A VERDADE

De Convite Filosofia
Captulo 1 Ignorncia e verdade
A verdade como um valor
No se aprende Filosofia, mas a filosofar, j disse Kant. A Filosofia no um conjunto de idias e de sistemas
que possamos apreender automaticamente, no um passeio turstico pelas paisa!ens intelectuais, mas uma deciso
ou deli"era#o orientada por um valor$ a verdade. % o desejo do verdadeiro que move a Filosofia e suscita filosofias.
Afirmar que a verdade um valor si!nifica$ o verdadeiro confere &s coisas, aos seres 'umanos, ao mundo um
sentido que no teriam se fossem considerados indiferentes & verdade e & falsidade.
(!nor)ncia, incerte*a e inse!uran#a
(!norar no sa"er al!uma coisa. A i!nor)ncia pode ser to profunda que sequer a perce"emos ou a
sentimos, isto , no sa"emos que no sa"emos, no sa"emos que i!noramos. +m !eral, o estado de i!nor)ncia se
mantm em n,s enquanto as cren#as e opini-es que possumos para viver e a!ir no mundo se conservam como
efica*es e .teis, de modo que no temos nen'um motivo para duvidar delas, nen'um motivo para desconfiar delas e,
conseq/entemente, ac'amos que sa"emos tudo o que ' para sa"er.
A incerte*a diferente da i!nor)ncia porque, na incerte*a, desco"rimos que somos i!norantes, que nossas
cren#as e opini-es parecem no dar conta da realidade, que ' fal'as naquilo em que acreditamos e que, durante
muito tempo, nos serviu como refer0ncia para pensar e a!ir. Na incerte*a no sa"emos o que pensar, o que di*er ou o
que fa*er em certas situa#-es ou diante de certas coisas, pessoas, fatos, etc. 1emos d.vidas, ficamos c'eios de
perple2idade e somos tomados pela inse!uran#a.
3utras ve*es, estamos confiantes e se!uros e, de repente, vemos ou ouvimos al!uma coisa que nos enc'e de
espanto e de admira#o, no sa"emos o que pensar ou o que fa*er com a novidade do que vimos ou ouvimos porque
as cren#as, opini-es e idias que possumos no do conta do novo. 3 espanto e a admira#o, assim como antes a
d.vida e a perple2idade, nos fa*em querer sa"er o que no sa"emos, nos fa*em querer sair do estado de inse!uran#a
ou de encantamento, nos fa*em perce"er nossa i!nor)ncia e criam o desejo de superar a incerte*a.
4uando isso acontece, estamos na disposi#o de esprito c'amada busca da verdade.
3 desejo da verdade aparece muito cedo nos seres 'umanos como desejo de confiar nas coisas e nas
pessoas, isto , de acreditar que as coisas so e2atamente tais como as perce"emos e o que as pessoas nos di*em
di!no de confian#a e crdito. Ao mesmo tempo, nossa vida cotidiana feita de pequenas e !randes decep#-es e, por
isso, desde cedo, vemos as crian#as per!untarem aos adultos se tal ou qual coisa de verdade ou de mentira.
4uando uma crian#a ouve uma 'ist,ria, inventa uma "rincadeira ou um "rinquedo, quando jo!a, v0 um filme
ou uma pe#a teatral, est sempre atenta para sa"er se de verdade ou de mentira, est sempre atenta para a
diferen#a entre o de mentira e a mentira propriamente dita, isto , para a diferen#a entre "rincar, jo!ar, fin!ir e faltar &
confian#a.
4uando uma crian#a "rinca, jo!a e fin!e, est criando um outro mundo, mais rico e mais "elo, mais c'eio de
possi"ilidades e inven#-es do que o mundo onde, de fato, vive. 5as sa"e, mesmo que no formule e2plicitamente tal
sa"er, que ' uma diferen#a entre ima!ina#o e percep#o, ainda que, no caso infantil, essa diferen#a seja muito
t0nue, muito leve, quase imperceptvel 6 tanto assim, que a crian#a acredita em mundos e seres maravil'osos como
parte do mundo real de sua vida.
7or isso mesmo, a crian#a muito sensvel & mentira dos adultos, pois a mentira diferente do de mentira,
isto , a mentira diferente da ima!ina#o e a crian#a se sente ferida, ma!oada, an!ustiada quando o adulto l'e di*
uma mentira, porque, ao fa*08lo, que"ra a rela#o de confian#a e a se!uran#a infantis.
