O Interlocutor Zen e o Principiante Incauto

Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo
Eu sou IZ, o
Interlocutor Zen.
Sou Mente!
Eu sou PI, o Princi-
piante Incauto. Sou
Boca!

Copyright 2009 por Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo

O Interlocutor Zen e o Principiante Incauto

Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo

Contedo

A Histria do Interlocutor Zen e o Principiante Incauto ...................................... 7
Em Um Dilogo Frvolo Acerca da Grande Lei ..................................................... 9
A Retroao de PI ........................................................................................... 13
O Regresso de PI ............................................................................................. 15
O Vazio Como No- ..................................................................................... 16
O Vazio Como No- - Nirvana ...................................................................... 16
O Vazio Como No- - Luz ............................................................................. 17
O Vazio Como No- - Lugar ......................................................................... 18
O Vazio Como No- Gradual ..................................................................... 18
O Vazio Como No- Trs Coisas................................................................. 18
O Vazio Como No- Desimpedimento ....................................................... 18
O Vazio Como No- Co-Existncia ............................................................. 19
O Vazio Como No- Eterno ....................................................................... 19
O Vazio Como No- Dual .......................................................................... 19
O Vazio Como No- Direo ...................................................................... 20
O Vazio Como No- Elemento ................................................................... 21
Em O Nirvana Provisrio ................................................................................... 23
Em A Pluralidade Contida no Singular ............................................................... 31
Em A Marca da Extino Tranquila.................................................................... 35
Em A Purificao do Carma ............................................................................... 39
A Prtica do Amor-Benevolente....................................................................... 42

Em Cincia Humana .......................................................................................... 45
A Prajna Literria, a Contemplativa, e a Marca Real ........................................ 48
O Verso Adamantino ....................................................................................... 49
Em Bases........................................................................................................... 51
Distoro do Espao-Tempo ............................................................................ 53
Em Cristal Perfeito ............................................................................................ 57
A Via Recproca ............................................................................................... 59
Em PI e o P de Feijo Episdio 1 ................................................................... 63
O Cristalino ..................................................................................................... 65
O Ensino do Sutra de Ltus .............................................................................. 66
O Ensino do Grande Nirvana ........................................................................... 67
Em A Simetria Pura ........................................................................................... 85
Em Cultivares de um Sbio para a Sabedoria Insupervel ................................. 89
O Brilho da Sabedoria ..................................................................................... 92


Cristal Perfeito http://muccamargo.com Pgina 7

A Histria do Interlocutor Zen e o Principiante Incauto

Essa uma edio comemorativa dos 7 anos de Cristal Perfeito no
Wordpress.com, os quais se completaram a 17 de janeiro de 2014.
Por que comemorativa? Porque foi difcil, e naquela ocasio o Prin-
cipiante Incauto era eu.

Em meados do ano de 2006, quando conclu a traduo do Sutra da
Flor de Ltus da Lei Maravilhosa, enviei um e-mail para muitas pes-
soas relacionadas com o Budismo no Brasil anunciando a concluso
do trabalho e a criao de um blog chamado Cristal Perfeito sobre
Budismo e Reflexes acerca dos paralelos deste com a Fsica do Es-
tado Slido. Desnecessrio dizer, o retorno foi pfio, poucos respon-
deram. Mas vejam que interessante essa breve troca de mensagens:

<gustavomokusen@...br> 28 de julho de 2006 17:00
Para: muccamargo@...br
marcos,
o que h de comum entre a fsica e o budismo?
g.

muccamargo@...br escreveu:
Gustavo,
O vazio impondervel inerente a todos os fenmenos.
Marcos Ubirajara.



se o vazio impondervel, como voc pde ter me dado essa respos-
ta?
g.

muccamargo@...br escreveu:
Parece que a palavra "impondervel" sobrou na minha resposta.
Mas, tambm no faz falta.
O vazio inerente a todos os fenmenos.
Se preferir, exclua uma a uma daquelas palavras e voc chegar
resposta final.
Marcos.

ento por que voc me respondeu?
g.

E esse dilogo deu origem ao primeiro episdio do Interlocutor Zen
e o Principiante Incauto, cuja edio na forma de livro me traz a
lembrana daqueles momentos iniciais. Os demais episdios segui-
ram essa linha e foram agrupados numa antiga categoria do blog
Cristal Perfeito chamada A Fsica do Estado Inslito. Agora d pa-
ra entender, no ?

Espero que gostem!
Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo.


IZPI_001
Em Um Dilogo Frvolo Acerca da Grande Lei

PI, o que h de
comum entre a
fsica e o budismo?

O impondervel va-
zio inerente a todos
os fenmenos.
Se o vazio impon-
dervel PI, como
voc pde me dar
essa resposta?

Parece que a palavra
"impondervel" so-
brou na minha respos-
ta. Mas, tambm no
faz falta. Poderamos
dizer...




IZPI_002

?

O vazio inerente a
todos os fenmenos.
Ou exclua as palavras,
uma a uma, da ltima
primeira, e chegar
resposta.
Ento, por que
voc me respondeu,
PI?

Nihi! Provavelmen-
te por vaidade.
comum nos apren-
dizes, IZ.





A Retroao de PI

Naquela ocasio, PI era uma jovem entusiasta, mas diante da per-
plexidade da situao criada por IZ, com o orgulho ferido, retroagiu,
ficou de lado e desapareceu do cenrio, acredita-se que durante
muitos sculos, selando um longo e profundo silncio. Esse um
problema de todos os ideogramas quando se colocam de lado ou se
deitam. Acontece tambm quando se lhes olha de forma unilateral.

Durante aquele tempo, PI vagou entre muitas culturas, outras terras,
outros mundos, tendo seu significado no compreendido e corrom-
pido, ao ponto de ser considerado uma importante grandeza da ma-
temtica, uma constante universal, mas vejam: uma dzima no-
peridica, constante mas inexata, um cone da imperfeio.

No era isso que PI almejara e buscara em seus insights. Alis, ob-
servem a sua semelhana com IZ. Pode-se dizer que possuem a
mesma natureza. A diferena mais notvel que, ao contrrio de IZ,
a mente de PI obliterada por uma espcie de laje sobre si, a qual se
diz ser muito pesada. Por essa razo, de h muito PI vinha buscando
caminhos para remover essa obstruo e, colocados os pingos nos
is, tornar-se plural e desobstrudo como IZ.

Em suas andanas, certo dia, PI encontrou uma antiga escritura inti-
tulada O Sutra de Ltus, da qual j havia ouvido falar, mas que lhe
parecia muito distante. Dado sua angustia, mergulhou em seu es-
tudo, onde viria a ler:



Honrado pelo Mundo, em razo dos trs tipos de sofrimentos, te-
mos passado muitos tormentos entre os nascimentos e as mortes.
Enganados e ignorantes, apegamo-nos s Leis menores.

Hoje, o Honrado pelo Mundo forou-nos a pensar sobre abando-
narmos o estrume das discusses frvolas sobre a Lei. Aumentamos a
nossa capacidade para merecer o pagamento do dia do Nirvana.
Tendo alcanado isto, nossas mentes exultaram enormemente, fica-
mos contentes, dizendo para ns mesmos que, atravs da diligncia
e do vigor, aquilo que tnhamos ganhado na Lei do Buda era abun-
dante.

Todavia, o Honrado pelo Mundo, tendo conhecimento pleno de que
nossos pensamentos estavam apegados aos desejos inferiores e se
deleitavam nas Leis menores, deixou-nos seguir nossos prprios ca-
minhos e no especificou para ns dizendo: Todos vocs tero uma
parte no tesouro da sabedoria e da viso do Tathagata.

O Honrado pelo Mundo, usando o poder dos meios hbeis, falou da
sabedoria do Tathagata. Ao ganhar do Buda o pagamento do dia do
Nirvana, tomamo-lo como se fosse uma grande conquista, no tendo
mais ambio de buscar o Grande Veculo. Ademais, a sabedoria do
Tathagata era empregada em prol dos Bodhisattvas, e assim no
tnhamos expectativas com relao a ela. Qual a razo? O Buda
sabia que nossos pensamentos se deleitavam nas Leis menores. En-
to, ele se utilizou dos meios hbeis para nos ensinar da maneira
apropriada, e ns no compreendemos que ramos verdadeiramente
os filhos do Buda.



