INTRODUO

I. Definio
A palavra hermenutica derivada do termo grego hermeneutike, que por sua vez deriva-
se do verbo hermeneuo. Podemos definir Hermenutica como a cincia que nos ensina os
princpios, as regras e os mtodos de interpretao
A Hermenutica se divide em dois ramos! Geral e Especial. A "eral se aplica ao estudo de
qualquer obra# a $ltima se aplica a determinados tipos de produo liter%ria, tais como
profecias, leis, &ist'ria, poesia, etc (o nosso curso estudaremos a )special, tambm
c&amada de Hermenutica *acra ou *agrada
1
II. Histria da Interpretao Bblica
A Exegese Judaica Antiga
- Esdras 7:6, 10
- Esdras o mais antigo intrprete que temos notcia.
- po!o esta!a "a#ando uma #ngua aparentada, mas di"erente do he$raico: o aramaico. %sto
#e!ou Esdras a ensinar ao po!o as Escrituras.
- Esdras era sacerdote e era !ersado nas #eis de &oiss. Esdras ha!ia proposto em seu
cora'(o guardar as #eis de )eus.
- po!o daque#a poca perdeu a "aci#idade com a #ngua he$raica por in"#uncia ao
aramaico.
- *or isso, os sacerdotes #iam o *entateuco para e#es e os interpreta!a.
- *entateuco esta!a todo em he$raico.
- +eemias ,:1-,
- -. , - .eram no #i!ro..., c#aramente, dando e/p#ica'0es, de maneira que entendessem o
que se #ia.
- )essa "orma iniciou-se a cincia que n1s chamamos de 2ermenutica.
- 3egundo a tradi'(o 4udaica, Esdras considerado o primeiro a usar a e/egese, "oi e#e
quem iniciou os escri$as 5e#e considerado o primeiro escri$a6.
- *op&erins: Escri$as:
- 7oi tam$m neste perodo que surgiram as sinagogas
- temp#o era para ser!i'os o"iciais. 8 sinagoga era para ser!i'os in"ormais.
- Eram e#es que ensina!am o po!o so$re as 3antas Escrituras
- 9opiaram :e#osamente as Escrituras.
- perodo intertestament;rio, "oi o perodo em que surgiram di!ersas seitas no +o!o
<estamento:
- a#guns escritas, "ariseus, saduceus, essnios.
- Esta!am t(o dese4osos de guardar a #ei que come'aram a di:er que cada pa#a!ra era
inspirada.
- %sso trou/e !antagens e des!antagens:
- -antagem: "ide#idade ao teto $$#ico origina#
- )es!antagem: achar que todos os pormenores, todos os deta#hes, tinham uma mensagem,
cada #etra era considerada como inspirada.
8 interpreta'(o #itera#, n(o #e!a em conta as "iguras de #inguagem
Letrismo - n"ase na onomatopia da "a#a
Literalismo - #e!a em conta a e/istncia de "iguras de #inguagem
2
Tipos de Interpretao do Passado
+os tempos de 9risto:
1 - .itera# - 5*eshat6 - n1s cremos
= - &idr;shica 5ra$nica6 - !em do he$raico:
>eth-&idrash ? Esco#a
>eth - casa
)arash - interpretar
2i##e# 5.i$era#6 e 3hamai 5conser!ador6 eram dois ra$ino "undadores de esco#a,
importantes da poca de 9risto. @ama#ie# era neto de 2i##e#.
58o estudarmos a >$#ia, temos que $uscar os princpios en!o#!idos.
O termo hebraico Midrash (em hebraico: ; plural midrashim, "histria" de "investiar"
ou "estudo"! " um m"todo homil"tico da e#eese b$blica% O termo tamb"m se re&ere '
compila()o interal dos ensinamentos homil"ticos sobre a *$blia%
O Midrash " uma maneira de interpretar histrias b$blicas +ue vai al"m de simples destila()o
de ensinamento reliioso, leal ou moral% ,le preenche muitas lacunas dei#adas na narrativa
b$blica sobre eventos e personalidades +ue s)o apenas insinuados!
A - *esher 5essnios6
Pes&er - e/egese "antasiada - "rase este aque#a
5Pesher (pl% pesharim! " uma palavra --l$nua hebraica . +ue sini&ica "interpreta()o", no
sentido de "solu()o"% /ornou0se conhecida a partir de um rupo de te#tos encontrados entre os
1eraminhos do 2ar 2orto%
O pesharim d3 uma teoria sobre interpreta()o escritural, anteriormente conhecido
parcialmente, mas aora totalmente de&inida% Os escritores do pesharim acreditam +ue as
,scrituras est)o em dois n$veis, uma para a super&$cie ordin3ria, ou se4a, leitores com
conhecimento limitado, e outra oculta, disponivel apenas para especialistas com maior
conhecimento% 5sto " mais claramente enunciado no 1esher 6abacu+ue (1QpHab), em +ue o
autor do te#to a&irma +ue 7eus deu a conhecer ' 1ro&essora do temor, uma &iura proeminente
na histria da comunidade dos ess8nios, "Todos os mistrios de seus servos os profetas"
(19p6ab :55:;0<!% ,m contrapartida, os pro&etas receberam apenas uma interpreta()o parcial
concernente a revela()o divina dos /e#tos =arados%!
8s 1, = e A, eram mais comuns entre Budeus *a#estinos.
8 C, era entre os Budeus he#enistas.
C - 8#eg1rica
a#egorismo surgiu na @rcia.
2omero e 2esodo 5escritores gregos6 "oram os respons;!eis por toda tradi'(o
mito#1gica grega.
2er1doto, <a#es, <ucdides, come'aram a usar o a#egorismo para e/p#icar os escritos
de 2omero e 2esodo.
s estudos "oram trans"erido de 8tenas para 8#e/andria.
>
%dia *#atDnica:
9omo se "osse uma $o#a partida no meio.
*arte de cima: Idias 5)eus, so$renatura#6
*arte de $ai/o: !ombras 52omem, "sico6
Budeus na @rcia conta!am as historias da cria'(o e do E/odo.
s gregos !iram esta hist1rias seme#hantes, Fs hist1rias da &ito#ogia grega 5homens
e 2esodo6
s estudiosos come'aram ent(o a usar o 8#egorismo para e/p#icar a >$#ia, assim
como usa!am para e/p#icar os escritos de 2omero e 2esodo.
Aristu!o
7i#o 5=0 a.9. - G0 d.96 - empregar em seus #i!ros o mtodo do a#egorismo. 8p#icou a "i#oso"ia
grega F teo#ogia 4udaica. *ara e#es, o a#egorismo uma "#utua'(o da interpreta'(o so$re a
#inha do te/to.
8ssim s1 os mais adiantados conseguiriam usar o a#egorismo. s simp#es "icam presos ao
que est; escrito.
O uso "ue Jesus #e$ do Antigo Testa%ento
1
o
- 7oi uni"orme e trata!a o te/to, os registros, como "atos "iis.
=
o
- 7a:ia ap#ica'(o sem mudar o sentido do te/to
A
o
- )enunciou o modo como os ra$inos esta!am interpretando as Escrituras
C
o
- s escri$as e "ariseus nunca puderam acusar Besus de Hsar qua#quer te/to da Escritura
de modo i#egtimo
G
o
- *arece que Besus usou a#guns te/tos de modo antinatura#, gera#mente se trata!a de
#egtimas e/press(o idiom;tica he$raica ou aramaica, ou padr(o de pensamento que n(o se
tradu: diretamente para nossa cu#tura e nosso tempo.
$s. 3(o gera#mente passagens de cumprimento.
O uso "ue os apsto!os #i$era% do Antigo Testa%ento
G6 casos, pe#os menos, h; re"erncias e/p#citas a )eus como o autor do te/to $$#ico
1
o
- 8o citar o 8ntigo <estamento, com "reqIncia o +o!o modi"ica o "raseado primiti!o.
9omo se pode 4usti"icar hermeneuticamente ta# pr;ticaJ
K.: - +a poca ha!ia !;rias !ers0es do 8. <., 8#m da !ers(o em he$raico ha!ia tam$m
quatro !ers0es em grego 53eptuaginta, Lqui#a, 3maco, <eo#d1cio6.
=
o
- &uitas !e:es o autor do +o!o <estamento "a: a#us0es, !a#e-se da mem1ria ao
transcre!er os te/tos do 8. <.
A
o
- +a !ida comum, n(o estar preso F atua'(o gera#mente sina# de que o autor tem
domnio da matria.
;
8 "orma como os escritos do +.<., usa o 8.<., de!e nos ensinar a maneira em que
de!emos usar as Escrituras.
Esco!a de A!exandria &Egito'
a6 Ka:es
*#at(o 58tenas, C=, a.9.6 M mundo das idias M !erdades espirituais eram representadas por
a#egorias.
2er;c#ito 5N"eso GC0-C,0 a.96 M conceito de &+pon'ia M sentido mais pro"undo. 5conceito
usado para a!a#iar as o$ras de 2omero M dissia e %#ada M so$re os deuses gregos6
7i#o de 8#e/andria 5=0 a.9 M G0d.96 M in"#uncia de *#at(o M interpreta'(o a#eg1rica do 8.<. M
usa!a .OO - &oiss e *#at(o disseram a mesma coisa.
