O QUE A JUSTIA DO REINO?

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?

O QUE A JUSTIA DO REINO?
Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Nossas comunidades se renem para celebrar a f, crendo
que, para ns, o viver Cristo e o morrer representa um lucro
(2 leitura Fl 1,20c-24.27a). Mas ningum de ns precisa
correr loucamente ao encontro da morte, e menos ainda permi-
tir que ela continue ceifando vidas inocentes.
2. Na celebrao aprendemos a buscar o Senhor e seu proje-
to de vida (1 leitura Is 55,6-9), diminuindo a distncia que
existe entre nossos planos e o projeto de Deus, que liberdade
e vida para todos, sobretudo para os que so considerados
ltimos em nossa sociedade classista e discriminadora (evan-
gelho Mt 20,1-16a). Aprendemos, portanto, a conhecer e a
praticar sempre mais a justia do Reino. Ao redor de nossas
igrejas, nas praas de nossas cidades, esto milhares de pesso-
as que nos interpelam: essa a justia que vocs aprenderam
de Deus? esse o tipo de sociedade que vocs captaram do
ensinamento de Jesus, o Mestre da Justia?
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 55,6-9): Converter-se ao projeto de Deus
3. Temos diante dos olhos um trecho do final do Dutero-
Isaas (Is 40-55), profeta annimo que acompanhou seu povo
durante o exlio na Babilnia com a misso de sustentar-lhe a
esperana de retorno liberdade e vida na prpria terra.
4. O profeta prev que, dentro em breve, Deus far justia a
seu povo, libertando-o da escravido. Muitos exilados pensa-
vam que havia chegado o momento no qual Deus se vingaria
dos babilnios, na linha da mentalidade que estipula a recom-
pensa para os bons e o castigo para os maus. Acontece que o
fim do exlio no ser resultado da converso do povo de
Deus, e sim parte do projeto misericordioso de Jav que ir
provocar a converso do povo. De fato, os versculos escolhi-
dos para este domingo so marcados pela tnica da converso
como nica resposta possvel ao projeto de Deus que supera
nossas expectativas.
5. De acordo com o texto, o processo de converso possui
dois momentos. O primeiro positivo e se traduz nas expres-
ses "buscar o Senhor", "invocar o Senhor", "voltar para o
Senhor", "voltar para o nosso Deus" enquanto tempo (vv.
6.7b). O segundo se caracteriza pelo abandono dos projetos
injustos: "O injusto deve abandonar o seu caminho, e o mal-
vado, os seus planos" (v. 7a).
6. Os vv. 8-9 do as razes pelas quais os que cometem
injustias tero que abandonar seus projetos e buscar o projeto
de Deus: o projeto de Deus (isto , seus pensamentos) e os
modos como concretiza esse projeto (caminhos) no podem
ser captados pelas pessoas nem medidos segundo medidas
humanas. E para mostrar a distncia que existe entre o projeto
de Deus e nossos projetos, o profeta emprega uma compara-
o: "Quanto o cu mais alto que a terra, tanto os meus ca-
minhos esto acima dos caminhos de vocs e os meus pensa-
mentos, acima dos pensamentos de vocs" (v. 9).
7. Israel caiu na tentao de enquadrar Deus e seu projeto
dentro de esquemas humanos. Em outras palavras, o povo de
Deus queria, sim, liberdade e vida, mas s para si. O que Deus
vai mostrar, por meio do profeta e sobretudo atravs da prtica
de Jesus, que o projeto de Deus liberdade e vida para to-
dos. Enquanto no nos convertermos totalmente a essa reali-
dade, no encontraremos o Deus verdadeiro.
Evangelho (Mt 20,1-16a): Fazer justia aos ltimos
8. As primeiras palavras de Jesus em Mateus so uma chave
de leitura para todo o evangelho, inclusive para a parbola que
o texto nos apresenta hoje: "Devemos cumprir toda a justia"
(3,15). Por isso podemos afirmar que, para Mateus, Jesus o
Mestre da Justia. Mas no s ele o responsvel pela justia
do Reino que cria nova sociedade; tambm seus seguidores
so convocados novidade do Reino mediante a prtica da
justia que ele ensinou: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20).
9. Com essa chave de leitura que nos aproximaremos da
parbola proposta para hoje. Ela no existe nos outros evange-
lhos, exclusiva de Mateus, sinal de que ocupa lugar destaca-
do dentro de todo esse evangelho. Em primeiro lugar
bom que se diga por causa da concluso que apresenta ("Os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos", v.
16a), essa parbola foi deturpada em seu sentido e serviu para
justificar privilgios por parte de alguns em detrimento de
outros. Parece que Mateus no tinha essa preocupao. Tam-
bm no devemos cair na ingenuidade de pensar que a parbo-
la fale do final dos tempos. Ao contrrio, ela se refere ao mo-
mento presente onde, apesar das ambigidades, procuramos
construir sociedade e histria baseadas na justia do Reino.