Agora, sabemos que o Honrado pelo Mundo no de forma alguma
egosta com a sabedoria do Buda. Por qu? Desde os primrdios,
ramos verdadeiramente os filhos do Buda, mas, mesmo assim, de-
leitvamos somente nas Leis menores. Se tivssemos pensado em
deleitar na Grande Lei, o Buda ento teria pregado para ns a Lei do
Grande Veculo. Este Sutra prega somente o Veculo nico. No pas-
sado, na presena dos Bodhisattvas, o Buda havia depreciado os Ou-
vintes que deleitavam nas Leis inferiores, mas ele efetivamente esta-
va empregando o Grande Veculo no ensinamento e converso de-
les.

Sutra de Ltus Captulo 4 F e Compreenso.

PI lia e relia esse trecho do sutra. Perguntava-se: Por onde andei? E
passou a meditar: Fui um tolo ao sentir meu orgulho ferido, e me
deixar levar daquela maneira por um sentido de autoimportncia
desmedida. Por que agi daquela forma com IZ? Dei-lhe o flanco, sa
de cena, sem sequer lhe dar a oportunidade de me ensinar. Devo
procur-lo agora mesmo.

O Regresso de PI

Ento, PI partiu em busca de IZ. No era uma tarefa fcil encontr-lo,
uma vez que somente em uma direo de aproximao o seu agora
Bom Amigo da Via poderia ser reconhecido. Pois, como ele pr-
prio, IZ era um ideograma, o qual no se reconhece pelo flanco, con-
forme dito antes. Diz-se que essa busca durou sculos, at que certo
dia um mercador de letras vulgares de pouco significado lhe apon-
tou a direo de um Ideograma Sbio, reconhecido no mundo das


letras, e que prelecionava sobre um ensino superior chamado Gran-
de Nirvana. Seu nome era IZ. Com incontida alegria, PI seguiu a dire-
o apontada pelo mercador e o encontrou. Prestou homenagem ao
seu Mestre, acomodou-se entre os demais, e ouviu a seguinte prele-
o.

14/01/2014.
O Vazio Como No-

O Bodhisattva Kashyapa disse ao Buda: Oh Honrado pelo Mundo!
No mundo, no temos os negativos apropriados [opostos, antni-
mos] dos quatro grandes elementos. No entanto, dizemos que exis-
tem os quatro grandes elementos. Por que no podemos chamar
algo que existe de impertinncia do Vazio?.
O Vazio Como No- - Nirvana

O Buda disse: Oh bom homem! Voc pode dizer que Nirvana no cai
na categoria dos Trs Tempos e desse modo Vazio. Mas isto no
assim. Por que no? Nirvana uma existncia, algo visvel, aquilo
que verdadeiro, matria, a pegada (impresso do p), a sentena e
a palavra, aquilo que , caractersticas, o por causa, o refgio que se
toma, quietude, luz, paz, e a outra margem. Esse o porqu pode-
mos dizer que ele no cai dentro da categoria dos Trs Tempos. Com
a natureza do Vazio, no h nada assim. Esse o porqu dizemos
no-. Caso houvesse qualquer outra coisa seno isto (um no-),
poderamos perfeitamente dizer que ele cai na categoria dos Trs
Tempos. Se a Vacuidade fosse uma coisa do , ela no poderia ser
outra coisa seno algo da categoria dos Trs Tempos. Oh bom ho-
mem! As pessoas do mundo falam da vacuidade como no-matria,


como algo que no tem oposto, e invisvel. O caso assim. Se ela
no matria, algo sem oposto, e invisvel, ela deve ser caitasika [ou
cetasika = fatores mentais: So os fatores mentais que esto associ-
ados e que surgem em concomitncia com a conscin-
cia (citta=viana) e que so condicionados pela presena desta.
Enquanto que nos sutras todos os fenmenos da existncia so agru-
pados em 5 agregados: forma (rupa), sensao (vedana), percep-
o (saa), formaes mentais(sankhara), conscincia (viana), o
Abhidhamma, como regra, trata os fenmenos sob um aspecto mais
filosfico em trs aspectos: conscincia (citta), fatores mentais (ceta-
sika) e forma (rupa). Dessa forma, os fatores mentais compreendem
a sensao, percepo e 50 outros fatores, o que no todo resulta em
52 (cinquenta e dois) fatores mentais
1
. Se a Vacuidade da categoria
dos caitasika, ela no pode ser diversa da categoria dos caitasika. Se
for da categoria dos Trs Tempos, no pode ser diversa dos quatro
agregados [skandhas]. Portanto, com exceo dos quatro agregados,
no pode haver Vacuidade.
O Vazio Como No- - Luz

Tambm, alm disso, oh bom homem! Todos os tirthikas dizem que o
Vazio luz. Se for luz, matria. Se o Vazio matria, ele no-
eterno. Se no-eterno, ele cai na categoria dos Trs Tempos. Como os
tirthikas podem dizer que ele no dos Trs Tempos? Se for dos Trs
Tempos, no o Vazio. E como algum pode dizer que o Vazio no-
Eterno?

1
Ver em www.acessoaoinsight.net/glossario.php#C.


O Vazio Como No- - Lugar

Oh bom homem! E algum diz que o Vazio um lugar onde se vive.
Se for um lugar onde se vive, matria. E todos os lugares so no-
sencientes e caem na categoria dos Trs Tempos. Como poderia o
Vazio no ser Eterno e no cair na categoria dos Trs Tempos? Se h
algum lugar sobre o qual falar, dever-se-ia saber que no pode existir
o Vazio [l].
O Vazio Como No- Gradual

Tambm, algumas pessoas dizem que o Vazio gradual. Se for gra-
dual, pode ser um caitasika (fator mental). Se for contvel (mensur-
vel), ele cai na categoria dos Trs Tempos. Se ele pertence aos Trs
Tempos, como ele pode ser Eterno?
O Vazio Como No- Trs Coisas

Oh bom homem! Tambm, algumas pessoas dizem: Ora, o Vazio
nada mais que essas trs coisas: 1) Vazio, 2) Real, e 3) Vazio-Real.
Se dissermos que isto o Vazio, dever-se-ia saber que o Vazio no-
eterno. Por qu? Porque ele no tem um lugar efetivo para existir. Se
for dito que ele realmente isto, devemos saber que o Vazio no-
eterno. Por qu? Porque no nulo (vago). Se dissermos Vazio-Real,
podemos saber que o Vazio no-eterno. Por qu? Porque nada po-
de existir em dois lugares. Por isso, o Vazio nulo.
O Vazio Como No- Desimpedimento

Oh bom homem! As pessoas do mundo podem dizer: Qualquer lugar
do mundo onde no haja impedimento [obstculo] o Vazio. Um
lugar onde no h nada para obstruir um completo . Como pode


qualquer existncia ser parcial? Se for um completo , pode-se sa-
ber que no h Vazio em outros lugares. Se for parcial, isso uma
coisa contvel. Se contvel, no-eterna.
O Vazio Como No- Co-Existncia

Oh bom homem! Uma pessoa pode dizer: O Vazio co-existe com o
desobstrudo. Ou algum pode dizer: O Vazio existe dentro de uma
coisa. como o fruto dentro de um recipiente. Nenhum deles o
caso. H trs tipos de co-existncia, a saber: 1) coisas feitas diferen-
temente tornam-se unas, como no caso dos pssaros voando que se
juntam numa rvore; 2) duas coisas comuns entre si tornam-se unas,
como no caso de duas ovelhas que entram em contato; 3) co-
existncia de pares daqueles que se renem para existir no mesmo
lugar. Dizemos diferentes coisas se juntam. H dois tipos de diferen-
as. Um uma coisa (objeto), e o outro o Vazio (como no caso do
par lacuna-intersticial). Se a Vacuidade se junta com a coisa, essa
Vacuidade deve ser no-eterna. Se uma coisa se junta com o Vazio, a
coisa deixa de ser unilateral (individual, desigual, assimtrica). Se j
no h nada que seja unilateral, novamente no-eterno.
O Vazio Como No- Eterno

Uma pessoa pode dizer: O Vazio eterno; e a sua natureza imvel.
Esta (natureza) se junta com o que se move. Mas, isto no assim.
Por que no? Se o Vazio eterno, a matria, tambm, deveria ser
eterna. Se a matria no-eterna, o Vazio, tambm, deve ser no-
eterno.
O Vazio Como No- Dual



