A descentralizao do sujeito na contemporaneidade, revelada

em A Fria do Corpo, de Joo Gilberto Noll

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No sculo XX, ocorreu processualmente uma mudana nas formas de se relacionar
socialmente. Os indivduos, que antes se sentiam tranquilos em seus mundos, com
identidades fixas, foram descentrados. Novos padres identitrios, plurais, cambiantes,
permearam todos os estamentos sociais; maneiras pluridimensionais de enxergar-se e
aos outros so postas em cena, o mundo perde o eixo.
Na contemporaneidade, os eus vagam livremente no turbilho vertiginoso das
transformaes da globalizao. Achar-se algo ingente.
Esta sensao de inexistncia, de deslizamento refletida nas artes em geral. Na
literatura, Joo Gilberto Noll, constri em "A fria do corpo, o arrebatamento ertico da
procura por um sentido no caos, por um paraso perdido. As personagens revelam que o
centro j no existe, somente a nsia, o desejo, a busca.

alavras0c&aves: Literatura. Sujeito. Contemporaneidade. Descentralizao.
Globalizao.


1ntroduo

O homem contemporneo no se reconhece, apenas vislumbra em sua sombra fugidia a
possibilidade incerta, o seu desalento. O sujeito construdo durante as idades Antiga e
Mdia revestia-se de uma natureza aurtica, como imagem e semelhana da divindade,
provido de uma essncia uma, indivisvel, que lhe garantia uma identidade csmica,
acomodando-o e justificando-o.
Em fins do sculo XV, o centro comea a ser deslocado para o exterior do sujeito, o
teocentrismo cede lugar ao antropocentrismo, o ambiente scio-cultural ganha relevo, o
homem se humaniza.
Tais transformaes ocorreram em conseqncia dos grandes avanos cientficos nos
campos da Matemtica, da Fsica, da Astronomia, etc. Culminaram nas expanses
martimas, no domnio e conquista de povos e terras, e, na eleio da razo como rainha,
no Positivismo comteano.
Este estado de coisas permaneceu at a dcada de 1930, quando o primado da razo
questionado, a linearidade histrica colocada em xeque. O sujeito caminha por terrenos
pantanosos, pois, segundo Hall (1998):

[...] a identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpretados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente e
no biologicamente (HALL, 1998, p.03)


neste contexto de insolidez, de insegurana, que as realidades fluem e ganham
aspectos onricos. O ser, que antes se sentia seguro, coeso, agora transita em mundos
que o fazem distinto. Sai de cena classe (como objeto nico de anlise) e entram raa,
gnero, gerao, situao institucional ou geopoltica, orientao sexual, etc., num
intrincado jogo de locais de onde se projeta o olhar e se constri (em) a (s) realidade (s).
Falar de contemporaneidade falar de todos ns. Entender-lhe os vieses enxergar o
momento histrico. Aqui que se inscreve " A fria do corpo, como uma grande metfora,
dessa era onde a intangncia desafia a viso, as identidades culturais se configuram no
dilogo e os sujeitos percebem-se na porta entreaberta.
Neste cenrio, em que o olhar apenas entrev, que Joo Gilberto Noll, escritor gacho,
de Porto Alegre, nascido em 1946, constri "A fria do corpo e o povoa de sombras,
delrios. Na singularidade da personagem inominada, a busca pelo sentido da vida.
Apesar da misria, tenta no desespero, achar-se, mas, apenas, se perde; no corpo levado
ao arrebatamento, ao excesso; no erotismo como mecanismo transgressor e afirmador
existencial a possibilidade da plenitude.
Na ilha de si mesmo, a segurana est fora, embora ela seja impalpvel. " a sensao
de que tudo sonho, como coisa real por dentro.

,2mbolos culturais delineando o 3real4

Smbolo. Tudo smbolos...
Se calhar tudo smbolos...
Sers tu um smbolo tambm?
(lvaro de Campos)

