0

XXVIII CONGRESSO INTERNACIONAL DA ALAS

06 a 11 de setembro de 2011, Recife-PE.
Grupo de Trabalho: Outra globalizao: novos saberes e prticas
cientficas, literrias e artsticas.


Novas Formas de Ocupao do Espao Pblico: Direitos Humanos,
Memria e Festa.

Jorge Edgardo Sapia UNESA Rio de Janeiro- Brasil.
jorgesapia@gmail.com

Andrea de Moura Estevo UNESA. Rio de Janeiro- Brasil.
andrea.estevao@gmail.com



















1


Introduo.

A apresentao do Terceiro Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH3)
pelo governo brasileiro no final de 2009, e o que ele traz de discusso sobre o direito
de memria e a possibilidade de desvelamento de momentos traumticos da histria
recente do Brasil - at ento ocultos e/ou silenciados - nos levou a uma srie de
questionamentos. Questionamentos esses que, partindo da noo de lugares de
memria, tal qual trabalhado por Pierre Nora, nos permitiu seguir fios e traados
distintos de um mesmo n, que o da atividade poltica de setores que resistiram
implantao da ditadura militar de 1964. Por esse n passam vrios fios. Alguns,
que o PNDH3, parece, permitir conhecer; outros, cuja costura e bordado possvel
acompanhar, seguindo o cortejo dos sujeitos celebrantes, que so os partcipes do
movimento de retomada do carnaval de rua do Rio de Janeiro.
O contexto histrico no qual estas novas manifestaes carnavalescas se
enunciam, sua dimenso e sua relao com a memria social sero observados a
partir do frescor e potncia do pensamento de Walter Benjamin, considerando,
principalmente, as teses Sobre o conceito de Histria. As reflexes benjaminianas
nos oferecem pistas e brechas que tornam possvel, ou pelo menos desejvel,
elaborar questes que implicam na articulao de fragmentos do passado e do
presente abrindo novos horizontes, no apenas, nem necessariamente, analticos.
Discutiremos neste trabalho aspectos do movimento da retomada
1

carnavalesca dos blocos de rua na cidade de Rio de Janeiro, os quais tem a
particularidade de terem sido organizados por setores das camadas mdias nos
bairros da zona sul da cidade, no contexto do processo de democratizao, nos
anos 80 do sculo XX. Esse movimento se orientou no sentido da ocupao da rua,
do espao pblico, transformando, nos ltimos anos, as representaes que o
carioca tinha e tem sobre sua cidade. O movimento da retomada carnavalesca
constitudo por atores que fizeram parte da gerao que se engajou na luta por uma

1
Por blocos da retomada carnavalesca fazemos referncia, embora no exclusivamente, s
agremiaes que surgem a partir de 1985 no vcuo da campanha pelas eleies diretas e que, a
partir de 2000, formaram a Sebastiana Associao Independente dos Blocos da Zona Sul, Santa
Teresa e Centro da Cidade de So Sebastio de Rio de Janeiro. A histria, conflitos e dilemas deste
movimento fazem parte de um projeto de pesquisa em andamento.

2


sociedade igualitria nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX. Representam, por tanto,
setores derrotados pelos diversos projetos autoritrios orientados pelo Consenso de
Washington e pela retrica da guerra fria.
No que diz respeito ao Terceiro Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH3),
nos interessa estabelecer possveis elos de ligao entre o movimento da
retomada carnavalesca com as questes elencadas no tpico Direito memria e
verdade do referido documento. Esse tpico sugere a construo de uma
memria sobre o perodo autoritrio, alm de propor o esclarecimento das violaes
dos Direitos Humanos. O processo de produo de memria promovido pelo
Estado, nos remete ideia de passado como tradio oculta, presente tanto em
Walter Benjamin quanto em Hanna Arendt . O dois autores propem que atravs do
exerccio da memria, seja possvel orientar as polticas do presente.
A noo de lugares de memria proposta por Pierre Nora abre uma fresta para
pensar a relao entre o projeto promovido pelo Estado e o processo da retomada
do carnaval de rua carioca:
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que
no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que
preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar
elogios fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so
naturais. E por isso a defesa, pelas minorias, de uma memria
refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente
guardados nada mais faz do que levar incandescncia a
verdade de todos os lugares de memria. Sem vigilncia
comemorativa, a histria depressa os varreria. (NORA, 1993:
13).


1. Polticas de Memria.

No h dvida de que o processo de democratizao na Nova Repblica,
colocou no espao pblico a idia de que a sociedade constituda de cidados,
portadores de direitos e obrigaes que resultam de seu pertencimento a uma
comunidade poltica e que so, ao mesmo tempo, sujeitos dotados de autonomia e
responsabilidade. A melhora no exerccio das liberdades evidente, mas no
3


suficiente para diminuir os ndices de violncia e excluso que permanecem durante
o processo de democratizao.
A persistncia da violncia, da corrupo generalizada e a constatao da
impunidade continuam orientando leituras de carter dicotmico que incidem sobre
os diversos processos de participao poltica: memria ou esquecimento;
participao ou acomodao; esperana ou desiluso. Essas so dicotomias
recorrentes numa cultura poltica que, nas ltimas duas dcadas, ajudou a promover
a eroso dos escassos valores coletivos de solidariedade, verdade e justia,
provocando um significativo processo de despolitizao.
Os textos que fazem parte do trabalho Democracia, Violncia e Injustia,
organizado por Mndez, ODonnell e Pinheiro, em 2000, deixam claro que a
democratizao no fez desaparecer aquilo que os autores chamam de campos
negativos e que resultam do autoritarismo presente na sociedade brasileira. Os
autores se referem existncia de uma sociedade que classificam como incivil; a
uma sociedade poltica praticamente impermevel aos desejos e necessidades dos
setores populares e cujo baixo prestgio, transparece na ideia generalizada de que
todos os polticos so iguais. Se acrescentarmos a isso a inexistncia de um Estado
de Direito efetivo para os setores populares, o cenrio que se apresenta o de uma
democracia sem cidadania.
O PNDH3, ao propor recuperar o exerccio da memria e da palavra, aponta
para uma pedagogia na qual os temas da vigncia dos direitos humanos e do
fortalecimento da ideia de cidadania permitam superar a herana republicana, ou
seja, superar a manuteno de polticas de controle, subordinao, disciplinamento,
silncio e excluso dos setores populares (Carvalho: 1994).