Uma pessoa pode dizer: O Vazio , tambm, tanto o eterno como o
no-eterno. Isto est em desacordo com a razo. Uma pessoa pode
dizer que coisas com partes comuns se juntam. O caso no assim.
Por que no? O Vazio onipenetrante. Se ele junta-se com o que
criado, o que criado tambm deveria tornar-se onipenetrante. Se
ele penetra, tudo deve ser penetrante. Se tudo for onipenetrante,
tudo pode ser juntado em um. No podemos dizer que ambos pos-
sam existir, juno e no-juno. Uma pessoa pode dizer: Aquilo que
esteve junto, junta-se novamente, como no caso de dois dedos que se
unem. Mas, isto no assim. Por que no? A unio no pode prece-
der (anteceder). A unio surge depois. Se o que no existia antes vem
a existir, isto nada mais que o no-eterno. Por isso, no podemos
dizer: O Vazio aquilo que j esteve junto e [que agora] se junta. O
que se obtm no mundo aquilo que no existia antes, mas que de-
pois surge. Isto como com uma coisa que no tem eternidade. Se o
Vazio se situa numa coisa como o fruto dentro de um recipiente, se
for assim, ele tambm deve ser no-eterno. Uma pessoa pode dizer
que se o Vazio se situa numa coisa, ele como o fruto num recipien-
te. Mas, isto no assim. Por que no? Onde o Vazio em questo
poderia existir, no tendo o recipiente s mos? Se h qualquer lugar
[para ele] existir, o Vazio teria que ser muitos. Se muitos, como dir-
amos eterno, uno, e onipenetrante? Se o Vazio existe em lugares fora
do Vazio, ento uma coisa poderia perfeitamente subsistir sem o
Vazio. Assim, saiba-se que no pode haver tal coisa (dual) como
(sendo) o Vazio.
O Vazio Como No- Direo

Oh bom homem! Se uma pessoa diz: O lugar que se pode apontar
Vazio, saiba que o Vazio algo no-eterno. Por qu? Temos quatro
direes para apontar. Se h os quatro quadrantes, saiba que o Vazi-


o, tambm, deveria possuir as quatro direes. Tudo o que eterno
no tem direo para apontar. Ter direes significa que o Vazio, por
conseguinte, no-eterno. Se no-eterno, no est distante dos cin-
co skandhas. Se algum dissesse que certamente h separao dos
cinco skandhas, no haveria lugar para (ele) existir. Oh bom homem!
Se existe alguma coisa atravs de relaes causais, podemos saber
que tal coisa no-eterna. Oh bom homem! Por exemplo, todos os
seres e rvores se apiam no cho. Como o cho no-eterno, o que
se apoia no cho , por conseguinte, no-eterno.
O Vazio Como No- Elemento

Oh bom homem! A terra est sobre a gua. Como a gua no-
eterna, a terra, tambm, no-eterna. A gua paira sobre o vento, e
como o vento no-eterno, a gua, tambm, no-eterna. O vento
repousa sobre o espao, e como o espao no-eterno, o vento,
tambm, no eterno. Se no-eterno, como podemos dizer: O Va-
zio eterno e preenche o espao? Como o Vazio nulo, ele no tem
passado, futuro ou presente. Como os chifres de uma lebre no so
uma coisa, eles no tm passado, futuro ou presente. As coisas so
assim. Portanto, Eu digo: Como a Natureza de Buda eterna, ela
no cai dentro da categoria dos Trs Tempos. Como o Vazio Vazio,
ele no cai dentro da categoria dos Trs Tempos.

Oh bom homem! Eu nunca brigo com o mundo. Por que no? Se o
conhecimento mundano diz , Eu digo ; se o conhecimento mun-
dano diz no-, Eu, tambm, digo no-.

Sutra do Nirvana Captulo 42 Sobre o Bodhisattva Kashyapa 3.



PI ficou encantado. Se outrora houvesse aguardado pelo ensino, no
teria divagado por tantos sculos neste mundo. No continha a sua
alegria e, no dia seguinte, antes mesmo do alvorecer, entrou no
Grande Salo das prelees. Embora j decidido a empreender es-
foros em prol da Via, PI continuava o mesmo: Boca!



IZPI_003
Em O Nirvana Provisrio

Saia de cima de mim,
PI.

Nihi!!!
No acredito IZ! Vo-
c conseguiu! Eu sa-
bia que voc conse-
guiria. No o vejo em
parte alguma. Seria o
Nirvana, IZ?
Nu!!!
(2)





Falando ternamente, IZ admoestou PI, dizendo-lhe: PI, no use mais
to descuidadamente a palavra Nirvana. Oua atentamente as pas-
sagens seguintes, encontradas no Sutra de Ltus, sobre as quais vo-
c deve basear-se doravante.

Naquele momento, Shariputra, desejando enfatizar o significado de
suas palavras, falou em versos dizendo:

Ouvindo este som da Lei,
obtive o que nunca antes obtivera;
meu corao est transbordando de alegria,
e a malha de dvidas em meu pensamento dissipou-se.

Desde h muito tempo,
beneficiado pelos ensinamentos do Buda,
nunca perdi o Veculo Maior.
O som do Buda extremamente raro de ouvir,
e pode livrar todos os seres das suas aflies.
J havia eliminado todas as falhas, mas ouvindo-o,
as minhas aflies tambm se dissiparam.

Quando residi nos vales das montanhas,
s vezes aos ps das rvores,
sentado ou caminhando,
constantemente pensava a respeito deste assunto:


Ah, chorei amargamente em autorreprovao,
por que me enganei tanto?.
Ns tambm somos discpulos do Buda
e igualmente entramos na Lei sem falhas;
contudo, no futuro no estaremos aptos
a proclamar a via insupervel.

A cor dourada do ouro, os trinta e dois sinais,
os Dez Poderes e todas as emancipaes,
esto juntas numa nica Lei,
mas no obtive essas coisas.
As oitenta caractersticas maravilhosas,
as dezoito Leis (propriedades) exclusivas,
virtudes de tais qualidades,
perdi-as todas.

Quando caminhava solitrio,
eu via o Buda na Grande Assembleia,
sua fama preenchendo as dez direes,
beneficiando amplamente todos os seres.
Sentia ter perdido esse benefcio,
tendo iludido a mim prprio.

Constantemente, dia e noite,


pensava sobre esse assunto
e desejava indagar o Honrado pelo Mundo,
se o havia perdido ou no.
Frequentemente, via o Honrado pelo Mundo
elogiando todos os Bodhisattvas,
e assim foi, por dias e noites,
em que ponderava sobre assuntos como este.

Agora eu ouvi o som do Buda,
oportunamente pregando a Lei que no tem falhas,
difcil de conceber,
e que conduz os seres viventes ao lugar da iluminao.

Outrora, eu era apegado s vises distorcidas,
e era um professor de Brahmanes.
Todavia, o Honrado pelo Mundo,
conhecendo a minha inteno,
erradicou minhas vises errneas
ensinando-me o Nirvana.

Libertei-me das vises errneas,
certifiquei-me da Lei da vacuidade,
e ento disse para mim mesmo
que havia alcanado a extino.



Agora, finalmente compreendo
que esta no a verdadeira extino,
pois quando me tornar um Buda,
completo com as Trinta e Duas Marcas Distintivas,
reverenciado por seres celestiais, humanos,
multides de Yakshas, drages, espritos e outros,
ento poderei dizer:
Esta a extino eterna, sem resduos.

O Buda, em meio Grande Assembleia,
disse que eu me tornaria um Buda.
Ouvindo o som de uma Lei como essa,
todas as minhas dvidas se dissiparam.

Sutra de Ltus Captulo 3 A Parbola.

Eu tambm sou assim,
eu sou o guia de todos.
Vendo aqueles que buscam a via,
cansados no meio da viagem,
incapazes de superar
os perigosos caminhos do nascimento,
da morte e da aflio;
eu uso, ento, o poder dos meios hbeis
para pregar o Nirvana


e prover-lhes um descanso, dizendo:
Seus sofrimentos terminaram.
Vocs fizeram o que tinha de ser feito.

Ento, sabendo que eles encontraram o Nirvana
e todos se tornaram Arhats,
eu os reno para ensinar-lhes a genuna Lei.

Os Budas usam o poder dos meios hbeis
para discriminar e pregar os Trs Veculos,
mas h somente o Veculo nico do Buda.
Os outros dois foram pregados
como um lugar de descanso.

O que estou lhes dizendo agora a verdade;
o que vocs obtiveram no a extino.
Em prol da sabedoria de todos os Budas,
vocs devem empenhar-se com grande vigor.

Quando vocs estiverem certificados
de todas as sabedorias,
possurem os Dez Poderes e outras Leis do Buda,
tendo obtido as Trinta e Duas Marcas distintivas,
ento aquela a genuna extino.



