346 RECEBIDO EM 13 DE SETEMBRO DE 2012. ACEITO EM 30 DE JANEIRO DE 2013.

RESENHA
DOI: 10. 5433/ 2176- 6665. 2013v18n1p346


TICA E PRTICA POLTICA EM GANDHI

ADAMS, Jad.
Gandhi: ambio nua.
So Paulo: Gerao Editorial, 2012. 464 p.

POR

Dagmar Manieri
1



odo aquele que tem um razovel conhecimento das Cincias Humanas no
desconhece a figura de Nicolau Maquiavel, o pensador florentino de incio do
sculo XVI que propugnou a ausncia da tica na prtica poltica. Segundo
Maquiavel, a tica representa um obstculo no intento do lder poltico (o prncipe) de
erigir uma nova ordem scio-poltica.
Por isso quando nos aproximamos de um personagem histrico como Gandhi,
logo nos perguntamos: ele reverte a afirmao de Maquiavel? Na biografia de Jad Adams,
Gandhi: ambio nua, esse questionamento no essencial. Adams procura, como o
prprio titula da obra sugere, desmistificar a figura de Gandhi. O ataque de Adams
ocorre de vrios lados: sexual, poltico, relacionamento familiar, etc.
Sobre o tema da sexualidade, Adams concede um espao exagerado. Sua
interpretao expressa que embora Gandhi recomendasse o celibato, ele dormia com
algumas jovens de seu ashram (comunidade religiosa). Primeiro com Sushila, depois
com Manu e, finalmente, com Abha. No final, ele dormia com as duas ltimas ao
mesmo tempo. Adams vai at ao dirio de Manu e resgata essa fala de Gandhi: (...)
devemos comear a dormir juntos e nus (p.391). E completa: Devido atrao da
fama, todos os relatos sugerem que no faltavam jovens mulheres dispostas a servir
Gandhi da forma que ele desejasse (p.396). Essa experincia de dormir com as jovens,
segundo o autor, era um teste para verificar sua firmeza em lidar com seu prprio corpo.

1
Professor Adjunto do Curso de Histria, Colegiado de Histria (Araguana) da Universidade Federal do
Tocantins, Brasil. dagmarmanieri@bol.com.br
T


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Com relao abordagem poltica de Gandhi, Adams apreende bem a noo de
satyagraha, que implica em desobedincia civil sem o uso da violncia. Gandhi,
portanto, inverte Maquiavel. O que para este ltimo sentido como fraqueza (a tica),
em Gandhi se transforma em fora poltica. Gandhi por vrias vezes afirmou que o
satyagraha nada tem de passivo, na medida em que mobiliza politicamente um
conjunto de indivduos submissos e explorados. A desobedincia implica em uma atitude
ativa, como por exemplo, entrar (sem o visto) em uma regio (o Transvaal) legalmente
interditada aos indianos. Ao sofrer as primeiras reaes do poder dominante, o
satyagrahi (o militante) procura forar sua deteno. assim, tambm, que Gandhi
realiza sua prtica poltica: ele induz uma reao ao poder para que este se mostre uma
potncia desmedida, injusta, deixando visvel a injustia de uma lei. Ento, com o
satyagraha, forma-se uma dualidade. De um lado, a verdade, a tica, a bondade;
de outro, a injustia. Desse modo, o satyagraha (como prtica poltica) uma forma
de alterar o atual estado de coisas, atravs do uso da tica. Satyagraha uma forma de
retirar a fora (poltica) que h no elemento tico.
Todavia, isso no se realiza de uma forma mecnica. Gandhi treinava seus
satyagrahis para que eles executassem determinadas aes.

Na medida em que o
movimento de mobilizao poltica se estendia para outros grupos, o movimento tendia
a tomar a forma de violncia. Eis o grande desafio para Gandhi. Eram nessas ocasies
que, provavelmente, ele se sentia culpado, pois ocorriam diversas mortes e, como forma
de reao (e protesto), ele jejuava ao tomar cincia de que algum membro de seu
ashram infringira uma norma. Adams comenta que foi na frica do Sul que Gandhi
aperfeioou essa prtica.