Quando o homem pautava seu olhar perscrutador sobre o universo utilizando apenas o
pensamento mtico, queria satisfazer o desejo visceralmente humano de explicar o
desconhecido, construir para si um mundo ordenado de tal forma, que os caminhos
traados o livrassem da escurido indistinta. Com o pensamento mitolgico, olhar as
coisas era dar-lhes um sentido essencial, distingui-las, reconhec-las. Essa forma
primeira de focalizar, no s permitiu um avano nas maneiras de pensar posteriores,
como estabeleceu no imaginrio dos povos, contornos que esto presentes at os dias de
hoje (nas idias de origem, comeo, fim, etc.).
Os seres humanos, diferentemente dos outros animais, erigiram para si um mundo real,
onde nada ficasse oculto, espreita. Da transformao da realidade natural, para
satisfazer suas necessidades, surgiu a cultura, e, consequentemente, o prprio "Homem,
ou o seu conceito. nesse espao simblico, povoado de fantasmas concretos e
abstratos que a humanidade se locomove: um terreno pantanoso, movedio, que no
instante que aprisiona, escapa ao olhar.
Plato, em sua famosa analogia da caverna, descreve um homem preso numa caverna,
cuja nica viso era a parede oposta entrada da mesma e que via nela projetarem-se,
com a ajuda da luz, as sombras bruxuleantes dos objetos e coisas exteriores. Esse
mundo de essncias e aparncias, quer, talvez, significar, numa abordagem simples, que
a realidade aquilo que nos chega pela viso, pela audio, pelas narinas, pelo tato,
pelo paladar, e , ento, filtrado pelo crebro que estabelece, com grande margem de
acerto, a verossimilhana.
Tal maneira de perceber o mundo revela que temos uma realidade vicria, onde a
ausncia tem que ser eliminada pela presena simblica: o que no "natural
simblico.

Tudo o que vemos outra coisa.
A mar vasta, a mar ansiosa.
o eco de outra mar que est
Onde real o mundo que h.

(lvaro de !am"os#

Ento, paradoxalmente, ao mesmo tempo em que o ser humano se liberta de sua
condio animal, prende-se s malhas culturais: o mundo real no existe, ou, s existe,
at certo ponto, naquilo que cada um de ns e a coletividade acreditamos.
Esta forma de perceber a cultura como uma teia simblica em que tudo o que existe
ganha contornos individuais e coletivos inscreve o ser humano no tempo e no espao;
mas num tempo e espao culturalmente humanizados: instaura-se a conveno.
Guattari (1992) enxerga a cultura como:

[...] um conceito profundamente reacionrio. uma maneira de separar atividades
semiticas (atividades de orientao no mundo social e csmico) em esferas, s
quais os homens so remetidos. Tais atividades, assim isoladas, so
padronizadas, institudas potencial ou realmente e capitalizadas para o modo de
semiotizao dominante ou seja, simplesmente cortadas de sua realidade
poltica (GUATTAR, 1992, p.15)


Se, num primeiro momento, o mito apaziguava as conscincias, os novos modos de
pensar (Filosofia, Sociologia, Antropologia, etc.) muito mais angustiam do que asseguram:
as perguntas passam a ser mais importantes do que as respostas. Caem as realidades
prontas, acabadas, cristalizadas, petrificadas e surgem as realidades amorfas,
mutacionais.
Freud pondera sobre o sacrifcio que foi a dominao dos instintos, sua sujeio frente
pavimentao do espao cultural. Civilizar-se rima com reprimir-se. Marcuse (1999), numa
interpretao marxista do pensamento freudiano afirma que:

Segundo Freud, a histria do homem a histria da sua represso. A cultura
coage tanto a sua existncia social como a biolgica, no s partes do ser
humano, mas tambm sua prpria estrutura instintiva. Contudo, essa coao a
prpria pr-condio do progresso... (MARCUSE, 1999, p.33)


A animalidade primitiva controlada e transformada em instintos, o princpio de prazer (a
satisfao incontrolvel, momentnea, imediata) substituda pelo princpio da realidade
(o adiamento, a durabilidade).
Diz o provrbio chins que o lugar mais escuro precisamente embaixo da lmpada. O
tempo no mais de acomodao, sim, de transgresso, de rompimento dos horizontes
convencionados, rumo a um lugar que apenas esboo, rascunho, daquilo que poder
ser. A realidade no , est sendo.

aradi5mas da modernidade
Tende "iedade de n$s, $ v$s que em outros tem"os nos %ul&ais da
con'ortvel &al(ia em que ir)nico estais. Tende "iedade de n$s * modernos
medievais * tende "iedade como +illon e ,recht "or minha vo- de novo
im"loram. .iedade dos que viveram neste sculo "er seculae seculorum.