4uando crian#as, estamos sujeitos a duas decep#-es$ a de que os seres, as coisas, os mundos maravil'osos
no e2istem de verdade e a de que os adultos podem di*er8nos falsidades e nos en!anar. +ssa dupla decep#o pode
acarretar dois resultados opostos$ ou a crian#a se recusa a sair do mundo ima!inrio e sofre com a realidade como
al!uma coisa ruim e 'ostil a ela9 ou, dolorosamente, aceita a distin#o, mas tam"m se torna muito atenta e
desconfiada diante da palavra dos adultos. Nesse se!undo caso, a crian#a tam"m se coloca na disposi#o da "usca
da verdade.
Nessa "usca, a crian#a pode desejar um mundo mel'or e mais "elo que aquele em que vive e encontrar a
verdade nas o"ras de arte, desejando ser artista tam"m. 3u pode desejar sa"er como e por que o mundo em que
vive tal como e se ele poderia ser diferente ou mel'or do que . Nesse caso, despertado nela o desejo de
con'ecimento intelectual e o da a#o transformadora. A crian#a no se decepciona nem se desilude com o fa*8de8
conta porque sa"e que um fa*8de8conta. +la se decepciona ou se desilude quando desco"re que querem que
acredite como sendo de verdade al!uma coisa que ela sa"e ou que ela supun'a que fosse de fa*8de8conta, isto ,
decepciona8se e desilude8se quando desco"re a mentira. 3s jovens se decepcionam e se desiludem quando
desco"rem que o que l'es foi ensinado e l'es foi e2i!ido oculta a realidade, reprime sua li"erdade, diminui sua
capacidade de compreenso e de a#o. 3s adultos se desiludem ou se decepcionam quando enfrentam situa#-es
para as quais o sa"er adquirido, as opini-es esta"elecidas e as cren#as enrai*adas em suas consci0ncias no so
suficientes para que compreendam o que se passa nem para que possam a!ir ou fa*er al!uma coisa.
Assim, seja na crian#a, seja nos jovens ou nos adultos, a "usca da verdade est sempre li!ada a uma
decep#o, a uma desiluso, a uma d.vida, a uma perple2idade, a uma inse!uran#a ou, ento, a um espanto e uma
admira#o diante de al!o novo e ins,lito.
Dificuldades para a "usca da verdade
+m nossa sociedade, muito difcil despertar nas pessoas o desejo de "uscar a verdade. 7ode parecer
parado2al que assim seja, pois parecemos viver numa sociedade que acredita nas ci0ncias, que luta por escolas, que
rece"e durante :; 'oras dirias informa#-es vindas de jornais, rdios e televis-es, que possui editoras, livrarias,
"i"liotecas, museus, salas de cinema e de teatro, vdeos, foto!rafias e computadores.
3ra, justamente essa enorme quantidade de veculos e formas de informa#o que aca"a tornando to difcil
a "usca da verdade, pois todo mundo acredita que est rece"endo, de modos variados e diferentes, informa#-es
cientficas, filos,ficas, polticas, artsticas e que tais informa#-es so verdadeiras, so"retudo porque tal quantidade
informativa ultrapassa a e2peri0ncia vivida pelas pessoas, que, por isso, no t0m meios para avaliar o que rece"em.
<astaria, no entanto, que uma mesma pessoa, durante uma semana, lesse de man' quatro jornais diferentes
e ouvisse tr0s noticirios de rdio diferentes9 & tarde, freq/entasse duas escolas diferentes, onde os mesmos cursos
estariam sendo ministrados9 e, & noite, visse os noticirios de quatro canais diferentes de televiso, para que,
comparando todas as informa#-es rece"idas, desco"risse que elas no "atem umas com as outras, que ' vrios
mundos e vrias sociedades diferentes, dependendo da fonte de informa#o.
=ma e2peri0ncia como essa criaria perple2idade, d.vida e incerte*a. 5as as pessoas no fa*em ou no
podem fa*er tal e2peri0ncia e por isso no perce"em que, em lu!ar de rece"er informa#-es, esto sendo
desinformadas. +, so"retudo, como ' outras pessoas >o jornalista, o radialista, o professor, o mdico, o policial, o
rep,rter? di*endo a elas o que devem sa"er, o que podem sa"er, o que podem e devem fa*er ou sentir, confiando na
palavra desses emissores de mensa!ens, as pessoas se sentem se!uras e confiantes, e no ' incerte*a porque
' i!nor)ncia.