>arna$ 51G0 d.96 8$ordagem a#eg1rica do 8< M para e/p#icar 9risto
$6 *rincipais representantes
9#emente de 8#e/andria 51G0-=1G6 M interpreta'(o a#eg1rica para desco$rir o sentido ocu#to
das passagens $$#icas e para harmoni:ar os <estamentos M o$4eti!o de )eus era ocu#tar a
!erdade
rgenes 51,G M =GA6 M a#egoria para reso#!er antropomorfismos , sentido prim;rio de
uma passagem o espiritua#, o #itera# secund;rio.
0 #itera# para iniciantes, o espiritua# para os maduros na ".
0 3e deus o autor da >$#ia e#a de!e ter um sentido mais pro"undo.
A esco!a de Antio"uia &()ria'
.uciano de 3amosata M oposi'(o ao mtodo a#eg1rico M a$ordagem #itera#
Kepresentantes: )eodoro de <arso 5AP06, Bo(o 9ris1stomo 5C076, Bu#iano 5CGC6, 8tan;sio
5A7A6 e outros.
8$ordagem:
0 t&eoria , estado menta# dos pro"etas que rece$iam as !is0es M tinham uma
re!e#a'(o especia# para pro"eti:ar a respeito de 9risto
0 introdu'(o ao conceito de tipologia , di"erente da a#egoria 5@# C,=1-A16
0 &istoricidade da narrativa
0 inten'(o do autor e pa#a!ras em seu conte/to origina#.
7racasso: +(o pre!a#eceu na %gre4a 9rist( M e sim a interpreta'(o a#eg1rica de rgenes e
sua esco#a.
Os Pais *atinos
0 *ais da %gre4a 5sc. %- e -6 M +orte da L"rica 5<icDnio6, Koma 58gostinho AGC-
CA06 e *a#estina 5BerDnimo AC7-C=06 escre!eram em #atim.
0 7a!oreciam a interpreta'(o #itera# M esco#a de 8ntioquia
<
0 9onte/to hist1rico da passagem: BerDnimo M - A. um livro oriental, escrito
numa lngua oriental e num conte/to oriental
0 )/egese fec&ada, seguindo o dogma dos conc#ios da poca M o te/to tinha
apenas uma interpreta'(o, que de!eria ser crida e rece$ida por todos.
0 *assagens o$scuras interpretadas pe#as mais c#aras.
A Idade +,dia &s,c- .I a /.I'
"# $redomin%ncia da interpretao ale&rica
0 Bo(o 9assiano 5CAG6 quadriga - quatro sentidos das Escrituras: 516 hist1rico
ou #itera#, 5=6 a#eg1rico ou cristo#1gico, 5A6 tropo#1gico ou mora#, 5C6 tropo#1gico ou mora#, 5C6
anag1gico ou escato#1gico.
0 $4eti!o M sustentar os dogmas ec#esi;sticos
0 8#egoria para 4usti"icar hierarquia cat1#ica.
'# $resena de uma tradio &ram(tico)histrica
0 *u$#ica'(o de 8rist1te#es e de &aimDnedes 5contraponto a *#at(o M
8rist1te#es interpreta as coisa como e#as s(o, n(o o que representam6
0 3urgimento de ordens mendicantes M 7rancisco de 8ssis M e!ange#ho #itera#.
0 <radu'(o das Escrituras para o !ern;cu#o por Bohn QRc#i""e
A RE0OR+A E PER1ODO P2( RE0OR+A &s,c- /.I e /.II'
* B+BLI* M 7oi esta$e#ecida como ,ui- maior de todas as contro!rsias re#igiosas.
Kompimento com a hermenutica a#eg1rica
En"ase no sentido literal das escrituras M $uscando a inteno do autor.
infalibilidade das escrituras
princpio de interpreta'(o Escritura com Escritura 5harmoni:ar
contradi'0es6 0*e so obscuras num lugar, so claras em outros1 2utero sentido da >$#ia
n(o determinado por tradio ou deciso eclesi(stica. ar&umento filosfico ou intuio
espiritual. mas pe#a pr1pria Escritura. M harmoni:a'(o de passagens di"ceis.
8 necessidade da iluminao do Esprito 3anto M nature:a di!ino-humana
das Escrituras M te/to &oiss 3i#!a
8 necessidade de estudar e pes/uisar as Escrituras 5aspecto humano6 M
tradu'(o dos originais uso de outras o$ras 5*ais apost1#icos6
PER1ODO P2(3RE0OR+A &455 anos aps a Re#or%a'
Do&maticismo e contro0rsias
desen!o#!imento do confessionalismo
sobrenaturalismo M inspira'(o !er$a# a$so#uta das Escrituras M 5E1 p."2#
?
8 >$#ia como papa de papel
E/egese contro#ada pe#a do&m(tica M #imites doutrin;rios a #i$erdade de in!estiga'(o
8 tendncia a sistemati-ao M "ruto das contro!rsias doutrin;rias com cat1#icos
59ontra-Ke"orma6 e entre protestantes
3urgimento das confiss3es
O( PURITANO(
0 Hm mo!imento que nasceu dentro da %gre4a da %ng#aterra
0 &aior pure:a na %gre4a, estado e sociedade 5re"orma comp#eta6
9ontri$ui'(o:
0 8 >$#ia so$re 9risto e para os que crem em 9risto
0 )ese4o de ap#icar as Escrituras a seus dias
Equ!ocos:
0 En"ase e/agerada na continuidade da teo#ogia do pacto 5ser o %srae# de )eus6
0 +o!a %ng#aterra como 9ana(, into#erSncia re#igiosa 5morte ao herticos6 e
o$ser!Sncia do s;$ado 5E4 p."5#
0 Ts !e:es a#egori:a!am demais o 8< $uscando !er a 9risto
$rincpio B(sico
te/to s1 tem um sentido, que o pretendido pe#o autor, este sentido desco$erto pe#a
an;#ise para#e#a das Escrituras.
A 6ER+ENEUTI7A DE *UTERO
6onte4to
6onte4to imediato 5sentido do te/to em re#a'(o ao assunto em pauta na
se'(o maior onde te/to esta inserido6
6onte4to can7nico menor 5Em uma passagem de @;#atas por e/emp#o,
seria o 3orpus Paulinus6
6onte4to can7nico maior M o sentido da passagem a #u: das demais
Escrituras.
estado de esprito do autor
0 :e#o e pai/(o apost1#icos
0 angustia meta# em @# =,6-P M 0esqueceu-se da gram%tica e confundiu a
estrutura da sentena
* lin&ua&em 8
@
0 2e$rasmos M re"#e/o da estrutura he$raica na #ngua grega 9E4. :;#
0 @ram;tica M emprego de !o: ati!a e passi!a em @# A,A
0 *ar;"rase M mtodo uti#i:ado por .utero para esta$e#ecer o sentido de uma
passagem
$rincpios e4e&ticos
16 8 c#are:a das Escrituras M 0- sentido de uma passagem das )scrituras geralmente
claro e evidente1
0 8 necessidade da i#umina'(o do Esprito 3anto no interprete M somente assim
o mesmo a#can'aria o sentido !erdadeiro do te/to no autor M .utero "a#a em inteno do
)sprito *anto1 45< e 5"#
=6 %ntera'(o com outros estudiosos e suas o$ras
0 Escritores gregos, *ais da %gre4a, comentaristas medie!ais
0 Hso crtico das "ontes M re4ei'(o ao mtodo a#eg1rico
C6 8p#ica'(o pr;tica M e#emento pastora# M .utero era um pregador.
PER1ODO +ODERNO
=I>$*6?@ D@ ILA>IBI!>@ E C*6I@B*LI!>@ B* HEC>EBD?I6* B+BLI6*
Iluminismo M mo!imento sc. O-%%% M re!o#ta contra o poder da re#igi(o instituciona#i:ada.
5%#uminismo a chegada do homem a maioridade M Uant6
Pressuposi5es filos'ficas
a6 racionalismo: )escartes, 3pino:a, .ei$ni:
uni!erso opera segundo princpios racionais M metodo#ogia &eomtrica e matem(tica.
3pino:a re4eita!a a inerrSncia e a re!e#a'(o especia# nas Escrituras assim como mi#agres.
$6 empirismo: .ocVe, >erVe#eR e 2ume
@rego empeiria 5e4periEncia6 M o conhecimento humano #egtimo o$tido pe#as
in"orma'0es chegadas F mente atra0s dos sentidos.
+(o #egtimo o conhecimento o$tido atra!s da imagina'(o, dogma, tradi'(o ou raciocnio
puro.
N in0erific(0el qua#quer conhecimento que pro!enha da arte, mora#idade, re#igi(o e
meta"sica.
c6 Deismo: pensamento dos #i!re pensadores do sc. 17 e 1, que procuraram
compati$i#i:ar a cren'a em )eus e o raciona#ismo do %#uminismo.