O PNDH3 considera a memria como um direito. Essa concepo est em
consonncia com uma produo mundial de ideias orientadas para a elaborao de
polticas de memria. Para Xavier Domnech, por exemplo, a memria:
Se construye y, en su construccin, se construye como
memoria para ser comunicada en la pluralidad de redes que
establece la sociedad en su intercambio simblico y cognitivo.
4


Van del libro a la estatua, del documental a la literatura, del
museo al graffiti, del santurio a la calle. (2009:430).

O autor lembra ainda, que o Estado nunca se inibiu em produzir uma
memria que sempre funcionou como boa memria ou memria oficial.
Essa nova tradio vem sendo inventada desde os anos 90. So politicas
de Estado implementadas em diversos pases europeus assim como pelas
Comisses de Verdade e Reconciliao da frica do Sul, entre outros. Um exemplo
interessante e prximo a ns foi a prtica que o ex- Presidente argentino Nstor
Kirchner inaugura com seu discurso ante a Assemblia Geral das Naes Unidas:

Somos los hijos de las Madres y Abuelas de la Plaza de
Mayo(...)La defensa de los derechos humanos ocupa un lugar
central en la nueva agenda de la Repblica Argentina y por ello
insistimos en apoyar en manera permanente el fortalecimiento
del sistema internacional de proteccin de los derechos
humanos y el juzgamiento y condena de quienes los violen.
2


Seu discurso, alm de legitimar diversos projetos de produo de memria,
celebra o valor da Justia Universal em oposio territorialidade que exclui do
julgamento internacional os crimes de lesa humanidade. Corrobora, ainda, a
deciso da Cmara de Deputados, de declarar invlidas e inconstitucionais as leis
de Punto Final y Obediencia Debida orientadas para o esquecimento. Ratifica,
tambm, a ideia de que assassinatos, torturas, sequestros e desaparies, so
delitos contra a humanidade, isto , categoria de ilcitos que repugnam conscincia
universal:
Los crmenes de lesa humanidad son serios actos de violencia
que daan a los seres humanos al golpear lo ms esencial para
ellos: su vida, su libertad, su bienestar fsico, su salud o
dignidad. Son actos inhumanos que por extensin y gravedad
van ms all de lo tolerable para la comunidad internacional, la
que debe necesariamente exigir su castigo.
3



2
Cf. Jornal Pgina 12 del 26 de septiembre de 2003.
3
Citao dos juzes Cattani e Irurzun ao confirmar a invalidez das Leis de Obediencia Debida e
Punto Final. Cf. Pgina 12 13 de agosto de 2003.
5


Naquela oportunidade se reiniciou uma luta contra a impunidade do passado
e a implementao da justia no presente, ao recuperar uma palavra de ordem das
Madres de Plaza de Mayo: La fuerza de la memria destruye la impunidad
4
.
Vale lembrar que essa declarao deu-se 27 anos depois da implantao do
golpe de estado na Argentina, e 26 anos depois que um reduzido grupo de mulheres
tomaram a deciso de ocupar o espao pblico politicamente ms significativo
daquele pas, a Plaza de Mayo. Naquela ocasio se inicia uma l uta comum, uma
ao conj unta com outros, exercendo, como di z Hanna Arendt o di rei to
de associ ao, gerador de poder, ori entado para um mundo comum e
comparti l hado (1991:238). A ref l exo arendti ana mostra que o suj ei to
pol ti co no preci sa possui r a chave i nterpretat i va da hi stri a para
atuar col eti vamente uma vez que o ato de encontrar as pal avras
adequadas no momento certo, i ndependentemente da i nf ormao ou
comuni cao que t ransmi tem, consti t ui uma ao (Arendt,1991:35). A
recuperao da pal avra, f ei ta pel as Madres de l a Pl aza de Mayo, deu
inicio a uma ao coletiva que possibilitou contar a historia do ponto de vista dos
oprimidos.
Benjamin, nas teses Sobre o conceito da histria, prope desvendar a luta
contra a viso da histria dos opressores. A dimenso messinica - uma das fontes
da filosofia benjaminiana da histria se orienta no no sentido de buscar uma
atitude contemplativa, mas, pelo contrrio, deve ser interpretada como una dimenso
essencialmente ativa que permite e conduz a uma atuao coletiva. Nos
aguardaban en la tierra para salvar del olvido a los vencidos, pero tambin para
continuar y, de ser posible, consumar su combate emancipatorio. ( Benjamin apud.
Lowy, 2002: 61)
No Brasil, a adeso a essa nova tradio resultou no decreto assinado pelo
Presidente da Repblica Lula da Silva (2003-2010) que institui o Terceiro Programa

4
Para uma discusso sobre este movimento ver a dissertao de mestrado de Sapia, Jorge Edgardo.
La Construccin de Espacios Simblicos de Resistencia: Madres de Plaza de Mayo y Familiares de
Desaparecidos y Detenidos por Razones Polticas. IUPERJ. RJ 2004.