=ma outra dificuldade para fa*er sur!ir o desejo da "usca da verdade, em nossa sociedade, vem da
propa!anda. A propa!anda trata todas as pessoas 6 crian#as, jovens, adultos, idosos 6 como crian#as e2tremamente
in!0nuas e crdulas. 3 mundo sempre um mundo de fa*8de8conta$ nele a mar!arina fresca fa* a famlia "onita,
ale!re, unida e feli*9 o autom,vel fa* o 'omem confiante, inteli!ente, "elo, sedutor, "em8sucedido nos ne!,cios, c'eio
de namoradas lindas9 o desodorante fa* a mo#a "onita, atraente, "em empre!ada, "em vestida, com um "elo
apartamento e lindos namorados9 o ci!arro leva as pessoas para "elssimas paisa!ens e2,ticas, c'eias de aventura e
de ne!,cios coroados de sucesso que terminam com lindos jantares & lu* de velas.
A propa!anda nunca vende um produto di*endo o que ele e para que serve. +la vende o produto rodeando8o
de ma!ias, "ele*as, dando8l'e qualidades que so de outras coisas >a crian#a saudvel, o jovem "onito, o adulto
inteli!ente, o idoso feli*, a casa a!radvel, etc.?, produ*indo um eterno fa*8de8conta.
=ma outra dificuldade para o desejo da "usca da verdade vem da atitude dos polticos nos quais as pessoas
confiam, ouvindo seus pro!ramas, suas propostas, seus projetos enfim, dando8l'es o voto e vendo8se, depois,
ludi"riadas, no s, porque no so cumpridas as promessas, mas tam"m porque ' corrup#o, mau uso do din'eiro
p."lico, crescimento das desi!ualdades e das injusti#as, da misria e da viol0ncia.
+m vista disso, a tend0ncia das pessoas jul!ar que impossvel a verdade na poltica, passando a
desconfiar do valor e da necessidade da democracia e aceitando vender seu voto por al!uma vanta!em imediata e
pessoal, ou caem na descren#a e no ceticismo.
No entanto, essas dificuldades podem ter o efeito oposto, isto , suscitar em muitas pessoas d.vidas,
incerte*as, desconfian#as e desilus-es que as fa#am desejar con'ecer a realidade, a sociedade, a ci0ncia, as artes, a
poltica. 5uitos come#am a no aceitar o que l'es dito. 5uitos come#am a no acreditar no que l'es mostrado. +,
como @,crates em Atenas, come#am a fa*er per!untas, a inda!ar so"re fatos e pessoas, coisas e situa#-es, a e2i!ir
e2plica#-es, a e2i!ir li"erdade de pensamento e de con'ecimento.
7ara essas pessoas, sur!e o desejo e a necessidade da "usca da verdade. +ssa "usca nasce no s, da
d.vida e da incerte*a, nasce tam"m da a#o deli"erada contra os preconceitos, contra as idias e as opini-es
esta"elecidas, contra cren#as que paralisam a capacidade de pensar e de a!ir livremente.
7odemos, dessa maneira, distin!uir dois tipos de "usca da verdade. 3 primeiro o que nasce da decep#o, da
incerte*a e da inse!uran#a e, por si mesmo, e2i!e que saiamos de tal situa#o readquirindo certe*as. 3 se!undo o
que nasce da deli"era#o ou deciso de no aceitar as certe*as e cren#as esta"elecidas, de ir alm delas e de
encontrar e2plica#-es, interpreta#-es e si!nificados para a realidade que nos cerca. +sse se!undo tipo a "usca da
verdade na atitude filosfica.
7odemos oferecer dois e2emplos cle"res dessa "usca filos,fica. A falamos do primeiro$ @,crates andando
pelas ruas e pra#as de Atenas inda!ando aos atenienses o que eram as coisas e idias em que acreditavam. 3
se!undo e2emplo o do fil,sofo Descartes. Descartes come#a sua o"ra filos,fica fa*endo um "alan#o de tudo o que
sa"ia$ o que l'e fora ensinado pelos preceptores e professores, pelos livros, pelas via!ens, pelo convvio com outras
pessoas. Ao final, conclui que tudo quanto aprendera, tudo quanto sa"ia e tudo quanto con'ecera pela e2peri0ncia era
duvidoso e incerto. Decide, ento, no aceitar nen'um desses con'ecimentos, a menos que pudesse provar
racionalmente que eram certos e di!nos de confian#a. 7ara isso, su"mete todos os con'ecimentos e2istentes em suas
poca e os seus pr,prios a um e2ame crtico con'ecido como d.vida met,dica, declarando que s, aceitar um
con'ecimento, uma idia, um fato ou uma opinio se, passados pelo crivo da d.vida, revelarem8se indu"itveis para o
pensamento puro. +le os su"mete & anlise, & dedu#o, & indu#o, ao raciocnio e conclui que, at o momento, '
uma .nica verdade indu"itvel que poder ser aceita e que dever ser o ponto de partida para a reconstru#o do
edifcio do sa"er.
