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A Conscincia, o Pecado e o dio


TEXTO: GENESIS 1:27; ROMANOS 5:20; PROVRBIOS 4:23; JOO 16:8.

"As leis da conscincia, que julgamos naturais, provm do costume.
(Michel de Montaigne)
Desde pequeno, tive muita dvida acerca da veracidade do que era pregado
sobre o pecado na igreja. Cresci na igreja, entretanto, em muitos casos,
encarava a ideia de pecado como uma caretice digna de gente velha e
insatisfeita. Aquele papo de: no pode isso, no pode aquilo. Essa frase no
entrava na minha cabea. Duvidava se Deus realmente ditava todas as regras
aos pastores, ou se elas eram fruto de uma interpretao individualizada,
baseada nas convices pessoais de quem as pregava.
De certa forma, pensava como Montaigne, cujos escritos levam-nos a entender
que a conscincia do que pregavam na igreja era, na verdade fruto de
costumes inventados ou herdados por aqueles que pensavam ter a
responsabilidade de impor as regras socioreligiosas que acreditavam
pertinentes.
Na adolescncia, essa questo de conscincia era sempre levantada quando
vivamos alguma disseno entre os irmos da igreja. E todas s vezes que
esse tema era suscitado, tinha como pano de fundo o dio. Diziam para ns, os
adolescentes, que tnhamos que exercitar nossa conscincia para no dar
vazo ao dio.
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Essa questo me perseguiu durante anos e aps me formar comecei a
pesquisar a conexo entre o dio, a conscincia e o pecado. Entendi que,
verdadeiramente, h uma conexo entre o dio, a conscincia e o pecado. Na
verdade, a partir da conscincia, entendemos a manifestao do pecado em
ns. Com isso, podemos propor em juzo ser a conscincia a origem do dio. E
essa linha de raciocnio que compartilho com vocs a seguir.

Segundo o dicionrio da Lngua Portuguesa, conscincia : [Medicina] Estado
do sistema nervoso central que permite pensar, observar e interagir com o
mundo exterior. Faculdade da razo julgar os prprios atos.
A conscincia a chave para a complexidade da existncia humana, sendo ela
responsvel por toda subjetividade indecifrvel em que vivemos, enquanto
homens. Como escreve Machado:
A cincia, de um modo geral, carece de instrumentos para defini-la e
interpret-la com a exatido exigida pelos cientistas sem deixar grandes
margens para interpretaes e especulaes. Dessa forma, vamos
encontrar as melhores abordagens sobre a conscincia na cincia
cognitiva, na cincia da computao, na filosofia da mente, na
neurofisiologia, na psicologia e na lingustica. Contudo, isoladamente,
nenhuma dessas cincias suficiente para explicar a conscincia em
toda a sua complexidade. necessrio, portanto, uma abordagem
interdisciplinar com o emprego de vrios saberes de forma integrada
para que possamos entend-la melhor.
(MACHADO; Cesar 2012)

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Quando Deus criou o homem, Ele disse: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana (Gnesis 1:26). A afirmativa Bblica por parte
do Criador, descreve a excelncia daquilo que somos, uma vez que ser ou
ainda ter a Imagem e Semelhana de Deus, arremete-nos a capacidade de
raciocinar, condicionando-nos a racionalizar sobre o que somos, sobre nossa
existncia e o reflexo da mesma em sociedade. Essa capacidade pode ser
entendida como CONSCINCIA.
A Conscincia complexa em sua prpria concepo. Ela tida como uma
qualidade psquica, motivo pelo qual se diz que ela tambm um atributo do
esprito, da mente, ou do pensamento humano.
Freud afirma que nada ocorre ao acaso e muito menos os processos mentais.
H uma causa para cada pensamento, para cada memria revivida, sentimento
ou ao. Segundo Freud, todas as sensaes que vivemos tm um significado
e um estmulo dentro de ns.
Nessa perspectiva, a cincia divide o homem em trs estados: Consciente,
pr-consciente e inconsciente.
No inconsciente esto elementos instintivos no acessveis conscincia.
Alm disso, h tambm material que foi excludo da conscincia, censurado e
reprimido. Este material no esquecido nem perdido, mas no permitido ser
lembrado. O pensamento ou a memria ainda afetam a conscincia, mas
apenas indiretamente. O inconsciente, por sua vez, no aptico e inerte,
havendo uma vivacidade e imediatismo em seu material. Memrias muito
antigas quando liberadas conscincia, podem mostrar que no perderam
nada de sua fora emocional. "Aprendemos pela experincia que os processos
mentais inconscientes so em si mesmos intemporais. Isto significa em
primeiro lugar que no so ordenados temporalmente, que o tempo de modo
algum os altera, e que a idia de tempo no lhes pode ser aplicada".
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O Pr-Consciente uma parte do Inconsciente, uma parte que pode tornar-se
consciente com facilidade. As pores da memria que nos so facilmente
acessveis fazem parte do Pr-Consciente.
O Consciente refere-se a tudo do que estamos cientes num dado momento. Ou
seja, o consciente um estado em que nos encontramos para considerar
informaes e situaes, para estabelecer parmetros e fazermos juzo. O
consciente o estado de racionalizao em que nos introjetamos, para
processar tudo o que nos submetido dia a dia.
Machado escreve: em outras palavras e sob uma perspectiva diferente,
VIGOTSKI explica esses processos da conscincia da seguinte forma:
1. O processamento no consciente: a codificao automtica de
sensaes e sentimentos;
2. A conscincia: a experincia interpretada produzindo sensaes
diferentes;
3. A metaconscincia: a autoconscincia, a associao explcita de
experincias conscientes.