6


Nacional de Diretos Humanos (PNDH3). Trata-se de una carta de intenes, sem
fora de lei, que substitui os dois programas anteriores assinados na gesto
Fernando Henrique Cardoso em 1995 e 2002, respectivamente
5
.
A Lei n 9140/95, conhecida como Lei dos Desaparecidos, foi aprovada
depois de um longo perodo de luta e espera
6
e inaugurou uma poltica de
indenizaes
7
a serem pagas s famlias dos desaparecidos alm de amparar aos
cidados que foram destitudos de seus diretos civis e/ou tomaram o caminho do
exlio.
Em relao lei anterior, o projeto de 2009 apresentou novidades. Em
principio, prope estimular a discusso em torno da defesa e valorizao dos
Direitos Humanos. Estimula aes coletivas orientadas no sentido da
recuperao da memria oculta conforme consta no Eixo Orientador VI: Direito
Memria e Verdade. Seu enunciado prope a recuperao da memria
histrica como elemento fundamental para a construo da cidadania, em
especial referida memria coletiva:
O Brasil ainda processa com dificuldades o resgate da memria
e da verdade sobre o que ocorreu com as vtimas atingidas pela
represso poltica durante o regime de 1964. A impossibilidade
de acesso a todas as informaes oficiais impede que familiares
de mortos e desaparecidos possam conhecer os fatos
relacionados aos crimes praticados e no permite sociedade
elaborar seus prprios conceitos sobre aquele perodo. A histria
que no transmitida de gerao a gerao torna-se esquecida
e silenciada. O silncio e o esquecimento das barbries geram

5
A lei N 9140/95 criou a Comisso Especial Sobre Mortos e Desaparecidos e reconhece a
responsabilidade do Estado por assassinatos e desaparies de 136 opositores. Oficializou o
reconhecimento histrico de que esses brasileiros no podiam ser considerados terroristas ou
agentes de potencias estrangeiras como sempre martelaram os rgos de segurana Cf. El
documento: Brasil. Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Comisso Especial sobre Mortos
e Desaparecidos Polticos. p.31 Em agosto de 2002 foi editada a lei n 10536 que prope
modificaes lei anterior e amplia o prazo contemplado pelas polticas de indenizao, at
agosto de 1988, data de promulgao da nova Constituio.
6
Em 1993, a Comisso de Familiares, o grupo Tortura Nunca Mais, entidades de defensa dos
Direitos Humanos e a Comisso de Representaco Externa de Busca dos Desaparecidos
Polticos da Cmara Federal realizaram um encontro nacional com a finalidade de elaborar um
projeto de lei que definisse o reconhecimento e responsabilidade do Estado por essas mortes.
7
Uma discusso a respeito do alcance e conflitos suscitados pela poltica de indenizaes se
encontra na dissertao de mestrado de Glenda Mezarobba, Um acerto de contas com o
futuro: a anistia e suas conseqncias. USP 2003. A autora argumenta que a poltica de
indenizaes fez, com que o debate sobre o pasado, se transformasse numa mobilizao de
interesses particulares, retirando seu sentido poltico.

7


graves lacunas na experincia coletiva de construo da
identidade nacional. (PNDH3, 2010: 39)

A proposta do governo e a referncia explcita represso poltica
durante o regime autoritrio causou, como no podia deixar de ser, mal estar
em diversos atores polticos e instituies. Na ocasio da publicao do
decreto, o Ministro da Defesa, Nelson Jobim, e os comandantes das trs
Foras Armadas, ameaaram com a renncia coletiva. Exigiram modificaes
no texto, particularmente, dos pargrafos que faziam referncia investigao
de prticas de torturas por funcionrios do Estado e a desaparies durante o
regime militar.
Mesmo levando em considerao o retrocesso provocado pelas
modificaes no texto original, parece-nos importante indicar que a posio a
respeito dos Diretos Humanos, a partir de polticas de Estado, constitui um
divisor de guas na histria nacional.
2. Tratando de saldar as contas do passado
Os diversos enunciados resultantes da divulgao de um plano que
prope o resgate e construo de uma ou, melhor dito, de diversas memrias,
colocaram em pauta a possibilidade de reviso da lei de anistia promulgada em
1979. Nesse sentido A Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) se manifestou e
iniciou, simultaneamente, campanha institucional para dar carter pblico
situao dos desaparecidos polticos.
Parece-nos pertinente resgatar alguns fragmentos dessa histria. A Lei
de Anistia considerada marco inaugural do processo de transio, resultou de
uma campanha tmida, da qual participaram diversas instituies da sociedade
civil
8
, apesar do medo presente em boa parte da sociedade.

8
O Movimento Feminino pela Anistia, a OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), a ABI
(Associao Brasileira de Imprensa), a CNBB (Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil), as
CEBS Comunidades Eclesiais de Base e SBPC (Sociedade Brasileira pelo Progresso da
Cincia), associaes sindicais de diversos segmentos profissionais e de moradores, que
8


Em artigo recente, Aaro Reis sugere que com a lei da Anistia se conseguiu
um pacto de sociedade. Pacto que deu lugar a uma lei condicionada que manteve
na priso todos os presos polticos acusados de crimes de sangue e,
principalmente, sancionou a impunidade para os funcionrios do Estado
responsveis por prticas de abuso aos diretos fundamentais. Pretendeu, tambm,
impedir qualquer responsabilizao legal a respeito do passado reforando uma
poltica de esquecimento. Aaro Reis (2010) chama a ateno sobre trs formas de
silncio que deram fundamento e se estabeleceram como orientadores da lei
alcanada: o silncio sobre a tortura e os torturadores; o silncio sobre as propostas
e a derrota dos setores de esquerda; e o silncio sobre o apoio da sociedade
ditadura. De alguma maneira, essas trs vertentes do silncio legitimaram o projeto
de integrao nacional que estimulou e se beneficiou do processo de supresso de
memria histrica.
Quase trinta anos nos separam do momento em que se iniciaram os projetos
de transio poltica. Durante esse tempo, verificamos avanos e retrocessos no que
diz respeito a propostas e programas de incluso social, de expanso da cidadania e
de recuperao da memria dos setores excludos e silenciados da histria. Os
avanos nos falam de esperana e, os retrocessos, de frustraes, de
despolitizao.
Nos diferentes contextos histricos nos quais h esperana por mudanas,
verifica-se um aumento dos mecanismos de interao e comunicao social, de
ampliao do espao pblico, que se orienta no sentido da superao do silncio.
No sentido inverso, quando a confiana diminui e a frustrao se faz presente,
criam-se condies adequadas para o desenvolvimento de processos de
despolitizao, atomizao social e, at, de privatizao, no sentido de abandono do
espao pblico, o que, como sabemos, foram elementos caractersticos da
construo social autoritria.

