A Realidade est em Cristo

I

sada de toda a condio de infelicidade para entrar numa felicidade sem par o fim
da vida do homem sobre a terra: Deus tudo criou para a existncia, e todas as criaturas tm
em si a salvao (Sb 1,14); Manifestei-vos estas coisas para que a vossa alegria [=felicidade] seja
completa (Jo 15,11); E vos alegrais com uma alegria indescritvel e irradiante, alcanando assim a meta
da vossa f: a salvao da vossa alma (1Pe 1, 8-9); Pergunta a um homem se ele quer ser feliz e
responder-te- afirmativamente sem hesitar. A felicidade o fim de toda a nossa vida
1
.
Isto mesmo nos mostra desde logo o nascimento humano, quando o beb sai da
escurido aconchegada do limbo amnitico para a luz crua do mundo fascinante. E isso
tambm nos mostra desde j a vontade de Deus a nosso respeito: por uma analogia
inversamente proporcional, a sada do povo israelita do deserto, onde no h gua nem
abrigo (ou seja, onde no h subsistncia nem proteco, mas sofrimento e dor),
corresponde nossa condio humana imperfeita, da qual a mesma Vontade, que muitas
vezes e de muitos modos falou aos nossos pais pelos profetas (Hb1,1), nos quer sempre
resgatar.
Mais tarde, quela mesma Palavra de Deus, agora feita homem (Jo 1,14;
cf. Mc 12,1-12) para do homem fazer Deus
2
, foi dado o nome de Jesus porque salvar o povo dos
seus pecados isto , da sua ignorncia e ser chamado Filho do Altssimo (Mt 1,21;
Lc 1,31.32.35). Ele veio dizer-nos que aquela sada a salvao para todos os homens, e
que toda a humanidade, querendo nascer da gua e do Esprito (Jo 3,5), pode muito bem,
porque criada imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26), possuir a dignidade de ser, jure et
facto, irm de Cristo, o primognito de muitos irmos (Rm 8,29).
No surpreende, portanto, que pouco depois S. Paulo v escrever aos habitantes de
Colossos que a realidade est em Cristo
3
.
II

Ora, dessa realidade faz parte a educao, em especial a das crianas e jovens, cuja
falta j foi, acima, identificada com o pecado ou, pelo menos, grande parte dele. E com a
educao sempre se pre-ocupou a Igreja, em todo o tempo e lugar (Sb 19,22): [Os cristos] eram
assduos ao ensino dos Apstolos (Act 2,42); Fiz-me tudo para todos, a fim de salvar alguns a todo o
custo
4
; Se amas somente os bons discpulos, no ters nisso mrito algum; o mrito est em ganhar pela
bondade a confiana dos piores
5
; Tendo-me tornado discpulo dos Apstolos, fao-me mestre das

1
Sto. Agostinho (354-430), Sermo Mai 12, apud Saltrio, SNL, Grfica de Coimbra, p.976.
2
S. Toms de Aquino (1225-1274), Credo-Exposio do Smbolo dos Apstolos, 3, col. Teofanias, Lisboa, Assrio & Alvim, 2010, p.44.
3
S. Paulo (c.5-c.67), Cl 2,17, in Bblia Sagrada, 5. ed. rev., Lisboa-Ftima, Difusora Bblica, 2008.
4
S. Paulo, 1Cor 9,22, op. cit.
5
Sto. Incio de Antioquia (c.70-107), Carta a Policarpo, 2,1, in Antologia Litrgica (Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do Primeiro
Milnio), Ftima, SNL, 2004, p.113.
A
naes, transmitindo dignamente a tradio queles que se tornaram discpulos da verdade
6
; A caridade
crist a todos se estende sem discriminao de raa, condio social ou religio; no espera qualquer lucro
ou agradecimento. Portanto, assim como Deus nos amou com um amor gratuito, assim tambm os fiis,
pela sua caridade, sejam solcitos pelos homens, amando-os com o mesmo zelo com que Deus veio
procur-los. () Dediquem-se, com cuidado especial, educao das crianas e da juventude
7
;
obrigao da sociedade civil contribuir de vrias formas para a educao da juventude: proteger os direitos
e as obrigaes dos pais e dos restantes agentes educativos e prestar-lhes as ajudas necessrias; de acordo
com o princpio da subsidiariedade, completar a obra da educao quando tiverem falhado os esforos dos
pais e de outras instituies, tendo sempre na devida conta a vontade daqueles; e, alm disso, criar escolas
e instituies prprias, de acordo com as exigncias do bem comum
8
.