(Affonso Romano de SantAnna. Poesia sobre Poesia)

O estabelecimento do que se chama modernidade, em fins do sculo XV, traz consigo
um sem nmero de idias e constructos sociais e culturais que passam a reger as
prticas posteriores a esta data. Assim, noes com hierarquia (ordem, classe, espcie),
cientificismo, evolucionismo, progresso, binarismo, dualismo, passado/futuro, etc., fazem
parte desse corpus de sentidos e significaes, passam a impulsionar os pensamentos e
as aes dos grupos humanos. Nas palavras de Berman (1986):

Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder,
alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor
mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos,
tudo o que somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as
fronteiras geogrficas e raciais, de classe e racionalidade, de religio e ideologia:
nesse sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm,
uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade; ela nos despeja a todos
num turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de
ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no que, como
disse Marx, "tudo que slido desmancha no ar. (BERMAN, 1986,p.15)


o tempo em que a mquina, as cincias e as tcnicas tornam-se ncoras de leitura e
compreenso do mundo. O homem moderno um ser atormentado, fragmentado, criador
e criatura do redemoinho de incertezas que o liberta e o prende.
moldado nas barras do pensamento positivista, no binarismo, na hierarquia, na
dualidade. Tem a sensao de viver em dois mundos simultaneamente, imerso na
embriaguez tumultuosa das grandes cidades que indistingue, numa ambincia superficial:
que homogeneza todos os seus partcipes.
Vive-se numa atmosfera de turbulncia, aturdimento psquico, "experimentalismos e
gozos. Alenta-se a expanso da percepo, a destruio das barreiras morais, como
possibilitadoras da plenificao humana, da autotransformao.
Para as pessoas, ser moderno aventurar-se on the /oad, numa pletora de xtases que
freqentemente as coloca contraditrias, conflitantes consigo mesmas e com os outros.
Assim, o mundo fica prosaico, comum: a absurdidade das dores e dos sofrimentos, das
prises desalentadoras esquecida, pois tudo se torna habitual. Valores que nem
chegam a ossificar-se, tornam-se obsoletos, substitudos por novos, nem sempre
melhores, mas essenciais para a manuteno do dinamismo social. As possibilidades so
imensas, os caminhos mltiplos, o aturdimento paralisante, mas o mundo se move, a
ao se faz urgente.
Vidas humanas so sacrificadas em funo do progresso, do crescimento social
(lembremos apenas da coletivizao promovida por Stalin ou da Revoluo Cultural da
China). ndividuar-se tarefa grandiosa, que exigir daqueles que pretendem faz-lo uma
autodeterminao colossal, para afirmar-se e liberar-se. Entretanto, h sempre um mal
estar, como se a adaptao e o equilbrio fossem temporrios e, num timo, novas
maneiras de ser e estar tivessem de ser (re) criadas.
Como uma grande fbrica, a ordem econmico-social-poltica encarcera as pessoas e as
transforma em combustvel para funcionamento pleno da grande mquina. Naes,
governos, grandes instituies corporativas do abrigo aos indivduos,
despersonalizando-os, alijando-os de seus interiores, esvaziando-os. Assim Berman
(1986, p.28) afirma que "[...] a modernidade constituda por suas mquinas, das quais
os homens e mulheres modernos no passam de reprodues mecnicas.
Nega-se a tradio, os valores estabelecidos, num hedonismo niilista desenfreado, sem
preocupao ntida de reconstruir o que foi derrubado. Novamente, ser moderno
impregnar-se de todas as coisas, abrir-se s possibilidades, mesmo que isso signifique a
dissoluo interior. tornar-se sinrgico, plenificando os rgos sensoriais, diluindo-se no
turbilho.
Viver tornar-se uma tarefa brutal e perigosa, mas como as hordas de grupos humanos
no se do conta de seu prprio aprisionamento e cerceamento de ao, o jogo continua
a acontecer protegidos que esto por sua prpria ignorncia.
Todos esto submetidos s mudanas e aqueles que no o fazem ativa e
espontaneamente, tm de faz-lo passiva e draconianamente, submetidos s foras de
mercado. Homens e mulheres, ento, tm de se fazer fluidos, caminhar para o futuro, sem
se prenderem ao passado, s formas antigas de relao. H que se aspirar ao
desenvolvimento, evoluo pessoal e social, ao.
Entretanto, no se percebe a irrealidade disso tudo: as mesmas possibilidades de auto-
desenvolvimento criadas para as pessoas so sempre direcionadas para fins
mercadolgicos, e as potencialidades, os talentos so exauridos, pressionados, para
gerarem progresso. Tudo que no de interesse do mercado descartado.
Construes, moda, casas, cidades, monumentos, objetos em geral j so construdos
para serem desfeitos. J so marcados deliberadamente com o tempo de uso; nasceram
desgastados, pulverizados, para gerarem lucros perptuos.
Nesse caleidoscpio, emoes, sentimentos, tambm servem de leo. Amores,
amizades so construdos e desfeitos em questo de semanas. Os laos afetivos j
nascem fadados ao insucesso, em virtude de convenincias econmicas, niilisticamente
fragmentadoras, que pem abaixo, liquefaz vontades, disposies, etc. Tudo deve ser
transformado em moeda de troca, de barganha. Honra, dignidade, condutas so objetos
etiquetveis, negociveis. Tudo se torna comum, at as barbries se gerarem dinheiro. A
vida profanada, dessacralizada, imolada no altar dos ganhos fceis.