Os Budas, os mestres-guia, pregam o Nirvana
para prover um descanso aos seres viventes,
mas somente os Budas sabem que,
quando eles estiverem descansados,
eles os conduziro sabedoria dos Budas

Sutra de Ltus Captulo 7 A Parbola da Cidade Fantasma.



IZPI_004
Em A Pluralidade Contida no Singular

Quem sabe no se
transformasse num
livro com muitas fa-
cetas, captulos, mui-
tas pginas.
Voc to calado, IZ!
Voc poderia ter mais
expresses, traduzir
mais sentimentos e
coisas afins, caras e
bocas, entende?
Estou bem como
um simples ideo-
grama, PI.





Sempre ternamente, IZ se dirigiu a PI com as seguintes palavras: PI,
h um Sutra Chamado Diamante Vajra Prajna Paramita, e as consi-
deraes abaixo so do Venervel Mestre Hsan Hua em suas expla-
naes.

Vajra (Diamante) uma analogia. Prajna Paramita (Consecuo
Plena da Grande Sabedoria) um dharma. Assim, o ttulo do Sutra
estabelecido com referncia ao dharma e analogia.

H Trs Tipos de Prajna (Sabedoria): a prajna literria; a prajna con-
templativa, e a prajna da marca real. A prajna literria se refere ao
Sutra. Com a prajna literria voc pode dar origem prajna contem-
plativa, que por seu turno habilita algum a penetrar a prajna da
marca real. Marca Real nenhuma marca, mas no sem marcas.
No marca e nem sem marcas.

Embora no mais que um tipo de prajna exista, ela pode ser dividida
em trs aspectos: literria, contemplativa e marca real. Prajna uma
designao para uma substncia bsica que vazia em si, que falsa
em si (no substancial), e que o Caminho Mdio em si. Sem apego
a ela, ela vazia. Sem apego vacuidade, ela falsa. Residncia na
vacuidade e falsidade sem apego o Caminho Mdio

Sutra Diamante Captulo 13 Receber e Manter o Dharma Assim
Explanaes do Venervel Mestre Hsan Hua.

PI, se os sutras pregados pelo Buda se colocam nessa ordem, que
dir a literatura secular, mormente aquela que busca a fama e a for-
tuna.


IZPI_005
Em A Marca da Extino Tranquila

As trinta e duas marcas
distintivas PI, de fato, esto
em apenas uma: a marca da
extino tranquila.

?


IZ prosseguiu: PI, por que me olha de cima abaixo, como se estivesse
a sondar o que insondvel pelos olhos humanos. No procure essa
ou aquela marca distintiva do Tathagata nesta ou naquela pessoa.
Oua atentamente, mais uma vez:

Se, quando eu me reno com seres viventes,
ensino-lhes apenas o Caminho do Buda,
aqueles de pouca sabedoria ficaro perplexos;
e, confusos, eles no aceitaro o ensinamento.

Eu sei que esses seres viventes
nunca cultivaram boas razes.
Eles esto fortemente apegados aos cinco desejos e,
em consequncia da estupidez e da ansiedade,
tornam-se aflitos.

Em razo de todos os seus desejos,
eles caem nos trs maus caminhos,
girando nos seis mundos inferiores
e sofrendo toda a espcie de dor e misria.

Eles vm de uma minscula forma no ventre materno
e, vida aps vida, eles vm a crescer.
Pobres na virtude e possuindo poucos mritos,
eles so oprimidos por inmeros sofrimentos
e, adentrando a imensa floresta das vises distorcidas
sobre a existncia ou no dos fenmenos
e das coisas afins,
tornam-se prisioneiros daquelas vises,
sessenta e duas (vises) ao todo.


Profundamente presos s doutrinas ilusrias,
eles apegam-se a elas firmemente
e no podem lev-las adiante.

Arrogantes, jactam-se da sua superioridade,
so bajuladores; e seus coraes, insinceros.
Atravs de dez bilhes de kalpas,
eles nunca ouviro o nome do Buda
nem ouviro a Verdadeira Lei.
Certas pessoas so difceis de serem salvas.

Portanto, Shariputra,
fao uso dos meios hbeis para eles,
pregando de forma a cessar o seu sofrimento
e mostrando-lhes o Nirvana.
Embora eu fale do Nirvana,
esta no ainda a verdadeira extino.

Todos os fenmenos, desde o seu surgimento,
esto sempre marcados pela extino tranquila.
Uma vez que os discpulos do Buda
tenham percorrido esse Caminho,
ento, numa era posterior, eles se tornaro Budas.

Sutra de Ltus Captulo 2 Meios Hbeis.


IZPI_006
Em A Purificao do Carma

Certamente no
ser pensando
em si, PI.

Mas, ...?
IZ! Como posso pu-
rificar o MEU carma
num mundo to agi-
tado?
A cada ao que esti-
ver para perpetrar, PI,
verifique se ela
compassiva para com
todos os seres. Eis um
bom comeo!





Oh bom homem! Dentre os dez poderes do Buda, o poder do carma
tem peso maior.

Sutra do Nirvana Captulo 38 Sobre o Bodhisattva Rugido do
Leo 6.

PI, ao pensar apenas em si, ser possvel amenizar os resultados
crmicos devidos s aes do passado, atravs das boas aes no
presente. Mas esse ser o novo carma de um Sravaka, Pratyekabuda
ou, quem sabe, uma razo para o nascimento nos cus? Porm, a
ao baseada na Grande Compaixo determinar o carma de um
Bodhisattva, cujo mrito ser transferido para o Annutara-Samyak-
Sambodhi (Iluminao Insupervel) de todos os seres. Isto sim tem
um peso maior, uma vez que o verdadeiro ensino do Grande Veculo
destina-se aos Bodhisattvas, os verdadeiros e reais discpulos do Bu-
da.

Voc falou sobre Purificao do Carma, o que literalmente significa
Purificao das Aes ou a prtica de Aes Puras. O que so Aes
Puras? No Todo-Maravilhoso Sutra do Grande Nirvana, o Buda fala
extensivamente sobre essas aes. L, no TOMO II - Captulo 21
Sobre Aes Puras 1, voc encontrar os seguintes ensinamentos:

Existem as aes puras, que so: amor-benevolente [maitri], com-
paixo [karuna], inteno amvel (acolhedora) [mudita], e equa-
nimidade [upeksha].

Tambm naquele captulo, mais adiante, voc saber sobre a prtica
do amor-benevolente, a qual abrange todas as outras:


A Prtica do Amor-Benevolente

E para o benefcio de Kashyapa, ele disse num gatha:

Se no se sente a ira,
mesmo contra um simples ser,
e roga-se para dar felicidade a esses seres,
isto amor-benevolente.
Se sente-se compaixo
por todos os seres,
isto a semente sagrada.
Interminvel a recompensa.
Mesmo que os Rishis (Grandes Sbios) dos cinco poderes
preenchessem essa terra
e dessem a Mahesvara (Grande Lorde) elefantes, cavalos
e suas vrias posses,
a recompensa ganha no seria igual
a uma dcima-sexta parte de um [impulso de] amor-benevolente
que seja praticado.

Oh bom homem! A prtica do amor-benevolente verdadeira e no
provm de um pensamento falso. claramente a verdade. O amor-
benevolente dos Sravakas e Pratyekabudas aquele que falso. Com
todos os Budas e Bodhisattvas, o que existe o verdadeiro, e no o
que falso. Como sabemos isso? Oh bom homem! Como o Bodhi-
sattva-Mahasattva pratica a Via do Grande Nirvana, ele medita so-
bre a terra e [mentalmente] a transforma em ouro, e medita sobre o
ouro e o transforma em terra, terra em gua, gua em fogo, fogo em
gua, terra em vento (ar), e vento em terra. Tudo aparece como de-
sejado e nada falso. Ele medita sobre seres reais e transforma-os


em no-seres, e transforma no-seres em seres reais. Tudo aparece
como desejado e nada falso. Oh bom homem! Saiba que as quatro
mentes ilimitadas de um Bodhisattva vm de um pensamento verda-
deiro e no so o que falso.

Tambm, alm disso, oh bom homem! Por que chamado pensa-
mento verdadeiro? Porque ele acaba completamente com todas as
impurezas. Oh bom homem! Ora, uma pessoa que pratique amor-
benevolente erradica toda a cobia; algum que pratique a compai-
xo erradica a ira; algum que pratique a inteno-amvel (alegria-
simptica) erradica a infelicidade; algum que pratique equanimida-
de erradica a cobia, a ira e todos os aspectos das coisas que os seres
tm. Por essa razo, chamamos isto de pensamento verdadeiro.