Por tudo o que fica dito, inaceitvel que a atitude do educador, quem quer que ele
seja, possa ser indiferente, uma vez que quem educa, para utilizar uma imagem de
S. Gregrio de Nazianzo, deve ser Cristo para Cristo
9
a nossa atitude no [pode ser] de
ingenuidade [e] isto de tal modo verdade que , quanto mais avanamos nos anos, a misria dos
homens, a misria de quem no sabe, mais nos faz compadecer o corao
10
e precisamente porque,
para seguir a recomendao de Sto. Incio de Antioquia, expressa acima, se torna
necessrio actuar por considerao para com todas essas almas que, como consequncia do ar de
segurana da escola de tradio secular, se encontram em perigo de serem conduzidas a um liberalismo de
pensamento sem fundo
11
. Sinto a satisfao de ter como certo que s tenho todo este tempo
defendido o que os Apstolos defenderam antes de mim
12
.

III

Pois bem, se a realidade est em Cristo, da decorre que Cristo est em toda a
realidade, pois antes de Abrao existir, Eu sou! (Jo 8,58; cf. Jo 1,1 passim). Esta afirmao,
proferida por Jesus quase em desespero de causa aps um interrogatrio cerrado por parte
das autoridades civis, no pode fazer esquecer que, apesar de tudo, ou por causa disso
mesmo, a f no vem da lei, mas da escuta Permanecermos tranquilamente fechados em ns mesmos no
liberta; antes, fazendo assim, diminumo-nos e perdemo-nos. No extingais o Esprito examinai tudo e ficai com
o que bom (1Ts 5,19.21) Escalando as alturas do bem, o homem descobre cada vez mais a beleza na rdua
fadiga da verdade e descobre que precisamente nela que est a redeno
13
. H, de facto, crentes que julgam
crer, mas na realidade so incrdulos e no crentes que julgam no crer, mas cujo percurso se desenrola sob o
cu de Deus
14
.
A verdade, o bem e o belo so precisamente caractersticas desse cu de Deus, sob o
qual tambm se coloca tambm, inteirinha, a escola:

6
Carta a Diogneto (sc. II), 11,1, in Antologia Litrgica, op. cit., p.159.
7
Conclio Vaticano II (1963-1965), Decreto Ad Gentes sobre a actividade missionria da Igreja (1965), 12 .
8
Idem, Declarao Gravissimum Educationis sobre a educao crist (1965), 3.
9
S. Gregrio de Nazianzo (330-390), Oratio 14, De pauperum amore, 40, in LH, II vol., 5. ed., Grfica de Coimbra, 2009, p. 249.
10
Luigi Giussani (1922-2005), Educar um Risco, Lisboa, Diel, 1998, p. 31.
11
John Henry Newman (1801-1890), Apologia pro Vita Sua, New York, W. W. Norton & Co., 1968, p.200, trad. do autor.
12
Idem, ibidem, p.195, [idem].
13
Joseph Ratzinger [Papa Bento XVI] (1927), in Questes sobre a Igreja, Lisboa, Ed. Paulistas, 1992, pp.70/83/131.
14
Gianfranco Ravasi (1942), A Flor do Dilogo, in O trio dos Gentios, Paulinas, 2012, p.19.
Ir escola significa abrir a mente e o corao realidade, na riqueza dos seus aspectos,
das suas dimenses. Os professores so os primeiros que devem permanecer abertos
realidade com a mente sempre aberta para aprender! Pois, se um professor no est
aberto para aprender, no um bom professor, e nem sequer interessante; os jovens
compreendem, farejam, e so atrados pelos professores que tm um pensamento
aberto, incompleto, que procuram um mais, e assim contagiam os estudantes com
esta atitude um lugar de encontro no caminho. Encontram-se os companheiros;
encontram-se os professores; encontra-se o pessoal assistente. Os pais encontram os
professores; o presidente encontra as famlias, etc. um lugar de encontro. E ns hoje
precisamos desta cultura do encontro para nos conhecer, para nos amar, para caminhar
juntos. E isto fundamental precisamente na idade do crescimento, como um
complemento da famlia. A famlia o primeiro ncleo de relaes: as relaes com o
pai e com a me e com os irmos a base, e acompanha-nos sempre na vida. Mas na
escola ns socializamos: encontramos pessoas diferentes de ns, diversas por idade,
cultura, origem, capacidade. A escola a primeira sociedade que integra a famlia. A
famlia e a escola nunca devem estar contrapostas! So complementares, e por
conseguinte importante que colaborem, no respeito recproco. E as famlias dos jovens
de uma classe podem fazer muito colaborando entre si e com os professores! Isto faz
pensar num provrbio africano to bonito: Para educar um filho necessria uma
aldeia. Para educar um jovem necessria muita gente: famlia, professores da escola
bsica, pessoal no docente, professores, todos! A educao no pode ser neutra. Ou
positiva ou negativa; ou enriquece ou empobrece; ou faz crescer a pessoa ou a
deprime, pode at corromp-la A misso da escola desenvolver o sentido do
verdadeiro, o sentido do bem e o sentido do belo. E isto acontece atravs de um
caminho rico, feito de tantos ingredientes. Eis por que h tantas disciplinas! Porque o
desenvolvimento fruto de diversos elementos que agem juntos e estimulam a
inteligncia, a conscincia, a afectividade, o corpo, etc. Por exemplo, se estudo esta
praa, a praa de S. Pedro, aprendo coisas de arquitectura, de histria, de religio,
tambm de astronomia o obelisco recorda o sol, mas poucos sabem que esta praa
tambm um grande meridiano. Deste modo cultivamos em ns o verdadeiro, o bem e o
belo; e aprendemos que estas trs dimenses nunca esto separadas, mas sempre
enlaadas. Se uma coisa verdadeira, boa e bela; se bela, boa e verdadeira; e se
boa, verdadeira e bela. E, juntos, estes elementos fazem-nos crescer e ajudam-nos a
amar a vida, at quando estamos mal, at no meio de problemas. A verdadeira educao
faz-nos amar a vida, e abre-nos para a plenitude da vida! E finalmente gostaria de vos
dizer que na escola no s aprendemos conhecimentos, contedos, mas aprendemos
tambm hbitos, valores. Educa-se para conhecer muitas coisas, ou seja, muitos
contedos importantes, para ter determinados hbitos e at para assumir os valores. E
isto muito importante. Desejo a todos vs, pais, professores, pessoas que trabalham na
escola, estudantes, um caminho agradvel na escola, uma via que faa crescer as trs
lnguas, que uma pessoa madura deve saber falar: a lngua da mente, a lngua do corao
e a lngua das mos. Mas harmoniosamente, isto , pensar o que se sente e o que se faz;
sentir bem o que se pensa e o que se faz; e fazer bem o que se pensa e o que se sente. As
trs lnguas, harmoniosas e juntas!
15

IV

No conto O Padre Srgio, Tolstoi faz dizer ao seu clibe protagonista, depois de uma
vida dedicada ao sacerdcio, comparando a sua existncia com a de Praskovia Mikailovna,
viva, simplria alde com a sobrevivncia da famlia s costas a filha, o genro, doente e
neurastnico, e cinco netos
16
, que vivi para os homens com o pretexto de viver para Deus e ela vive