Celi&io natural M con4unto de conhecimentos re#igiosos adquiridos pe#o uso e/c#usi!o da
ra:(o, em contraste com o conhecimento o$tido pe#a re!e#a'(o, ou ensino de uma %gre4a.
A
%mpacto no 9ristianismo e na 2ermenutica >$#ica
a# Ce,eio do sobrenatural e da re0elao
0 <udo o que acontece possui uma causa natura#
0 que esta a#m do a#cance da ra:(o de!e ser despre:ado.
0 so$renatura# n(o in!ade a hist1ria M re!e#a'(o e atua'(o di!ina na 2. s(o
e/c#udas
0 8 hist1ria uma re#a'(o natura# de causa e e"eito
$6 !ur&imento da aborda&em FneutraG das Escrituras
0 8 %gre4a 9rist(, pe#os seus dogmas e decretos ha!ia o$scurecido o !erdadeiro
sentido das Escrituras.
0 &ito da pesquisa neutra, sem pressupostos.
c6 E4e&ese controlada pela ra-o
0 8 ra:(o a medida suprema da !erdade, que de!e ser usada para
reconstruir os "atos $$#icos, dei/ando para tr;s os dogmas e a teo#ogia sistem;tica
produ:ida pe#o 9ristianismo.
0 8s "erramentas que de!em ser usadas s(o aque#as produ:idas pe#a crtica
$$#ica, como crtica da "orma, crtica da reda'(o entre outras.
+,todos 7r)ticos de Interpretao
0 Reagira% contra o dog%atis%o e contro!e da exegese pe!a teo!ogia
siste%8tica M o conceito da inspira'(o de ser dei/ado "ora da e/egese 5Uei#, de .eip:ig.6
0 Re9eitara% o sorenatura! pe!o natura! M Bohann Eichhorn 5O-%%% e O%O6M
conceito de mito aos re#atos miracu#osos do 8< e +<. %n"#uencia em )a!id 7. 3trauss 5O%O6 M
s E!ange#hos s(o cheios de sagas, #endas criadas pe#a %gre4a apost1#ica so$re Besus.
0 A usca do Jesus 6istrico.
0 (eparao gradua! entre os dois Testa%entos M re4ei'(o da interpreta'(o
cristo#1gica do 8<.
0 Aandono da doutrina da inerr:ncia M Bohann 3em#er 5O-%%%6 , "e:
separa'(o entre pa#a!ra de )eus e Escritura 3agrada M Ke4ei'(o do conceito de
inspira'(o M 8< um registro do testemunho de " de um po!o.
0 A ra$o , o ;nico crit,rio para descorir3se a <erdade , 8 >$#ia passou a
ser estudada como qua#quer outro #i!ro, e o mtodo hist1rico-crtico a Wnica "erramenta para
desco$rir a !erdade.
0 A in#!u=ncia da dia!,tica de 6ege! , 5<ese X 8nttese ? 3ntese6 Em
3trauss, so$renatura# X natura# ? mito.
0erdinand >aur ? O cristianis%o pri%iti<o , u%a s)ntese entre o cristianis%o
Petrino e o Pau!ino
B
Principais +etodo!ogias 7r)ticas
a6 6rtica das Hontes M $4eti!o de identificar e isolar as fontes escritas que "oram
usadas pe#os arqui!istas 5co#ecionadores, editores6 para compor o te/to $$#ico.
0 Hiptese document(ria de @ra""-Qe##hausen M C "ontes document;rias na
composi'(o do *entateuco 5B,E,) e *6
0 +o +< a teoria da "onte Y
$6 6rtica da Horma M *rocura desco$rir a pr)histria das fontes que compuseram o
te/to
0 Est(&io oral das "ontes M $usca reconstruir o (it$ i% *een 5situa'(o no
conte/to6 em que estas "ontes "oram produ:idas para chegar ao sentido do te/to.
0 E/poentes: 2erman @unVe# 58<6 e Kudo#ph >u#tmann 5+<6
c6 6rtica da Cedao M -a#ori:a'(o da pessoa do redator ou (a%!er 5co#ecionador6
que com$inou as "ontes para "ormar o te/to "ina#.
0 Yuais os moti!os teo#1gicos que #e!aram um editor a uti#i:ar determinada
"onte ou documento em seu tra$a#ho.
0 8ssim os redatores passam a ser !istos como escritores, com suas pr1prias
cren'as, preocupa'0es teo#1gicas e habilidades liter(rias.
E4emplos
a6 I. Irede8 s E!ange#hos n(o s(o $iogra"ias de Besus, mas apresenta'0es do
mesmo a#tamente e#a$oradas e adaptadas por di"erentes a#as da comunidade crist(. 52'#
$6 >artin Jahler: 8 " independe do Besus hist1rico M centro da " da %gre4a n(o o
Besus da hist1ria mas o 9risto da " M 8 $usca do B.2. inWti#.
0 %n"#uencia em <i##ich e >u#tmann que desen!o#!eram a separa'(o entre B2 e
9risto da ".
c6 Bultmann8 s primeiros crist(os n(o tinham qua#quer interesse $iogr;"ico no Besus
terreno de +a:ar, sua aten'(o esta!a !o#tada para o 9risto da " proc#amado pe#o
VerRgma.
". Celao da HermenEutica com outros campos de estudo bblico
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<EO<H8.
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EOE@E3E - >[>.%98 E
- 3%3<E&L<%98
- se o te/to o
me#hor em
grego, o mais
pr1/imo ao
origina#
Yuando "oi escrito
*orque "oi escrito
Yuem "oi o autor
*ara quem
escre!eu
)epois de de"inir os aspectos
hist1ricos, chegamos F e/egese.
)e uma correta e/egese depende
a minha teo#ogia.
Teo!ogia@
Bblica - .imita o estudo a um #i!ro ou um grupo de #i!ros. E#a "oca#i:a o #i!ro em si. 6ocaliza
o livro
1C
!istem(tica - *ega um tema $$#ico e !ai a toda a $$#ia para !er o que se "a#a so$re esse
tema. 6ocaliza o tema.
E/.: - pro$#ema do so"rimento humano no #i!ro de B1 5.eologia 7blica6.
- pro$#ema do so"rimento humano em toda a >$#ia 5.eologia *istem%tica6.
- +(o "ica #imitada a situa'(o de B1 apenas, mas !emos tudo o que )eus mostrou
so$re o so"rimento humano.
- 3on&ecido!
- )eus s1 pode ser compreendido na medida em que E#e se re!e#a.
+as Escrituras, n1s temos uma re!e#a'(o necess;ria e n(o re!e#a'(o a$so#uta, pois )eus
n(o nos re!e#ou tudo, apenas o necess;rio para a nossa sa#!a'(o.
8 teo#ogia sistem;tica do ponto de !ista acadmico "ormu#ada em $ases "i#os1"icas.
+as Escrituras 3agradas temos apenas re!e#a'(o necess;ria e n(o re!e#a'(o a$so#uta.
'. * Becessidade de Interpretao
-oc n(o precisa interpretar a >$#ia] 8penas #eia-a e "a'a o que e#a di:. Hsua#mente esta
o$ser!a'(o re"#ete o protesto contra o pro"issiona#, o estudioso, o pastor ou pro"essor da
esco#a dominica# que, por meio de interpretar parece estar tirando a >$#ia do homem ou da
mu#her comum.
a#!o da $oa interpreta'(o chegar ao sentido c#aro do te/to. ingrediente mais
importante para isto o $om senso agu'ado. teste de uma $oa interpreta'(o se e#a
e/p0e o sentido do te/to.
Ent(o, temos aqui uma pergunta a se "a:er: *orque o signi"icado simp#es do te/to n(o !em
pe#a mera #eituraJEm certo sentido, sim. &as em outro, este argumento um tanto ingnuo
por causa de dois "atores: a nature:a do #eitor e a nature:a da Escritura.
Blo/ueios K compreenso espont%nea da Bblia
4
o
3 6istrico
Estamos #argamente separados da poca dos escritores $$#icos
8 >$#ia co$re um perodo de cerca de 1.G00 anos
9om o tempo, muita coisa se perde
Yuando compreendemos os "atos hist1ricos, podemos compreender me#hor os "atos
$$#icos
A
o
3 7u!tura!
Hm dos mais di"ceis a serem transpostos
8 cu#tura distinta dos po!os $$#icos
9ada um de n1s !emos aqui#o que estamos condicionados a !er
idea# nos co#ocarmos em uma posi'(o neutra
11
a# ) 6ostumes
@en. 1G:= - 7oram achados documentos na cidade enterrada de +u:u
5c. =000 - c.1G00 a.9.6, que mostraram que o costume daque#a poca era adotar um
"i#ho quando n(o se tinham "i#hos #egtimos para herdar a heran'a. 3e, porm, o primognito
nascesse, o adotado passaria para segundo p#ano.
@n. A1:AC - [do#os do #ar 5no he$r. - .erafins6, eram pequenos o$4etos
que ser!iam como documentos que compro!a!am a posse das terras e
propriedades.
Kaque# rou$ou a heran'a de seu pai.
