A eficcia simblica da hospitalizao do parto e da patologizao do corpo grvido

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Clarissa Sousa de Carvalho
No captulo X do livro Antropologia Estrutural, intitulado A eficcia simblica, Levi-
Strauss (200! relata um caso de interven"#o de um $am# em um parto difcil de uma mul%er
&una, no 'anam( As complica")es desse parto devem-se ao fato de *ue Muu, for"a responsvel
pela forma"#o do feto, e$trapolou suas atribui")es e se apossou da alma da futura m#e( +,uu
n#o - ((((! uma for"a fundamentalmente m, - uma for"a desviada( A e$plica"#o do parto difcil -
um desvio, operado pela .alma/ do 0tero, de todas as demais .almas/ das diferentes partes do
corpo( Assim *ue estas estiverem liberadas, ela pode e deve retomar a colabora"#o1 (L234-
S56A7SS, 200, p( 208-209!(
: preciso, portanto, *ue o $am# invo*ue os espritos dos ventos, das ;uas, dos bos*ues,
das bebidas alcolicas, dos barcos dos %omens brancos, atrav-s de um canto *ue busca a alma
(purba! perdida( Muu %abita na va;ina e no 0tero da parturiente e o canto descreve a luta travada
pelo $am#, com a a<uda dos espritos invocados, para adentrar esse corpo de modo *ue o purba
da mul%er se<a descoberto e libertado e o beb= possa nascer( Nesse canto, o $am# descreve seu
percurso no interior do corpo, numa ;eo;rafia dos r;#os internos, %abitados por monstros e
feras( 2m nen%um o momento o $am# toca de fato o corpo da mul%er, embora em seu canto
relate cada parte por onde vai passando, <unto com seus a<udantes, para libertar o purba(
5rata-se de uma medica"#o puramente psicol;ica, < *ue o $am# n#o toca o corpo da paciente e
n#o l%e administra nen%um rem-dio, mas, ao mesmo tempo, envolve direta e e$plicitamente o
estado patol;ico e seu foco( 'oder-se-ia di>er *ue o canto constitui uma manipulao
psicolgica do r;#o doente, e *ue - dessa manipula"#o *ue se espera *ue decorra a cura (L234-
S56A7SS, 200, p( 20?!(
@ canto entoado pelo $am# tem como principal ob<etivo descrever as dores e nome-las
para a parturiente, apresentando-se numa forma *ue possa ser apreendida pelo pensamento,
consciente ou inconsciente(
1
Trabalho apresentado como requisito para a aprovao na disciplina Seminrios
Avanados, ministrada pelo professor Doutor Everardo Rocha, no ro!rama de "s#
$raduao em %omunicao da &%#Rio'
A cura consistiria, portanto, em tornar pensvel uma situa"#o dada inicialmente em termos
afetivos, e aceitveis, pelo esprito, dores *ue o corpo se recusa a tolerar( @ fato de a mitolo;ia do
$am# n#o corresponder a uma realidade ob<etiva n#o tem importAncia, pois *ue a paciente nela cr=
e - membro de uma sociedade *ue nela cr=( 2spritos protetores e espritos mal-ficos, monstros
sobrenaturais e animais m;icos fa>em parte de um sistema coerente *ue funda a concep"#o
ind;ena do universo( A paciente os aceita ou, mais precisamente, <amais duvidou deles( @ *ue ela
n#o aceita s#o as dores incoerentes e arbitrrias *ue constituem um elemento estran%o a seu
sistema, mas *ue o $am#, recorrendo ao mito, ir inserir num sistema em *ue tudo se encai$a
(L234-S56A7SS, 200, p(2BC!(
'ara L-vi-Strauss, o desblo*ueio do processo fisiol;ico se d pela possibilidade dada D
parturiente de e$primir estados n#o formulados, a partir de uma lin;ua;em fornecida pelo $am#(