Para Vygotsky, assim como a conscincia surge a partir de processos no
conscientes, a metaconscincia deve ser extrada da conscincia pela
conscincia. Apenas para entendermos, sem nos aprofundarmos, a
metaconscincia um dos muitos aspectos ou funes da conscincia. A
metaconscincia nos habilita a controlarmos nossos prprios estados e
processos cognitivos (Nozick), a tomarmos conscincia das causas e efeitos
acerca de nossos estados cognitivos (Cole); a desenvolver estratgias
metacognitivas textuais e discursivas e a refletir sobre a prpria linguagem
(Menegassi). (MACHADO, 2012)

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Cesar citando DAVID COLE, comenta a descrio do mesmo acerca das trs
funes centrais da metaconscincia:

1. Habilita-nos a controlarmos nossos prpriosestados cognitivos e
afetivos;
2. Torna possvel a realizao da autopsicanlise, tornando possvel
descobrir nossos estados psicolgicos e;
3. Habilita-nos a planejar como maximizar nossas satisfaes para que
sobreponham as insatisfaes da vida.

Podemos afirmar tambm que de acordo com a Palavra de Deus, na
conscincia que repousa tanto a condio fundamental da f, quanto o reflexo
avassalador do pecado.

O significado da palavra pecado no grego hamartia; : ERRAR O ALVO.
Porm, se pensarmos numa aplicao mais profunda, refletindo acerca dos
imperativos do pecado em nossas vidas, essa definio um tanto subjetiva.
Dessa forma, vamos tentar encontrar, luz da Palavra de Deus, o real
significado do Pecado, assim como sua origem, atuao e seu reflexo no
homem.
Deus ps em ns uma natureza Racional, que traz consigo a raiz da
conscincia. (Gn 1:26) Essa conscincia ativada em algum momento ainda
na gravidez. No instante em que nossas percepes vitais so despertadas. E
assim, tudo aquilo que se passar ao nosso redor, ser impresso pela nossa
mente, arremetido memria e processado pela conscincia. Se alguma coisa
ruim ou terrvel, nos acontecer e nos cause dor, constrangimento, e/ou
decepo, mesmo no ventre de nossa me, ou em qualquer momento de
nossas vidas, isso ser processado pela nossa conscincia, mesmo que no
tenhamos a real cincia do acontecido. Na verdade, tal situao ser
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processada e enviada ao nosso inconsciente, causando-nos incmodo.
Todavia, o incmodo evidente sem que isso nos arremeta a algum
significado, ou ainda, nos revele o motivo do incmodo, por estar no
inconsciente. nisso que se baseia a psicanlise, na busca do respostas no
inconsciente.
aqui que mora a sistemtica do pecado. Paulo escreve que Todos pecaram
e carecem da Glria de Deus (Rm 3:23). Ou seja, assim como o homem j
nasce com uma conscincia a despertar, tambm j nasce marcado pelo
pecado. E esse por sua vez, imprime mazelas severas na natureza humana.
Em Gnesis, aps o dilvio, Deus diz: No tornarei mais a amaldioar a terra
por causa do homem; porque a imaginao do corao do homem m desde
a sua meninice (Gnesis 8:21). O prprio Deus, conhecendo melhor Sua
criao, que qualquer um, afirma que o corao do homem mau, desde a
infncia.
Podemos citar ainda o que Deus diz a Caim: Se bem fizeres, no certo que
sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu
desejo, mas sobre ele deves dominar (Gnesis 4:7). Conhecendo Deus o
corao e a conscincia de Caim, alerta-o sobre suas intenes, sobre a
semente do pecado que habitava suas entranhas. O mesmo tema tambm
abordado em Provrbios 4:23: Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu
corao, porque dele procedem as fontes da vida.
De acordo com os fundamentos Bblicos, entendemos que o homem j nasce
com a raiz do pecado em seu inconsciente. E assim como sustentou Freud, o
inconsciente no aptico e inerte, havendo uma vivacidade e imediatismo em