Tambm, alm disso, oh bom homem! As quatro mentes ilimitadas
de um Bodhisattva-Mahasattva constituem a raiz de todas as boas
aes. Oh bom homem! Se um Bodhisattva-Mahasattva no v um
ser oprimido pela pobreza, no poder haver qualquer surgimento
da compaixo. Se a mente compassiva no surge, no surgir qual-
quer pensamento de doao. Atravs das relaes causais da doa-
o, ele concede aos seres paz e felicidade. Trata-se de bebida, comi-
da, veculos, roupas, flores, incenso, camas, casas e lmpadas.

Quando a doao feita dessa maneira, no existe apego na mente
e nenhuma cobia surge. Ele definitivamente transfere o mrito dis-
to para a Iluminao Insupervel. A mente no para no tempo. Aca-
ba-se com o pensamento falso para sempre; aquilo que feito no
por medo, por fama ou por lucro. No visa o mundo dos humanos ou
dos deuses; qualquer prazer que seja ganho no suscita a arrogn-


cia; no visa recompensas; a doao no feita para enganar os
outros; no busca a riqueza ou o respeito. Quando a doao reali-
zada, nenhuma discriminao [distino] feita quanto a saber se o
destinatrio tem observado os preceitos morais ou os tm transgre-
dido, se ele um verdadeiro campo de prosperidade ou um mau
campo de prosperidade, se instrudo ou iletrado.

Quando a doao realizada, nenhuma discriminao feita entre o
certo e o errado do repositrio; nenhuma diferena vista entre o
tempo ou o lugar certo ou errado. No se pensa sobre se existe fome
ou fartura das coisas e felicidade. Nenhuma discriminao feita
quanto causa ou o resultado (efeito) disto, ou preocupao quanto
quilo que certo [meritrio] ou no com relao ao destinatrio
(repositrio), ou se ele rico ou no. Tambm, o Bodhisattva no se
d o trabalho de olhar qualquer diferena como se o destinatrio
uma pessoa que d ou algum que recebe, o que dado ou cedido,
ou a recompensa por aquilo que dado. A nica coisa que se faz
que a doao seja realizada sem cessao.

Oh bom homem! Se o Bodhisattva olhasse para a observncia ou
infrao dos preceitos, ou os seus resultados, no poderia haver
qualquer doao at o fim. Se no h doao, no pode haver reali-
zao do danaparamita [doao transcendente]. Se no h danapa-
ramita, no pode haver qualquer chegada Iluminao Insupervel.

Sutra do Nirvana TOMO II Captulo 21 Sobre Aes Puras 1.



IZPI_007
Em Cincia Humana

IZ, a Cincia Hu-
mana patina em
seus prprios con-
ceitos.

Patina porque
um meio.
Mas, a Sabedoria
no um fim em si?

Sim, e a Cincia um
meio.
Nihi!!!




A cincia humana ocupa-se com a observao e compreenso dos
dharmas (fenmenos), os quais so essencialmente impermanentes
e transitrios. Ademais, toda a sua lgica, desde os princpios mais
elementares, baseia-se na discriminao e na diferenciao daquilo
que se entende como matria e foras, portanto uma cincia do
ou no , brutalmente apegada s marcas da existncia ou no dos
fenmenos que ela mal compreende. Patina sobre si mesma.

A substncia do prajna da marca real sem a menor desigualdade.

Sutra Diamante - Captulo 3 A Doutrina Ortodoxa do Grande Ve-
culo.

Falemos sobre a Sabedoria (Prajna). Como citado anteriormente:

H Trs Tipos de Prajna (Sabedoria): a prajna literria; a prajna con-
templativa, e a prajna da marca real. A prajna literria se refere ao
Sutra. Com a prajna literria voc pode dar origem prajna contem-
plativa, que por seu turno habilita algum a penetrar a prajna da
marca real. Marca Real nenhuma marca, mas no sem marcas.
No marca e nem sem marcas.

Sutra Diamante Captulo 13 Receber e Manter o Dharma Assim
Explanaes do Venervel Mestre Hsan Hua.


A Prajna Literria, a Contemplativa, e a Marca Real

Sutra:

Como ela deveria ser explicada para outros? Sem apego s marcas:
assim, assim, imvel. E por qu?

Todos os dharmas condicionados
so como sonhos, iluses, bolhas, sombras,
como gotas de orvalho e um lampejo:
contemple-os assim.

Comentrio:

Explic-los extensivamente para outros refere-se prajna literria.
Sem apego s marcas refere-se prajna contemplativa. Assim, as-
sim, imvel refere-se prajna da marca real. A prajna foi discutida
no incio do sutra, e no fim o texto novamente faz referncia praj-
na.

Quando voc explica um sutra para outros, voc no deve apegar-se
s marcas. Voc no deve pensar: Eu estou ganhando um bocado de
mrito e virtude ao explicar esse verso de quatro linhas para eles.
Embora voc esteja certo que seu mrito e virtude so grandes, voc
no deve nutrir uma marca do seu tamanho. Se o fizer, voc adere s
marcas e torna-se apegado a elas. Se voc for capaz de evitar a ade-
so s marcas, ento o existente como se no-existente, e o real
como se fosse vazio. Basicamente, algum com virtude da Via co-


mo se fosse destitudo da virtude da Via. Uma pessoa verdadeira-
mente educada como se fosse destituda de educao. Isso significa
que em todas as ocasies, em todos os lugares, voc deve estar livre
da marca de um eu.

Assim, Assim, Imvel a prajna da marca real. a verdadeira, real
sabedoria. Atravs do princpio da talidade pode-se compreender a
sabedoria da talidade, e com a sabedoria da talidade, pode-se com-
preender o princpio da talidade. No h dharma que no seja assim:
isso a prajna da marca real.

O Verso Adamantino

E por qu? Por que se necessita da prajna literria, da contemplativa,
e da marca real? O Buda Shakyamuni falou um verso de quatro li-
nhas que aqueles que estudam o Sutra Diamante devem recitar re-
gularmente:

Todos os Dharmas Condicionados,
So Como Sonhos, Iluses, Bolhas, Sombras,
Como Gotas de Orvalho e um Lampejo:
Contemple-os assim.

Tudo dharma condicionado. Comer, vestir, caminhar, parar, sentar,
reclinar, tocar um negcio todas as atividades so dharmas condi-
cionados. Aqueles so exemplos de dharmas condicionados externos.
H tambm os Cinco Skandhas: forma, sentimento, pensamento,
atividades, e conscincia; os quais so dharmas condicionados. Os
quatro elementos principais: terra, gua, fogo e ar so dharmas con-


dicionados. As seis razes, as seis poeiras, os doze lugares, e os dezoi-
to reinos so todos dharmas condicionados. Todos esses dharmas,
quer sejam externos ou internos, so como sonhos, iluses, bolhas,
sombras.

Sutra Diamante Captulo 32 Os Corpos de Retribuio e de
Transformao so Ilusrios Explanaes do Venervel Mestre
Hsan Hua.



IZPI_008
Em Bases

IZ, como um simples
ideaograma pensa em
abalar as bases da
cincia humana?

PI, a cincia humana
admite desconhecer os
aspectos do vazio.
Ento, ela no possui
bases.
Mas, IZ, sendo
vazio, possui as-
pectos?

Sim, possui simetria
e ordem de longo
alcance. Por que os
corpos estelares pos-
suem forma?




Distoro do Espao-Tempo

Sonda espacial da Nasa comprova teoria de Sonda espacial da Nasa comprova teoria de Sonda espacial da Nasa comprova teoria de Sonda espacial da Nasa comprova teoria de Einstein Einstein Einstein Einstein

Cientistas conseguiram provar que Terra distorce ligeiramente o Cientistas conseguiram provar que Terra distorce ligeiramente o Cientistas conseguiram provar que Terra distorce ligeiramente o Cientistas conseguiram provar que Terra distorce ligeiramente o
espao ao seu redor, devido sua gravidade. espao ao seu redor, devido sua gravidade. espao ao seu redor, devido sua gravidade. espao ao seu redor, devido sua gravidade.
AFP AFP AFP AFP | 04/05/2011 19:03

Foto: NASA
Ilustrao da sonda GP-B orbitando a Terra para medir o espao espao espao espao- -- -
tempo tempo tempo tempo, uma descrio de quatro dimenses do universo, incluindo
altura, largura, comprimento e tempo.