'ara o antroplo;o, n#o % ra>#o para se duvidar da eficcia de certas prticas m;icas( 5al
eficcia simblica se apresenta sobre tr=s aspectos complementaresE a cren"a no feiticeiro e na
eficcia de suas t-cnicasF a cren"a do doente *ue ele pretende curar no poder do feiticeiroF e por
0ltimo a cren"a e a confian"a da opini#o coletiva(
Giferentes estudos etno;rficos mostram rituais relativos ao parto e nascimento nos *uais
curas m;icas s#o invocadas, mostrando a utili>a"#o da eficcia simblica em diversas
sociedades pr--industriais( S%eila Hit>in;er (BIIJ! relata casos de curas $amAnicas em
sociedades t#o distintas *uanto tribos ind;enas do ,-$ico, tribos da Kndia e da Lfrica @cidental(
@ fato de *ue tais relatos d#o conta de realidades culturalmente distintas das nossas M ou do *ue
se costumava c%amar de povos primitivos M leva a pensar, erroneamente, *ue a eficcia simblica
se d= apenas em um conte$to de pouco avan"o cientfico ou de escassos recursos m-dicos(
'ode-se pensar *ue nas modernas sociedades industriais o carter ritual da ;ravide> e do
parto ten%am perdido for"a devido aos saberes m-dicos e aos avan"os tecnol;icos *ue
propiciam um con%ecimento detal%ado sobre o processo de ;esta"#o, o desenvolvimento do feto,
a anatomia do corpo feminino e a fisiolo;ia e mecAnica do parto( No entanto, pode-se refletir,
como 6obbie Gavis-NloOd (200C! e 2li$abete 4ma> ,artne> (200B!, *ue ;ravide> e parto est#o
inscritos em novas formas rituais nas sociedades industriais, mas *ue n#o prescindem da eficcia
simblica( N#o seria a e$cessiva tecnolo;i>a"#o da ;ravide> e do parto e a medicali>a"#o e
%ospitali>a"#o desses processos lcus de e$erccio de eficcia simblica, a partir dos valores
c%ave das sociedades ps-industriaisP
Levando em conta os tr=s aspectos complementares levantados por Levi-Strauss (200!
no *ue se refere D eficcia simblica, pode-se fa>er uma analo;ia com o poder m-dico e$ercido
<unto D ;rvida e D parturiente( A cren"a do feiticeiro corresponde D confian"a do m-dico em sua
prtica e em seus saberesF a cren"a do doente no poder do feiticeiro corresponde D confian"a
depositada pela ;rvidaQparturiente em seu ;inecolo;istaQobstetra e nos saberes de *ue ele disp)e
e a confian"a da opini#o coletiva coincide com o poder *ue o con%ecimento m-dico apresenta
sobre outros saberes nas sociedades ocidentais contemporAneas(
A partir de tais analo;ias, pretende-se discutir como o parto %ospitalar, desde a interna"#o
da ;rvida at- o seu desfec%o, se d em um conte$to em *ue o m-dico e as tecnolo;ias m-dicas
e$ercem uma eficcia simblica sobre a parturiente e o corpo social de maneira ;eral( 5al
eficcia - defendida a*ui como simblica uma ve> *ue a e$ecu"#o de determinadas prticas de
rotina nos %ospitais n#o s#o entendidas como vanta<osas, do ponto de vista fisiol;ico, para a
parturiente ou a crian"a( Gessa forma, pretende-se discutir *ue vrias dessas prticas t=m eficcia
simblica tamb-m para os m-dicos, *ue as e$ecutam sem se*uer *uestionar-se a respeito das
mesmas(
A hospitalizao do parto
Gurante um lon;o perodo, o parto foi um evento do Ambito dom-stico, feminino,
entendido como fenRmeno fisiol;ico e natural( 'ara entender a institucionali>a"#o desse evento,
*ue a partir do s-culo XX passou a e$i;ir saberes cientficos, e n#o mais empricos, passando das