seu material. Ou seja, a qualquer momento podemos receber mensagens de
nosso inconsciente. E aqui reside toda complexidade em relao ao pecado.
Se nossa conscincia despertada por meio do desenvolvimento de nossas
percepes vitais ainda na gestao, podemos supor que, o pecado
igualmente incitado nesse momento em nosso inconsciente. Sendo o pecado
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parte da nossa natureza, um reflexo instintivo daquilo que somos: homens. Isso
fica claro nos versculos que elencamos acima. Tal afirmativa poderia explicar
tambm o motivo pelo qual somos diariamente bombardeados com
pensamentos sugestivos, muitos deles, ou ainda a maioria deles, atiando-nos
a pecar.
Dessa forma, entendemos que no h uma regulamentao acerca do que
pecado ou no. No h um cdigo que rege o comportamento humano
distinguindo o que pecado e o que no . Nessa perspectiva, pecado tudo
aquilo que agride a Essncia da criao de Deus, colocada no homem no
momento de sua criao. Tudo o que se manifesta contrrio aos planos de
Deus para o homem, pode ser definido como pecado. Isso inclui
comportamentos individuais que prejudiquem apenas a quem pratica, ou
coletivos, refletidos em sociedade.
Paulo escrevendo aos Romanos diz que: onde abundou o pecado,
superabundou a Graa...
A Graa a condio fundamental sob a qual a manifestao do Perdo de
Deus se apresenta ao homem, tornando-o livre de suas mazelas, inclundo as
inconscientes. Entretanto, para que essas mazelas sejam curadas, elas
precisam ser conscientizadas. Precisam ser julgadas e racionalizadas na
conscincia. E segundo a Palavra de Deus, o Esprito Santo quem faz esse
trabalho, convence o homem da justia e do juzo (Jo 16:8).
E para entendermos de modo mais abrangente a GRAA aprofundemos no
cone, no Smbolo dessa Graa: JESUS!

O texto de Joo 1:1 diz assim:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
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Ele estava
no princpio com Deus.
3
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele,
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nada do que foi feito se fez.
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A vida estava nele e a vida era a luz dos homens.
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A luz
resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela.
1


A Palavra VERBO, usada pelo Evangelista Joo, a chave que desvela toda
complexidade do tema.
O Vocbulo VERBO no texto original em grego : logos - palavra,
proferida a viva voz, que expressa uma concepo ou idia. O vocbulo
VERBO usado como sinonimo de PALAVRA aquilo que se fala, que se
pronuncia. Entretanto, tambm usado como sinnimo para MENTE em si:
razo, a faculdade mental do pensamento, meditao, raciocnio, clculo.
No Genesis a Bblia deixa claro que o mundo foi criado pela PALAVRA: e
disse Deus... E Joo atribui e significa o vocbulo VERBO/PALAVRA do ato
da criao a Jesus. O texto de Joo 1:1-5 diz o seguinte: Antes de tudo,
havia a Palavra, a Palavra presente em Deus, Deus presente na Palavra. A
Palavra era Deus, Desde o princpio a disposio de Deus. Ou Ainda em
outra verso o texto expressa: Todas as coisas foram feitas por intermdio
dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez.
Pedro em seu discurso inflamado declara ser Jesus o Autor da Vida:
Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os
mortos, do que ns somos testemunhas.
Todos os textos apontam e corroboram acerca da Natureza de Jesus como O
Cristo. E dessa forma, sendo Ele a chave desde a Criao at a morte e
ressurreio, podemos afirmar que Cristo a conscincia perdida aps a
queda do homem no den. Ou seja, aps a queda como descreve Paulo, todos
pecaram e carecem da Glria de Deus. (Rm 3:23)