10. A parbola compara o Reino do Cu ao patro que saiu de
madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha (v.
1). primeira vista, tudo bem. Porm, se examinarmos com
ateno o ambiente social da parbola, encontramos uma situ-
ao lastimvel: a praa da cidade, lugar onde todos se encon-
tram, est cheia de pessoas desempregadas. Ns, que estamos
to acostumados a essa realidade, no medimos muitas vezes
o alcance dessa situao. A parbola no nos diz por que se
chegou a tal situao de desemprego. Contudo, a Bblia nos
afirma que o ideal de todo israelita era ter seu pedao de terra,
plantar suas parreiras, usufruir dos frutos do seu trabalho. Por
que, ento, h tantas pessoas desenraizadas da terra? Por que
esto perambulando pela praa da cidade? Como chegaram a
esse estado de coisas? Como sobrevivem essas pessoas? Se
dermos ateno a essas inquietaes, levando em conta tam-
bm a situao social da Palestina no tempo de Jesus, percebe-
remos o cho da parbola e a pista que a justia do Reino
pretende indicar.
11. A parbola nos diz que o patro combinou, com os traba-
lhadores contratados de manh cedo, uma moeda de prata por
dia (v. 2). Para o povo da Bblia, o salrio devia ser pago no
fim do dia (cf. Lv 19,13; Dt 24,15). Esse versculo nos mostra
que o salrio no imposto pelo patro. fruto de acordo
entre ele e o empregado (combinou), de forma a evitar a ex-
plorao do primeiro sobre o segundo. O empregado concor-
dou com o salrio estipulado, e isso supe que, com uma mo-
eda de prata diria, poderia levar vida digna.
12. O patro passa de novo pela praa em torno das nove
horas. Encontra mais gente desempregada (v. 3). Contrata-os
para trabalhar na vinha, no mais prometendo pagar uma mo-
eda de prata, e sim o que for justo (v. 4). A essa altura, a par-
bola comea a provocar suspense: o que o patro entende por
justia? O v. 5 nos mostra que o patro faz a mesma coisa ao
meio-dia e s trs horas da tarde, e tambm em torno das cinco
horas (v. 6), quando o dia est para terminar. A praa da cida-
de ainda est cheia de gente desempregada: "Ningum nos
contratou" (v. 7), ou seja, no houve quem se interessasse pela
situao dessa gente. Quantas pessoas, e quantas vezes essas
pessoas chegaram ao fim do dia sem ter sua moeda de prata,
sem ter como defender a prpria vida e a de seus dependentes?
O patro os manda para sua vinha, sem lhes dizer o que iro
receber por uma hora apenas de trabalho. Isso aumenta, no
ouvinte, o suspense em relao ao final da parbola.
13. O fim do dia chegou, e chega tambm a novidade que
mostra o que a justia do Reino: "O patro disse ao adminis-
trador: Chame os trabalhadores e pague uma diria a todos!
Comece pelos ltimos e termine pelos primeiros " (v. 8). A
inverso na ordem de pagar os empregados cria o suspense
maior, provocando assim o dilogo entre o patro e o empre-
gado da primeira hora que reclama pelo fato de os ltimos
terem sido igualados aos primeiros.
14. A deciso do patro o corao da parbola e traa ntida
distino entre a justia da nossa sociedade e a justia do
Reino. A justia das pessoas diz assim: cada qual recebe pelo
que fez, sem levar em conta as necessidades de cada um, nem
os motivos pelos quais as pessoas estavam desempregadas
aps terem perdido seu pedao de terra. A justia do Reino,
por sua vez, tem este princpio: todos tm direito vida em
abundncia. Os marginalizados no carecem em primeiro
lugar de beneficncia, mas da justia que arrebenta os trilhos
estreitos daquilo que normalmente entendemos por justia.
isso que faz o patro: d a cada um segundo a justia do Rei-
no.
15. Os que foram contratados de manh cedo murmuram (v.
11). Sua queixa revela com exatido quais so os critrios de
Deus: "Estes ltimos trabalharam uma hora s, e tu os igualas-
te a ns, que suportamos o cansao e o calor do dia inteiro" (v.
12). Um grande estudioso de Mateus afirma que a reclamao
dos operrios da primeira hora " o protesto instintivo do
homem privilegiado contra a graa outorgada aos que nada
possuem" (P. Bonnard). Ele continua afirmando: "o que o
operrio reclama no tanto um salrio maior; ele resmunga
por causa da igualdade de tratamento do patro". Nesse senti-
do, operrios da primeira hora somos todos ns que admitimos
e defendemos a desigualdade brutal que existe entre o salrio
de um trabalhador braal e de um executivo, de uma professo-
ra de primeiro grau e de um poltico etc. O projeto de Deus,
diferente do nosso at que no nos convertermos aos "pensa-
mentos e caminhos de Deus" (cf. 1 leitura, Is 55,6-9), prev
igualdade para que todos possam usufruir da vida: "Tome o
que seu e volte para casa! Eu quero dar a este que foi contra-
tado por ltimo o mesmo que dei a voc. Por acaso no tenho
o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence?