m#os de parteiras mul%eres a m-dicos %omens, - preciso situar o parto como evento produ>ido
na e pela cultura(
Se;undo Ga;mar ,eOer (2009!, nas sociedades ocidentais contemporAneas vivencia-se
um perodo de intensa +politi>a"#o do feminino e da maternidade1 (p(B!, com discursos *ue s#o
incorporados e difundidos pelas polticas de 2stado, manuais e meios de comunica"#o de massa(
5al politi>a"#o da maternidade e do feminino se d na articula"#o entre discursos m-dicos,
<urdicos, peda;;icos, psicol;icos, articulando for"as sociais e produ>indo um outro discurso,
aparentemente unitrio, sobre a maternidade( A institucionali>a"#o e tecnolo;i>a"#o do parto
fa>em parte desse discurso normativo *ue posiciona as prticas intervencionistas como mais
se;uras para m#es e fil%os(as!, sem *uestionar as dimens)es simblicas e rituais do parto, se
assentando nos poderes e saberes m-dicos, *ue dificilmente s#o contestados(
Sadinter (BI0! defende *ue, no 0ltimo ter"o do s-culo X3444, inicia-se uma revolu"#o
das mentalidades( Se antes se buscava educar s0ditos dceis para Sua ,a<estade, a preocupa"#o
das classes diri;entes passa a ser produ>ir seres %umanos *ue ser#o a ri*ue>a do 2stado( Assim,
ocorre uma transforma"#o nas prticas de cuidados dispensados D crian"as, *ue passam a ter
valor inestimvel( As mul%eres s#o al"adas D posi"#o de interlocutoras entre o 2stado e a famlia,
e responsveis pela na"#o(
,arilOn Talom (BII?! refere-se D +politi>a"#o do seio feminino1 para descrever o
processo *ue posicionou a mul%er, como m#e, no centro das politicas de ;est#o da vida nas
sociedades ocidentais modernas( Nesse conte$to, % um processo de educa"#o e medicali>a"#o
dos corpos das mul%eres em nome de sua responsabilidade na cria"#o de fil%os saudveis para a
salva"#o da sociedade(
A medicali>a"#o do corpo das mul%eres acontece dentro de um conte$to maior de
medicali>a"#o da vida privada, atrav-s de mecanismos de biopoder (N@7&A7L5, 200I! *ue
visam o controle populacional, a disciplinari>a"#o da for"a de trabal%o e a %i;ieni>a"#o dos
espa"os e das rela")es sociais( 'ara ,ic%el Noucault, a partir do s-culo X344, opera-se um
intenso processo de politi>a"#o dos corpos, atrav-s do *ual desenvolve-se a or;ani>a"#o do
poder sobre a vida, *ue se articula em dois polosE
7m dos polos, o primeiro a ser formado, ao *ue parece, centrou-se no corpo como
m*uinaE no seu adestramento, na amplia"#o de suas aptid)es, na e$tors#o de suas
for"as, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua inte;ra"#o em
sistemas de controle efica>es e econRmicos M tudo isso asse;urado por procedimentos
de poder *ue caracteri>am as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano. @
se;undo, *ue se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do s-culo X3444,
centrou-se no corpo-esp-cie, no corpo transpassado pela mecAnica do ser vivo e como
suporte dos processos biol;icosE a prolifera"#o, os nascimentos e a mortalidade, o nvel
de sa0de, a dura"#o da vida, a lon;evidade, com todas as condi")es *ue podem fa>=-los
variarF tais processos s#o assumidos mediante toda uma s-rie de interven")es e
controles reguladores: uma bio-poltica da populao1 (N@7&A7L5, 200I, p( B9B-
B92!(
Nos processos em *ue se e$erce o biopoder, acontece, ao mesmo tempo, uma e$tensa