1
Sociedade Bblica do Brasil. 2003; 2005. Almeida Revista e Atualizada - Com Nmeros de Strong .
Sociedade Bblica do Brasil
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O Prprio Deus declara a decadncia humana desde a sua origem a No como
vimos acima: E o Senhor aspirou o suave cheiro e disse consigo mesmo:
No tornarei a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o
desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade; nem tornarei a ferir
todo vivente, como fiz. (Gn 8:21)
Deus desde o Genesis mostra que a natureza humana havia se corrompido e
perdido a sua conscincia, nascendo m desde o ventre. E por este motivo
que o Evangelho a Conscincia de Cristo no homem gerando transformao
e Vida. Nenhum fruto do Esprito pode ser gerado no homem sem a Presena
do Evangelho na Pessoa de Jesus Cristo.
Observe que em Glatas Paulo descreve as Obras da carne e O Fruto do
Esprito. (Gl 5:16-26)
Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia,
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idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces,
21
invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu
vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que
tais coisas praticam.

Obra algo que qualquer um pode fazer por si s. Entretanto; Fruto algo
gerado, produzido de fora para dentro, algo que ningum consegue produzir a
no ser Pelo Esprito.
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade,
23
mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei.
24
E os que so
de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias.
Dessa forma, conclumos que a ausncia da conscincia no homem s poder
ser resolvida, solucionada por meio da manifestao do Evangelho na Pessoa
de Jesus Cristo, gerando transformao consciente, de modo que o mesmo
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passa a racionalizar sobre a sua existncia, enxergando-se como , miservel
pecador, completo e totalmente DEPENDENTE de Deus.
Ao contrario da Graa; a ausncia do Evangelho e consequentemente da
Presena de Jesus na vida do ser humano, leva a inconscincia, ou ainda a
incapacidade de se enxergar como , levando o indivduo a exteriorizar suas
obras, as quais no podem ser outra coisa a no ser o PECADO. O Esprito
Santo no convence ningum a Justia e o Juzo (Jo 16:8) sem a manifestao
da Graa por meio da prtica do Evangelho na Pessoa de Jesus Cristo.
Dessa forma, podemos destacar trs aspectos comportamentais, resultantes
da manifestao do pecado em ns. Estes aspectos elucidam a relao entre
conscincia, pecado e dio.

I. O RELATIVISMO E A AUTOAFIRMAO:

O primeiro indcio da manifestao do pecado na conscincia humana
o relativismo e a autoafirmao. A primeira caracterstica que o pecado
desenvolve na natureza humana o relativismo. Essa caracterstica a
responsvel pela cauterizao do pecado no homem. O homem, aps
experimentar o pecado levado a relativiz-lo para poder continuar
pecando. E a partir disso o pecador usa a autoafirmao para se
convencer que aquilo que ele pratica relativo.
Quando perguntamos a algum que esta sendo seduzido pelo vcio de
alguma droga, essa pessoa defender veementemente a prtica do vcio
destacando suas possveis qualidades. Pode ser que ele nem acredite
verdadeiramente nos benefcios desta droga, entretanto, ele precisa
acreditar que suas prticas no so nocivas, para continuar no vcio.

II. A CULPA E SUAS JUSTIFICATIVAS:
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A culpa e suas justificativas so o segundo aspecto da manifestao do
pecado no homem. Observe que algum que est imerso no pecado,
mesmo relativizando e autoafirmando suas prticas, sente-se culpado.
Quando perguntamos a um alcolatra se ele bebe, antes de responder
sim ou no, o mesmo, provavelmente, justificar sua resposta.
Certa vez, conversando com um jovem que era alcolatra, fiz a pergunta
que nenhum bebado quer ouvir:
Voc bebe?
Ele antes de dizer sim ou no foi se justificando:
Meu trabalho muito tenso e sempre que termino o expediente
preciso relaxar, ento tomo uns golinhos.
Na verdade, muitas vezes, esse jovem ficava largado na rua, de to
bbado que estava. Seu trabalho estava sendo ameaado, porque todos
os dias ia trabalhar cheirando a bebida.
Quem esta mergulhado no pecado, vive numa culpa avassaladora e a
ltima coisa que essa pessoa quer ser confrontada acerca de suas
prticas, por isso, sua ferramenta a ser utilizada ser a justificativa.
Dessa forma, precisamos prestar mais ateno em nosso
comportamento enquanto cristos, pois, passamos muito tempo nos
justificando, sempre nos justificamos; principalmente em nosso
relacionamento como igreja. Muitas vezes a justificativa uma
autoproteo, um meio de viver de aparncias. Entretanto, esquecemos-
nos que, podemos enganar homens, mas nunca a Deus.