Ou voc est com cime porque eu estou sendo generoso?"
(vv. 14-15). O trabalho no existe para criar desigualdade.
Para que existe, ento?
16. O cime desse operrio da primeira hora , no evangelho
de Mateus, uma pequena amostra de todos os conflitos que
Jesus enfrentou por causa de sua opo em fazer justia aos
ltimos. Resultado final desse "cime" sua condenao
morte. Soa, portanto, aos nossos ouvidos, mais uma vez, o
programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15) e
o programa dos seus seguidores: "Se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entra-
ro no Reino do Cu" (5,20).
2 leitura (Fl 1,20c-24.27a): Que sentido tem a vida?
17. Durante quatro domingos leremos a carta aos Filipenses.
Paulo estava na cadeia, talvez em feso. Os primeiros cristos
consideravam as prises e tribulaes provas autnticas de que
estavam no caminho certo. O Evangelho provoca conflitos, e
os que acreditam nele arcam com as conseqncias, no fu-
gindo da luta. Isso fica claro desde o escrito mais antigo do
Novo Testamento, a primeira carta aos Tessalonicenses. A
resistncia aos conflitos provoca adeso de mais pessoas ao
projeto de Deus. As comunidades de Filipos e Tessalnica
puderam perceber essa realidade na pele de Paulo e Silas, que
traziam em si as marcas da tortura sofridas na cidade de Fili-
pos.
18. Levados por euforia desmedida, os filipenses comeam a
atribuir valor mpar ao martrio, pois esperam que Paulo, seu
fundador e lder, d provas definitivas de sua f, enfrentando a
morte.
19. Paulo est disposto a morrer (Fl 1,21). Sua dvida est no
fato de poder optar entre a vida e a morte. Enfrentando o mar-
trio, satisfaria de uma vez por todas seu desejo de estar com
Deus: "Para mim, morrer representa um lucro" (vv. 21b.23).
Todavia, o anncio do Evangelho exige sua presena: "Mas,
se eu ainda continuar vivendo, poderei fazer algum trabalho
til. Por isso que no sei bem o que escolher. Fico na indeci-
so: meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver" (vv. 22-24). Por isso que, provavelmente, decide
recorrer a um trunfo que tem em mos: ao se declarar cidado
romano (supe-se que ningum soubesse que o fosse), certa-
mente seria posto em liberdade, pois o direito romano tinha
como princpio no condenar morte um cidado sem antes
faz-lo passar por minucioso processo. Nenhuma acusao
grave pesa sobre ele, de sorte que j prev sua liberdade: "No
entanto, por causa de vocs, mais necessrio que eu continue
a viver. Convencido disso, sei que vou ficar com todos vocs,
para ajud-los a progredir e a ter alegria na f. Assim, quando
eu voltar para junto de vocs, o orgulho de vocs em Jesus
Cristo ir aumentar por causa de mim" (vv. 24-26).
20. Paulo correu o risco de contrariar as expectativas dos
filipenses. Preferiu fazer uso de seu ttulo de cidado romano e
assim obter a liberdade, a fim de continuar evangelizando. E
com isso nos ajudou a redimensionar a questo do martrio.
Apesar de o martrio ser a prova mais elevada do amor pelo
Reino, os cristos devem lutar para que seja evitado, pois onde
h mrtires, sinal de que a justia ainda no aconteceu. E as
comunidades devem aprender que melhor ter seus lderes
vivos e atuantes na transformao da sociedade injusta do que
tendo-os como mrtires.
21. O texto de hoje conclui afirmando que uma s coisa im-
porta: viver de acordo com o Evangelho (v. 27a). A vida s
tem sentido quando confrontada com o Evangelho, que a
prpria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Converter-se ao projeto de Deus. Esse o apelo do Dutero-Isaas. Sem converso a ele as comunidades estaro
aumentando sempre mais a diferena entre o cu e a terra e, conseqentemente, fazendo mdia com a sociedade injusta
em que vivemos.
23. Fazer justia aos ltimos. Enquanto pautarmos nossa vida pelos critrios dos operrios da primeira hora jamais al-
canaremos a justia do Reino. Quais so os ltimos da nossa sociedade? Como fazer-lhes justia? A ttulo de sugesto:
Mostrar quanto ganham os polticos e o que sobra para os operrios, empregadas domsticas, professores do ensino bsi-
co etc. Onde est a justia do Reino? Por que h tanto desemprego em nosso pas? O neoliberalismo o melhor caminho
para se chegar justia do Reino? O ensinamento do Mestre da Justia nos ajuda a elaborar critrios na escolha de nos-
sos candidatos (poltica)?
24. Que sentido tem a vida?, pergunta-nos o texto da carta aos Filipenses. Nossa comunidade tem apoiado e defen-
dido seus lderes? Por que, a cada dia, h comunidades que perdem violentamente suas lideranas?