produ"#o de saber( A produ"#o de um saber cientfico sobre o corpo se d concomitantemente D
politi>a"#o do corpo, *ue passa a ser ob<eto de controle( Nesse conte$to, se processa uma
medicali>a"#o minuciosa dos corpos e do se$o das mul%eres em nome da responsabilidade *ue
elas teriam em rela"#o D sa0de de seus fil%os, D solide> da institui"#o familiar e D salva"#o da
sociedade como um todo (N@7&A7L5, 200I!(
: ainda no s-culo X3444 *ue a ,edicina se confi;ura como rea de saber t-cnico-
cientfico, de domnio e$clusivamente masculino( A medicali>a"#o social ocorre como
dispositivo biopoltico, redescrevendo eventos fisiol;icos at- ent#o considerados como naturais(
Giante da nova condi"#o de responsveis pelo bem-estar dos fil%os M pela popula"#o, portanto -
as mul%eres, assim como as crian"as, s#o atin;idas prioritariamente pela medicali>a"#o de seus
corpos(
+A necessidade de controlar as popula")es, aliada ao fato de a reprodu"#o ser focali>ada
na mul%er, transformou a *uest#o demo;rfica em problema de nature>a ;inecol;ica e
obst-trica, e permitiu a apropria"#o do corpo feminino como ob<eto de saber1 (&@S5A
et(ali(, 200J, p(CJ-CJI!(
Assim, ao lon;o dos s-culos X4X e XX, emer;em vrios discursos sobre cuidados a
serem dispensados aos corpos femininos, principalmente aos corpos de mul%eres-m#es( ,eOer
(2009! entende *ue a rede discursiva de cuidados especficos com os corpos das mul%eres-m#es
*ue se intensifica no @cidente leva a uma politi>a"#o da maternidade, *ue +atuali>a, e$acerba,
comple$ifica e multiplica investimentos educativo-assistenciais *ue t=m como foco mul%eres-
m#es1 (p(2!, instituindo lu;ares especficos para essas mul%eres(
A medicali>a"#o do corpo das mul%eres se mostrou de forma especial nos processos
relativos D ;ravide> e parto( +&entradas, inicialmente, em uma vis#o bastante pessimista da
nature>a feminina, a obstetrcia e a ;inecolo;ia <ustificar#o toda uma s-rie de inova")es
cientficas ((((! *ue tornaram a mul%er um corpo passivo1 (5@6NU74S5, 2008, p(?2!(
2milO ,artin (200J! ar;umenta *ue a partir do emer;=ncia do capitalismo, o corpo
passou a ser visto como uma m*uina, uma for"a de produ"#o( @ parto passa a ser entendido
como uma lin%a de monta;em, nos moldes taOloristas, onde seriam produ>idos %umanos( A
mul%er dei$a de ser a prota;onista do prprio parto, *ue a;ora - comandado pelos m-dicos( @s
saberes femininos relacionados D ;esta"#o e parto s#o rec%a"ados em favor dos saberes m-dico-
cientficos( 'arteiras e comadres, *ue assistiam parturientes baseadas em saberes construdos
pela e$peri=ncia prpria e pela tradi"#o, s#o proibidas de parte<ar( @ frcepis permite a
interven"#o masculina e se torna instrumento de um novo paradi;ma do parto, a;ora entendido
como um evento patol;ico e *ue deve ser controlado pelo m-dico %omem( @ parto assistido por
parteiras passa a ser visto como sinRnimo de atraso e rusticidade, en*uanto o parto medicali>ado
- associado D civilidade(
@ declnio da parteira e a ascens#o do parto mecanicamente manipulado e
assistido por %omens se;uiu de perto a ;rande aceita"#o cultural da metfora do
corpo-como-m*uina no @cidente e a aceita"#o da metfora do corpo feminino
como uma m*uina defeituosa M uma metfora *ue afinal formou a funda"#o
filosfica da obstetrcia moderna (GA34S-NL@TG, 200C, p(9B!