. espao contempor6neo

0m rio sem mar&ens o ideal dos "ei(es

(A. Maurois)

A contemporaneidade espao de uma nova ordem, estabelecida grandemente pelo
deslocamento do olhar, advindo, principalmente, dos grupos minoritrios (homossexuais,
ndios, etc.) e/ou silenciados em geral (mulheres, negros, etc.) que reivindicam a
visibilidade, a participao igualitria na sociedade.
A mudana vai alm do estabelecimento de espaos claros de movimentao (empregos,
lazer, etc.) e requer a (re) significao dos prprios smbolos culturais que definem e
fundam a prpria humanidade.
Caem, ento, os binarismos que cindiam o mundo em plos, muitas vezes, opostos
(positivo-negativo, macho-fmea, pases desenvolvidos-pases subdesenvolvidos, etc.) e
explicavam as culturas totalizando-as.
Parte-se, tambm, da contestao do historicismo positivista-linear, das grandes
narrativas, quando se quer pensar raa, gnero, classe, nao, etc., como se a cultura
pudesse ser explicada holisticamente, como uma comunidade harmnica, consensual e a
alteridade pudesse ser vista, enfocada, analisada, definida de um ponto fixo.
sso s se tornou possvel a partir do que se denominou estudos culturais. Nas palavras
de Bhabha (1998):

A posio enunciativa dos estudos culturais contemporneos complexa e
problemtica. Ela tenta institucionalizar uma srie de discursos transgressores
cujas estratgias so elaboradas em torno de lugares de representao no-
equivalentes onde uma histria de discriminao e representao equivocada
comum entre, por exemplo, mulheres, negros, homossexuais e migrantes do
Terceiro Mundo. (BHABHA, 1998, p.245)


O que se reivindica o estabelecimento das identidades das periferias para o centro; dos
subterrneos para a superfcie, longe do multiculturalismo romntico, ainda linear e
redutor, pois calcado nas diferenas fixas, hermticas.
As novas (re) significaes dos smbolos culturais introduzem como possibilidade o
hibridismo, o entre-lugar, aquele espao sgnico onde as coisas ainda no foram
destrinchadas pelo olhar, ainda esto incompreensveis. Neste contexto de culturas
locais e ao mesmo tempo globais o indivduo descentraliza-se.
Conforme nos diz Bhabha (1998):

A globalizao cultural figurada nos entre1lu&ares de enquadramentos duplos:
sua originalidade histrica, marcada por uma obscuridade cognitiva; seu "sujeito
descentrado, significado na temporalidade nervosa do transicional ou na
emergente provisoriedade do presente (BHABHA, 1998, p.297).

J no h o estabelecimento das diferenas atravs de descries totalizadoras,
ontolgicas, inscritas num tempo presente ou passado, como diz Bhabha, mas na
indefinio fronteiria, no intervalo e deslimite em que os sujeitos, as culturas se tocam.
Nestes limbos de no presena e pertencimentos, nos interstcios, a identidade
negociada nos devires da prpria conjuno social.
Bhabha (1998) situa a preocupao no espao "abstrato quando diz:

O afastamento das singularidades de classe ou gnero como categorias
conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma conscincia das posies
do sujeito de raa, de gnero, gerao local institucional, localidade geopoltica,
orientao sexual que habitam qualquer pretenso identidade no mundo
moderno. O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade
de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de focalizar
aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas
culturais. Esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de
estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos
de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir
a prpria idia de sociedade. (BHABHA, 1998, p.19/20).


A !ria do corpo/ o descentramento do sujeito

Povoando sua narrativa com personagens degradados (mendigos, drogados, prostitutas,
etc.), Noll nos relata em "A Fria do Corpo, coisas comuns na contemporaneidade: o
abandono, a solido existencial, o coletivo fragmentado, o individual errante, ou seja, as
identidades plausveis.
nicialmente, o narrador proclama,

O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo onde dar o nome fornecer
suspeita. A quem? No me queira ingnuo: nome de ningum no. Me chame
como quiser, fui consagrado a Joo Evangelista, no que o meu nome seja Joo,
absolutamente, no sei de quando nasci, nada, mas se quiser o meu nome
busque na lembrana o que de mais instvel lhe ocorrer. O meu nome de hoje
poder no me reconhecer amanh. No soldo portanto minha cara um nome
preciso. Joo Evangelista diz que as naves do Fim transportaro no identidades
mas o nico corpo impregnado de Um. (NOLL, 1989, p.09)