germinavam naquele contexto, e que tiveram participao na produo de narrativas de
fragmentos de histrias vividas.

9


No registro da esperana se inscrevem as campanhas e primeiras eleies
para governador, em 1982
9
. Podemos considerar que a primavera da participao
poltica, pelo que evoca de florescimento de novas formas de comunicao, se d no
contexto criado pela vitria eleitoral de diversos candidatos da oposio, muitos dos
quais recm-chegados do exlio. O processo de politizao da sociedade, de uma
alegria contagiante, se projeta na campanha pelas eleies diretas para Presidncia
da Repblica.
Convm no esquecer que, os agora cidados, foram tomados pela vivificante
experincia de ruptura do silncio. Polifonia e multiplicidade de memrias se
apresentavam como possveis nesse novo espao de construo democrtica.
Tratou-se de um movimento multitudinrio, massivo, de ocupao do espao pblico
caracterizado por um clima de celebrao e festa. Esta dimenso nos parece
importante uma vez que, como aponta Bakhtin:
As festividades (qualquer que seja o seu tipo) so uma forma
primordial, marcante, da civilizao humana (...) As festividades
tiveram sempre um contedo essencial, um sentido profundo,
exprimiram sempre uma concepo de mundo. Os exerccios de
regulamentao e aperfeioamento do processo do trabalho coletivo, o
jogo no trabalho, o descanso ou a trgua no trabalho nunca
chegaram a ser verdadeiras festas. Para que o sejam, preciso um
elemento a mais, vindo de uma outra esfera da vida corrente, a do
esprito e das idias, A sua sano deve emanar no do mundo dos
meios e condies indispensveis, mas daquele dos fins superiores
da existncia humana, isto , do mundo dos ideais. Sem isso, no
pode existir nenhum clima de festa
10
. (1987:7-8)

A intensa mobilizao popular no foi suficiente para que o Congresso
Nacional aprovasse a emenda constitucional Dante de Oliveira. Para surpresa da d
populao recentemente politizada - que acreditava nas eleies diretas e no
processo de democratizao como soluo para todos os problemas da sociedade -,
os direitos polticos reivindicados foram atropelados por uma soluo de

9
interessante observar que o processo de liberalizao poltica foi sempre acompanhado de
tentativas de desestabilizao e ameaas de golpe, como exemplificam os diversos atentados s
bancas de jornais, sede da OAB e a bomba no Rio Centro.
10
Os trechos em itlico so do autor citado.
10


compromisso que transformou a euforia em sentimento de frustrao, de desencanto
e, finalmente, de desmobilizao que se projetou pelas duas dcadas seguintes.
Nesse quadro desalentador as bandeiras do neoliberalismo anunciavam a
vitria do Consenso de Washington. A queda do Muro de Berlin anunciava o fim da
histria, proclamando a vitria definitiva do mundo liberal. A rigor, decreta-se o fim
de todas as experincias da humanidade. Nesse contexto, realizam-se as primeiras
eleies livres no marco de uma campanha polarizada entre o ltimo dos operrios
metalrgicos e, do outro lado, um filho das oligarquias patriarcais, que orientava seu
norte poltico no sentido da privatizao, do combate corrupo, - dois dos pilares
da retrica com que pretendia sustentar a nova ordem. Fernando Collor, defensor
de uma concepo positivista da histria, a qual desempenhou, como assinala
Benjamin, el papel de un narctico con efectos secundarios de desmovilizacin, que
ha creado la ilusin de un destino inexorable de bienestar para el hombre (Benjamin
apud. Agull,2009: 374).
A bandeira da privatizao convocava a celebrar um mundo adornado por
carros importados, pela lgica do mercado. Foi uma vitria de Pirro. Comeou a
fazer gua no primeiro ato de governo ao decretar o confisco da poupana. A
medida reforou o sentimento de desconfiana e o desinteresse pela participao
poltica, com uma breve interrupo provocada quando da campanha pelo
impeachment, na qual se verificou intensa participao social, particularmente, da
juventude.
Nesse episdio, boa parte da mdia tratou de recuperar a memria da
participao poltica da juventude dos anos 70. Essa memria, porm, foi
reconstruda de forma fragmentada. A tentativa de produzir aproximaes entre um e
outro contextos, sempre deixou de fora a possibilidade de questionar ou de resgatar o
que havia sucedido com aquela militncia. Conforme sugere Pol l ak (1980), o
papel da memri a no somente l embrana, tambm um processo que
pode recal car, omi ti r ou recodi f i car dados do passado. Ou ai nda, como
apontam Oberti e Pi ttal uga:
11


Toda memoria es una construccin de memoria: qu se recuerda, qu
se olvida y que sentido se le otorga a los recuerdos nos es algo que
est implcito en el curso de los acontecimientos, sino que obedece a
una seleccin con implicancias ticas y polticas. (apud. Past or i za,
2009: 301)