2
(
Assim, percebe-se, a partir do s-culo XX, a transforma"#o do parto, *ue era entendido
como evento fisiol;ico, natural, feminino e emprico, +em um evento patol;ico, *ue necessita,
na maioria das ve>es, de tratamento medicamentoso e cir0r;ico, predominando a assist=ncia
%ospitalar no parto, tornando-o, a partir da, institucionali>ado1 (&64VWS5@,@F N26TF L7V,
200?, p(II!, e deslocando a mul%er da posi"#o de su<eito D de ob<eto do parto(
&armen 5orn*uist (2008! recon%ece *ue, embora se<a um processo %etero;=neo e
inconcluso, a %ospitali>a"#o do parto no Srasil teve incio por volta dos anos BIJ0( A presen"a
do 2stado, atrav-s do controle das escolas do sistema de sa0de e da defini"#o de polticas
p0blicas de aten"#o ao parto, abriu camin%os para a +entrada massiva da l;ica de mercado no
campo da sa0de neste pas, considerado por estudiosas da assist=ncia ao parto como modelo
tecnocrtico por e$cel=ncia1 (p(I?!(
O parto medicalizado como evento ritualstico a eficcia simblica da tecnologia m!dica
6obbie Gavis-NloOd (200C! recorre D concep"#o de rito de passa;em do antroplo;o 3an
Xennep (20BB! para analisar o parto %ospitalar( A partir do entendimento de *ue a ci=ncia, a
(
Traduo minha' )o ori!inal* The demise of the mid+ife and the rise of the male#attended,
mechanicall, manipulated birth follo+ed close on the heels of the +ide culturall, acceptance
of the metaphor of the bod,#as#a#machine in the -est and the accompan,in! acceptance of
the metaphor of the female bod, as a defective machine . a metaphor that eventuall,
formed the philosophical foundation of modern obstetrics'
medicina e a tecnolo;ia s#o tamb-m sistemas de cren"a, Gavis-NloOd defende *ue, ao inv-s de
%aver eliminado os aspectos ritualsticos do parto, a medicali>a"#o do mesmo levou a um
e$acerbamento desses aspectosE
Ao contrrio, eu su;iro *ue o deslocamento do nascimento para o %ospital
resultou na prolifera"#o de rituais em torno desse evento natural fisiol;ico mais
elaborados *ue *ual*uer um con%ecido at- %o<e no mundo +primitivo1( 2sses
rituais, tamb-m con%ecidos como +procedimentos padr#o para parto normal1,
trabal%am para efetivamente transmitir os valores centrais da sociedade
americana em rela"#o ao parto (GA34S-NL@TG, 200C, p(C!
C
(
@s valores c%ave da sociedade tecnocrtica e industrial seriam refor"ados no parto
%ospitalarE a separa"#o corpo e mente, a submiss#o da mul%er, a priori>a"#o da tecnolo;ia em
detrimento de outras formas de assist=ncia, o carter patol;ico do parto(
A cesariana seria a forma mais completa de ilustrar esses valores, uma ve> *ue
neste caso a mul%er se submete a uma cirur;ia da *ual n#o participa en*uanto
su<eito, sendo apenas um ob<eto na m#o dos cirur;i)es, e todas as etapas do
ritual est#o carre;adas dos smbolos da sociedade tecnocrtica (5@6NU74S5,
2008, p(C00!(
S%eila Hit>in;er (BIIJ! ar;umenta *ue as maternidades modernas, assim como as
comunidades camponesas, t=m sua cultura prpria e seus rituais( Se;unda a autora, a rela"#o
m-dico-paciente - sempre assim-trica, uma ve> *ue o detentor dos con%ecimentos *ue
possibilitar#o o parto - o m-dico, ao *ual a mul%er se submete de forma passiva, ao contrrio do
*ue acontece nas sociedades pr--industriais(
@ ritual de parto come"a com a admiss#o da mul%er no %ospitalE marido e mul%er s#o
separados, e a mul%er passa pela prepara"#o *ue consiste por um lado no re;istro de dados
clnicos sobre a mul%er e o feto, e por outro lado, em +ritos predominantemente cerimoniaisE
/
Traduo minha' )o ori!inal* 0n the contrar,, 1 su!!est that the removal of birth to the
hospital has resulted in a proliferation of rituals surroundin! thus natural ph,siolo!ical event
more elaborate than an, heretofore 2no+n in the 3primitive4 +orld' These rituals, also
2no+n as 3Standard procedures for normal birth4, +or2 to e5ectivel, conve, the core values
of American societ, to birthin! +omen'
rapar os pelos p0bicos, clister, ban%o, vestir a camisola de noite impessoal do %ospital e ir para a