15
Papa Francisco (1936), discurso de 10/5/2014 aos alunos e professores das escolas italianas, Libreria Editrice Vaticana.
16
Leo Tolstoi (1828-1910), A Morte de Ivan Ilich [e outras novelas], Biblioteca Bsica Verbo, Editorial Verbo, s/d, p.175.
para Deus imaginando que vive para os homens
17
. Nessa realidade de imaginar viver para os
outros quando, na verdade, se est a viver para Deus o amor a Mim [Deus] e ao
prximo so a mesma coisa, fez registar s suas irms dominicanas, no seu Dilogo, Sta.
Catarina de Sena
18
, co-padroeira analfabeta da Europa cabe toda a aldeia de que fala o
Papa, unida num s propsito, num s corao: se uma pessoa no cuidar do seu irmo, no pode
falar com o pai do seu irmo, com Deus
19
. Assim sendo, o Logos harmoniza-se com o Cosmos
20
,
porquanto a rejeio do Cristianismo [acontece] duma falha de corao, no do intelecto
21
.
Torna-se imprescindvel, assim, educar o corao do homem
22
:
Ide disse [S. Francisco] com ternura aos seus filhos e anunciai a paz aos
homens; proclamai a converso, para que obtenham o perdo dos pecados (Mc 1,4).
Sede pacientes nas tribulaes, assduos na orao, corajosos no trabalho; pregai os
vossos sermes com simplicidade, sede irrepreensveis na vossa conduta e agradecidos
pelos benefcios recebidos. Se cumprirdes tudo isto, ser vosso o Reino do Cu (Mt 5,3;
Lc 6,20)! Ento, humildemente de joelhos diante do servo de Deus, eles acolheram este
envio na alegria espiritual que advm da santa obedincia. Francisco disse a cada um:
Abandona ao Senhor todas as preocupaes, e Ele te sustentar (Sl 54,23). Esta era a
sua frase habitual sempre que enviava um irmo em misso. Quanto a ele, consciente da
sua vocao de exemplo e querendo igualmente pr em prtica no s os seus
ensinamentos mas tambm as suas obras (Act 1,1), levou consigo um dos seus
companheiros e tomou com ele a direco de um dos quatro pontos cardeais
23
.
Percebem agora por que razo talvez no houvesse melhor nome para o Colgio?...

V

Agora resta s dar-vos um resumo do que o movimento Comunho e Libertao
24
:

17
Idem, ibidem, p.182.
18
Dilogo, 7.
19
Jorge Mario Bergoglio (Papa Francisco), Sobre o Cu e a Terra (dilogos entre o cardeal Jorge Bergoglio e o rabino Abraham
Skorka), Lisboa, Clube do Autor, 2013, p.69.
20
Carta a Diogneto (sc. II), 12,9, op. cit., loc. cit. Logos o termo grego para palavra, cuja traduo em latim Verbo
(Jo 1,1.9.14); cosmos, , grego para ordem, organizao, beleza, harmonia e designa o Universo.
21
John Henry Newman, Carta ao seu irmo, Charles Robert Newman, de 24/3/1825, in Letters and diaries of John Henry Newman,
vol. I, Oxford, Clarendon Press, 1978, p.219 [trad. do autor]. data Newman tinha 24 anos.
22
A primeira preocupao de uma educao verdadeira e adequada a de educar o corao do homem tal como Deus o
criou: Luigi Giussani, op. cit., p.13.
23
S. Boaventura (1221-1274), Vida de S. Francisco (1182-1226), Legenda Major, cap. 3.
24
In Dicionrio histrico das Ordens, Institutos Religiosos e outras formas de Vida Consagrada Catlica em Portugal, Gradiva, 2010, pp.643-47.



Despeo-me como S. Paulo aos Filipenses: alegrai-vos sempre no Senhor! De novo o digo:
alegrai-vos!
25
Boas frias! E que a graa do Senhor, Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo estejam convosco!
26
, assim como Maria, Nossa Senhora, Me do formoso Amor,
do Conhecimento e da Santa Esperana
27
.
Casa da Palavra, Serreta, 16 de Julho de 2014, Festa de N. S. do Carmo


25
Fl 4,4, op. cit.
26
S. Paulo, 2Cor 13,13, op. cit.
27
Sir 24,24 [Vulgata: ed. Roger Gryson, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 2007].