A histria daquela derrota ou, para diz-lo de outra forma, a recuperao do
papel histrico que se pretendia resgatar, implicava em deixar fora do universo
rememorado, a luta contra um Estado excludente e repressivo que fez da tortura,
exlio e desapario sua moeda de troca. Poderamos dizer que, neste novo contexto,
a juventude cara pintada desempenhou o papel de estetizao da poltica, como
sugere Benjamin em seu ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica.
A mobilizao pro impeachment alcanou seus objetivos, porm no foi suficiente
para mudar um quadro que se projetou dramaticamente por toda a dcada de 1990.
Dcada, que viu aumentar os ndices de violncia e cujas polticas de controle foram
orientadas pela lgica da criminalizao da pobreza, (Bauman, 1999). O diagnstico
principal foi o da construo de uma cidade partida (Carvalho, 1994), dividida entre o
mundo do asfalto e o mundo da favela. Portanto, o diagnstico foi o de uma cidade
imersa na incomunicabilidade, atemorizada pela violncia cotidiana cujos alvos
principais foram as vtimas de sempre. Violncia que, ao ser espetacularmente
difundida atravs dos meios de comunicao, permite o desenvolvimento de uma
conscincia coletiva de apoio e justificao das recorrentes prticas de tortura e
violaes policiais, que permanecem nas diversas experincias democrticas. O
clima de individualismo perverso que ordena essa nova configurao social permite a
construo de um universo no qual predominam, como discute Jurandir Freire Costa
(1987), prticas culturais que conduzem despolitizao radical do mundo.

3. Valorizao da Felicidade
Nem tudo foi outono, nem rigoroso inverno. O vero, mais potico e
seguramente mais profano, permitiu que alguns setores sociais tecessem outros
12


relatos, que nos ajudam a identificar, como disse Walter Benjamin, modos de "escovar
a histria a contrapelo".
So muitos os atores que escrevem essa outra histria, que interrompem,
mesmo que momentaneamente, o desfile triunfal dos poderosos. O movimento da
retomada carnavalesca pode ser lido nesse sentido e, a noo de festa, pode nos
ajudar a compreender esse processo. Existe uma longa tradio terica que pensa a
festa e o carnaval como um estado de exceo (Benjamin. apud.Lwy:2002:100);
como momento de abolio provisria de todas as hierarquias (Bakhtin,1987); como
uma viso de mundo deliberadamente no oficial; como ritual de inverso da
tradio crist, de interrupo momentnea ou, ainda, como sugere Marquard, de
moratria da cotidiano. (apud. Fernandes, 2001:2)
Aqui nos interessa pensar a festa carnavalesca no caminho sugerido por
Ferreira, como um caso particular de festa, definido como produto da disputa de
espao/poder estabelecida para se determinar aquilo que foi denominado como o
lugar do carnaval (2000:319). A festa, na medida em que na sua realizao confluem
determinadas vontades e projetos, se apresenta como um produto social que
expressa e reflete valores, crenas e interesses dos grupos que a protagonizam, e a
definem como uma arena onde se desenrola uma ao coletiva especial, na qual
uma comunidade dispersa, heterognea e dividida se expressa com um grande
sentido de unidade e comunho.(Villaroya.apud. Fernandes,2001).
Ao mesmo tempo a festa pode ser pensada como afirmao de uma memria
particular, da manuteno de uma utopia e de uma ao transformadora e at
como forma de desconstruo da viso da histria dos opressores, discutidas por
Benjamin, nas teses Sobre o Conceito de Histria.
Existe um encontro secreto, marcado entre as geraes
precedentes e a nossa. Algum na terra est nossa espera.
Nesse caso, como a cada gerao, foi-nos concedida uma frgil
fora messinica para o qual o passado dirige um apelo. Esse
apelo no pode ser rejeitado impunemente. (Benjamin:1996:
223).
O sentido messinico, presente na tese II, se orienta, no no sentido de
buscar uma atitude contemplativa, pelo contrrio, deve ser interpretado como uma
13


dimenso essencialmente ativa que permite e conduz a uma atuao coletiva. Nos
aguardaban en la tierra para salvar del olvido a los vencidos, pero tambin para
continuar y, de ser posible, consumar su combate emancipatorio. ( Benjamin apud.
Lowy, 2002: 61)
A rua tem alma, informava Joo do Rio a seus leitores no incio do sculo XX,
registrando suas observaes de uma cidade que passava por um processo
acelerado de transformao modernizadora. A Alma Encantadora das Ruas, outrora
evocada pelo cronista carioca, comeou a ser redesenhada no contexto de
desmobilizao provocada pela derrota da reivindicao pelas eleies diretas.
nesse contexto, que surgem, no Rio de Janeiro, os blocos da retomada
11
do espao
pblico, organizados por grupos sociais das camadas mdias urbanas,
particularmente dos bairros da zona sul da cidade. A maioria desses folies tem um
vinculo estreito com a militncia dos anos setenta. A formao desses blocos pode
ser lida no registro de uma recusa ao processo de desmobilizao e nos fala de um
projeto consciente que abre a possibilidade de contar uma outra histria.
Em 1984 inaugurada a Passarela do Samba, popularmente conhecida como
Sambdromo. Sua inaugurao consolida o processo de institucionalizao das
escolas de samba, iniciado na dcada de 1930, e define o carnaval oficial da cidade.
Curiosamente, tambm o ano em que so criados os primeiros desfiles dos blocos
da retomada carnavalesca cujo trao identitrio o da informalidade da brincadeira
de rua, do riso e da ironia. Da liberdade tambm, como demonstram os versos da
msica Plataforma de Joo Bosco e Aldir Blanc , transformados em smbolos dessa
nova manifestao: No pe corda no meu bloco/ nem vem com teu carro-chefe/no
d ordem ao pessoal/ no traz lema nem divisa/que a gente no precisa/que
organizem nosso carnaval.