*ro!. ==:=, - &arcos das propriedades das terras. documento que garantia o
terreno, assim como as escrituras de uma casa de ho4e.
)eut. ==:G - +aque#a poca, as roupas dos homens e mu#heres eram iguais, a
di"eren'a esta!a apenas nas roupas ntimas.
&uitos naque#a poca, como ho4e, usa!am as roupas ntimas do se/o oposto por
per!ers(o.
b# ) $ensamento
8 maneira orienta# de pensar tota#mente di"erente da ocidenta#.
3i#ogismo - 8 an;#ise de argumento "orma# $aseando-se na proposi'(o de uma
premissa maior e de outra menor, as quais se !erdadeiras #e!am F conc#us(o de que
determinado "ato !erdadeiro
3i#ogismo a estrutura do pensamento grego.
^ Premissa maior: <oda !irtude #ou!;!e#
^ Premissa menor: ra, a $ondade !irtude
^ 3oncluso: .ogo, a $ondade #ou!;!e#
+o -e#ho <estamento n(o e/iste si#ogismo
+o -e#ho <estamento a #1gica $aseia-se na e/perincia humana e n(o no raciocnio
deduti!o.
pensamento he$raico um pensamento concreto e n(o a$strato.
he$reu aceita o "ato quando este "ato se tradu: em e/perincia.
O "ue , Deus para estes Bo%ensC
Da0i - )eus o meu re"Wgio e minha "orta#e:a
>oiss - 3enhor "orte e poderoso
Ha&ar - )eus um )eus que ou!e
*ersonagens $$#icos n(o est(o preocupados com a "isionomia, mas de acordo com a
e/perincia de cada um.
12
3omos conhecidos como o po!o da >$#ia 5#i'(o, ano $$#ico6. <emos conseguido !i!er isto
em nossa !ida, nossa e/perincia di;ria. Este conhecimento de nada nos apro!eitar; se n(o
tradu:irmos este conhecimento em !ida.
N por isso que n(o de!emos "a:er certas perguntas F >$#ia. E/.: 9omo "oi a "us(o em 9risto
52umanidade e )i!indade6J
Do 3 *ingE)stico 3 &6eraicoF ara%aico e grego'
+as me#hores tradu'0es h; pro$#emas.
8diomalismo: e/press(o espec"ica de uma #ngua, de um po!o.
7a#ta de equi!a#ncia entre as pa#a!ras tradu:idas.
% *edro 1:=0 - 5ep#ucis6 ? iniciati!a, impu#so.
+enhuma pro"ecia da Escritura "oi "eita pe#os pro"etas os sua conta, mas i#uminados
por )eus.
*rodu'(o da pro"ecia e n(o interpreta'(o.
'.". @ Leitor como Intrprete
8 primeira ra:(o porque precisamos aprender como interpretar que todo #eitor um
intrprete. 8 maioria de n1s toma por certo que, enquanto #emos, tam$m entendemos o
que #emos. <endemos tam$m a pensar que o nosso entendimento a mesma coisa que a
inten'(o do Esprito 3anto ou do autor humano. *odemos garantir que simJ
Yuando #emos, #e!amos para o te/to tudo o que somos_ toda nossa e/perincia, cu#tura e
entendimento pr!io das pa#a!ras e idias. Ts !e:es, aqui#o que #e!amos para o te/to nos
desencaminha ou nos #e!a atri$uir ao te/to idias que #he s(o estranhas.
-e4amos a#guns e/emp#os de nossa interpreta'(o.
1. Yuando uma pessoa em nossa cu#tura ou!e a pa#a!ra cru: #e!ado a pensar num
sm$o#o crist(o. )esenhe-o a$ai/o.
=. )e que "orma "icam as pessoas na igre4a quando est(o em adora'(oJ
Kesponda:`````````````````````````````````````````````````````````
``````````````````````````````````````````````````````````````````
A. .eia Km 1A.1C e diga como que !oc interpreta a pa#a!ra carne.
``````````````````````````````````````````````````````````````````
``````````````````````````````````````````````````````````````````
'.'. * Bature-a da Escritura
8 ra:(o mais importante para a necessidade de interpreta'(o da escritura reside na pr1pria
nature:a da Escritura. 8 >$#ia tem = nature:as: a humana e a di0ina. 9on"orme .add, a
>$#ia a *a#a!ra de )eus dada nas pa#a!ras de pessoas na hist1ria. E por causa dessa
nature:a dup#a das Escrituras que somos e/igidos na tare"a de interpret;-#as.
1>
*or que a >$#ia a *a#a!ra de )eus, tem re#e!Sncia eterna_ "a#a para toda a humanidade
em todas as eras e em todas as cu#turas. &as porque )eus esco#heu "a#ar sua *a#a!ra
atra!s das pa#a!ras humanas na hist1ria, todo #i!ro na >$#ia tam$m tem particu#aridade
hist1rica_ cada documento condicionado pe#a #inguagem, pe#a sua poca, e pe#a cu#tura
em que origina#mente "oi escrito. 8 interpreta'(o $$#ica e/igida pe#a tens(o que e/iste
entre sua re#e!Sncia eterna e sua particu#aridade hist1rica.
<emos de ter em mente que a >$#ia n(o uma co#etSnea de imperati!os. )eus esco#heu
"a#ar suas !erdades eternas dentro das circunstSncias e e!entos espec"icos da hist1ria
humana. E porque )eus esco#heu "a#ar no conte/to da hist1ria humana, podemos ter
certe:a que estas mesmas pa#a!ras "a#ar(o no!amente em nossa pr1pria hist1ria rea#,
con"orme tem "eito no decorrer da 2ist1ria da %gre4a.
*ara nos conscienti:armos mais acerca da tare"a de interpretar, !e4amos ainda:
1. *or um perodo de 1G00 anos, a *a#a!ra de )eus "oi e/pressa no !oca$u#;rio e nos
padr0es de pensamento daque#as pessoas, e condicionada pe#a cu#tura daque#es tempos e
circunstSncias. 8 *a#a!ra de )eus para n1s "oi primeiramente sua pa#a!ra para e#as. 3e
iriam ou!i-#a, somente poderia ser atra!s de e!entos e #inguagem que e#as poderiam ter
entendido. E qua# o nosso pro$#ema em re#a'(o a issoJ N que estamos muito #onge de#as
no tempo, e Fs !e:es no pensamento M e esta a ra:(o principa# para interpretarmos a
Escritura. *or isso, a tare"a de interpretar en!o#!e-nos em dois n!eis:
*# @u0ir o /ue foi dito l( e entoL
B# @u0ir essa mesma pala0ra no a/ui e a&ora.
9 :m dos aspectos mais importantes do lado &umano da 7blia que ;eus, para
comunicar sua Palavra para todas as condi5es &umanas, escol&eu fazer uso de quase
todo tipo de comunicao disponvel! &ist'ria em narrativa, genealogias, cr<nicas, leis,
poesias, provrbios, enigmas, drama, biografias, par%bolas, cartas, serm5es e apocalipses
2. * $rimeira ?arefa8 E4e&ese
A e/egese o estudo cuidadoso e sistem%tico da )scritura para descobrir o significado
original que foi pretendido = a tentativa de escutar a Palavra de ;eus conforme os
destinat%rios originais devem t-la ouvido# descobrir qual era a inteno original das
palavras da 7blia Apesar de e/igir a a>uda do perito, no necess%rio ser um perito para
fazer uma boa e/egese
8 cha!e F $oa e/egese aprender ler cuidadosamente e fazer as perguntas certas ao te/to
(esse sentido, h; duas perguntas $;sicas que devemos fazer a cada passagem bblica!
aquelas que dizem respeito ao conte/to 4que se dividem em &ist'rico e liter%rio? e aquelas
que dizem respeito ao conteWdo.
2.".". 6onte4to Histrico
1;
conte/to hist1rico, que di"ere de #i!ro para #i!ro, tem a !er com !;rias coisas: poca e
cu#tura do autor e dos seus #eitores, ou se4a, os "atores po#ticos, geogr;"icos e topogr;"icos
que s(o re#e!antes em re#a'(o aos mesmos_ e a ocasi(o do #i!ro.
*ara responder F maioria destes tipos de perguntas, ser; necess;rio a#gum tipo de a4uda
e/terna. Hm $om dicion;rio da >$#ia, um &anua# >$#ico ou uma introdu'(o F >$#ia. 8
quest(o mais importante do conte/to hist1rico, no entanto, tem a !er com a ocasi(o e o
prop1sito de cada #i!ro. N certo que ha!er; !aria'0es de #i!ro para #i!ro, pois isto menos
crucia# para *ro!r$ios que para a *rimeira 9arta aos 9orntios. 8 resposta a esta pergunta
se acha dentro do pr1prio #i!ro - quando puder ser encontrada.
2.".'. 6onte4to Liter(rio
Essencia#mente, o conte/to #iter;rio signi"ica que as pa#a!ras somente "a:em sentido dentro
de "rases e, na sua maior parte, as "rases na >$#ia s1 tm signi"icado em re#a'(o Fs "rases
anteriores e posteriores.