Ver-se aqui revelado o desejo de no limitar-se, enclausurar-se nos lugares sociais pr-
existentes, pr-fabricados. Os protagonistas no procuram identidades fixas,
essencializadas, mas, sobretudo, diante de tal impossibilidade, atravessam tempo e
espao em busca de um sentido comum que resgate possibilidades imensurveis, no
marcados ou cristalizados no tecido existencial cotidiano, reducionista. Persiste em
afirmar que "[...] o meu sexo est livre de qualquer ofensa, e com ele-s-ele que eu
abrirei caminho entre eu e tu, aqui... (NOLL, 1989, p.09).
Seu desespero revelado na penria em que se encontra, mendigando erraticamente
pelo mundo. Como sujeito contemporneo permeado da sensao de uma existncia
carente de significados, mercurial, ausente de perspectiva.
Guattari (1992) descreve esse sujeito deste modo:

O ser humano contemporneo fundamentalmente desterritorializado. Com isso
quero dizer que seus territrios etolgicos originrios corpo, cl, aldeia, culto,
corporao... no esto mais dispostos em um ponto preciso da terra, mas se
incrustam, no essencial, em universos intercorporais. A subjetividade entrou no
reino de um nomadismo generalizado (GUATTAR, 1992, p.169)

Como um ser expatriado, o homem contemporneo perde-se nesse intrincado mundo em
que os "locais j no protegem, nem abrigam. Nesta disperso em que as razes no se
fixam profundamente, sua inscrio geogrfica fugidia, ocorre, impalpavelmente,
escondida sob o vu da concretude aparente, num turbilho de imagens e sons.
Prosseguindo no seu desalento, encontra a figura feminina, cognominada Afrodite, que
representa a companhia na diluio, a indistino (sexo, idade, etc.) na fragmentao, o
espao improvvel da redeno.
Retoma-se aqui o mito da deusa do amor, dos seres duplos e esfricos, dos trs sexos e
da conseqente ciso por desobedincia. O amor surge como uma nsia de encontrar-se
e ao outro.
Neste mundo em que cada lugar j est marcado, em que os espaos so previamente
estabelecidos, somente a comunho salva. Afrodite aparece, ento, como a companheira
nesta jornada. Diante desse mundo secularizado, dessacralizado, todos os indivduos
esto condenados a viverem sob o vu das aparncias, sob a gide de um presente igual
ao passado.
Desse companheirismo, na penria e no abandono, (re) nasce o amor. O erotismo
usado como fator transgressor, geralmente apresentado em situaes de arrebatamento,
da dvida, da busca desesperada dos corpos, da fuso. Nesta transitividade lacunar em
que os amores se procuram, se buscam, todos os tabus ritualsticos so eliminados, a
transgresso se instaura.
O corpo transforma-se em objeto sacrifical, em instrumento de transcendncia, sem
nome, sem limitaes de qualquer espcie. Diante da possibilidade amorosa, o
desregramento, a volta animalidade resgatadora da existncia sem peias, convenes.
Esta eterna busca estar presente nas personagens at o final do romance. Ela criada
no prprio seio do que se chama contemporaneidade. Os indivduos j no se
reconhecem; vises de si mesmos e dos outros so fugazes, escorregadias.
Segundo Noll (1989) a sensao do descentramento continua:

Algum tropea no meu sono e eu grito o nome no digo. Nome no. No
adianta retalhar meus nervos, me inquirir, interrogar, nem mesmo torturar. Nome
no. Quando criana me ensinaram assim: nome, idade, endereo, escola, cor
preferida. No, no vou entregar ao primeiro que aparece; nome, idade, essas
coisas soterram um tesouro: sou todos, e quando menos se espera, ningum...
(NOLL, 1989, p.31)

Para Stuart Hall (1998, p. 08) tal impresso advm de um fenmeno que tem modificado a
face das relaes sociais, e, sobretudo, o que se chama identidades culturais, quando
afirma que "as identidades modernas esto sendo descentradas, isto , deslocadas ou
fragmentadas.
So os cinco descentramentos apontoados por Hall (1998) a partir de estudos sobre
alguns tericos, como: 1. Marx: que coloca a construo histrica nas mos das pessoas,
sob condies dadas, demolindo qualquer idia de essencialismo ontolgico universalista;
2. Freud: sua descoberta do inconsciente. Para ele a identidade formada
subjetivamente, atravs de processos psquicos complexos e singulares; 3. Ferdinand de
Saussure: coloca todos os seres humanos como falantes e falados pela lngua. No
temos nenhum controle sobre ela; o mximo que podemos fazer nos posicionar dentro
dela, aceitando-lhe a estrutura pr-existente a ns, para criar significados que estaro
sempre abertos a uma infinidade de novas (re) significaes; 4. Michel Foucault: fala-nos
do poder disciplinar localizado nos discursos, que inscreve os indivduos em espaos
sociais, aprisionando-os; 5. O feminismo: que ps em xeque a famlia, a sexualidade, o
trabalho, politizando o cotidiano e questionou a posio social das mulheres.
Assim, existe uma pluralidade de centros de poder, e, por conseqncia, de posies de
sujeito ou identidades.
Hall (1998) afirma que:

