H LUGAR PARA A HOMOSSEXUALIDADE NUM REGIME DE NDIO?

Paulo de Tssio Borges da Silva

1


Resumo: A etnologia indgena brasileira pouco tem produzido acerca da
homossexualidade, sendo este um tema ainda velado nos relatos etnogrficos de grande
parte dos indigenistas. Neste sentido, em meio a etnografias desenvolvidas a partir de
2006 at a presente data com o Povo Patax (sobretudo do Territrio Indgena Ka-
Pequi) se pretende manter um dilogo articulando a homossexualidade com a etnicidade.
O trabalho busca ainda, a construo de uma anlise acerca da homossexualidade, tendo
o regime de ndio como o espao de interculturalidade onde so tecidas as
representaes e os discursos acerca da homossexualidade. Nesta esteira de discusso se
coloca como reflexo: h lugar para o homossexualidade num regime de ndios? Qual
o jogo de negociao observado na afirmao tnica Patax? possvel pensar um
construo cultural Patax para alm das internalizaes sexistas e homofbicas?

Palavras-chave: Etnicidade; Homossexualidade; Regime de ndio; Construo Cultural

Consideraes Iniciais
A pouca produo acerca da homossexualidade na etnologia indgena me levou a
tecer este artigo, partindo de experincias etnogrficas com o Povo Patax
2
. Minha
aproximao com este grupo tnico inicia-se no projeto de extenso A Academia vai
Aldeia: um projeto de intercmbio intercultural entre os (as) estudantes da UNEB e o
Povo Patax em 2006 at o ano de 2011, vindo culminar no Trabalho de Concluso de
Curso- TCC intitulado A Educao Escolar Indgena no Processo de Revitalizao
Cultural na Escola Estadual Indgena Kijetxaw Zabel em 2009.

1
Mestrando em Educao no Ncleo de Ps-Graduao em Educao NPGED da Universidade Federal
de Sergipe- UFS na linha de pesquisa Formao de Professores: saberes e competncias. E-mail:
paulodetassiosilva@yahoo.com.br
2
O emprego da categoria povo ao tratar de indgenas reconhecido pela Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), ratificada no Brasil em 1993, admitindo o direito de autodeterminao
cultural e tnica nos marcos do Estado brasileiro.
Nesta esteira de formao como pesquisador indigenista h de se mencionar
ainda minha participao como membro do grupo de pesquisa Educao e Relaes
tnicas: saberes e prticas de legado africano e indgenas no rgo de Educao e
Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-brasileiras e Indgenas- ODEERE da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB/CNPQ e no Ncleo de Pesquisa
em Educao, Educao Escolar Indgena e Interculturalidade: experincias entre os
povos indgenas Tupinamb, Patax e Patax H H He da UESB/CNPQ.
Como profissional vale ressaltar meus trabalhos de pesquisa no projeto
Pesquisa Intercultural e Interinstitucional para o Desenvolvimento e Sistematizao de
Processos e Produtos Educativos Experimentados na Disseminao do Conhecimento
Agroecolgico com as Populaes Tradicionais dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri,
nos estados de Minas Gerais e Bahia, desenvolvido nos anos de 2010 e 2011, projeto
este de parceria interinstitucional da Universidade do Estado da Bahia- UNEB e a
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri- UFVJM, com
financiamento do CNPQ; e o projeto PUTXOP: Pesquisa Intercultural dos Processos-
Produtos Educativos Experimentados na Disseminao do Conhecimento
Agroecolgico e na Revitalizao da Etnoeconomia e da Cultura Alimentar Patax no
perodo de 2010 e 2011. Alm destes vnculos, parto de minha experincia na
organizao e assessoria de jornadas pedaggicas indgenas com o Povo Patax pela
Secretaria de Educao do Estado da Bahia, apoio tcnico pedaggico no curso de
Licenciatura Intercultural em Educao Escolar Indgena- LICEEI da UNEB, e na
superviso de estgio e orientao de Trabalho de Concluso de Curso TCC no
Magistrio Indgena, Nvel Mdio pela Secretaria de Educao do Estado da Bahia.
Neste sentido, a partir deste itinerrio de formao que estarei falando, com o
objetivo de se manter um dilogo entre homossexualidade e etnicidade, analisando a
homossexualidade tendo o regime de ndio como espao de interculturalidade onde
so tecidas as representaes e discursos acerca da homossexualidade.
Como aporte terico se estar dialogando com o conceito de Regime de ndio,
este entendido como a capacidade de atualizar prticas tradicionais na interao em
diferentes arenas culturais, possibilitando uma certa legitimidade tnica
(GRNEWALD, 1999).
Acerca do conceito de interculturalidade o trabalho apoia-se na perspectiva de
Candau (2000) e Fleuri (2000). Na esteira de dilogo deste conceito o mesmo remete a
um dilogo relacional entre diferentes culturas, em que,