8 pergunta conte/tua# mais importante que podemos "a:er e que de!e ser "eita repetidas
!e:es acerca de cada "rase : Yua# a ra:(o de ser distoJ )e!emos, portanto, procurar a
#inha de pensamento do autor. que ser; que o autor est; querendo di:er e/atamente
aqui e por que aquiJ -e4amos como e/emp#o 1 9o 7.1,=.
2.".2. $er&untas de 6onteMdo
conteWdo tem a !er com o signi"icado das pa#a!ras com os re#acionamentos gramaticais
nas "rases, e com a esco#ha do te/to origina# onde os manuscritos tm te/tos !ariantes.
E/.: .eiamos = 9o G.16. Yuem esta!a segundo a carne, 9risto ou a pessoa que o
conheciaJ E, a que se re"ere F e/press(o segundo a carneJ *au#o est; di:endo que n1s
n(o conhecemos mais a 9risto do ponto de !ista mundano, e n(o que n1s n(o podemos
conhec-#o em sua !ida terrestre. 7a: uma di"eren'a enorme desco$rirmos isso.
*ara respondermos essas perguntas tam$m precisaremos de a4uda e/terna, mas isso a
W#tima coisa que se "a:.
:. * !e&unda ?arefa8 HermenEutica
8 pa#a!ra hermenutica a$range a e/egese, mas tam$m usada no sentido mais estreito
de procurar a re#e!Sncia contemporSnea dos te/tos antigos. 8 hermenutica apropriada
come'a com a e/egese s1#ida.
*or que n(o de!emos come'ar uma interpreta'(o pesquisando o aqui e agoraJ *orque o
Wnico contro#e apropriado para a hermenutica acha-se na inten'(o origina# do te/to. N o
signi"icado c#aro do te/to que estamos procurando. )outra "orma, os te/tos $$#icos podem
ser "or'ados a signi"icar tudo quanto signi"icam para determinado #eitor.
-e4amos a#guns e/emp#os de interpreta'(o impr1pria:
- o $atismo dos m1rmons em pro# dos mortos, com $ase em 1 9o 1G.=P.
- o uso que os manipu#adores de serpentes "a:em de &c 16.1,.
1<
- o sonho norte-americano propagado pe#os e!ange#istas da prosperidade com $ase em A
Bo =.
erro est; em come'ar a interpretar com o aqui e agora e atri$uram ao te/to signi"icados
que anteriormente n(o esta!am a#i. .em$re-se de que um te/to n(o pode signi"icar o que
nunca signi"icou. signi"icado do te/to $$#ico para n1s o que )eus origina#mente
pretendeu que signi"icasse quando "oi "a#adoaescrito pe#a primeira !e:.
III ) * B+BLI*8 @BNE?@ D* HEC>EBDA?I6*
- estudo da Hermenutica *acra e/ige, antes de tudo, uma descrio do seu ob>eto! a
7blia - car%ter especial da 7blia determinar% , tambm, em certa e/tenso, os princpios
que devem ser adotados na sua interpretao
4- Inspirao da >)!ia@ Ao discutir o car%ter da 7blia, natural colocar-se em primeiro
lugar o princpio dominante que diz respeito @ sua inspirao# portanto, cremos que disse o
ap'stolo Pedro, que a Palavra de ;eus no foi enviada ou entregue pela vontade do
&omem, porm que &omens santos de ;eus falaram movidos pelo )sprito *anto ;eus,
por causa do seu interesse em n's e em nossa salvao, mandou que seus servos, os
profetas e ap'stolos, escrevessem sua palavra revelada, e ele mesmo escreveu, com o
pr'prio dedo, as t%buas da lei Aas o que 0inspirao1B *eria a mesma coisa que
0revelao1 e 0iluminao1B Ce>amos!
Inspirao a in"#uncia so$renatura# e/ercida pe#o Esprito 3anto so$re os escritores
sacros, em !irtude da qua# seus escritos conseguem !eracidade di!ina, e constituem
su"iciente e in"a#!e# regra de " e pr;tica 5>erVho"6. = muito importante diferenci%-la de!
Ce0elao o ato de des!endar , desco$rir_ especia#mente, a comunica'(o de )eus e da
sua mensagem para o homem. %nc#ui tanto o ato como o conteWdo 52orre##6_8'(o di!ina que
comunica aos homens os desgnios de )eus e a !erdade que estes en!o#!em, so$retudo
atra!s da pa#a!ra consignada 5dec#aradaaesta$e#ecida6 nos #i!ros sagrados M a'(o di!ina M
em oposi'(o Fqui#o que se chega pe#a ra:(o apenas 5)icion;rio 8ur#io E#etrDnico6_ e,
Iluminao a atua'(o so$renatura# que ha$i#ita o homem sa#!o a compreender as
!erdades 4; re!e#adas, a >$#ia.
Essas podem operar 4untas ou separadamente. E/emp#os:
%nspira'(o sem re!e#a'(o: .c 1.1-C e o #i!ro de 8tos.
%nspira'(o com re!e#a'(o: ap1sto#o rece$eu ordem para registrar o que ha!ia sido
re!e#ado, 8p 1.1-11.
%nspira'(o e re!e#a'(o sem i#umina'(o: s pro"etas, 1 *e 1.10,11_ = *e 1.=1.
%nspira'(o e i#umina'(o: 1 9o =.1=.
Ke!e#a'(o sem inspira'(o: E/ =0.1-=1_ 8p 10.A,C.
%#umina'(o sem inspira'(o: <odos os pregadores modernos. *au#o tam$m pedia que
orassem por e#e, E" 6.1P,=0.
1?
Em 1 9o =.P-1A temos as trs idias: Ke!e#a'(o no !. 10_ %#umina'(o no !s. 11,1=_ e
%nspira'(o no !. 1A.
".". * Bature-a da Inspirao
".".". ?eorias Err7neas8
A' Inspirao Batural ou Din%mica8 )e"ende que a inspira'(o n(o sen(o um
desen!o#!imento mais a#to da compreens(o da !erdade, capacidade esta que todos os
homens possuem, em maior ou menor grau. 9omo tem ha!ido artistas e/cepcionais,
mWsicos e poetas e/traordin;rios, os quais tm produ:ido o$ras de arte n(o superadas,
assim homens de introspec'(o e/cepciona# nas coisas espirituais produ:iram os #i!ros
re#igiosos que conhecemos, tais como: os -edas, o 8#cor(o, a >$#ia, etc.
Ke"uta'(o: Em$ora tenha ha!ido artistas, "i#1so"os, cientistas e re#igiosos de grande
en!ergadura, encontram-se erros nas o$ras de todos e#es. 3e essa "osse a inspira'(o da
7blia, seria ela su>eita aos enganos e fal&as que caracterizam todas as produ5es
&umanas - pois, em quest5es morais e religiosas, o con&ecimento do &omem deturpado
pelo pecado *em iluminao vinda de fora, o &omem erra e leva outros a errar, sem contar
que torna a verdade moral e religiosa algo puramente sub>etivo, uma questo de opinio
particular
B# Inspirao >ec%nica ou Ditada8 *ustenta que a inspirao consiste no )sprito *anto
apoderar-se das mentes e dos corpos dos escritores da 7blia, de forma que eles se
tornaram meros instrumentos passivos, simples amanuenses, escrevendo tudo o que )le
ditou
Ke"uta'(o: 4D? A distino de estilo, a diversidade de interesses, as peculiaridades pessoais,
distinguem um autor do outro 8sso no aconteceria se o )sprito *anto tivesse ditado a
7blia# 49? - pensamento insepar%vel da linguagem 8nspirando o profeta, o )sprito *anto
estimula a sua mente e o dirige em tudo, a fim de que ele no s' pense, mas tambm diga
por escrito o que est% pensando ;itar no inspirar - &omem que dita para um
esten'grafo no o inspira# 4E? = contra o mtodo divino de rela5es com os &omens ditar-
l&es o que >% sabem (esse caso anularia o seu livre arbtrio ao invs de us%-lo )sta teoria
d% nfase @ autoria divina, e/cluindo a &umana
".".'. @ Ensino Bblico Ouanto K Inspirao8 %nspira'(o p#en;rio-!er$a# o ensino da
Escritura. *or 0erbal entendemos que as pa#a!ras das 3agradas Escrituras "oram dadas
por )eus, o Esprito 3anto, aos seus escritores_ que estes n(o "oram dei/ados
a$so#utamente a s1s, na esco#ha dos !oc;$u#os, mas na sua se#e'(o, "oram di!inamente
dirigidos. <oda!ia a autoria humana "oi respeitada, a ponto de suas caractersticas de esti#o
e o !oca$u#;rio empregado serem preser!ados, sem contudo, permitir a inc#us(o de erros.
<emos de acrescentar, porm, que a in"a#i$i#idade !er$a# s1 se ap#ica aos manuscritos
originais, aos aut1gra"os - n(o a$range as mW#tip#as !ers0es.
