yirmeyahu em Hebraico, ou Hieremias em Latim), um dos nove personagens chamados Jeremias encontrados na Tanakh (Bblia Hebraica) que corresponde ao Antigo Testamento nas Bblias Crists, sendo que esse nome empregado 158 vezes na Bblia
1
. O significado do nome incerto, existindo vrias interpretaes: "Yahweh exalta/eleva", "Yahweh sublime" ou "Yahweh abre/faz nascer"
2
, sendo mais usada a leitura "Yaweh exalta/eleva"
3
.
Embora de famlia sacerdotal, est ligado s tradies profticas do Norte, principalmente a Osias
2
, e no s tradies do sacerdcio e da corte de Jerusalm. Como Miquias, ele pertence ao mundo campons. De maneira crtica, ele traz consigo a viso dos camponeses sobre a situao do pas
5
.
De acordo com alguns autores, o pai de Jeremias, Hilquias, no era Hilquias, da linhagem de Eleazar,
6
provavelmente era da linhagem de Itamar
7
e possivelmente descendeu de Abiatar, chefe dos levitas em Jerusalm na poca do rei David, que foi desterrado para Anatote por Salomo
8

2
. O autor rabe Abul Faraj
Nota 1
, porm, defendia que Jeremias fosse filho do sumo sacerdote Hilquias.
9
Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes.
Os relatos biogrficos em terceira pessoa que encontramos no Livro de Jeremias, que so atribudos a Baruc, no se encontram em ordem cronolgica, entretanto, por meio da seguinte sequncia de trechos: 19:1-20:6; 26; 45; 28-29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44, pode-se fazer uma leitura destes relatos na ordem cronolgica
10
Com apenas oito anos de idade, Josias foi nomeado rei pelo "povo da terra", expresso que indica a camada rural da sociedade
5
. No incio deste reinado, Jeremias proclamou um julgamento contra Israel e Jud por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua adeso a outros deuses (idolatria), especialmente os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim
2
.
No mbito internacional, a situao poltica est mudando rapidamente: a Assria, grande potncia da poca, se enfraquece cada vez mais. Josias, j maior de idade, aproveita esse enfraquecimento para realizar ampla reforma e procura tomar o territrio que antes era do Reino de Israel Setentrional, e que pertencia Assria desde a queda de Samaria em 722 AC
5
.
Josias deixa de pagar os impostos cobrados pelos dominadores e promove a reforma religiosa (cf. 2Rs 22,1-23,27), na qual tenta eliminar todos os dolos do pas e estabelecer novo relacionamento social centrado na Lei
5
. Estranhamente Jeremias no faz nenhuma aluso a esta reforma social e religiosa
2
.
Com a decadncia da Assria (queda de Nnive em 612 AC
12
), outros povos entram no cenrio: citas, medos, babilnios e tambm os egpcios que tentam ressurgir depois de um perodo decadente. Com isso, a Palestina volta a ser palco de disputas polticas e militares. Josias morre em Meguido
12
, em 609 AC (2Rs 23:29), quando tenta impedir a incurso do Fara Necao, que procura deter o avano da Babilnia.
Necao depe Joacaz, que sucedera Josias, e coloca no trono de Jud o desptico Joaquim. O povo detestava Joaquim, e Jeremias critica violentamente esse rei (Jr 22,13-19). dessa poca o famoso Discurso sobre o Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do profeta
5
.
O Discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: 7,1-15 e 26,1-24. O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 AC, quando Jeremias colocou-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no Templo de Iahweh como falsa e previu a destruio do santurio, tal qual outrora acontecera com Silo.
Na opinio dos sacerdotes do Templo, Jeremias cometera uma dupla blasfmia: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh. Jeremias confirmou suas palavras perante o tribunal e s no morreu porque algum se lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo
2
.
Assim mesmo, Jeremias continua denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa segurana, pelas idolatrias e pelas injustias sociais. E aponta os principais responsveis: so as pessoas importantes que detm o poder em Jerusalm (rei, ministros, falsos profetas, sacerdotes)
5
, para isso convoca o escriba Baruc e dita-lhe as Profecias de julgamento contra a nao (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim, em 605 AC.
Jeremias tambm luta para desmascarar os falsos profetas (14:13-16; 23:13-40) que, segundo o profeta: falam em seu prprio interesse, fortalecem as mos dos perversos, para que ningum se converta de sua maldade, seduzem o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de Iahweh2 .