[] o prefixo inter indica uma relao entre vrios elementos diferentes: marca
uma reciprocidade (interao, intercmbio, ruptura do isolamento) e, ao mesmo
tempo, uma separao ou disjuntiva (interdio, interposio, diferena). Este
prefixo no corresponde a um 'mero indicador retrico, mas se refere a um
processo dinmico marcado pela reciprocidade de perspectivas' (SEDANO Apud
CANDAU, 2000, p. 55).

Para Fleuri (2000),

[] a relao intercultural indica uma situao em que pessoas de culturas
diferentes interagem, ou uma atividade em que requer tal interao. A nfase na
relao intencional entre sujeitos de diferentes culturas constitui o trao
caracterstico da relao intercultural (FLEURI, 2000, p. 75).

Ainda dialogando com Candau (2000) e Fleuri (2000), podemos refletir a
interculturalidade como lcus de negociao, conflito, legitimao, estratgias e tticas.
Sendo estratgias e tticas aqui pensadas num enfoque Certeauniano. Para Certeau
(1994) as estratgias seriam as manipulaes das relaes de fora no momento em que
os sujeitos de querer e poder podem ser isolados, sendo estes sujeitos, empresas,
exrcitos, cidades e/ou instituies cientficas dominadores diante de uma relao
hierrquica. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo
prprio a ser a base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos
ou ameaas (CERTEAU, 1994, p. 99). J o conceituando ttica, Certeau (1994) a
coloca como uma ao calculada do dominado, [...] o movimento dentro do campo de
viso do inimigo [] e no espao por ele controlado, que no tem a possibilidade de dar
a si mesma um projeto global nem de totalizar o adversrio num espao distinto, visvel
e objetivvel (CERTEAU, 1994, p. 100).
Parto dos conceitos de interculturalidade acima para ir na contramo do que
afirmam negativamente o evolucionismo cultural norte- americano e o estruturalismo
francs acerca dos Povos Indgenas do Nordeste, sendo estes considerados aculturados
em processo de perda das suas identidades tnicas. Para tanto, neste ponto de discusso
as anlises de estratgias e tticas de Michel de Certeau (1994) podem contribuir
em nossa reflexo avaliando o jogo de negociao entre a sociedade no-indgena e os
indgenas no regime de ndio.
Para maior esclarecimento se far aqui necessrio uma breve abordagem
histrico- antropolgica do grupo tnico Patax, sobretudo do Territrio Indgena Ka-
Pequi, que motivou as reflexes e a escrita deste texto.
Uma Reflexo Histrico- Antropolgica sobre os Patax
Os Patax do Territrio Indgena Ka- Pequi so ndios Sul Americanos,
brasileiros, conhecidos como Patax Meridionais, diferentes dos Patax Setentrionais,
chamados de Patax H H He. Do ponto de vista antropolgico, pertencem ao tronco
lingustico Macro-J e grande famlia Maxakali. Os primeiros relatos sobre o Povo
Patax vm de 1577, quando ocorre a entrada de Salvador Correia de S, encontrando
parentes Aimor nas imediaes do Rio Doce, e outras naes onde o mesmo cita como
Patachos, Tapuias, Apuris e Puris (EMMERICH & MONSERRAT, 1975, p. 05). Mas
tarde em 1816, o viajante Wied Newvied, relata a presena Patax na Vila do Prado
fazendo escambo de bolas de ceras com outros produtos.
O Territrio Ka- Pequi se encontra em fase de estudo. Algumas famlias so
oriundas da Dispora Patax de 1951 e outras da prpria Vila de Cumuruxatiba, local
sempre habitado pelos Patax, Tupinikim e outras etnias. Acerca da presena Patax na
Vila do Prado pode ser evidenciada na carta de Carlos Fraser, proprietrio de uma
Fazenda Calednia, na Vila do Prado que relata em 1811 ao governador da Capitania da
Bahia a presena Patax em sua fazenda.