A fora da gravidade dos grandes corpos do Universo distorcem o
tempo e o espao, afirmaram cientistas nesta quarta-feira (4) aps
uma sonda da Nasa confirmar dois elementos fundamentais da teo-
ria geral da relatividade de Albert Einstein.
bl, bl, bl
No Universo de Einstein, o tempo e o espao so deformados pela
gravidade. A Terra distorce ligeiramente o espao ao seu redor, de-
vido sua gravidade, disse, explicando a teoria que o fsico judeu
alemo observou h quase 100 anos, muito antes de existir a tecno-
logia necessria para observ-la.
bl, bl, bl
As medies da sonda se aproximam notoriamente das projees de
Einstein, segundo as descobertas publicadas na revista cientfi-
ca Physical Review Letters.
N.T. N.T. N.T. N.T. Muito bem senhores! Nada mais notrio que o conceito de que-
bra de simetria, o qual tambm repousa nas idias de Einstein (a
matria uma distoro local). Mas, quebra de simetria de qu?
Distoro de qu? A propsito dos posts anteriores, versando sobre
o Vazio como No Vazio como No Vazio como No Vazio como No- -- - , a Terra, bem como outros corpos estelares e
planetrios, repousa nesse espao-tempo (o qual, em si, uma dis-
toro local). Como o espao-tempo no-eterno, a Terra deve ser


no-eterna, como j sabemos. Ambos caem na categoria dos Trs
Tempos, e esse espao-tempo no o Vazio sobre o qual falamos, o
Trono do Leo, o assento do Tathagata, Sagrado como um Cristal Cristal Cristal Cristal
Perfeito Perfeito Perfeito Perfeito, inconcebvel Residncia Honorfica do Buda.
Marcos Ubirajara, em 04/05/2011.


IZPI_009
Em Cristal Perfeito

28/02/2008 21:00 hs

IZ, fale-me sobre a
extino do Buda.

Um Buda no se
extingue, PI. a
imperfeio que
retorna ao seu esta-
do de pureza.
PI, o Buda s se faz
manifesto neste mundo
como uma imperfeio,
o Bodhisattva. Esse
o seu veculo, um meio
hbil.
Nihi!!!
Essa a extino
tranqla, da qual
apenas Budas
compartilham.
Mas, os Budas falam
da sua extino.




A Via Recproca

Shariputra, qual o significado de Todos os Budas, os Honrados
pelo Mundo, somente aparecem no mundo em razo de causas e
condies de uma grande importncia?. Os Budas, os Honrados pelo
Mundo, aparecem no mundo porque desejam levar os seres viventes
a vislumbrarem a sabedoria e a viso dos Budas e a purificarem-se.
Eles aparecem no mundo porque desejam demonstrar a todos os
seres viventes a sabedoria e a viso dos Budas. Eles aparecem no
mundo porque desejam levar os seres viventes a despertarem para a
sabedoria e para a viso dos Budas. Eles aparecem no mundo porque
desejam levar os seres viventes a entrarem no Caminho da sabedoria
e da viso dos Budas
2
.

Shariputra, essas so as causas e as condies de grande importn-
cia pelas quais todos os Budas aparecem no mundo.

O Buda disse a Shariputra: Todos os Budas, Tathagatas, ensinam e
convertem somente Bodhisattvas. Todas as suas aes so sempre

2
Essa passagem estabelece inequivocamente o Veculo nico do Buda, que signifi-
ca haver somente uma Via para a consecuo do estado de Buda: a Via do Bodhi-
sattva (o mortal comum que se tornar Buda). Esse intrprete refere-se essa Lei
sutil do Veculo nico do Buda como Via Recproca, porque ela biunvoca, signifi-
cando que existe somente uma Via para o aparecimento do Buda nesse mundo: a
Via do Bodhisattva (o Buda tornado mortal comum). Essa a Verdadeira Joia Real
deste Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa, que nos revela que a verdadeira e
nica causa para o aparecimento do Buda nesse mundo tornar os seres viventes
iguais a Ele.


visando a um nico interesse, que unicamente demonstrar e ilumi-
nar os seres viventes para a sabedoria e viso do Buda. Eles usam
somente o Veculo nico do Buda. No h outros veculos, nem se-
quer dois ou trs. Shariputra, a Lei de todos os Budas das dez dire-
es assim
3
.

Shariputra, os Budas do passado utilizaram-se de ilimitados, incon-
tveis meios hbeis, vrias causas e condies, analogias e parbolas
para expor suas Leis para os seres viventes. Aquelas Leis eram todas
em prol do Veculo nico do Buda. Todos aqueles seres viventes, ou-
vindo a Lei dos Budas, finalmente atingiram a Sabedoria que Abarca
Todas as Espcies.

Shariputra, quando os Budas do futuro fizerem seu advento no
mundo, eles tambm se utilizaro de ilimitados, incontveis meios
hbeis, vrias causas e condies, analogias e parbolas, procla-
mando todas as Leis para os seres viventes. Essas Leis sero todas
em prol do Veculo nico do Buda. Ouvindo a Lei dos Budas, todos
aqueles seres viventes finalmente atingiro a Sabedoria que Abarca
Todas as Espcies.

Shariputra, presentemente, todos os Budas, Honrados pelo Mundo,
atravs das dez direes das ilimitadas centenas de milhares de mir-
ades de milhes de Terras Bdicas, beneficiam enormemente os se-

3
Esta passagem descredencia os ensinos provisrios dos Trs Veculos como um
caminho para compreender a Grande Lei, reputando-os meramente como meios
hbeis ou preparatrios.


res viventes e trazem-lhes paz e felicidade. Esses Budas tambm pro-
clamam todas as leis para os seres viventes atravs de ilimitados,
incontveis meios hbeis, vrias causas e condies, analogias e pa-
rbolas. Essas Leis so todas em prol do Veculo nico do Buda. To-
dos esses seres viventes, ouvindo a Lei dos Budas, finalmente atingi-
ro a Sabedoria que abarca Todas as Espcies.

Shariputra, todos os Budas somente ensinam e convertem Bodhi-
sattvas
4
porque eles desejam demonstrar aos seres viventes a sabe-
doria e a viso do Buda, porque eles desejam despertar os seres vi-
ventes para a sabedoria e a viso do Buda e porque eles desejam
levar os seres viventes a entrar na sabedoria e na viso do Buda.

Sutra de Ltus Captulo 2 Meios Hbeis.

4
Os Budas do passado, do futuro e do presente ensinam e convertem somente
Bodhisattvas, sendo este o nico veculo para atingir a Iluminao. Por essa razo,
o Buda afirma: Essas Leis so todas em prol do Veculo nico do Buda.


IZPI_010
Em PI e o P de Feijo Episdio 1

(*)...
IZ! Qual a diferen-
a entre um gro de
feijo e um gro de
milho?
Dados os 5 elementos
(terra, gua, fogo, ar e
kuu), que compem as
entidades de classe supe-
rior, resta atribuir a dife-
rena ao aspecto no
substancial, o kuu, um
cdigo que individualiza
essas entidades.





(*) Hum! Parece que h uma Lei atuando sobre os 5 elementos. A
entidade individualizada por um tipo de harmonia entre os ele-
mentos, estabelecida pela Lei. A manifestao da Lei na entidade,
entretanto, lhe d uma natureza inerente nica.

Isto significa que na formao da entidade, a Lei no apenas atua
sobre os elementos, mas funde-se com eles nessa formao. Gente,
que Lei essa?

Muito provavelmente o Carma. E isso um ponto crucial neste
livro. Por qu? Porque IZ (o Interlocutor Zen) e PI (o Principiante In-
cauto) no so feitos daqueles cinco elementos (terra, gua, fogo, ar
e kuu), so ideogramas. A tinta e o papel, que aqui podemos chamar
de veculos, que so feitos daqueles elementos, e utilizados para
lhes atribuir uma expresso material. Este o profundo significado
da Prajna Literria (os sutras), sobre a qual j falamos, e que o Buda
nos concede atravs de meios habilidosos, mas que constitui apenas
um aspecto da Grande Sabedoria.

O Cristalino

Na verdade, aqueles cinco elementos constituem impurezas num
estgio superior, pois seus microconstituintes, molculas tomos
partculas elementares, j o so num grau mais fundamental, a partir
das quais se descrevem todos os fenmenos do universo conhecido.
H uma analogia que considero muito pertinente no modelo do cris-
talino. Naquele modelo, as assim chamadas impurezas esto para
alm da ideia de partculas elementares, abrangendo tambm dis-
tores no espao-tempo, discordncias, e tudo que possa represen-


tar a quebra da simetria fundamental. A sntese dessas ideias pode
ser vista no tpico chamado O Universo de Defeitos em Cristais de-
senvolvido no Cristalino. Entretanto, no propsito deste livro se-
quer suscitar uma discusso mais aprofundada sobre isso.