11
Blocos, so grupos carnavalescos, abertos participao de todos, sem cordas e sem
obrigatoriedade de indumentria prpria. Os participantes desfilam em forma de cortejo, cantando
durante o percurso uma msica autoral, feita especificamente para a ocasio. Para o presente
trabalho propomos a seguinte classificao: blocos da primeira gerao, Cacique de Ramos, Bafo da
ona, Bohemios de Iraja e Clube do Samba; blocos da segunda gerao ou da retomada, Simpatia
quase Amor, Barbas, Suvaco, bloco de Segunda, Carmelitas, Meu Bem Volto J, Escravos da Mau e
que merda essa; e blocos do crescimento, que inclui todos aqueles formados no terceiro milnio e
que no carnaval do ano 2010 totalizaram aproximadamente 500 agremiaes.


14


Na origem deste movimento se encontram o Bloco do Barbas, no bairro de
Botafogo e o bloco Simpatia Quase Amor, no bairro de Ipanema
12
. Trata-se de
uma reocupao do espao pblico que recupera uma tradio de contestao e
resistncia, o que permitir a construo de uma outra imagem da cidade. O bloco
carnavalesco Simpatia Quase Amor apadrinhado pela Banda de Ipanema criada
em 1965 pela turma do jornal O Pasquim e, desde sempre lida, pelas foras da
ordem, como uma agremiao subversiva e conspiratria
13
.
Dessa fonte bebem os fundadores do Simpatia. Alm disso, vrios deles
integravam, na campanha pelas eleies diretas, o Comit Tancredo Neves, ligado
ao antigo Movimento Democrtico Brasileiro (MDB). Criaram tambm a torcida
organizada Fla-Diretas, da qual faziam parte inmeros torcedores de outros times. A
derrota das diretas colocou a seguinte questo: o que fazer dos instrumentos de
percusso que animavam as ruas e as arquibancadas no processo de politizao
anterior? A dvida foi respondida com a vontade de permanecer na rua, de
continuar ocupando o espao pblico, agora como mobilizao carnavalesca.
No mesmo ano, surge o Bloco do Barbas com sede social em todos os
sentidos - no bar e restaurante homnimo que funcionou at meados da dcada de
90, no bairro carioca de Botafogo. No incio dos 80, o bar se transformou em ponto
de encontro obrigatrio de diversos grupos e instituies que pensavam a cidade e o
pas. Bate papo, conferncias, shows faziam parte da agenda do Barbas, abrindo
caminho semelhante, de aproximao dos artistas do morro e do asfalto
14
,
inaugurado pela Bossa Nova nas dcadas anteriores. O botequim do Barbas vai se
transformar em ponte que integra sambistas da velha e da nova tradio com o
pblico da zona sul da cidade. Da nova tradio do samba fazem parte msicos e
compositores reunidos em torno da tamarineira da quadra do tradicional bloco

12
Uma historia desses blocos de carnaval se encontra no trabalho do folio, jornalista e compositor
Joo Pimentel: Blocos: uma historia informal do carnaval de rua. Relume Dumar. RJ, 2002.
13
A enigmtica frase Yolhesman Crisbeles, estampada na faixa da comisso de frente da Banda,
embora destituda de qualquer sentido, era interpretada pelos agentes da ordem como um cdigo
secreto e conspiratrio.
14
Os principais icones do movimiento de aproximao cujos foram, por um lado, o Show Opinio e,
por outro, a inaugurao do restaurante Zicartola, aberto em 1963, pelo compositor Angenor de
Oliveira, o Cartola e sua mulher Dona Zica, Euzbia Silva do Nascimento.

15


carnavalesco da zona norte da cidade, o Cacique de Ramos
15
. Nomes ento pouco
conhecidos, como Zeca Pagodinho, Almir Guineto, Jorge Arago, Jovelina Prola
Negra, entre outros frequentadores das rodas de samba do Cacique de Ramos,
encontram nesse novo lugar de sociabilidade, um espao de divulgao e de
formao de pblico.
Tanto o Simpatia quanto o Bloco do Barbas tiveram como inspirao O Clube
do Samba, bloco carnavalesco fundado em 1975 pelo cantor e compositor Joo
Nogueira, considerado desde ento um dos mais belos quilombos de resistncia
cultural da nossa histria (Pimentel:2002.52).
Finda a mobilizao pelas diretas, pareceu que a formao de um bloco
carnavalesco era a resposta adequada para quem julgava que a rua permitia alargar
as fronteiras do possvel. A sugesto do compositor Mauro Duarte, frequentador do
misto de restaurante e botequim Barbas, foi rapidamente assimilada por um coletivo
quantitativa e qualitativamente significativo de folies
16
. Assim, como se a cidade
estivesse saindo de um profunda letargia so organizados em sequencia outras
manifestaes similares orientadas pelo enorme prazer de estar junto, de poder
falar
17
.
Nos anos seguintes surgiram novos blocos: Suvaco do Cristo (1986), Bloco
de Segunda (1987), Carmelitas (1991), Escravos da Mau (1993), Meu Bem, Volto
J (1994) Que merda essa? (1995) e Imprensa que eu Gamo(1995). Esses blocos,
embora no exclusivamente, esto na base do processo de revitalizao do carnaval
de rua. Boa parte dos folies e compositores transitam com desenvoltura e
irreverncia entre aqueles, constituindo uma rede particular de sociabilidade na qual
se vislumbra uma preocupao que vai alm das questes pautadas pelo carnaval,