E com nimo de estimular-lhes a sair do mato em maior nmero eu lhes
correspondi com toda demonstrao de amizade possvel com gente de cuja
lngua nenhuma palavra entendia, pois eram da nao Patax, que a mais
numerosa e guerreira de todo o Brasil, depois dos Botocudos (FRASER, 1811).

O Povo Patax do Territrio Ka-Pequi vive imemorialmente numa regio
(Cumuruxatiba, Corumbau e Caravas) que conseguiu at certo ponto lhe dar uma
proteo, uma regio geograficamente estratgica que se tornou um refgio aos
massacres a que foram submetidos at meados dos anos 70. Atualmente Cumuruxatiba,
Corumbau e Caravas se apresentam como grandes polos de desenvolvimento turstico,
atraindo redes de hotis e resorts, que nem sempre caminham com a qualidade e
melhoria de vida para as populaes nativas do lugar. Pelo contrrio, tais
empreendimentos no raro, vm contribuindo para pression-los ainda mais aos
processos integradores. No Territrio esto localizadas as aldeias: Tiba, Pequi,
Matwrb, Ka, Alegria Nova, Monte Dourado, Craveiro, Taw, Corumbalzinho, guas
Belas, Aldeia Nova e a Aldeia Urbana Cumuru Patax recm reivindicada pelos (as)
Patax que vivem na Vila de Cumuru. Onde convivem neste espao com os impactos da
especulao turstica da regio, os conflitos com a Unidade de Conservao (UC) do
Parque Nacional do Descobrimento (PND) e fazendeiros.
Homossexualidade e Etnicidade
Ao escrever sobre perverso no livro Sexo e Represso na Sociedade Selvagem
Bronislaw Malinowski (1973) fala de sua experincia nas Trobriand, lamentando no ter
sido possvel estudar o assunto com detalhes. Segundo o mesmo a homossexualidade
conhecida como existente em outras tribos, sendo considerada uma prtica asquerosa e
ridcula. Apareceu nas Trobriand somente com a influncia dos brancos, mas
especialmente da moralidade dos homens brancos (MALINOWSKI, 1973, p. 84).
Neste sentido, Malinowski (1973) coloca a homossexualidade como sendo uma
caracterstica dos no-indgenas remetendo a moralidade destes, no caso das Trobriando
teria aparecido por conta de misso onde ficaram isolados rapazes e moas e desta
forma [...] tiveram que valer-se a si mesmos da melhor maneira que puderam, uma vez
que aquilo que qualquer habitante das ilhas considerava como sendo justo e natural lhes
era negado (MALINOWSKI, 1973, p. 85). Para no se fazer uma abordagem
anacrnica, preciso levar-se em conta que o texto de Malinowski foi escrito em 1927
durante sua experincia com os Trobriandeses
3
. Nesta esteira de anlise necessrio
localizar na poca o campo de representaes acerca da homossexualidade.
Ainda refletindo sobre os apontamentos Malinowskianos o mesmo nos apresenta
na mesma obra o conceito de plasticidade dos instintos. Segundo Malinowski (1973),


3
Os Trobriandeses so nativos das ilhas Trobriand, na costa oriental da Nova Guin, regio banhada pelo
Oceano Pacfico. A principal ilha do arquiplago de 440 Km Kiriwina. Malinowski residiu por muitos
anos entre os trobriandeses, objeto de seu estudo publicado no livro Argonautas do Pacfico Ocidental.
Em vez dos determinantes instintivos exatos temos elementos culturais que
modelam as tendncias inatas. Tudo isto implica uma profunda modificao na
redao entre instinto e processo fisiolgico e a modificao de que so capazes.
Denominamos esta alterao plasticidade dos instintos [] Essa plasticidade
est associada com a efetiva determinao do comportamento sexual por
elementos culturais. O homem dotado de tendncias sexuais, mas estas tem de
ser moldadas alm disso por sistemas de regras culturais, que variam de uma
sociedade para outra (MALINOWSKI, 1973, p. 169, 189).