O Ensino do Sutra de Ltus

No ensino do Ltus, esses cinco elementos constituem o lodo do
qual emerge o Ltus Imaculado. Isto uma metfora, um meio hbil
utilizado pelo Buda para expor a Via. No contexto desse ensino cabe
perfeitamente a histria da Vida do Buda, tambm consumada em
um livro, que conta a saga do Prncipe Siddhartha Gautama, filho do
Rei Suddhodana e da Rainha Maia, em busca da Grande Sabedoria e
que, ao atingi-la, torna-se o Buda histrico Todo-Iluminado. No h
razes e nem espao para dvidas quanto legitimidade (entenda-
se como conformidade com o Dharma Maravilhoso) desse ensina-
mento, o qual reputado por muitos como o mais elevado de todos
os ensinos. E como um endosso, gostaria de citar, abaixo, uma pas-
sagem do Sutra de Ltus:

Kashyapa, saiba que o Tathagata o Rei de todas as Leis. Nada da-
quilo que ele ensina falso. Ele proclama extensivamente todas as
Leis atravs da sabedoria e dos meios hbeis, e quaisquer que sejam
as Leis que ele prega, todas elas conduzem mais profunda de todas
as sabedorias.

Sutra de Ltus Captulo 5 Ervas Medicinais.



O Ensino do Grande Nirvana

No ensino do Grande Nirvana, esses cinco elementos constituem o
Grande Veculo do Bodhisattva, o qual, atravs da prtica das Aes
Puras, atinge o Insupervel Bodhi. Naquele ensino, o Buda expe o
Supramundano, que est para alm das marcas do e do no-
do mundo secular. L, bem como j ocorrera no ensino essencial do
Sutra de Ltus, o Buda descarta os meios hbeis dos ensinos provi-
srios e prega a Paramartha-satya (ou Realidade ltima).

Voc pergunta que Lei essa, PI? Vamos cham-la de Lei do Carma.



IZPI_011

(*)...
IZ! Este gro de
feijo, isolado,
capaz de transfor-
mar-se?
No! Ele precisa entrar
em contato com os
cinco elementos de sua
formao. No s isso!
Os elementos tm que
estar em tal harmonia
que proporcione a
transformao.




(*) Hum! Ento, a transformao de uma entidade proporcionada
pelo meio-ambiente. Essa dosagem, esse equilbrio na natureza seria
ao acaso? No! O desabrochar para vida parece ser dado por um
nico evento: causa e efeito simultneos.

Muito bem, PI. Mas vamos chamar meio-ambiente de relaes cau-
sais, e causa e efeito simultneos de Lei do Carma. Fica melhor, voc
no acha?

Essa semente, por si s, no pode transformar-se, significando que
ela no possui uma natureza prpria, dependente que das relaes
causais. H uma passagem no Sutra do Nirvana que diz:

Oh bom homem! Quer vejamos ou no, todas as coisas dependem
das relaes causais, e no pode haver qualquer conversa sobre algo
que tenha sua natureza prpria.

Oh bom homem! Se voc diz que todas as coisas tm a sua prpria
natureza, e que no h relaes causais, como voc pode explicar os
cinco grandes elementos? Esses cinco grandes elementos so nada
mais que o resultado (produto) de relaes causais.

Sutra do Nirvana Captulo 46 Sobre Kaundinya 2.

Vejamos, ento, como as coisas se procedem:

Aquela semente um fruto (ou produto) das relaes causais do
passado, quais sejam a planta, a espcie, as condies e propores


com as quais contriburam os cinco grandes elementos. Podemos
dizer, segundo a Lei do Carma, que essas relaes causais do passa-
do esto inscritas indelevelmente naquela semente, e a isso chama-
mos de carma passado. No presente, a depender das novas relaes
causais, poder desenvolver-se uma nova planta, a qual, ao frutifi-
car, lanar as sementes do futuro, perpetuando o ciclo do nasci-
mento e da morte. Ento, o carma passado e a causa presente cons-
tituiro o carma passado da futura semente. Essas so as condies
para a transformao, qual chamamos vida, e que um produto
das relaes causais.



IZPI_012

(*)...
IZ! Todos os ps de
feijo so iguais?
No! Diferem entre si
pelo tipo de relao
mantida com os cinco
elementos no seu cres-
cimento; ou seja, com
o meio-ambiente.




(*) Ah! Essa relao tima na presena da fertilidade, que uma
propriedade da semente, mas tambm do meio-ambiente. A fertili-
dade pode ser entendida como uma harmonia capaz de adornar a
vida da planta com robustez, beleza e potencial de propagao da
sua prpria natureza. Essa harmonia conferida pela Lei, mas deve
ser buscada. Nihi!!!

Sim, PI. Bem falado! A fertilidade como uma propriedade inerente da
semente o seu carma passado, inscrito pelas relaes causais de
outrora. A fertilidade como uma propriedade do meio-ambiente a
causa presente devido s relaes causais de agora. E voc toca num
ponto muito importante ao colocar a fertilidade, ou o conjunto das
aes que operam no presente, como uma harmonia capaz de ador-
nar a vida de um ser. Poderamos chamar essa harmonia de boas
aes na cultivao da planta, e que guarda um paralelo perfeito
com todas as outras formas de vida. Como? Ora, feijo um alimen-
to, e alimento vida para outras formas como a humana, apenas
como exemplo. E mais sutilmente, a frase essa harmonia conferida
pela Lei, mas deve ser buscada, nos diz que um bom carma passado
(conferido pela Lei do Carma) pode trazer ms retribuies caso no
se busque as boas aes no presente. E quando se pratica a Via Sa-
grada, pode-se cortar eternamente os laos de servido que nos
prendem ao ciclo do nascimento e da morte anunciado acima. E para
respaldar esse ponto, recorro novamente ao Sutra do Grande Nirva-
na, onde se l:

Oh voc! Saiba que todos os seres tm carma do passado e a causa
do presente. Embora os seres tenham o carma da vida passada, eles
tm que depender das relaes causais do alimento na presente vida.
Oh voc! Pode-se dizer que os seres sofrem as aflies e so abeno-


ados com felicidade, e que tudo est definitivamente baseado nas
causas crmicas originais da vida passada. Mas a situao no
assim. Por que no? Oh voc! Por exemplo, como quando uma pes-
soa acaba com o inimigo do Rei, em consequncia do que ela ganha
um tesouro e abenoada com felicidade na vida presente. Essa pes-
soa gera a causa da felicidade nesta presente vida e colhe a recom-
pensa da felicidade nesta presente vida. Por exemplo, isto anlogo
a um homem que mata o filho do Rei e atravs disto perde sua vida.
Essa pessoa engendra a causa do sofrimento agora, e colhe a retribu-
io crmica nesta presente vida. Oh voc! Todos os seres, agora
nesta presente vida, encontram o sofrimento e a felicidade dos qua-
tro grandes elementos, as estaes, a terra, e o povo. Esse o por-
qu Eu digo que todos os seres no colhem necessariamente o sofri-
mento e a felicidade principalmente do seu carma passado. Oh voc!
Se uma pessoa pode chegar Emancipao atravs das relaes
causais de cortar o carma, poderamos dizer que todos os sbios no
podem alcan-la. Por que no? Porque o carma original dos seres
no tem incio e nem fim. Esse o porqu Eu digo que quando se
pratica a Via Sagrada, essa Via realmente acaba com o carma que
no tem cabea nem cauda.

Sutra do Nirvana Captulo 46 Sobre Kaundinya 2.



IZPI_013

(*)...
IZ! Todos os gros
de feijo so boas
sementes?
No! Depende das
qualidades da planta
que os produziu, e dos
cuidados nos processos
de colheita, secagem e
acondicionamento.




(*) Ento, a boa semente resultado de uma boa relao entre a
fruta e os cinco elementos. De novo o meio-ambiente? Sim, e mais
os cuidados com a seleo do tempo certo para a colheita, o qual
dever estar em harmonia com os cinco elementos. Sem dvida,
essa harmonia deve ser buscada significando, ento, uma ao cor-
reta. Nihi!!!

E novamente voc falou bem, PI! Seleo do Tempo. H o tempo
correto para o plantio, para a irrigao, adubao, escoramento e
todas as demais aes de proteo; bem como o tempo correto para
a ceifa, colheita, secagem e acondicionamento. O cultivador sbio
conhece esse tempo.