1@
*or plen(ria entendemos que a Escritura p#ena e igua#mente inspirada em todas as suas
partes. E#a a *a#a!ra de )eus e n(o apenas a contm_ e#imina assim, o conceito errDneo
de que a >$#ia inspirada s1 em parte. Em$ora a doutrina da inspira'(o n(o e/c#ua, por si,
a possi$i#idade de erro na reprodu'(o #iter;ria do te/to, ainda assim, a *ro!idncia di!ina
tem preser!ado as 3antas Escrituras no que di: respeito F sua su$stSncia. 3igni"ica que at
os te/tos que "a#am dos erros dos autores tam$m s(o inspiradosJ 3im, pois a inspira'(o
n(o a"etou a !ida dos autores.
".'. * Bblia Di0inamente Inspirada8 Yua#quer teoria de interpreta'(o que despre:e este
princpio "undamenta#mente prec;ria e n(o nos #e!ar; F compreens(o da >$#ia como
*a#a!ra de )eus.
".'.". $ro0as Escritursticas da Inspirao Di0ina8
'. * Bblia ensina /ue os homens foram inspirados.
a# 8s e/press0es que a >$#ia emprega para descre!er "un'0es pro"ticas imp#icam
necessariamente na idia de uma inspira'(o direta, E/ 7.1_ )t 1,.1,_ Br 1.P_ = *e 1.=1_ %s
,.11_ Br 1G.17_ E: 1.A_ A.==_ A7.1.
b# 8s "1rmu#as pro"ticas mostram c#aramente que os pro"etas eram cDnscios do "ato de que
iam ao po!o com a *a#a!ra do 3enhor - assim di: o 3enhor, ou!i a pa#a!ra do 3enhor,
assim me mostrou o 3enhor )eus, !eio a mim a pa#a!ra do 3enhor...
c# s pro"etas passam rapidamente do uso da terceira pessoa gramatica# para o da
primeira, sem inc#uir a "rase di: o 3enhor 5"a#am como se fossem Deus6, %s A.C_ G.A_ 10.G_
=7.A_ Br G.7_ s 6.C_ B# =.=G_ 8m G.=1_ bc P.7.
d# 9risto, no +<, prometeu aos discpu#os o Esprito 3anto para ensinar-#hes todas as
coisas, e "a:er que se #em$rassem de tudo que #hes ha!ia ensinado 5Bo 1C.=66, o que se
cumpriu no *entecostes_ a partir da, "a#am como mestres in"a#!eis ao po!o. 3a$em que
suas pa#a!ras s(o as *a#a!ras de )eus 51 <s =.1A6, e est(o certos de que o seu testemunho
o testemunho de )eus 51 Bo G.P-1=6.
2. * Bblia ensina a inspirao escrita.
a' A )scritura muitas vezes citada no (. como tendo autoridade divina Para 3risto e
seus discpulos, um apelo @ )scritura significava p<r fim @ controvrsia, Fm GDH# 2c 9I9H#
Fm D9# 9 .m EDJ,DK# Fm E9
' H% muitas cita5es do C. no (. que identificam ;eus e as )scrituras como os que
falam, Hb DJ-DE# *l 9H# 9 *m HDI# ;t E9IE# *l GHH# DLII# IJK,H# DL99I-9H# DDLD# Fm
GDH# "l EM
c' -utras passagens importantes, 9 .m EDK# 9 Pe DDG-9D# = 9o =.7-1A.
:. * Bblia ensina /ue a inspirao se estende tambm Ks pala0ras empre&adas pelos
escritores. 9como 0isto acima#.
:.". Anidade e Di0ersidade na Bblia
1A
:.".'. @s Li0ros Bblicos 6onstituem uma Anidade @r&%nica8 N o produto de um
crescimento progressi!o. 8 >$#ia n(o "oi "eita, porm, cresceu. E a composi'(o de seus
!;rios #i!ros marca os est;gios de seu desen!o#!imento progressi!o. N, em W#tima an;#ise, o
produto de uma mente, a corpori"ica'(o de um princpio "rut"ero Wnico, que se rami"ica em
!;rias dire'0es. 8 pr1pria Escritura testi"ica de sua unidade:
"# 8s passagens 4; citadas para pro!ar a inspira'(o da >$#ia, indicam o "ato de que e#a tem
um autor principa#.
'# conteWdo da >$#ia, apesar de sua !ariedade, re!e#a uma unidade admir;!e#.
2# car;ter progressi!o da re!e#a'(o de )eus tam$m uma pro!a e"eti!a de sua unidade
- as Escrituras re!e#am o desen!o#!imento de um pensamento di!ino singu#ar com !;rias
su$di!is0es.
:# 8s cita'0es co#eti!as da Escritura tam$m indicam sua unidade - os escritores apoia!am
a#guma !erdade citando !;rios #i!ros do -<.
C.1.A A ;iversidade da 7blia!
16 8 distin'(o entre o -< e o +< . )i"erem nos seguintes aspectos:
a6 Yuanto ao conteWdo. - C. contm a promessa, o (., o cumprimento# o C. aponta para
a vinda de 3risto e nos conduz a )le, o (. tem em 3risto o seu ponto de partida e
contempla o seu sacrifcio perfeito como e/piao pelo pecado do mundo )m sntese,
como disse Agostin&o! - (. est% latente no C., e o C. est% patente no (.
$6 Yuanto F "orma. - C. proftico enquanto que o (. apost'lico# muitssimos smbolos
so encontrados no primeiro enquanto que no $ltimo so reduzidos - fator divino muito
mais destacado no C. que no (.
c6 Yuanto F #inguagem. - C. est% escrito em &ebraico 4e/ceo de ;aniel e partes de
Neremias e )sdras? enquanto que o (. est% escrito em grego Ooin
=6 8 distin'(o entre os !;rios #i!ros da >$#ia. 3ada autor d% uma feio definida a seu livro#
cada um desenvolve seus pr'prios pensamentos, apresentando-os de acordo com as
e/igncias do momento, e e/pressa-os de modo caracterstico 3omo e/emplo temos as
diferenas entre 8s e Nr, e entre Paulo e Noo
A6 8 distin'(o entre as "ormas "undamentais da re!e#a'(o de )eus: narrati!as, discursos
5ensinos did;ticos6, pro"ecia, poesia, etc.
III ) $CIB6+$I@! GEC*I! DE IB?EC$CE?*PQ@
4
G
REHRA@ A >)!ia te% autoridade-
)m questo de religio, o cristo se submete @s seguintes autoridades!
a6 <radi'(o: posio cat'lica romana - o seu supremo tribunal de recursos )/ - que a
7blia ensina sobre Aaria interpretado com o modo como a igre>a cat'lica a tem visto
tradicionalmente
$6 Ka:(o: posio dos liberais e modernistas Para eles a concluso e/trada pela mente
o supremo tribunal de recursos Portanto, dei/a-se que a razo decida o que fundamental
1B
para a f em ;eus )/ A concepo virginal de 3risto no racional nem essencial - logo,
o ensino bblico pode ser re>eitado
c6 Escritura: posio do cristo fiel - considera a 7blia como o supremo tribunal de
recursos
- fato de crermos que a 7blia a suprema corte de autoridade final no quer dizer que no
&% validade em cada uma das E formas de autoridade 3ontudo, em caso de conflito, a
questo ! 0que voto contaB1 *e a tradio, a razo e a )scritura diferem quanto ao modo
de ver Aaria e a concepo virginal de 3risto, qual autoridade ser% o %rbitroB
A DP lei de interpretao diz que a 7blia o supremo tribunal de recursos
A questo da autoridade est% freqQentemente ligada @ da inspirao Por isso importante
formar um conceito saud%vel acerca das )scrituras As palavras de Nesus em No HDH
mostram como podemos saber se ele verdadeiramente o 3risto que diz ser! obedincia @
sua palavra
Nustamente como s' depois de se fazer a vontade de 3risto que se fica sabendo que ele
o 3risto, assim tambm s' depois de submeter-se @ autoridade da 7blia e obedecer-l&e,
voc saber% que ela a palavra de ;eus
8lustrao! -oc em$arca num a!i(o para uma !iagem ao Bap(o. +(o sa$ia se as
autoridades permitiriam sua entrada, mas supDs que sim. .ogo, se comprometeu com
aque#a suposi'(o antes de o sa$er. -oc !ai F ca$ina do comandante e pergunta se o a!i(o
o #e!a mesmo a <1quio. pi#oto responde que sim. -oc o #em$ra que do a!i(o que caiu
esta semana e pergunta se e#e garante a !iagem. E#e di: que n(o, mas con!ida !oc a
permanecer a $ordo e quando chegar #; !oc "icar; sa$endo.
Aplicao! %sso compromisso antes de conhecimento. -oc se disp0e a comprometer-se
e a arriscar sua !ida porque o Bap(o "ica muito #onge para ir a nado. *ortanto, o estudo da
>$#ia come'a com a quest(o da autoridade.
Ao procurar submeter-se ao que a )scritura diz importante entender que na 7blia
autoridade e/pressa de algumas maneiras!