Jeremias estava com a razo, e sua viso realista se confirmou: em 598 AC, o exrcito babilnio estava s portas de Jerusalm. Nessa poca, o rei Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, no teve tempo para nada: aps trs meses Jerusalm era invadida. Ento o profeta, juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exlio na Babilnia em 597 AC. Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em Jerusalm
5
.
Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias.
Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14; 8:11).
Zedequias assume o trono com 21 anos de idade, para dirigir um Jud arruinado, com vrias cidades destrudas e uma economia desorganizada
2
, se submete aos babilnios e se mostra indeciso. Nesse momento surge uma disputa para determinar a identidade do Povo de Deus entre aqueles que foram para o Exlio na Babilnia e aqueles que ficaram em Jud
5
.
Jeremias se nega a participar de uma viso simplista (cap. 24) e coloca o assunto dentro da poltica realista: Zedequias e a corte de Jerusalm so incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda so os que podem trazer esperana, pois esto aprendendo uma dura lio. Essa idia leva Jeremias novamente para a priso
5
.
Pressionado por seus oficiais, Zedequias tenta armar uma revolta contra a Babilnia, que, fracassa, conforme previsto por Jeremias. Jerusalm sitiada pelos babilnios, nesse momento, Jeremias tambm v nos camponeses uma luz salvadora (32,15). Em 587 AC ocorre a segunda deportao
5
.
Nesse mesmo ano, Godolias assassinado por um grupo antibabilnico, que se v forado a fugir para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Esse grupo passa a residir na cidade de Tfnis, cidade situada a leste do Delta do Nilo, onde passa a repreender a idolatria que seus conterrneos ali praticavam (40,7-44,30).
Pode-se dizer que a misso de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse genuna aliana com Deus. Ele se tornou uma espcie de Moiss fracassado, que viu seu povo perder suas instituies e a prpria terra
5
. Se apresenta como um grande solitrio (15:17), incompreendido e perseguido at pelos membros de sua famlia (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai (16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestgio restar de sua tumba
13
.
No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)
5
. Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na construo da Imagem do Servo (Isaas 53)
12
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Jeremias foi um crtico da conduta do seu povo e com os julgamentos que este sofreu, mediante uma viso de que Israel era a nao de Deus, vinculada a Ele por meio de um pacto e sujeita sua Lei, o que eles violavam claramente naqueles dias praticando a idolatria, desrespeitando o descanso no dia do sbado e no libertando os escravos no Ano do Jubileu.
As denncias de Jeremias reivindicavam a ateno dos prncipes e do povo, para que fossem responsveis pela Lei, a qual violavam constantemente. Suas crticas eram feitas em discursos acalorados em plena praa pblica. Seus principais alvos eram os sacerdotes, profetas, governantes e todos aqueles que seguiam o legalismo do "proceder popular".
Segundo os relatos em seu livro, Jeremias no se julgava justo aos seus prprios olhos, mas inclua a si mesmo ao admitir a iniqidade daquela nao (Jr 14:20, 21). Depois de liberto por Nebuzarad, hesitou em abandonar aqueles que estavam sendo levados para o cativeiro babilnico, talvez achando que devia compartilhar a sorte deles, ou desejando continuar servindo aos interesses espirituais deles (Jr 40:5).
Jeremias (Yirmeyahu em Hebraico, ou Hieremias em Latim), um dos nove personagens chamados Jeremias encontrados na Tanakh (Bblia Hebraica) que corresponde ao Antigo Testamento nas Bblias Crists, sendo que esse nome empregado 158 vezes na Bblia
1
. O significado do nome incerto, existindo vrias interpretaes: "Yahweh exalta/eleva", "Yahweh sublime" ou "Yahweh abre/faz nascer"
2
, sendo mais usada a leitura "Yaweh exalta/eleva"
3
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De acordo com alguns autores, o pai de Jeremias, Hilquias, no era Hilquias, da linhagem de Eleazar,
6
provavelmente era da linhagem de Itamar
7
e possivelmente descendeu de Abiatar, chefe dos levitas em Jerusalm na poca do rei David, que foi desterrado para Anatote por Salomo
8