As pessoas no identificam mais seus interesses sociais exclusivamente em
termos de classe; a classe no pode servir como um dispositivo discursivo ou uma
categoria mobilizadora atravs da qual todos os variados interesses e todas as
variadas identidades das pessoas possam ser reconciliadas e representadas.
(HALL, 1998, p.21)

Aquele indivduo que tinha uma funo divinamente estabelecida, agora se move por
terrenos aquosos, lquidos, pantanosos. Se antes tinha da deidade o centro, agora no o
tem mais.
Retornando Fria do Corpo. Aps iniciarem duplamente sua busca pela transcendncia,
transpassa em ambos um fio de deslocamento, de mal estar, como nos diz Noll (1989,
p.57) "[...] pois a realidade to quanto aparenta e o homem est perdido nesse cemitrio
planetrio, tudo desolao tristeza dor.
A carncia absoluta, o mundo informe em que homens e mulheres, crianas, etc., se
movem sem saberem aonde ir, sem pouso seguro, pois j no mais se reconhecem, ou
apenas o fazem momentaneamente.
Como encarcerados neste mundo cambiante, exilados de si mesmo e dos outros eles
seguem, catatnicos, indignos esmagados pelo poder das estruturas sociais, diludos
pela frentica dana mercadolgica que globaliza culturas, hierarquizando-as, e, tambm
misria e ignorncia.
, precisamente, nos espaos dos porvires e devires que se situa a identidade na
contemporaneidade. As aberturas, as contradies, o inacabamento, as fragmentaes,
advm, justamente, da conscincia de que no mais possvel identificar o sujeito
previamente, monofasicamente, mas perceb-lo mutacional, polifnico, polidimensional.
Seu centro e sua circunferncia esto em toda parte e em parte alguma.
Da, Noll (1989) questiona:

[...] sou eu deriva ou me construo? Sou eu o meu passado ou ele no passa de
uma ferida para sempre coagulada? Sou eu o meu presente? E este instante
assim avulso, sou eu? A quem perteno se no aos elementos? Recordar viver?
Ou tudo no passa de um mesmo a? (NOLL, 1989, p. 179)

Esta celebrao mvel o sujeito contemporneo. Dentro das complexas teias culturais
em que se insere dos embates sociais e da microfsica do poder. Busca sua identidade
partindo do fluxo e do refluxo das pessoas e das coisas, da histria. Movendo-se entre
ganhos, perdas, danos, constri sua identidade liquefeita, com uma pantera da noite.
Michel Foucault (1996) concebe o indivduo, de outras pocas e, sobremaneira, desta,
dita contempornea, como carcereiro e prisioneiro do discurso. Em seus estudos das
instituies totalizadoras recoloca o poder alm das tradicionais mquinas de
dominao, como o estado como algo que permeia todas as falas, aprisionando o
indivduo em seu visgo.
Manter-se ntegro no mais possvel. ndividualizar-se uma utopia delirante. Ento
sero seres alijados do convvio normal, pois NO H REMDO QUANDO OS
SENTDOS SUPERAM A REALDADE PORQUE A REALDADE ENTO EST
CONDENADA (p.138). Este anonimato marginal frente a um mundo em que as
promessas sedutoras aliciadoras so maiores do que o prazer que delas pode advir, a
prpria condio de sobrevivncia das personagens. No essa a afirmao do
protagonista de A Fria do Corpo? Segundo Noll (1989):

[...] triste j ter traado diante dos olhos a daninha esperana de coisa
nenhuma, o que me restar seno o marasmo domstico dessa rede de papis
estipulados?: de casa escola, da escola aos escritrios, do escritrio
aposentadoria, de desta para a cova sem atinar que outro poderia ser meu
destino... (NOLL, 1989, p.234)