1. Hma pessoa age como quem tem autoridade e a passagem e/p#ica se o ato apro!ado
ou repro!ado. )/! "n EI 4a atitude de Ado e )va estava errada, pois morreram?# 9 *m
HE 4;avi queria construir um templo para ;eus e recebe um consel&o favor%vel do profeta
(at - consel&o errado, cf v I-DH?# At DJ e "l 9D9 4;epois do 3onclio de Nerusalm, Pedro
comeu com os gentios - afastou-se deles quando vieram alguns da parte de .iago Atitude
errada, pois Paulo o repreendeu
=. Hma pessoa age com atitude de autoridade e a passagem n(o mostra apro!a'(o nem
repro!a'(o. )/! "n D9DL-9L 4a 0meia-mentira1 de Abrao para 6ara' em relao a seu
parentesco com *ara Coc tem de decidir @ luz do restante da )scritura se foi certo ou
errado?# "n DGEL-EM 4as fil&as de 2' tm rela5es com o pai Apesar disso, Pedro diz que
2' era >usto, 9 Pe 9K,H Aas o que aconteceu foi um ato >ustoB A passagem no o diz
2C
3ontudo, as )scrituras tm muito a dizer sobre esse tipo de conduta e essa ao pode ser
>ulgada com base nesses numerosos ensinamentos
A. )eus ou um dos seus representantes dec#ara a mente e a !ontade de )eus. "eralmente
isto vem em forma de mandamento, No DEDI-EJ )ntretanto, alguns mandamentos so
para circunstRncias imediatas, e no foram dados com a inteno de serem aplicados
universalmente, "n KDI# At 9D9 .oda a )scritura tem autoridade, mas &% partes que voc
no tem de seguir
A
G
REHRA@ A >)!ia , seu int,rprete 3 a Escritura exp!ica %e!Bor a Escritura-
:m dos D
os
intrpretes da Palavra de ;eus foi o diabo, "n ED-J - que foi que ;eus &avia
ditoB "n 9DK,DH *atan%s no negou que )le tin&a dito aquela palavra )m vez disso
torceu-as, dando-l&es um sentido que no tin&am 3omo se d% esse tipo de erroB
a6 *or omiss(o: citar s' o que convm e dei/ar de lado o restante Suando *atan%s disse
0 certo que no morrereis1 estava omitindo a conseqQncia profunda da morte espiritual
$6 *or acrscimo: dizer mais do que a 7blia diz )va acrescentou! 0(em tocareis nele1 "n
EE ;a mesma forma pode-se fazer com que a )scritura diga mais do que de fato diz
Suando estudarmos a 7blia, dei/emo-la falar por si mesma 3ompare )scritura com
)scritura )/! 8s HDI - o &ebr 0virgem1 pode ser traduzido como 0moa1 At cita este
versos com referncia @ concepo virginal de 3risto, At D9E 3ontudo, em grego a
palavra tem um s' sentido 0virgem1 Aateus, portanto, interpreta a palavra e a e/presso
de 8saas, ento, traduzida como 0virgem1
Pode-se perder a salvao ou noB baseado em "l JI algum poderia concluir que sim
Por outro lado, Nesus disse uma palavra contr%ria em No DL9H-9G = importante comparar
)scritura com )scritura
&TRA>A*6O@ partindo de +t AI-AI3J5F e to%ando co%o ase o <- DJF pes"uise a
cruci#icao de 7risto apresentando re#er=ncias corre!atas e di#erenas "uanto K
narrao do #ato e% cada e<ange!Bo'-
D
G
REHRA@ A #, sa!<adora e o Esp)rito (anto so necess8rios para co%preender%os e
interpretar%os e% a Escritura-
)m sua D
P
carta aos 3orntios 9DI e DJ, Paulo descreve dois tipos de &omens! o natural e o
espiritual Aquele, no-regenerado, no consegue compreender os ensinos da palavra de
;eus, 0porque l&e so loucura1 - mesmo Paulo diz em 9 3o II o porqu - &omem
espiritual compreende a palavra de ;eus, pois nasceu de novo pela f salvadora em 3risto
Nesus 2ogo, a palavra de ;eus l&e parece simples, 'bvia porque a verdade de ;eus se
patenteia para ele Paulo tambm diz o por qu disto, 9 3o 9D9
Portanto, preciso estudar a 7blia com profundo senso de dependncia do )sprito *anto,
cientes de que )le Aquele que nos guia a toda a verdade, No DKDE Cale dizer que
possvel proclamar a 7blia e ainda estar espiritualmente cego (o o que fazem as
.estemun&as de Neov%B H% muitos crentes que fazem isso tambm
21
Porm, ver as coisas do ponto de vista de ;eus um ministrio e/ercido pelo )sp *anto a
favor daqueles que confiaram nele no s' para a salvao, mas tambm para a iluminao
)mbora ser cristo no se>a garantia de que voc interpretar% com preciso todas as
passagens da 7blia, fundamental entender adequadamente a verdade espiritual
L
G
REHRA@ Interprete a experi=ncia pessoa! K !u$ da EscrituraF e no a Escritura K !u$
da experi=ncia pessoa!-
Suando lemos a 7blia, percebemos que ela contm dois tipos de literatura! narrativa ou
did%tica 4instrutiva? Ao estudarmos as por5es did%ticas descobrimos que o escritor no diz
que, porque tal coisa aconteceu, isto tem de ser verdade )m vez disso, afirma >ustamente
o oposto Porque isto verdadeiro, uma coisa particular aconteceu
)/! - (. no ensina que, porque Nesus ressurgiu dos mortos, ele o 6il&o de ;eus# antes,
porque )le o 6il&o de ;eus, que ressurgiu dos mortos
(o conclumos que o mundo se corrompeu porque ;eus o destruiu com o dil$vio nos dias
de (o# ao contr%rio, diz a 7blia que, porque o mundo se corrompera ;eus disse que ia
destru-lo, e o fez
-e4amos outro e/emp#o: *upon&amos que voc ten&a ficado em dificuldade por causa do
seu dficit orament%rio - *en&or l&e fala sobre isso, e voc ac&a que )le quer que voc
elimine todas as formas de compra a crdito Coc, ento, trabal&a arduamente, economiza
e paga todos os seus credores Agora est% livre da dvida e convencido de que nunca mais
deve voltar a comprar a prazo At aqui, tudo bem Aas depois voc d% mais um passo e
opina que todos os que tm cart5es de crdito ou compram a prestao violam um
mandamento, e para provar o seu ponto voc cita Fm DEM A voc quebra esta importante
regra de interpretao 8nterpreta a 7blia de acordo com a sua e/perincia pessoal e e/ige
que outros sigam esta interpretao
As suas e/perincias pessoais, se>am quais forem, devem ser
conduzidas @ 7blia e interpretadas (unca o camin&o inverso
0Porque tive esta e/perincia, o que se segue tem de ser verdade1 no
sadio procedimento de interpretao 7blica
8sto no sugere que &o &% valor na e/perincia pessoal Pelo contr%rio, a experi=ncia
atesta a <a!idade doutrina- A ressurreio de Nesus consubstancia o fato de que )le o
6il&o de ;eus Coc sabe que sua salvao um fato devido @quilo que voc
e/perimentou Porm, voc no d% forma @ doutrina da salvao com base em sua
e/perincia# voc leva a sua e/perincia @s )scrituras para averiguar o que aconteceu em
sua vida.
J
G
REHRA@ Os exe%p!os )!icos s t=% autoridade "uando a%parados por u%a
orde%-
22
Ao ler a 7blia fica evidente que no devemos seguir o e/emplo de cada pessoa que se
encontra (o precisa seguir o e/emplo de Aoiss desafiando os lderes do )gito, no
deve seguir o e/emplo de Pedro negando a 3risto
)stes e/emplos, so claros Aas bom lembrar que a 7blia est% permeada de bons
e/emplos ) quanto a estesB (o somos obrigados a segui-losB *im, se o e/emplo ilustra
uma ordem bblica (o, se o e/emplo no tem o apoio de uma ordem bblica
Ce>amos alguns e/emplos, (T- apoiados por ordens, mas que tm algum valor!
1. Hm e/emp#o $$#ico pode con"irmar o que !oc pensa que o 3enhor o est; indu:indo a
"a:er: )/! quanto ao celibato, voc pode se apoiar no e/emplo do pr'prio Nesus
=. Hm e/emp#o $$#ico pode ser rica "onte de ap#ica'0es F sua !ida: )/! depois de ler Ac
DEJ, pensar e orar a respeito, voc ac&a que ;eus quer que voc passe algum tempo com
)le todas as man&s, de madrugada *eria uma aplicao apropriada e, sem d$vida,
beneficiaria sua vida espiritual Porm, voc no poder% tomar esse e/emplo bblico e
aplic%-lo a outros, visto no estar amparado por uma ordem
A )scritura manda orar, D .s JDH, e gastar tempo com a Palavra, 3l EDK, mas no diz em
que &or%rio isso deve acontecer nem a forma
crente #i!re para "a:er qua#quer coisa que a >$#ia n(o pro$a.