Alis, o jejum ser uma grande arma poltica: quando o
Mahatma (grande alma) jejuava e ficava perto da morte era um fator de preocupao
geral, o que obrigava as partes a procurarem um acordo, ainda que transitrio. O jejum
era, assim, uma ttica especial de Gandhi que visava conquistar por sua docilidade e
simpatia e chocar seu oponente atravs do auto-sofrimento.
O grande erro de Jad Adams em sua biografia de Gandhi no compreender a
especificidade da prtica poltica ghandhiana. Ele acentua que Gandhi foi um grande
lder, mas um deplorvel poltico (...), afirmando que o mesmo no sabia negociar,
pois no procurava um entendimento possvel para determinada circunstncia poltica.
Para ele, Gandhi aplicava seu tradicionalismo religioso (que v s as verdades
absolutas) na ordem poltica, porm, quando Adams v um Gandhi lutando por causas
que esto longe de seus ensinamentos polticos, sua nica sada ver uma contradio.
Adams se apega tese da ambio de Gandhi: A ambio no era conseguir
justia para os trabalhadores ou a independncia da ndia essas eram exigncias
transitrias. O objetivo de Gandhi nada mais era do que a perfeio espiritual.

Como
podemos ver, Adams no resolve o problema da contradio, muito menos lhe d uma

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sada satisfatria. Crer que a perfeio espiritual uma ambio, isto sim que uma
contradio.
Gandhi tinha uma meta para si e para aqueles que estavam ao seu lado no
ashram. Para aqueles mais distantes executava uma prtica social.

Gandhi no
renunciou ao mundo, como muitos gurus indianos. O prprio Adams descreve sua luta
contra o sistema de excluso dos intocveis (a casta desprezvel, no hindusmo).

Gandhi
tambm militava no sentido de alterar o comportamento dos indianos, infundindo-lhes
noes bsicas de higiene. Como bom tradicionalista, foi cada vez mais se
conscientizando da necessidade de boicotar os produtos ingleses, principalmente seus
tecidos. Os membros do ashram tinham que saber realizar trabalhos manuais,
principalmente a tradicional forma de fiar com as rocas. Por isso Adams comenta que o
grande ideal nacional de Gandhi, alm da emancipao da ndia, era um pas com uma
vida tradicional, com suas aldeias autosuficientes. Da no ser correto, como faz Adams,
confundir a prtica scio-poltica de Gandhi com seu objetivo de aperfeioamento
espiritual. Entre a realidade scio-poltica e a meta de autocontrole havia uma enorme
distncia: era essa a viso de Gandhi.
O que indito na prtica poltica de Gandhi sua rejeio a Maquiavel. Pela
primeira vez na histria contempornea, um grande lder poltico empreende uma
prtica poltica longe do modelo maquiavlico. O satyagraha no representa uma
simples prtica poltica: exige treinamento de seu adepto. A tcnica exige um
autocontrole, um domnio de si contra o instinto de violncia. Assim, politizao implica
em domnio de si, somado a uma atitude ativa diante da vida social.
Dois acontecimentos concretos podem ser indicados a ttulo de exemplo sobre os
limites do gandhismo. O primeiro deles a invaso nazista, sobre a qual Jad Adams cita
algumas passagens de Gandhi nas que elogia Hitler: Eu no desejo que os aliados
sejam derrotados, mas no considero que Hitler seja to ruim quanto dizem. A questo
no essa falsa apreciao de Hitler, mas, como reage o gandhismo ante uma poltica
agressiva ao estilo nazista? Adams comenta que em 1940, Gandhi escreve uma carta a
Hitler, dirigindo-se ao lder como caro amigo: No temos dvida quanto sua
bravura ou devoo sua ptria, como tambm no acreditamos que voc seja o
monstro descrito por seus oponentes, embora muitos de seus atos tenham sido
monstruosos e imprprios da dignidade humana, especialmente no estigma de homens
como eu, que acreditam na amizade universal (p.339). Gandhi aqui levava ao extremo
uma das caractersticas do satyagraha: de crer em numa certa bondade no adversrio.
Na resposta ao nacionalismo indiano, Adams afirma que Hitler havia dito: O que voc
deve fazer matar Gandhi e, se necessrio, outros lderes do Congresso. A crtica do
autor finaliza afirmando que Gandhi, pelo menos, teve a coragem moral de admitir a
sua impotncia, mas localiza um dos limites do gandhismo: (...) uma falha
subjacente e persistente na compreenso do mal radical, que ocorre porque por no ser