2
. O autor rabe Abul Faraj
Nota 1
, porm, defendia que Jeremias fosse filho do sumo sacerdote Hilquias.
9
Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes.
Com a decadncia da Assria (queda de Nnive em 612 AC
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), outros povos entram no cenrio: citas, medos, babilnios e tambm os egpcios que tentam ressurgir depois de um perodo decadente. Com isso, a Palestina volta a ser palco de disputas polticas e militares. Josias morre em Meguido
12
, em 609 AC (2Rs 23:29), quando tenta impedir a incurso do Fara Necao, que procura deter o avano da Babilnia.
O Discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: 7,1-15 e 26,1-24. O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 AC, quando Jeremias colocou-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no Templo de Iahweh como falsa e previu a destruio do santurio, tal qual outrora acontecera com Silo.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo
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.
Assim mesmo, Jeremias continua denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa segurana, pelas idolatrias e pelas injustias sociais. E aponta os principais responsveis: so as pessoas importantes que detm o poder em Jerusalm (rei, ministros, falsos profetas, sacerdotes)
5
, para isso convoca o escriba Baruc e dita-lhe as Profecias de julgamento contra a nao (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim, em 605 AC.
Jeremias estava com a razo, e sua viso realista se confirmou: em 598 AC, o exrcito babilnio estava s portas de Jerusalm. Nessa poca, o rei Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, no teve tempo para nada: aps trs meses Jerusalm era invadida. Ento o profeta, juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exlio na Babilnia em 597 AC. Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em Jerusalm
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Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias.
Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14; 8:11).
Pode-se dizer que a misso de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse genuna aliana com Deus. Ele se tornou uma espcie de Moiss fracassado, que viu seu povo perder suas instituies e a prpria terra
5
. Se apresenta como um grande solitrio (15:17), incompreendido e perseguido at pelos membros de sua famlia (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai (16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestgio restar de sua tumba
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No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)
5
. Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na construo da Imagem do Servo (Isaas 53)
12
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Segundo os relatos em seu livro, Jeremias no se julgava justo aos seus prprios olhos, mas inclua a si mesmo ao admitir a iniqidade daquela nao (Jr 14:20, 21). Depois de liberto por Nebuzarad, hesitou em abandonar aqueles que estavam sendo levados para o cativeiro babilnico, talvez achando que devia compartilhar a sorte deles, ou desejando continuar servindo aos interesses espirituais deles (Jr 40:5).
Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo
2
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Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias.
Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14; 8:11).
No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)
5
. Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na construo da Imagem do Servo (Isaas 53)
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.
Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias.
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Adventure Works Viagens 123,721.00 R$
Blue Yonder Airlines Viagens 934,763.00 R$
City Power & Light Servios essenciais 299,293.00 R$
Coho Vineyard Bebidas 228,783.00 R$
Contoso, Ltd Diversos 239,219.00 R$
Contoso Pharmaceuticals Medicamentos 371,570.00 R$
Consolidated Messenger Tecnologia 579,825.00 R$
Fabrikam, Inc. Servios essenciais 639,630.00 R$
Fourth Coffee Bebidas 876,740.00 R$
Graphic Design Institute Educao 788,390.00 R$
Humongous Insurance Servios financeiros 682,545.00 R$
Litware, Inc. Tecnologia 902,264.00 R$
Lucerne Publishing Diversos 905,906.00 R$
Margie's Travel Viagens 289,570.00 R$
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Vendas T12
746,907.00 R$
733,396.00 R$
246,554.00 R$
674,295.00 R$
659,385.00 R$
287,989.00 R$
644,368.00 R$
448,399.00 R$
635,474.00 R$
567,216.00 R$
540,282.00 R$
577,599.00 R$
206,331.00 R$
443,552.00 R$
843,834.00 R$
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Adventure Works 123,721.00 R$ 733,396.00 R$
Blue Yonder Airlines 934,763.00 R$ 246,554.00 R$
City Power & Light 299,293.00 R$ 674,295.00 R$
Coho Vineyard 228,783.00 R$ 659,385.00 R$
Contoso, Ltd 239,219.00 R$ 287,989.00 R$
Contoso Pharmaceuticals 371,570.00 R$ 644,368.00 R$
Consolidated Messenger 579,825.00 R$ 448,399.00 R$
Fabrikam, Inc. 639,630.00 R$ 635,474.00 R$
Fourth Coffee 876,740.00 R$ 567,216.00 R$
Graphic Design Institute 788,390.00 R$ 540,282.00 R$
Humongous Insurance 682,545.00 R$ 577,599.00 R$
Litware, Inc. 902,264.00 R$ 206,331.00 R$
Lucerne Publishing 905,906.00 R$ 443,552.00 R$
Margie's Travel 289,570.00 R$ 843,834.00 R$
Grficos incrveis, recomendados para voc Saiba mais
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Use os botes localizados na parte
superior direita do grfico para obter
a aparncia certa...
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Clique em Inserir > Grficos
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Consulte o Centro de Introduo ao Excel 2013
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Voc sabia?

- A primeira verso do Excel foi lanada em 1985.

- Grficos 3D foram adicionados ao Excel 3.0, quando consideramos que os grficos de pizza 3D
seriam uma boa ideia.

- Ns inventamos a palavra: Tabela Dinmica.

- Somos manacos por planilhas e temos orgulho disso.
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