Universidade Estadual de Londrina

Aluno: Lenidas Caibi de Lima Sales

Curso: Direito/Noturno
Turma: 6000


Bibliografia
COULANGE, Numa-Denys Fustel de. Antigas Crenas. A cidade antiga. Traduo
de Frederico Ozanam Pessoa de Barros. So Paulo: Editora das Amricas S.A. -
EDAMERIS, 1961. p.16-54.


Livro Primeiro: Antigas Crenas
Captulo I
Mesmo de forma singela Roma e Grcia mantiveram costumes bem antigos, nos
quais podemos nos basear para conhecer sobre a ideia que o homem tinha em
relao ao mistrio da morte. Pode-se notar que nos primrdios esses dois povos
acreditavam em uma continuao da existncia aps morte e isso perdurou por
muito tempo, inclusive que a alma continuava unida ao corpo mesmo depois de
morto. Esse pensamento crucial para entendermos melhor os sentidos dos ritos
funebres que surgiram junto com essas crenas primitivas.
Os ritos incluiam o sacrifcio de animais e escravos, para que fossem servir o
falecido dentro do tumulo, alm de serem colocados liquidos e alimentos sobre o
local do sepultamento para que o morto no tivesse sede nem fome. Dessas
crenas derivaram-se diversas outras, entre elas uma na qual havia a necessidade
do sepultamento para que o esprito pudesse descansar em paz. Pois do contrrio, a
alma atormentaria os vivos at que houvesse um sepultamento correto, a privao
da sepultura chegou at a ser usada como punio aos grandes criminosos. Uma
passagem interessantes a dos generais atenienses, que depois de vencerem uma
batalha naval negligenciaram a sepultura dos soldados que faleceram em combate e
por isso foram sentenciados a morte pelo tribunal, que havia sido presionado pelos
familiares dos mortos com pedidos de vingana.
Acreditava-se que os mortos no estavam totalmente livres das necessidades da
condio humana, por isso eram cavados buracos prximos ao tmulo para que os
alimentos solidos chegassem at o tmulo. Isso acabou se tornando uma conduta
comum, tanto que em um determinado dia do ano os familiares faziam banquetes,
somente para os mortos, assistidos por toda a famlia. E ao trmino do banquete os
entes deixavam alguns vasos com leite, doces e perfumes, para o falecido, sendo
totalmente proibido tocar em coisas destinadas aos mortos.



Captulo II
Com o tempo esses ritos viraram regras de conduta, sendo dever dos vivos
satisfazer as necessidades humanas dos entes j falecidos. Com isso foi
estabelecido um vinculo entre opbrigacional entre os vivos e os mortos, sendo que
os ltimos eram considerados, por alguns, como sagrados. Independente da
conduta durante a vida, se havia sido virtuoso ou no, ao falecido eram atribuidas
carecteristicas de bem-aventurado e de divindade, pois seguindo o modo de pensar
da poca cada morto era um deus. At atualmente, os hindus continuam a oferecer
presentes aos mortos, revelando que essa uma cultura antiga, porm persistente,
aonde a competncia para realizar todos os rituais recai sobre o chefe da casa.
Ao ser honrado o morto se tornava uma divindade protetora e bondosa com seus
tutelados, aonde seu tumulo era o santurio ao qual lhe dirigiam preces e
agradecimentos.
As almas humanas, agora divinas, eram chamadas pelos gregos por dmonios ou
heris, j os latinos lhe deram o nome de lares, manes ou gnios. Essa religio de
adorao aos mortos parece ser a mais antiga existente, sendo talvez a origem do
sentimento religioso, no qual os homens confiou em coisas que ultrapassavam a sua
viso.

Captulo III
A casa do grego e do romano abrigava um altar com cinzas e carvo acesso, aonde
responsabilidade para manter o fogo era designada ao chefe da casa. O fogo
representava algo importante, a qual a religio exigia que ele deveria se manter
puro, ou seja, no podia ser alimentado com qualquer tipo de madeira e nem
presenciar nenhum ato pecaminoso. S era permitido que o fogo fosse apagado em
um dia do ano, no qual ele era extinguido e no mesmo momento era acendido outro,
com cuidado e sob algumas regras. O fogo no se tratava apenas de um elemento
que deveria ser conservado, era algo mais divino, pois a ele fora dirigidas preces na
qual pediam proteo e alimentos. Antes e depois das refeies a famlia depunha
os alimentos sobre o altar, ningum duvidava da presena o deus ali ou da
necessidade dos sacrificios feitos para ele.
A religio do fogo sagrado variava dependendo da regio, os gregos por exemplo s
alimentavam o fogo com determinadas e os brmane no poderia nem mesmo
aquecer os ps no calor da chama. Com o tempo os simbolos desta religio foram
se modificando, por exemplo na poca em que os deuses eram representados como
pessoas, a religio do fogo sucimbiu a esse lei e a divindade passou a ser chamada
de Vesta, uma deusa. importante resaltar que o nome da divindade s foi
feminimo, pois esse era o gnero da palavra que os gregos designaram ao altar.
Vesta foi a deusa virgem e representava a ordem moral, considerada uma alma
universal que regulava o mundo, tal como uma alma regula o corpo.
O culto ao fogo tem a mesma antiguidade do culto aos mortes e so considerados
intimamente ligados, afinal pelos trechos de Plauto e de Columela fogo, demnios,
heris e deuses lares eram tudo uma coisa s.
Captulo IV
A antiga religio domestica no se assemelha as doutrinas religiosas que vieram
mais tarde, com a sociedade mais evoluida. Pois h sculos a humanidade rejeita
doutrinas com mais de um deus ou com o intuito exclusivo, ou seja, que no seja
acessvel a todas as classes e raas. A religio domstica como o nome j sugere
era apenas dividida entre os membros da familia, alm de ter mais de um deus,
afinal todos os sacerdotes que morriam se tornavam deuses aos olhos dos
familiares. Uma das regras mais marcantes da religio o fato dos rituais apenas
poderem ser presenciados por familiares e caso fossem realizados corretamente o
deus da casa tornavasse o protetor da famlia. Toda religio se limitava ao crculo de
uma casa apenas, sendo que cada famlia tinha o seu mtodo de realizar as
cerimonias, no sendo implantado nenhum tipo de padro, a no ser um geracional.
No nascimento o filho herdava de seu pai as obrigaes de manter a tradio,
sempre de homem para homem. A mulher no participava, a no ser por intermdio
do pai ou do marido, e nisso resultou grandes consequncias na constituio da
hierarquia familiar, a qual ser tratada no prximo capitulo.