+ssa .nica verdade $ 7enso, lo!o e2isto, pois, se eu duvidar de que estou pensando, ainda estou pensando,
visto que duvidar uma maneira de pensar. A consci0ncia do pensamento aparece, assim, como a primeira verdade
indu"itvel que ser o alicerce para todos os con'ecimentos futuros.
Captulo 2 Buscando a verdade
Do!matismo e "usca da verdade
4uando prestamos aten#o em @,crates ou Descartes, notamos que am"os, por motivos diferentes e usando
procedimentos diferentes, fa*em uma mesma coisa, isto , desconfiam das opini-es e cren#as esta"elecidas em suas
sociedades, mas tam"m desconfiam das suas pr,prias idias e opini-es. Do que desconfiam eles, afinalB Desconfiam
do do!matismo.
3 que do!matismoB
Do!matismo uma atitude muito natural e muito espont)nea que temos, desde muito crian#as. % nossa cren#a
de que o mundo e2iste e que e2atamente tal como o perce"emos. 1emos essa cren#a porque somos seres prticos,
isto , nos relacionamos com a realidade como um conjunto de coisas, fatos e pessoas que so .teis ou in.teis para
nossa so"reviv0ncia.
3s seres 'umanos, porque so seres culturais, tra"al'am. 3 tra"al'o uma a#o pela qual modificamos as
coisas e a realidade de modo a conse!uir nossa preserva#o na e2ist0ncia. Constroem casas, fa"ricam vesturio e
utenslios, produ*em o"jetos tcnicos e de consumo, inventam meios de transporte, de comunica#o e de informa#o.
Atravs da prtica ou do tra"al'o e da tcnica, os seres 'umanos or!ani*am8se social e politicamente, criam
institui#-es sociais >famlia, escola, a!ricultura, comrcio, ind.stria, rela#-es entre !rupos e classes, etc.? e institui#-es
polticas >o +stado, o poder e2ecutivo, le!islativo e judicirio, as for#as militares profissionais, os tri"unais e as leis?.
+ssas prticas s, so possveis porque acreditamos que o mundo e2iste, que tal como o perce"emos e tal
como nos ensinaram que ele , que pode ser modificado ou conservado por n,s, que e2plicado pelas reli!i-es e
pelas ci0ncias, que representado pelas artes. Acreditamos que os outros seres 'umanos tam"m so racionais, pois,
!ra#as & lin!ua!em, trocamos idias e opini-es, pensamos de modo muito parecido e a escola e os meios de
comunica#o !arantem a manuten#o dessas semel'an#as.
Na atitude do!mtica, tomamos o mundo como j dado, j feito, j pensado, j transformado. A realidade
natural, social, poltica e cultural forma uma espcie de moldura de um quadro em cujo interior nos instalamos e onde
e2istimos. 5esmo quando acontece al!o e2cepcional ou e2traordinrio >uma catstrofe, o aparecimento de um o"jeto
inteiramente novo e descon'ecido?, nossa tend0ncia natural e do!mtica a de redu*ir o e2cepcional e o
e2traordinrio aos padr-es do que j con'ecemos e j sa"emos. 5esmo quando desco"rimos que al!uma coisa
diferente do que 'avamos suposto, essa desco"erta no a"ala nossa cren#a e nossa confian#a na realidade, nem
nossa familiaridade com ela.
3 mundo como a novela de televiso$ muita coisa acontece, mas, afinal, nada acontece, pois quando a
novela termina, os "ons foram recompensados, os maus foram punidos, os po"res "ons ficaram ricos, os ricos maus
ficaram po"res, a mocin'a casou com o mocin'o certo, a famlia "oa se refe* e a famlia m se desfe*. +m outras
palavras, os acontecimentos da novela servem apenas para confirmar e refor#ar o que j sa"amos e o que j
espervamos. 1udo se mantm numa atmosfera ou num clima de familiaridade, de se!uran#a e sosse!o.