cama1(H45V4NX26, BIIJ, p(B2I!(
A separa"#o da mul%er e sua despersonali>a"#o a partir da rotina de tirar suas roupas e
adere"os fa>em parte do ritual moderno de parto %ospitalar( A rotina m-dica de raspar os pelos
pubianos - entendida por Hit>in;er (BIIJ! e outros estudiosos de antropolo;ia do parto, como
5orn*uist (2008! e Gavis-NloOd (200C!, como uma forma de asse$uar a paciente, <ustificando sua
e$ecu"#o como ato meramente ritual, uma ve> *ue +((((! *ue n#o % *ual*uer prova de *ue rapar
o perneo redu>a a *uantidade de bact-rias da pela mas, na realidade, % indcios de *ue a
possibilidade de infec")es secundrias aumentem por*ue a lAmina raspa as c-lulas da superfcie,
permitindo assim a introdu"#o de bact-rias1 (H45V4NX26, BIIJ, p(BC0-BCB!(
@utra forma de despersonali>a"#o da rea ;enital da mul%er - a rotina de isolar a parte de
bai$o de seu corpo com panos, de forma *ue a va;ina fica visvel apenas para o m-dico e demais
profissionais envolvidos no parto, e n#o para a mul%er( A ideia de *ue, ao isolar a parte de bai$o
do corpo da mul%er, cria-se um campo esterili>ado para manipula"#o m-dica - visto por
Hit>in;er (BIIJ! como uma +fic"#o conveniente, por meio da *ual ele asse;ura os seus direitos e
insiste em *ue a mul%er n#o to*ue no seu prprio corpo, *ue l%e fica fora do alcance1 (p( BCB!(
@ uso de tecnolo;ia de ima;em - tamb-m rotina nos %ospitais modernos, com
monitoramento das condi")es da parturiente e do feto, atrav-s de aparel%os *ue medem a
intensidade das contra")es, batimentos fetais e outros sinais da evolu"#o do trabal%o de parto( @s
sinais *ue obstetras e demais profissionais recebem e interpretam n#o v=m diretamente da
mul%er, mas de monitores e outras m*uinas(

N#o s as m*uinas se tornaram o centro da aten"#o, mas tamb-m imobili>aram
a parturiente, *ue n#o se pode pRr de p- e camin%ar, ou mesmo mudar de
posi"#o na camaF pelo contrrio nas sociedades pr--industriais as parteiras
encora<am-nas a adoptar vrias posi")es e a moverem-se a fim de facilitarem a
descida da cabe"a do beb-( Na nossa sociedade, as modifica")es de
comportamento durante o parto foram aceites como necessrias devido D
ma*uinaria, sem *ue %ouvesse *ual*uer investi;a"#o sobre os possveis efeitos
dessas transforma")es (H45V4NX26, BIIJ, p( BC8!(
A posi"#o tradicionalmente adotada pela mul%er no parto %ospitalar ocidental -
sintomtica da rela"#o entre obstetra e paciente( +S na nossa civili>a"#o tecnol;ica do
@cidente a parturiente tem de ficar deitada de costas com as pernas no ar, numa posi"#o
psicolo;icamente desvanta<osa pra fa>er for"a1 (H45V4NX26, BIIJ, p(BC8!( A posi"#o deitada
favorece a interven"#o do obstetra, mas dificulta o processo fisiol;ico de parir, *ue se d de
forma mais fcil e rpida em posi"#o vertical ou de ccoras(
@ uso rotineiro de episiotomia M incis#o feita no perneo para alar;ar a via de passa;em
do beb= M - tamb-m uma forma de facilitar o parto para a e*uipe m-dica, *ue pode apressar a
e$puls#o do beb=, resultando em pontos e em uma cicatri>a"#o fre*uentemente dolorosa(
: uma mutila"#o ritual pela *ual tem de passar a maioria das mul%eres na nossa
sociedade, a fim de serem m#es( 2mbora se<a evidente *ue al;umas mul%eres
precisam dessa interven"#o e *ue al;uns beb-s t=m *ue nascer depressa, a
episiotomia de rotina praticada em B00Y das mul%eres, tal como acontece %o<e
em dia nos 2stados 7nidos, - efectuada por ser o obstetra *ue comanda o parto e
por*ue ele *uer o trabal%o acabado t#o rpida e eficientemente *uanto possvel,
sem perder tempo nem confiar nos capric%os da nature>a, ou em ritmos
biol;icos *ue n#o se con<u;am com %orrios %ospitalares (H45V4NX26, BIIJ,
p( BC8!(
'ara Gavis-NloOd (200C! a prtica rotineira de episiotomia em parturientes se <ustifica em
parte pelo fato de *ue a cirur;ia - o n0cleo central da medicina ocidentalE +a le;itima"#o da
obstetrcia necessitou da transforma"#o do parto em um procedimento cir0r;ico1 (p(BC0!