As pessoas movem-se pelo mundo labirntico dos discursos, entre normas, valores,
espaos e interditos. Se assim , a liberdade uma quimera, pois, por mais que se tente
livrar das amarras discursivas, mais se submerge, j que elas so fundamento da
humanidade, na perpetuao do controle, da censura. Ento, ingentes sistemas de
excluses e tabus so erigidos neste intuito (sexualidade, poltica, verdadeiro, falso).
Neste ir e vir, encontros e desencontros acontecem entre o protagonista e Afrodite.
Quando ocorre um afastamento mais demorado, Afrodite vai morar em Saquarema com
um surfista, faz shows em inferninhos, vende o corpo. O protagonista desequilibra-se:
esfomeado, vai parar num hospital do NSS; conhece um garoto de mais ou menos 17
anos; envolve-se homoeroticamente com ele, prostitui-se. Ou seja, fragmentam-se,
repartem-se, diluem-se.
Vejamos o que Noll (1989) nos diz:

[...] jogados sorte do abandono absoluto queremos agora nos sagrar
empreiteiros de uma chegada que ter de vir onde for, aqui, na Catalunha, na
Terra do Fogo, em stambul, na Amaznia, em Eldorado, h um pouso isso certo,
um lugar que nos aguarda ainda intocado e ali ficaremos perscrutando os
caprichos da terra, os desejos do rio, as manhas do ar... (NOLL, 1989, p.177)

Afrodite, quando a racionalidade aflora, num momento em que toma a palavra narrativa
afirma "[...] solido e abandono so palavras que pela primeira vez se esclareceu na
minha cabea, pela primeira vez admito que sou sem, que solido e abandono no so
tributos s meus (p.221)
So estes o mundo e as pessoas. Por trs de aparncias e superficialidades, a
desagregao, o descentramento. Existir resume-se num contnuo de atos e
pensamentos mesmificados. Os indivduos buscam-se na fluidez das relaes, no se
reconhecem... h sempre uma pea do quebra-cabea faltando, por encaixar.
Diante de um cotidiano esmagador, em que o dia-a-dia torna-se um devir insosso,
pragmtico, retilneo e as emoes fortemente cerceadas, cria-se um mundo prprio,
irreal, mas seguro. Contra o derrotismo, a busca pelo outro. esta a condio
indispensvel de achar-se, encontrar-se. Dos egosmos negativistas de enxergar-se
nico, a capacidade de refletir-se, exteriorizar-se em busca do que est fora.
Segundo Noll (1989):

[...] eu e Afrodite atravessamos a rua, no lago artificial vrios mendigos tomam seu
banho, Afrodite se adianta e entra suavemente no lago, no centro o chafariz
espalha enorme chuveiro comum, entro no lago atrs de Afrodite (...) vou
caminhando em direo mulher que eu amo no meio das guas que j pegam
at as coxas, entre a algaravia e corpos mendigos em farta farra admiro Afrodite
que me admira toda molhada som o chafariz reluzente de sol, admiro Afrodite e
me achego como se da primeira vez... (NOLL, 1989, p. 276)

A fragmentao irreparvel. Na contemporaneidade j no h espao para a fixidez
identitria. Afrodite no mais encontrar o alento que anseia. Seu ressurgimento apenas
poder se dar na fragilidade dos devires, precrio, limtrofe, entre o esquecimento
annimo e o encontro social. Da, Noll (1989, p.223) nos d a seguinte pergunta: "no
ser melhor me creditar amor e me extraviar no isolamento?

Concluso

che&ada a hora da reeduca23o de al&um, do "ai
do 'ilho, do es"rito santo, amm
(Caetano Veloso. O Estrangeiro)

O paradoxo, ento se instaura: como se fazer singular neste mundo coletivizador, redutor
dos horizontes dialticos? Mais, como construir um espao coletivo em que a vida seja o
espao da perplexidade, do milagre. As respostas a estas questes encontram-se na
performatividade dos sujeitos humanos, sua disposio conforme nos diz Guattari (1992,
p. 170) em "re-singularizar as finalidades da atividade humana. Urge, ento, estabelecer
significaes (ou outras) para a ecologia social como nos aponta Guattari (1992, p.174)
"novas formas de conceber as relaes com a infncia, com a condio feminina, com as
pessoas idosas, as relaes transculturais.
Novas subjetividades devem surgir. Novas mentalidades, individuais ou coletivas, sero
responsveis por esse surgimento. Vattimo (1989, p.09), em "A sociedade transparente,
coloca a Ps-modernidade[2] como "[...] uma sociedade de comunicao generalizada, a
sociedade dos mass media.
Nesse sentido, concebe o fim da Modernidade a partir do momento em que a histria
enquanto algo unitrio, positivo, linear, quando a hegemonia do branco do centro
"civilizado perde fora e os grupos primitivos tomam sua voz.
Guattari (1992) nos diz que:

[...] No existe uma histria nica, existem sim imagens do passado propostas
por pontos de vistas diversos, e ilusrio pensar que existe um ponto de vista
supremo, globalizante, capaz de unificar todos os outros (como seria a histria
que engloba a histria da arte, da literatura, das guerras, da sexualidade, etc.
(GUATTAR, 1992, p.110)

Diante disso, tambm ruiu a idia de progresso, to patente no Modernismo,
principalmente em pases ditos "em desenvolvimento como o Brasil. A noo que a
Europa, seu modelo civilizatrio, constitua-se a essncia do que se considerava bom,
justo, belo, etc., repensada depois que as colnias revoltam-se contra colonizadores,
em sentimentos anticolonialistas e antiimperialistas.
O rdio, a televiso, os jornais favoreceram a pluralizao, a visibilidade de culturas as
mais diversas e permitiram a grupos minoritrios e/ou excludos a fala, o uso da palavra.
Guattari (1992, p.18) nos diz que "viver neste mundo multifacetado significa fazer
experincia da liberdade como oscilao contnua entre pertena e desenraizamento.
O ser humano, neste mundo miditico, no concreto, mensurvel, definvel fixamente,
sobrevive nas ambincias plurais que coexistem, se chocam ou harmonizam-se na
contemporaneidade. Habita um mundo imagtico, onde a informao e as tecnologias que
a produz e veicula desenvolvem-se continuamente. Um mundo construdo e reconstrudo
por narraes plurais que se no tocam as essncias das coisas, a profundidade das
ideologias mutacionais, construdas numa perspectiva teleolgica, nos devires sociais,
podem, pelo menos explicar o mundo atravs da pluralidade de discursos, mediatizados
pelo "mass media.
Guattari (1992) nos explica que:
O sujeito ps-moderno, quando procura dentro de si uma verdade primordial no
encontra a segurana do co&ito cartesiano, mas as intermitncias do corao
proustianas, os relatos dos media, as mitolo&ias evidenciadas pela psicanlise
(grifos do autor)(GUATTAR, 1992, p. 52)

Entretanto, este ser novo toma sua palavra, evidencia-se, multiplica-se, integra-se em
corpos comunitrios plurifacetados, multigeogrficos, mesmo que isso signifique um
espalhamento identitrio sem fim.
O erotismo em Noll a resposta represso, contra uma realidade e sociedade hipcrita,
negadora dos instintos bsicos, cerceadora dos encontros amorosos. A sexualidade a
superao sem amarras ou barreiras, em qualquer hora ou lugar, com qualquer pessoa
(homens ou mulheres).
Eros e Tanatos esto reunidos sob a mesma gide: a diluio das identidades, o
turbilhonamento corporal contra a opresso, a limitao. Das entranhas do ser, amor e
dio sero pletoras de (auto) afirmaes, de inscrio na vida, no mundo.
Assim, as personagens optaram pela marginalidade, pelo no aprisionamento como forma
de protesto contra a normatizao mediocrizante; a mesquinhez existencial das pessoas,
com suas micro-certezas enganadoras, contudo, conformadoras, de um estar no mundo
inutilmente.
Desterrados de si mesmos, tm que optar entre a absoro redutvel, limitvel do todo e a
solido negadora da comunho. Nesse impasse pico, a vida pede passagem,
urgentemente.

$+F+$7NC1A,/

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[1] Graduado em Letras (UNEB DCH-IV), Especialista em Estudos Literrios (UNEB),
!estra"do em Estudos #ortu$ueses !ultidiscipli"ares Literatura (U"i%ersidade &'erta de
#ortu$al)(
[2] #)s-moder"idade "*o de%e ser e"te"dida a+ui como um tempo posterior a outro, ou mais
e,plicitame"te, um prese"te, depois de um passado-ido( -al prisma empo'recedor, .erm/tico,
positi%ista, ao i"%/s de desco"struir, utili0a"do a termi"olo$ia derridaria"a, re1or2a o 'i"arismo
1u"dador do +ue se c.ama moder"idade( #)s3 re1ere-se, e"t*o, e"tre outras coisas, 4 dissolu2*o das
5$ra"des "arrati%as6 e 4 i"staura2*o do 5passado prese"te6, de uma "o%a $7"ese epistemol)$ica
+ua"to 4 cultura e seus su8eitos( #)s-moder"o / o espa2o do alar$ame"to das mar$e"s( 9e"do assim,
pode ser e"te"dido com a $eo$ra1ia co"tempor:"ea(