Tambm o Bodhisattva, como cultivador da Via, conhece bem o
tempo. A passagem abaixo fala dessa sabedoria:

Oh bom homem! O Bodhisattva-Mahasattva conhece bem o tempo
para meditao, o tempo para a Sabedoria, e o tempo para a equa-
nimidade; ele sabe bem o que no oportuno. Isto como o Bodhi-
sattva pratica bem a Via do Bodhi.

Leo 6.

Na nossa analogia do cultivo da Via Sagrada, esse conhecimento do
tempo imprescindvel para a Ao Correta que, neste caso, repre-
senta o Nobre Caminho ctuplo, exultado por todos os Budas. Mais
uma vez, recorro aos ditos dourados para respaldar essa afirmao:


Oh bom homem! Como uma ilustrao: um homem est viajando
atravs do deserto e sente sede, quando ele depara com um poo.
Este muito profundo, de tal forma que ele no pode ver a gua.
Mas, podemos nos certificar de que existe gua l. Se a pessoa en-
contrar os meios de capturar a gua com uma corda e um balde, a
gua seguramente estar l. o mesmo, tambm, com a Natureza
de Buda. Todos os seres a possuem. Mas somente atravs da prtica
do imaculado Nobre Caminho ctuplo
5
algum poder realmente
v-la.

Leo 7.

5
Nobre Caminho ctuplo: Pensamento Correto, Fala Correta, Ao Correta, Meio
de Vida Correto, Esforo Correto, Ateno Correta, Concentrao Correta.


IZPI_014

(*) O ciclo se fecha. Samos da
semente e retornamos ela.
Houve uma Lei que atuou no
passado na formao da enti-
dade. Essa Lei atua no presen-
te na transformao da entida-
de. Essa mesma Lei atuar no
retorno da entidade sua forma
inicial, propagando-se para o
futuro. Uma Lei inexorvel de
inseparabilidade entre o ser e
o meio-ambiente; ou seja, h
uma interdependncia entre o
ser individual e todos os outros
seres formados a partir dos cin-
co elementos, atravs do pas-
sado, do presente e do futuro.
Ento, isso IZ?

Nihi!!!
(*)...
Voc o diz, PI! No
sou dono do que pen-
saste. Sou apenas um
ideograma desprovido
do aspecto da dualida-
de.




Chamamo-la Lei do Carma. inexorvel no sentido que aparte das
relaes causais, o meio-ambiente se assim o prefere, no h ne-
nhum ser sobre o qual falar, e h sim uma interdependncia entre
todos os seres atravs do passado, do presente e do futuro. Essa
interdependncia tambm pode ser atribuda Lei do Carma, ou Lei
da Causalidade, ou Lei da Causa e Efeito.

S no concordo com a ideia de que o ciclo se fecha inexoravelmen-
te. Isto ocorrer sempre nas vidas dos mortais comuns, atados ao
ciclo do nascimento e da morte pelo desejo, e que no conseguem
atravessar o mar do sofrimento. Mas, podemos dizer que samos da
semente e terminamos no Nobre Caminho ctuplo, no podemos?
A o ciclo se abre, rompem-se as amarras da iluso, atinge-se a outra
margem, escapa-se do sofrimento e servido do ciclo do nascimento
e da morte. Esse o ensinamento consubstanciado aqui, nesta sim-
ples histria em quadrinhos protagonizada por dois simples ideo-
gramas.

Sabe! Estou bem como um simples ideograma, PI.



IZPI_015
Em A Simetria Pura

IZ! A simetria
pode existir num
estado de pureza?

Sim, PI. Se dis-
sociada da im-
perfeio.
E o que voc chama
imperfeio?

Tudo que emerge da
quebra da simetria
pura, o mundo dos
fenmenos.
Mas, a forma...
Isto , Nihi!!!





PI, a Simetria Pura uma propriedade do Cristal Perfeito, portanto,
inconcebvel. O Cristal Perfeito no tem bordas ou arestas, nem pe-
so, nem medida em quaisquer direes, nem discordncias, nem
impurezas, nem lugares prprios, nem lacunas ou intersticiais; por-
tanto, inconcebvel.

Simetria Pura Equanimidade que, para ns humanos, inconceb-
vel. Como j mencionada aqui, a equanimidade uma das quatro
mentes ilimitadas, a saber:

Existem as aes puras, que so: amor-benevolente [maitri], com-
paixo [karuna], inteno amvel (acolhedora) [mudita], e equa-
nimidade [upeksha].

Isto pertence ao mundo dos Budas e Bodhisattvas. A passagem do
Sutra do Nirvana abaixo nos lembra disto:

Quando o Bodhisattva-Mahasattva pratica a mente de equanimi-
dade, ele atinge o estgio do Todo-Vazio Todo-Igual, e torna-se como
Subhuti. Oh bom homem! Quando o Bodhisattva-Mahasattva reside
no bhumi do Todo-Vazio Todo-Igual, ele no mais v pais, irmos,
irms, filhos, parentes, bons amigos da Via, inimigos, aqueles que
so hostis ou amigveis, aqueles que nem so amigveis e nem an-
tagnicos, at os cinco skandhas, os dezoito reinos, as doze esferas,
seres, e vida. Oh bom homem! Como uma ilustrao, como o espa-
o, no qual no vemos pais, irmos, esposa e filhos, at seres e vida.
O mesmo o caso com relao a todas as coisas. No pode haver
pais e vida. Assim o Bodhisattva-Mahasattva v todas as coisas. Sua


mente toda-igual (equnime) como o espao. Por qu? Porque ele
pratica completamente o Dharma do Vazio [shunyata].

Sutra do Nirvana, Captulo 22 Sobre Aes Puras 2.



IZPI_016
Em Cultivares de um Sbio para a Sabedoria Insupervel

Na F, na Coragem
e, acima de tudo, na
Pacincia!
IZ! Em quais co-
nhecimentos dever
se basear um sbio
para alcanar Sabe-
doria Insupervel?
Mas...,
...,
Nihi!




PI, quando voc fala conhecimento, pode dar a impresso de que se
trata de algum grau de desenvolvimento intelectual, ou algo que se
possa encontrar em obras literrias mundanas, ou at mesmo nos
sutras.

PI, esse conhecimento que conduz Sabedoria Insupervel vem por
si prprio. fruto da observao, meditao e apreenso dos ensi-
namentos budistas. A raiz desse conhecimento est na F da pessoa
que procura um Bom Mestre da Via, acata e respeita as injunes
que lhe so impostas, e pratica a meditao, seja essa meditao
ativa ou passiva (silenciosa). Tudo isto acontece se a pessoa tiver
uma grande F. Por qu? Porque a prtica requer esforos continua-
dos, para os quais, nem sempre, se obtm uma resposta na forma de
benefcios conspcuos. Portanto, F.

O cultivo de uma F genuna requer Coragem. Por qu? Porque a
Prtica da Via Sagrada abre os olhos da pessoa, e apura os seus de-
mais sentidos, expondo-lhe uma verdade nunca dantes conhecida, e
que pode desfazer as muitas iluses que acalentam os sonhos da-
quela pessoa. Todavia, e dentro das Quatro Nobres Verdades, a Pr-
tica da Via expe-lhe o caminho para uma Felicidade verdadeira e
duradoura.

Por que Pacincia? Porque essa Sabedoria vem por si prpria. E a-
qui, oportunamente, gostaria de citar uma passagem do Sutra do
Grande Nirvana, a qual diz respeito consecuo do Brilho da Sabe-
doria.



O Brilho da Sabedoria

Oh bom homem! A pessoa sbia pensa profundamente sobre o
mundo. Ela v: Ele no um lugar para se refugiar, para adquirir
Emancipao, quietude, amor, no a outra margem, e nada tem do
Eterno, xtase, do Eu, e do Puro. Se eu procurar o mundo
avidamente, como posso afastar-me dele? Isto como com um
homem que, abominando a escurido, busca a luz e, no entanto,
volta novamente para a escurido. A escurido o mundo; a luz o
Supramundano. Se eu aderir ao mundo, mergulharei na escurido e
me afastarei da luz. Escurido ignorncia, e luz o Brilho da
Sabedoria. A causa do Brilho da Sabedoria a imagem onde no se
sente qualquer expectativa de deleitar-se nas coisas mundanas. Toda
a cobia nada mais que o lao da impureza. Agora buscarei
avidamente a luz da Sabedoria, e no o mundo. A pessoa sbia
medita assim. Essa a imagem onde no se busca (nada) para si.

Sutra do Nirvana, CAP. 44 O Bodhisattva Kashyapa 5.



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