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uma prtica essencialmente social, com um vis poltico; da por que se for empregado
na ordem superior dos Estados, em que presenciamos um equilbrio instvel e sujeito a
perturbaes, ele pode levar a ordem poltica a uma submisso, por acreditar na reverso
do quadro em longo prazo. O gandhismo uma ttica de resistncia poltica e de
reconstruo social e no de preveno ou ataque defensivo.
O segundo caso-limite pode ser encontrado nos tumultos em Calcut. Em 1947 o
conflito hindu/muulmano explode em vrias regies da ndia, no qual morrem
milhares de pessoas em Punjab e na regio de Calcut. Gandhi, como sempre, dirige-se
para essas regies em busca da pacificao, sofrendo um atentado de assassinato. No
auge dos conflitos, Gandhi comenta se sentir perdido. Adams acentua que alguns lderes
do Congresso no desejavam aplicar o gandhismo (a no violncia), j que era preciso
intervir urgentemente, ao qual Gandhi responde utilizando sua nica arma: o jejum.
Segundo Adams: Assim que o jejum foi anunciado na noite de 1 de setembro [1947],
ele j causava o seu efeito: os crimes e os saques diminuram (p.406). Gandhi
utilizava-se de sua fama mundial, bem como de seu carisma junto ao povo, para debelar
esses intensos conflitos religiosos. Mas, sua prtica poltica do jejum era to singular,
que no meio poltico internacional era vista como uma ttica astuta. Churchill, certa
vez, referiu-se a Gandhi como o velho malandro; o governador das Provncias Unidas,
Maurice Hallett, considerou-o to esperto quanto uma carreta lotada de macacos.
Certo que em muitos crculos, desconfiava-se desses jejuns de Gandhi, chegando-se a
ventilar que suas secretrias aplicavam glicose em sua gua, porm, Adams confidencia
que nada disso foi comprovado.
E, se mesmo atravs do jejum o tumulto prosseguir? Neste ltimo caso-limite do
gandhismo, o lder entrega os fatos na mo de Deus, o que ocorreu, em parte, nos
anos que precederam Independncia da ndia. Gandhi chegou a afirmar que a ndia,
aps o domnio britnico, pudesse passar por um perodo de caos, uma poca de banho
de sangue. Seu prprio plano de manter uma ndia unida sob o comando hindu era,
visivelmente, ameaador. Por isso seus esforos em conter o mpeto mulumano.
A poltica para Gandhi uma prtica social, que implica em aceitar a diferena
(religiosa), convivendo com ela sem discriminao. Tambm uma forma de
aperfeioamento individual, na medida em que cada um se responsabiliza pelo bem-
estar da comunidade. O gandhismo almeja um indivduo modesto, religioso, asseado,
trabalhador e cioso da tradio. radical porque no lutara s contra o domnio
britnico, mas tambm contra a civilizao ocidental moderna. A ao de Gandhi foi
benfica para a configurao da ndia ps-Independncia, pois sem ele a ndia poderia
ter se transformado em um caos, o que implica na multiplicao das vtimas na guerra
religiosa.

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No obstante, no severo julgamento de Jad Adams em relao ao lder indiano,
esse aspecto no reconhecido. No balano final da obra que Adams intitula Legado,
h um saldo negativo do gandhismo. Adams no percebe (ou se percebe, julga mal)
que Gandhi utiliza a tica como arma poltica e que o gandhismo , essencialmente,
uma prtica scio-poltica de reao:
(...) sua viso moral era profunda, mas dizia respeito realizao
individual. Ele podia conceber a animosidade pessoal, mas a destruio
genocida estava alm de sua compreenso. Quando confrontado com a
maldade em massa os massacres armnios, os massacres japoneses, o
Holocausto Nazista -, a sua filosofia vacilava (p.424).
Para fundamentar sua tese de que Gandhi priorizava o lado subjetivo do homem,
desmerecendo o objetivo (a poltica e o social, em si), Adams cita algumas passagens do
lder, nas que este afirma que as atividades externas e as [suas] polticas so a parte
mnima de seu ser. Mas, isso no desmerece a importncia da militncia de Gandhi
nas reas social e poltica. O que resta de positivo, na viso de Adams, um Gandhi
herico, o guerreiro metafsico.
O gandhismo deve ser entendido no contexto dos modelos de prtica poltica
existentes desde a era moderna. Se Simon Bolvar tentou, sem resultado, esquivar-se de
uma prtica maquiavlica; por outro lado, Gandhi conseguiu seu intento. Sua prtica
poltica implica no retorno da tica ordem poltica. Mesmo consciente dos limites do
gandhismo, este provou que novas formas de prtica poltica podem ser experimentadas
longe do tradicional modelo maquiavlico. A perpetuao deste ltimo, abalado
momentaneamente com a experincia totalitria, comprova que tal modelo apenas
uma parte, uma dimenso, do vasto campo das estratgias polticas. Gandhi por isso
mostrou que outra forma de poltica pode existir, agora com o exerccio da tica e sem o
temor de se mostrar como verdade.