na cultura que a sexualidade moldada de acordo com as suas cosmologias,
regras, pactos sociais, dentre outras convenes. a cultura a responsvel pela
modelagem dos corpos e das sexualidades, legitimando quais as identidades sexuais
devem ser aceitas e determinando aquelas que passam a ser marginalizadas.
Mott (1998) em seus estudos etno- histricos sobre a Amrica Pr- Colombiana
nos mostra a diversidade sexual presente entre os Maias que [...] prestavam culto ao
amor unissexual (MOTT, 1998, p. 3), sendo que na Amrica do Sul [...] regio dos
Andes, foram encontradas provas arqueolgicas confirmando a prtica do
homoerotismo antes da chegada dos europeus. H notcia que os espanhis teriam
igualmente no Peru encontrado e derretido esculturas em ouro representando cpula
anal entre dois homens (MOTT, 1998, p. 4).
Se referindo aos Povos Indgenas brasileiros Mott (1998) diz que entre os
Tupinamb que ocupavam a maior parte da costa brasileira, os ndios gays eram
chamados de Tibira, e as lsbicas de caoaimbeguira (MOTT, 1998, p. 14). Quanto aos
Guaicuru, etnia pertencente nao Guarani e residentes s margens do Rio Paraguai,
encontravam-se no sculo XVIII ndios que se travestiam-se como segue relato abaixo:

Entre os Guaicurus e Xamics, h alguns homens a que estimam e so estimados,
a que se chamam cudinhos, os quais lhe servem como mulheres, principalmente
em suas longas digresses. Estes cudinhos ou nefandos demnios, vestem-se e
se enfeitam como mulheres, falam como elas, fazem s os mesmos trabalhos que
elas fazem, trazem jalatas, urinam agaxados, tm marido que zelam muito e tem
constantemente nos braos, prezam muito que os homens os namorem e uma vez
cada ms, afetam o ridculo fingimento de se suporem menstruados, no
comendo mulheres naquela crise, nem peixe nem carne, mas sim de algum fruto
e palmito, indo todos os dias, como elas praticam, ao rio, com uma cuia para se
lavarem (MOTT, 1998, p. 16, negritos do original).
4


Trevisan (1986), fazendo algumas consideraes sobre o Povo Krah,
pertencente ao Tronco Lingustico Macro- J e famlia J, no Estado do Tocantins,
aponta que homens solteiros e casados desta etnia realizam prticas homoerticas. Para
Trevisan (1986), h a [...] crena de que, no Brasil, os ndios contraem gripe, doenas
venreas e homossexualismo no contato com os brancos (TREVISAN, 1986, p. 96),
conforme o pensamento Malinowskiano ao analisar a homossexualidade com os
Trobriandeses.
Em anlises acerca da homossexualidade desenvolvidas no projeto Sexualidade
e conjugabilidade entre pessoas do mesmo sexo na aldeia e na cidade, nas aldeias
Japir e Boror no Mato Grosso do Sul, Cancela, Silveira e Machado (2010, p. 205-209)
observam que ao chegar a campo muitas pessoas foram citadas como homossexuais,
contudo ao conversar com estas pessoas citadas, as mesmas no se identificavam como
tal, afirmando que ouviam dizer que havia na aldeia, chegando a concluso da
existncia de [...] jogo de (in) visibilidade existente nas aldeias e a percepo de que
estes envolvimentos estavam marcados por tenses (CANCELA; SILVEIRA;
MACHADO, 2010, p. 207), bem como piadas.
Os Patax e o Regime de ndio: h lugar para a homossexualidade?
Em etnografias construdas com os Patax do Territrio Ka- Pequi a partir de
2006 at a presente data, como foi elencada algumas vivncias acima, nasceu a presente
reflexo ao observar os jogos de negociao entre o Povo Patax e os no- indgenas.
Era comum durante conversas com um ou outro nas aldeias ou na Vila de Cumuruxatiba
ouvir dizer que fulano era gay e fulana sapato, ou simplesmente ele fica com
homem, ela fica com mulher, ou entre risadas dizer Many
5
. Contudo, mesmo
entre as fofocas e as risadas parecia haver um certo acordo entre o grupo, onde todos
sabiam, mas evitavam comentar, sobretudo com os no-indgenas. Acerca da funo
social da fofoca Barbard & Spancer (1996) fazem as seguintes consideraes:


4
Apud Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 13, p. 358, 1850; Tomo I, p. 32-33,
1839.
5
Expresso em Patxoh, (lngua Patax) para designar homossexual.
[] a fofoca o modo pelo qual os indivduos alinham suas aes: negociam
entre si o escopo e a importncia de regras culturais e comportamentos sociais
os quais eles pem em prtica. Fofoca , em sua essncia, um processo meta-
cultural: uma atividade pela qual os indivduos examinam e discutem juntos as
regras e as convenes sob as quais eles vivem. Alm disso, a partir do
momento em que as regras so relativas e ambguas em sua aplicao, a
interpretao nunca final ou consensual. Por essa razo, a fofoca
continuamente desmembra, avalia e reconstitui o mundo todos os dias
(BARBARD; SPANCER, 1996, p. 267).