III. O DIO EM TODA SUA EXTENSO:

O terceiro e ltimo aspecto da manifestao do pecado no homem o
dio e sua extenso, ou seja, o reflexo dele no homem.
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Aps relativizar o pecado, sentir-se culpado, agora o desejo avassalador
de pecar se manifesta em forma de dio. E esse dio por sua vez,
aparece sob duas formas: Intrinsecamente, na conscincia e
fisicamente, no comportamento.
Intrinsecamente na conscincia: Geralmente, aps sofrermos alguma
desfeita, somos bombardeados pela autocomiserao, encaramos a
desfeita como vtimas e, dessa forma nos posicionamos como
coitadinhos e indefesos. Esse sentimento comea a ser alimentado em
nosso corao (conscincia), dando vazo ao dio. Primeiro sentimos
indignao, depois averso e ai o dio se instala. Aps termos sido
injetados pelo dio, a tendncia crescer. O dio aumenta e passa de
sentimento para comportamento. A pessoa que apenas considerava
suas desiluses consigo mesma, agora sente um desejo consumidor de
manifestar sua indignao, sentindo desejo de se vingar. E o prximo
passo ser a manifestao prtica, o comportamento fsico, que
geralmente externa-se em forma de violncia.
Devemos tomar cuidado com o que alimentamos nosso interior, pois,
muitas vezes estamos sendo dominados pelo pecado, mesmo estando
dentro de uma igreja, frequentando cultos, sendo participativos na casa
de Deus. Amados, tudo isso que descrevi acima, manifesta-se de modo
sutil, sem dar alarde. E ns, enquanto cristos que devemos ter nossa
conscincia afinada com Deus, para que Ele no permita que sejamos
consumidos pelo pecado.
O nico meio de no permitirmos que o pecado se instale em ns,
causando todos esses danos, submetendo nossa natureza a
intimidade com Deus. Pois Ele, na pessoa do Esprito Santo, perscruta
nosso inconsciente, de modo que, toda e qualquer sujeira ou mazela,
seja expurgada de uma vez por todas. Todavia, temos que submeter
nosso corao a uma sondagem todos os dias de nossa vida, no
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dando tempo para que o pecado plante nenhuma sementinha dentro de
ns.

Devemos orar como Davi orou:

Eterno, investiga minha vida; faz
um apanhado de todos os fatos.
Sou como um livro aberto para ti:
mesmo de longe, sabes o que estou
pensando.
Sabes quando saio e quando volto:
nunca estou fora da tua vista.
Sabes antecipadamente o que vou
dizer antes mesmo de eu iniciar a
primeira frase. Olho a trs de mim e
l ests. Depois para cima, e l
ests tambm: Tua presena
constante em torno de mim.
Isto maravilhoso embora eu no
consiga compreender totalmente.
Salmo 139:1-6 (Bblia A Mensagem)
Que esta meditao sirva para vigiarmos nossas atitudes e pensamentos. E
que possamos submeter nossa conscincia a anlise profunda e intensa do
Esprito Santo de Deus.
Que Deus o Abenoe!
Pr Paulo Fernandes da Silva
Igreja Evanglica Presbiteriana Ebenezer de Araatuba
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Bibliografia
MACHADO, Csar S. Metaconscincia: O que Conscincia? Rio de
Janeiro: Boletim www.metaconsciencia.com 2012; Volume 3 n9.
BALLONE, Geraldo, Freud: Consciente, pr-consciente e inconsciente.
Libertas: http://www.libertas.com.br/site/index.php?central=conteudo&id=467.
Sociedade Bblica do Brasil. 2003; 2005. Almeida Revista e Atualizada - Com
Nmeros de Strong. Sociedade Bblica do Brasil.