M
G
REHRA@ O propsito pri%8rio da >)!ia , %udar as nossas <idasF no au%entar
nosso conBeci%ento-
- prop'sito do )sp *anto, quando de sua superintendncia da )scritura, foi que n's, que
lemos as )scrituras, aprendamos e apliquemos ;e fato, realmente necess%rio que
entendamos bem o que a )scritura quer dizer antes de aplicar, mas o entendimento sem
aplicao no torna uma pessoa poderosa
*atan%s con&ece bem a )scritura e, com certeza, passaria em qualquer e/ame de teologia
.iago diz que ele cr e treme, 9DG A 7blia no nos foi dada para que pudssemos ficar
espertos como o diabo, At ID-DD# mas foi-nos dada para que pudssemos nos tornar
santos como ;eus, 9 Pe DI Paulo esclarece a finalidade com que a )scritura foi dada, 9
.m EDK,DH
I
G
REHRA@ 7ada cristo te% o direito e a responsai!idade de interpretar
pessoa!%ente a Pa!a<ra de Deus-
)ste princpio foi um dos fundamentos da Feforma Protestante do sculo UC8 Por centenas
de anos o povo dependeu de que a igre>a fizesse o estudo e a interpretao da )scritura
para ele (o &avia tradu5es da 7blia na lngua do povo, e quando este tentava produzir
essas tradu5es a igre>a suprimia @ fora.
8nfelizmente, o aprofundamento em busca das grandes verdades da 7blia dei/ado aos
te'logos e outros 0e/perts1 = como se estivssemos voltando aos dias anteriores @
Feforma
2>
A presena do )sp *anto e o poder que lngua tem de comunicar a verdade combinam-se
para nos dar tudo o que precisamos para estudar e interpretar pessoalmente a 7blia
Nesus repreendeu os >udeus do seu tempo pela sua incapacidade de compreender a
)scritura# )le atribuiu este fracasso deles diretamente @ ignorRncia das )scrituras, No JEG
Aais tarde )le mencionou que um sinal distintivo daquele que seu discpulo que
permanea em sua palavra, No MED -utros te/tos! 3l EDK# 9 .m 9DJ
Cale relembrar aqui, porm, que quando sua interpretao particular conduzir a uma
concluso diversa do significado &ist'rico que os &omens de ;eus tm dado @ passagem,
dever% bril&ar em sua mente a luz amarela de advertncia Aais uma vez, 3:8;A;- 3-A
A -F8"8(A28;A;)V
= importante manter o equilbrio em ser ensinado por outros e alimentar-se a si pr'prio
Aesmo quando aprender verdades espirituais pela pregao de outros, voc tem a
responsabilidade de pesar essas verdades com aquilo que encontrar no seu estudo pessoal
da 7blia, e de formar as suas pr'prias convic5es, At DHDD
N
G
REHRA@ A Bistria da igre9a , i%portanteF %as no decisi<a na interpretao da
Escritura-
Feforando o que foi dito na Da regra, a igre9a no deter%ina o "ue a >)!ia ensinaO a
>)!ia deter%ina o "ue a igre9a ensina-
P
G
REHRA@ As pro%essas de Deus na >)!ia toda esto dispon)<eis ao Esp)rito (anto a
#a<or dos crentes de todas as geraQes-
As promessas de ;eus so um meio pelo qual ;eus revela sua vontade aos &omens 2ogo,
reclamar promessas algo sub>etivo "eralmente quando uma pessoa est% em busca de
uma promessa bblica, mostra-a abrindo a 7blia com os ol&os fec&ados e pondo o dedo no
meio da p%gina - onde o dedo marca, ali est% a promessa de ;eus
Aas importante saber que as promessas nos so dadas como valioso instrumento para
a>udar-nos a reagir adequadamente @ vontade de ;eus
)a mesma "orma como importante que interpretemos apropriadamente a passagem antes
de ap#ic;-#a, tam$m essencia# interpretar apropriadamente a promessa antes de
rei!indic;-#a. *e no formos cuidadosos sobre o que diz a passagem todo tipo de
interpreta5es fantasiosas podem surgir
)/! -oc ora ao 3enhor pedindo que guie sua !ida. Ent(o a$re a >$#ia e/atamente no
te/to de %s A0.=1. -oc pede que ao 3enhor que #he diga quando !irar F direita ou F
esquerda. 9onc#ui que, de agora em diante, !ai rece$er as instru'0es diretamente de )eus,
pois n(o "oi isto que e#e prometeuJ
= permissvel apoiar-se numa promessa fora do seu conte/to &ist'rico, contanto que se>a
fiel ao que diz e significa a passagem )/! digamos que voc est% cercado por
circunstRncias adversas e sofre acusao falsa Coc ora pedindo a ;eus que o oriente e
2;
)le o induz a se apoiar em )/ DIDI )sta promessa foi feita originalmente a Aoiss
quando 8srael estava rodeado de circunstRncias adversas
Aais uma vez, preciso assumir atitude apropriada ao abordar as promessas - *en&or
no-las deu para nos a>udar a fazer sua vontade (o entanto, as pessoas as usam para
tentar levar ;eus a fazer a vontade delas Ce>a o e/emplo de uma pessoa que no se
casou ainda e dese>a ardentemente faz-lo logo e com a pessoa dos seus son&os# ou
ainda, um casal dese>a ter um fil&o e no consegue A apelam para a promessa de No
DK9I, e no recebem o que dese>am Por quB Possivelmente porque ;eus no l&es fez
aquela promessa particular )les se apropriaram dela +as Deus no , ser<o de
ningu,%O a pessoa , ser<a de!e- Assim, a pessoa frustra o prop'sito das promessas
quando as faz servi-la
Pro%essa@ compromisso de ;eus, de fazer alguma coisa, e requer sua resposta de f em
forma de obedincia Ws vezes essa obedincia significa esperar pacientemente que o
*en&or faa o que )le promete -utras vezes pode significar lanar-se ao descon&ecido ou
enfrentar grandes riscos As promessas de ;eus constituem o fundamento da e/presso da
f *em a promessa no temos base para pedir 3om a promessa respondemos pela f
*upondo que respondamos @ promessa e ela no se cumpra A que conclus5es se pode
c&egarB H% E possibilidades!
1. )eus nos dei/ou na m(o: (m DG9E# 9 .m 9DE Hip'tese descartada
=. +1s erramos ao nos apoiar na promessa: a possibilidade desagrad%vel, mas real H%
se fazer um questionamento aqui! ser% que a promessa foi requerida com o sincero dese>o
de fazer a vontade de ;eus e nada mais ou n's queramos uma interveno em algum
ponto do seu percursoB *e c&egarmos @ concluso de que tencion%vamos fazer a vontade
de ;eus, ento deveremos suspender o >ulgamento sobre o que aconteceu ;eus con&ece
nosso corao e algum dia revelar% o que aconteceu
A. 8 promessa se cumprir; numa ocasi(o posterior e ou de um modo que n(o esperamos:
lembra-se da promessa de ;eus a Abrao e *ara sobre eles terem um descendenteB
3ertamente a promessa foi feita no tempo em que eles eram se/ualmente frteis (o
entanto, a promessa se cumpriu num tempo bem distante - depois que *ara >% tin&a entrado
na menopausa 2embra-se tambm de que Abrao &avia tido um fil&o com HagarB Aas
no era isso que ;eus tin&a em mente
= importante, aqui, considerar os dois tipos de promessas que se ac&am na 7blia!
". $romessas Gerais8 *o feitas pelo )sp *anto a todos os crentes *o aquelas que
quando foram escritas pelo autor no visavam a nen&uma pessoa ou poca em particular
)/! No DG
'. $romessas Especficas8 *o feitas pelo )sp *anto a indivduos especficos em
ocasi5es especficas )stas tambm esto disponveis, porm com a orientao do )sp
*anto A diferena que estas precisam ser feitas pelo )sp *anto especificamente a n's
como foram aos benefici%rios originais )stas promessas esto dispon!eis para voc,
2<
contudo no l&e pertencero, a no ser que l&e se>am dadas por ;eus As promessas
especficas so dadas mais freqQentemente para orienta'(o e $n'(o. Ce>a o uso que
Paulo faz de 8s I9K,H em At DEIH - ele cita esse versculo messiRnico que o *en&or l&e
dera para orientao
KE3H&%+): 4relacionado @ promessas especficas?
-- - )sp de ;eus as faz aos cristos, individualmente, em ocasi5es particulares das suas
vidas, conforme l&e apraz
-- Auitas vezes as promessas so condicionais, e a condio obedincia Coc pode
captar a condio pela presena da partcula se no versculo ou no conte/to
-- - )sp de ;eus soberano, *l EEDD )le pode falar partindo de qualquer passagem, a
qualquer pessoa, em qualquer ocasio
-- (o pre>ulgue o *en&or sobre quando e como a promessa se cumprir% em sua vida
-- ;eus faz as suas promessas para tornar voc mais dependente dele, no independente
7usque-as com esprito de dependncia e &umildade
-- - prop'sito de ;eus glorificar-se fazendo-l&e promessas (unca dei/e de l&e dar gl'ria
quando se cumprir a promessa
2?