15
Sobre a relao entre o samba e o Cacique de Ramos, ver Carlos Alberto Messeder Pereira.
Cacique de Ramos: uma histria que deu certo. E-papers, 2003.
16
Da reunio de formao do bloco do Barbas participaram aproximadamente 80 pessoas. Nelson
Rodrigues Filho, Mauro Duarte, Cristina Buarque, Beth Carvalho, Noca da Portela, Afonso Celso
Garcia Reis Afonsinho, Luis Francisco de Almeida Lef , este ltimo responsvel pelo movimento
de revitalizao da Lapa.
17
Depoimento, dado aos autores, em junho de 2011 por Claudio Lobato, um dos fundadores do bloco
O Charme da Simpatia, criado em1975, num momento de ausncia do carnaval de rua e de
esvaziamento da cidade. O bloco deu origen ao movimento de poesia marginal Nuven Cigana. O
Charme da Simpatia e o Nuvem Cigana esto na origen do bloco Suvaco de Cristo criado em 1986.
16


como por exemplo, a preocupao de relativizar o paradigma da cidade partida. A
ideia de festa, nestes segmentos, essencial e, como mostrou Bakhtin, a festa a
categoria primeira e indestrutvel da civilizao humana (...) a festa que, libertando
de todo utilitarismo, de toda finalidade prtica, fornece o meio de entrar
temporariamente num universo utpico (1987:240-1) Utopia no sentido de sonho,
de projeto, de esperana, de transformao. No sentido estruturador de prticas
sociais, como decantador de valores de mobilizao e de ao social. Trata-se, no
est demais enfatizar, de um movimento da sociedade civil, que canta e conta a
historia a contrapelo, produzindo, em muitos casos uma desconstruo daquilo que
Vynies define como boa memria do Estado(2009:25).
Podemos encontrar estes mecanismos de desconstruo na definio dos
enredos e nas escolhas dos sambas que sero cantados no cortejo. Essas msicas
costumam narrar uma historia que, via de regra, no compartilha das leituras e
interpretaes oficiais. Como dizem os representantes destes blocos, os diversos
governos so generosos, sempre deixam a disposio temas que exigem outra
interpretao. Podemos considerar que os compositores assumem o papel do
narrador que, como disse Benjamin, retira da experincia o que ele conta: sua
prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas
experincia de seus ouvintes (1996:201). O ouvinte/folio atua como sujeito, como
participante e no como mero espectador. O leitor dessas crnicas urbanas, o
brincante, livre para interpretar a histria como quiser. Quem escuta e participa,
cantando, vai exercendo sua sociabilidade nas relaes de co-presena, em
companhia do narrador (1996: 201). Reforam nossos argumentos sambas que
ajudaram a pentear a historia a contrapelo das comemoraes oficiais dos 500 anos
do descobrimento
18
, ou do centenrio da Repblica
19
.
No gostaramos de deixar de mencionar que est rede de sociabilidade
formada em torno dos desfiles dos novos blocos responsvel direta pela

18
Como o samba de Lef, Marceu e Janjo para o bloco Meu Bem, Volto J.: Ouvi o grito de Ipiranga/vi o
general da banda/abolindo a escravido/abraado com a mulata/o Zumbi saiu da mata/Conselheiro do serto...
19
O samba do Lenine para o Bloco Suvaco de Cristo se encaixa nesta perspectiva. Republica dos
viralatas/das concordatas/do economs/ Republica do golpe baixo, do deixa disso, muito escracho com a cara
de vocs/ se no melhorar eu vou, vender goma de mascar/ numa rua de Moscou.

17


transformao do tradicional bairro da Lapa. Local de encontro de malandragem e
boemia nos anos 40 e 50, o bairro sofreu um processo de degradao nos 60 e 80
e, a partir de meados da dcada de noventa, se inicia um processo de revitalizao
ainda em curso. A abertura do bar Coisa da Antiga - nos fundos de um antiqurio na
tradicional rua do Lavradio - acabou sendo o catalisador e o formador de uma rede
constituda por quem denominamos de Fundamentalistas do Prazer
20
. Estes folies
fazem do antiqurio lugar de fruio e de reflexo sobre a cidade para alm dos 4
dias de folia reafirmando seu compromisso com a cidadania e com a felicidade.
4. Concluso
Benjamin um pensador otimista cuja perspectiva crtica o leva a identificar,
no presente, as possibilidades de realizao dos desejos e das liberdades que
resistem ao longo da histria; no se lana, portanto, na descrio do campo das
impossibilidades. Otimista, porm, no ingnuo, como podemos ver em diversos
momentos da sua produo intelectual. Lamenta, entretanto, a fora das manobras
capitalistas para encobrir as brechas da nova ordem social ou para manipular, re-
significando, os desejos das massas de desfrutar de uma condio de vida mais livre
e mais digna, na qual se valore a questo da felicidade, tema central no seu
pensamento poltico. A felicidade, enquanto aspirao , como aponta Katia Muricy,
fator fundamental na concepo de ao poltica benjaminiana:
este impulso de felicidade que nos remete ao passado, pois a
imagem de felicidade relaciona-se poca a que pertencemos
e que nos escapa (...) o que poderia ter sido que mobiliza
nosso desejo. A experincia de felicidade, a iluminao
profana est vinculada salvao do passado. A tarefa da
poltica arrancada das mos profanas no a de construo
do futuro, mas a de apropriao do passado em funo do
presente. (Muricy 1988:506):
O resultado no esperado dessa simbiose entre botequim, roda de samba e
carnaval levou ao significativo crescimento do carnaval de rua. A percepo do
crescimento fez com que os organizadores dos blocos citados acima resolvessem