8
( A
rotini>a"#o dessa prtica se <ustifica tamb-m por refor"ar a mensa;em de *ue o corpo feminino -
uma m*uina defeituosa *ue n#o pode fornecer o produto (beb=! sem a a<uda do %omem e da
tecnolo;ia(
Algumas considera"es
A partir do levantamento de al;umas das rotinas m-dicas relativas ao parto em %ospitais
ocidentais, entende-se *ue vrias dessas prticas s#o adotadas menos pelo seu valor en*uanto
6
Traduo minha' )o ori!inal* 789 the le!itimi:ation of obstetrics necessitated the
transformation of childbirth into a sur!ical procedure'
facilitadoras do parto, do ponto de vista fisiol;ico, do *ue como formas de conformar a mul%er
D sua condi"#o de portadora de um corpo defeituoso(
A vis#o ne;ativa da obstetrcia sobre o corpo feminino e o iderio da sociedade
tecnocrtica est#o na base de vrias dessas prticas, *ue buscam res;atar o corpo ;rvido de sua
situa"#o defeituosa por nature>a e en*uadr-lo nos paradi;mas tecnocrticos *ue e$pressam n#o
apenas +a dimens#o tecnol;ica, mas tamb-m as dimens)es %ierr*uicas, burocrticas e
autocrticas desse modelo culturalmente dominante da realidade1 (GA34S-NL@TG, 200C,
p(8?!
9
(
A %ospitali>a"#o do parto e a patolo;i>a"#o do corpo ;rvido podem ser entendidas como
formas rituais de refor"ar os valores centrais da sociedade tecnocrtica, a partir da confian"a nos
saberes m-dicos e no poder da tecnolo;ia para determinar formas de parir e prticas
intervencionistas de assist=ncia ao parto(
Se a cura $amanstica relatada por Levi-Strauss (200! no parto de uma mul%er &una se
d pela possibilidade *ue esta mul%er teve de inscrever suas dores em um sistema inteli;vel de
si;nifica"#o, podemos entender tamb-m *ue os diversos aparatos tecnol;icos e interven")es
m-dicas operadas nas mul%eres ocidentais em partos %ospitalares na contemporaneidade podem
tamb-m ter seus efeitos entendidos a partir da opera"#o da eficcia simblica da tecnolo;ia e do
saber m-dico *ue operam sobre esse corpo(
#$%$#&'C(AS
SAG4N526, 2li>abet%( Um amor conquistado: o mito do amor materno( S#o 'auloE &rculo do
Livro, BI0(
;
Traduo minha' )o ori!inal* 789 not onl, the technolo!ical, but also the hierarchical,
bureaucratic and autocratic dimensions of this culturall, dominant realit, model'
&@S5A, 5onia et. al .Naturali>a"#o e medicali>a"#o do corpo femininoE o controle social por
meio da reprodu"#o( nter!ace " #omunicao$ %a&de$ Educao$Sotucatu, v(B0, n(20, p(CJC-
C0, <ul-de> 200J(
&64VWS5@,@, &ileneF N26T, 4ne>F L7V, ,aria Zelena( A viv=ncia das mul%eres no parto
domiciliar e %ospitalar( Esc Anna 'er( ) En!erm$v(B, n(BB, p(I-B08, mar 200?(
GA34S NL@TG, 6obbie( *irth as an American )ite o! +assage( Ser[eleO Q Los An;elesE
7niversitO of &alifornia 'ress, 200C(
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