Na atitude do!mtica ou natural, aceitamos sem nen'um pro"lema que ' uma realidade e2terior a n,s e que,
em"ora e2terna e diferente de n,s, pode ser con'ecida e tecnicamente transformada por n,s. Ac'amos que o espa#o
e2iste, que nele as coisas esto como num receptculo9 ac'amos que o tempo tam"m e2iste e que nele as coisas e
n,s pr,prios estamos su"metidos & sucesso dos instantes.
Do!matismo e estran'amento
+scutemos, porm, por um momento, a inda!a#o de santo A!ostin'o, em suas Confisses$ 3 que o
tempoB 1entemos fornecer uma e2plica#o fcil e "reve. 3 que ' de mais familiar e mais con'ecido do que o tempoB
5as, o que o tempoB 4uando quero e2plic8lo, no encontro e2plica#o. @e eu disser que o tempo a passa!em do
passado para o presente e do presente para o futuro, terei que per!untar$ Como pode o tempo passarB Como sei que
ele passaB 3 que um tempo passadoB 3nde ele estB 3 que um tempo futuroB 3nde ele estB @e o passado o
que eu, do presente, recordo, e o futuro o que eu, do presente, espero, ento no seria mais correto di*er que o
tempo apenas o presenteB 5as, quanto dura um presenteB 4uando aca"o de colocar o DrE no ver"o DcolocarE, este DrE
ainda presente ou j passadoB A palavra que estou pensando em escrever a se!uir, presente ou futuroB 3 que
o tempo, afinalB + a eternidadeB
A atitude do!mtica ou natural se rompe quando somos capa*es de uma atitude de estran'amento diante das coisas
que nos pareciam familiares.
Como possvel que as palavras ou que a lin!ua!em ten'am o poder para tornar o verdadeiro, falso, e fa*er
do falso, verdadeiroB Como seria uma sociedade na qual a mentira fosse a re!ra e, portanto, na qual no
conse!ussemos nen'uma informa#o, por menor que fosse, que tivesse al!uma veracidadeB Como faramos para
so"reviver, se tudo o que nos fosse dito fosse mentiraB 7er!untas e respostas seriam in.teis, a desconfian#a e a
decep#o seriam as .nicas formas de rela#o entre as pessoas e tal sociedade seria a ima!em do (nferno.
+ssa sociedade infernal criada pelo escritor Feor!e 3rGell, no romance HIJ;. 3rGell descreve uma
sociedade totalitria que controla todos os !estos, atos, pensamentos e palavras de seus mem"ros. +stes, todos os
dias, entram num cu"culo onde uma teletela e2i"e o rosto do !rande c'efe, o Frande (rmo, que, pela mentira e pelo
medo, domina o esprito da popula#o, falando diariamentecom cada um.
Nessa sociedade, institudo o 5inistrio da Kerdade, no qual, todos os dias, os fatos reais so modificados
em narrativas ou relatos falsos, so omitidos, so apa!ados da List,ria e da mem,ria, como se nunca tivessem
e2istido. 3 5inistrio da Kerdade cria a mentira como institui#o social. 3 poder cria a Novi8Mn!ua, isto , inventa
palavras e destr,i outras9 as inventadas so as que esto a servi#o da mentira institucionali*ada e as destrudas so as
que poderiam fa*er aparecer a mentira. A ne!a#o da verdade , assim, usada para manter uma sociedade inteira
en!anada e su"missa.
4uando vemos o modo como os meios de comunica#o funcionam, podemos per!untar se HIJ; uma
simples fic#o ou se realmente e2iste, sem que o sai"amos. Como possvel que a lin!ua!em ten'a taman'o poder
mistificadorB +, ao mesmo tempo, como possvel que, em todas as culturas, na rela#o entre os 'omens e a
divindade, entre o profano e o sa!rado, o papel fundamental de revela#o da verdade seja sempre dado & lin!ua!em,
& palavra sa!rada e verdadeira que os deuses di*em aos 'omensB Como uma mesma coisa 6 a palavra, o discurso 6
pode ser ori!em, ao mesmo tempo, da verdade e da falsidadeB Como a lin!ua!em pode mostrar e esconderB
Como essa duplicidade misteriosa da lin!ua!em pode servir para manter o do!matismoB 5as tam"m, como pode
despertar o desejo de verdadeB