20
Trata-se de uma rede de folies facilmente encontrados nas diversas atividades institucionais que
os blocos promoviam e promovem. Queremos dizer que frequentavam todos os ensaios,
lanamentos de camisetas, escolhas de samba e claro, todos desfiles, num tempo em que era
possvel organizar a agenda.
18


pela criao de uma associao, Sebastiana, que lhes permitisse pensar e entender
as novas realidades do carnaval, da rua e da cidade. Desta nova realidade,
participam hoje aproximadamente 500 blocos
21
ligados a diferentes lugares e
territrios. Esta multiplicidade de manifestaes culturais recolocam uma srie de
questes relativas a disputas pela utilizao do espao, provocando impactos e
dilemas e abrindo novas perspectivas e oportunidades que ainda precisam ser
devidamente avaliadas. Os questionamentos que se abrem a partir desses dados
quantitativos sugerem a relevncia poltica e social dessa nova manifestao
cultural da cidade.
22
Colocam tambm desafios aos formuladores de polticas
pblicas assim como aos atores da sociedade civil que trabalham na realizao
desses eventos festivos.
O movimento dos blocos teve incio como ao entre amigos, entre
companheiros de militncia, como uma ao social orientada por valores de
solidariedade e defesa dos processos de participao poltica. Hoje, 27 anos
depois, mobiliza quase 3,5 milhes de pessoas, jovens na sua maioria. Muitos deles
re-conhecendo sua cidade, exercitando a arte do flaneur, interditada em pocas de
cidade dividida. Vislumbramos, nessa dobra da memria, um processo de
construo de pontes que unem e desvendam a riqueza da pluralidade. Se o contato
com o passado recente se encontra blindado, a festa parece ser um caminho que
conduz possibilidade de experimentar coletivamente a cidade como prpria,
enfatizando a importncia de reconhecer a existncia da ordem dos desejos.




21
A prefeitura do Rio de Janeiro recebeu no carnaval de 2011, 489 pedidos de autorizao de desfile
de blocos carnavalescos tendo a seguinte distribuio espacial: 39 na zona Oeste, 44 na Barra e
Recreio, 55 na Tijuca; 83 na zona Norte, 96 centro e Santa Teresa e 172 na zona sul. Alm, claro,
de uma boa quantidade de blocos que desfilaram sem autorizao.
22
A festa de rua, enquanto um dos elos da cadeia produtiva da economia do carnaval movimentou 1
bilho de reais em 2011. Segundo a Riotur, entraram na cidade 750 mil turistas -70 mil a mais do
esperado pelas mais otimistas previses. Houve, no perodo, uma diminuio de 28 % de acidentes,
em relao ao ano passado. Alis, no h registro de acidentes graves, numa festa que congrega 3,5
milhes de pessoas no espao pblico, durante uma semana.
19



Bibliografia
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972.
______________. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo:
HUCITEC/UnB, 1987.
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1999.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura, e historia da
cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
______________. Sobre o Conceito de Histria. em Obras Escolhidas. Vol. I. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
_____________O Narrador Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. em Obras
Escolhidas. Vol.I. So Paulo: Brasiliense, 1994
CARVALHO, Maria Alice Rezende. Quatro Vezes Cidade. Rio de Janeiro: Sette Letras,
1994.
COSTA, Jurandir Freire.(1988), Narcisismo em Tempo Sombrios. em Birman, Joel (org.)
Percursos na histria da psicanlise. Rio de Janeiro: Taurus, 1988.
_______________. A tica democrtica e seus inimigos: o lado privado da violncia
pblica em tica, Rio de Janeiro: Ed. Garamond, 1977.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Para uma sociologia do dilema
Brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1997.
FERNANDEZ, Nelson da Nbrega. Escolas de Samba: Sujeitos celebrantes e objetos
celebrados. Rio de Janeiro: Secretaria das Culturas. Departamento Geral de
Documentao e Informao Cultural, Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro,
2001.
FERREIRA, Felipe. Inventando Carnavais: O surgimento do carnaval carioca no sculo XIX
e outras questes carnavalescas. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.
LWY, Michel. Walter Benjamin: Aviso de Incendio. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Economica de Argentina S.A, 2002.
Mndez, Juan, ODonnell, Guillermo e Pinheiro, Paulo Srgio (org.) .Problemas da
Violncia Ilegal: Introduo. em Democracia, Violncia e Injustia: o no estado de direito
na Amrica Latina. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
20


MEZAROBBA, Glenda. Um acerto de contas com o futuro: a anistia e suas conseqncias.
Dissertao de mestrado apresentada na USP 2003.
MURICY, Katia. Benjamin:Poltica e Paixo. em Os sentidos da paixo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987.
ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo: Ed.Brasiliense, 1989.
PASTORIZA, Lila. Hablar de memrias em Argentina. em Vinyes, ricard (ed) El estado y
la memria: gobiernos y ciudadanos gente a los traumas de la historia. Del Nuevo
Extremo, RBA (Espaa), 2009
POLLAK, Michael. (1989/3) Memria, Esquecimento, Silncio ESTUDOS HISTRICOS
Cpdoc/FGV.
REIS, Daniel Aaro. Ditadura, anistia e reconciliao. Revista Estudos Histricos, Amrica do
Norte,23,aug.2010Disponvel em:
http://virtualbib.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/2914/1835 Acesso em: 02 set.
2010
ROCHLITZ, Rainer. O desencantamento da arte: a filosofia de Walter Benjamin. So Paulo:
EDUSC, 1992.
SANTOS Milton. O Espao do Cidado. So Paulo: Ed. Nobel, 1987.
_____________ Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro Ed. Record, 2004.
SAPIA, Jorge Edgardo. La Construccin de Espacios Simblicos de Resistencia: Madres
de Plaza de Mayo y Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones
Polticas. Dissertao de mestrado apresentada ao IUPERJ. RJ 2004.

SARLO, Beatriz. Siete ensayos sobre Walter Benjamin. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2007.
VELHO, Gilberto. Duas categorias de acusao na cultura brasileira contempornea em
Individualismo e Cultura, Rio de janeiro, Zahar Ed. 1981.
.VINYES, Ricard (ed) El estado y la memria: gobiernos y ciudadanos gente a los traumas
de la historia. Del Nuevo Extremo, RBA (Espaa), 2009





21