Neste sentido, no jogo de negociao dissimulado a partir da fofoca so
veiculados as permisses, os silenciamentos e os interditos dos lugares da
homossexualidade dentro do grupo tnico.
Ao acompanhar grupos de Patax em eventos e feiras onde os (as) mesmos (as)
eram convidados a exporem seus trabalhos, artesanatos e ministrarem oficinas, era
constante a pergunta dos no-indgenas acerca do trato homossexualidade nas aldeias.
A pergunta na maioria dos casos vinha com um aspecto de curiosidade,
acompanhada de uma possvel explicao para a compreenso da homossexualidade nas
sociedades no-indgenas. O primeiro momento reinava-se alguns segundos de silncios
aps a pergunta onde os (as) Patax se entreolhavam, alguns davam um sorriso para o
outro numa espcie de autorizao para que o outro respondesse a pergunta. A resposta
sempre era a mesma [...] no tem isso l no ou [...] se tem a gente no sabe. Numa
certa oportunidade ao partilhar uma conversa desta, aps a sada do interlocutor que fez
a pergunta indaguei dois Patax e perguntei por que tinham dito que no havia
homossexuais entre eles, uma vez que eu e eles tnhamos conhecimento de algumas
pessoas, a resposta foi a seguinte: [...] estas coisas a gente deixa entre ns.
Acompanhando a conversa tambm havia uma Patax que tambm observava
como se dava o dilogo entre os seus parentes e o grupo de no-indgenas. Logo
depois presenciei uma conversa da mesma com os dois Patax onde ela dizia [...] que
mulher besta, tanta coisa pra perguntar e ela fica perguntando estas coisas, tinha que
falar que tem sim, onde que no tem? Isto existe em todo lugar.
Pode-se observar neste sentido, que a homossexualidade negociada e velada
diante do no-indgena, imperando o que Grnewald (1999) chama de regime de
ndio. Nesta perspectiva preciso dizer o que o outro deseja ouvir, no campo de suas
representaes do que ser ndio. Acerca deste ponto voltamos a Trevisan (1986) na
ideia que a homossexualidade seria adquirida pelo contato com o no-indgena. Neste
mesmo itinerrio de reflexo, existir homossexualidade em determinado grupo tnico,
seria dizer que este estabelece contato com a sociedade no- indgena, o que do ponto de
vista de uma abordagem cultural essencialista de uma cultura fixa diminuiria a
identidade tnica deste.
Na incorporao desta anlise apontada por Trevisan (1986) observei que na Vila
de Cumuruxatiba a presena dos (as) Patax que so reconhecidos por prticas
homoafetivas mais frequente, ficando estes mais na Vila, indo para a aldeia apenas em
ocasies especiais, ou em visitas s famlias. Sendo possvel ouvir falas como [...] ele ,
mas fica mais na cidade. Acerca da presena destes na cidade no procurei investigar
para saber qual foi a condio de se estar na cidade, se foi por vontade prpria, ou por
presso da famlia e da comunidade.
Consideraes de Anlise
Voltando as questes que nortearam este trabalho possvel perceber que no h
lugar para a homossexualidade indgena num regime de ndio, uma vez que este se
estabelece numa relao de poder em que o dominador estabelece uma tipologia ideal
de indianidade, tendo o dominado que se adequar a esta na possibilidade de acessos
que este pode proporcionar (polticas pblicas, programas, dentre outros).
Contudo, possvel se pensar relaes que proporcionem uma construo
cultural Patax que v alm das internalizaes sexistas e homofbicas presentes e
legitimadas no regime de ndio. Para tanto, faz-se necessrio a desconstruo deste
bloco de indianidade homogneo, levando-se em conta as particularidades de cada etnia,
suas cosmologias e interculturalidades dentre deste tecido cultural enviesado no
cotidiano de suas relaes e atividades.
Referncias
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