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24/9/2014 OS PRIMEIROS CONCLIOS

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OS PRIMEIROS CONCLIOS
(Pe. Igncio, dos padres Escolpios)
INTRODUO: Vivemos num mundo em que so tantas as mentiras que difcil conhecer a verdade. Isso
pode ser tambm afirmado da verdade religiosa, de modo que, ou admitimos que cada um tem sua
verdade, e da a confuso e multiplicao das crenas, ou se admitimos que a verdade una ou nica,
temos a obrigao de busc-la at a encontrar. No caso anterior, a tolerncia deve ser a primeira
conseqncia, e a intolerncia a ltima e ilgica concluso. No segundo caso, entraramos na teoria das
probabilidades para deixar uma porta aberta a outras escolhas e de um modo especial, vista a
subjetividade individual em que se transforma a busca e a posse da verdade universal, tambm estaramos
obrigados tolerncia. Esta, pois, deve ser a base da religio atual, qualquer que sejam suas premissas.
Porm nem sempre foi a tolerncia o motor das relaes religiosas, nem podemos afirmar que ela o seja
hoje em todas elas. De fato, a diversidade religiosa foi outrora tratada como um mal a combater, como se a
intolerncia fosse uma virtude e no um defeito, um dever e no uma conduta viciosa e errada.
Ao intentar escrever sobre os primeiros Conclios da Igreja, veremos como no questo de disciplina ou
norma de vida o que neles essencialmente se discutia, mas a natureza de Deus, especialmente a sua
natureza trinitria e na sua relao com o homem, ou seja a salvao do mesmo.
ECUMNICO: A palavra provm do grego (oikumene=terra habitada) e em termos modernos significa
universal. Muitos admitem o Conclio de Nicia(325)como o primeiro conclio ecumnico, mas outros
pensam que o primeiro digno desse nome, foi o conclio de Jerusalm(43), celebrado este em vida dos
apstolos. Como em todos os conclios, em Jerusalm temos duas partes bem diferentes: a principal a
verdade teolgica(respeito a Deus) a ser aplicada e representada em termos humanos e portanto
analgicos e imperfeitos, embora filosficos e cientficos, que chamamos de teolgicos. Por serem cientficos
tm o carimbo de serem absolutos e irrefutveis. Eles constituem a base da crena ou da f. A segunda
corresponde aos cnones ( normas ou regras) a serem observados na vida prtica. Estes parecem mais
moldveis e cambiantes, segundo os costumes particulares de cada poca. Se os primeiros constituem o
credo comum, os ltimos formaram a base do que se tem chamado Direito . Ambas as partes podem ser
encontradas no Conclio de Jerusalm.
O PROBLEMA TEOLGICO: Alguns cristos dos chamados judaizantes, ensinavam: "Se no vos
circuncidais, segundo a prtica de Moiss, no podereis ser salvos(At 15,1). Aparentemente era um erro ou
desvio de conduta. Na realidade como Paulo demonstra em Gal 2 e 3, era um erro doutrinal. Pois se a
circunciso fosse necessria, a cruz de Cristo(=redeno) seria intil. Admitir a necessidade da circunciso
era esvaziar a cruz de Cristo. Por isso no Conclio a resposta foi dada de modo pleno e satisfatrio por
Pedro: "Cremos que somos salvos pela graa do Senhor Jesus, tanto os judeus como os pagos"(At 15,11).
Ou seja, a salvao, para todos, tem como causa e origem a obra gratuita e amorosa de Jesus(Xaris em
grego).
OS CNONES: como em todos os conclios ecumnicos, aps a determinao de uma particular verdade
teolgica, hoje chamada de dogma, procura-se resolver problemas de conduta, muitas vezes desordenada
por no dizer pecaminosa. Se os gentios no estavam obrigados circunciso, qual deveria ser sua conduta
em termos relativos aos dolos, e comidas e relaes matrimoniais que implicavam impurezas, contradas
segundo a lei, e portanto afastamento de Deus, segundo pensar comum na poca? De todas as inmeras
formas de impureza contaminantes que impediam a convivncia com os judeus, Tiago s pede trs
abstenes, que constituam a lei chamada dos filhos de No e que eram propostas aos pagos conversos
que freqentavam a sinagoga. A impureza de contaminao provinha dos idolotitos, as carnes compradas
nos aougues e que eram parte dos animais sacrificados aos dolos; a impureza da fornicao que os
modernos entendem de contrair matrimnio com pessoas consangneas, e que talvez poderia ser em parte
a de usar o matrimnio durante a menstruao, e finalmente a impureza de comer ou beber sangue de
animais, em cujo caso entrava a comida de animas sufocados, dos quais o sangue no foi retirado antes da
morte. Compreende-se que a convivncia de judeus e pagos era difcil nos primeiros momentos do
cristianismo e que aqueles, acostumados a uma srie de complicadas leis de pureza que faziam
insuportvel a vida, como diz o Senhor(Mt 23, 4), tivessem reparos em aceitar os novos irmos dentro de
suas reunies.
CONCLUSO: O primeiro problema, o da circunciso, demorou muito tempo em ser resolvido e constituiu a
grande cruz de Paulo( talvez em parte se refira a isso dizendo que estava sofrendo o que faltava cruz de
Cristo). Mas tambm foi a base de sua doutrina sobre a liberdade da lei, nas suas cartas aos Glatas,
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Romanos e Efsios. Hoje um problema completamente resolvido e esquecido. Enquanto aos cnones,
como norma de conduta crist, sabemos que estavam vigentes no sculo II pelas palavras dos mrtires de
Lio; mas desapareceram com o tempo desde que o convvio com os judeus no foi mais necessrio, e no
constituem hoje em dia objeto de legislao eclesistica alguma.
O CONCLIO DE NICIAI: A PARTE DOGMTICA
CONCLIO: A palavra conclio (do latim concilium) significa conveno, reunio. A convocao dos mesmos
no tem origem eclesistica nos quatro primeiros, at o de Calcednia inclusive (451); mas foram
convocados pelos imperadores de Constantinopla. Devemos distinguir entre conclios e snodos, estes
ltimos restringidos a lugares e casos mais particulares, embora a palavra conclio fosse usada tambm
para snodos locais. Os conclios so designados pelos nomes das cidades onde teve lugar a reunio. Caso
de haver mais de um conclio na mesma cidade, recebe um numeral distintivo, como por exemplo Nicia II
ou Constantinopla IV. Tanto os catlicos como os gregos ortodoxos e algumas denominaes evanglicas
aceitam como vlidos os oito primeiros conclios at o Constantinopolitano IV (869) antes da exciso entre
as dois grandes ramas da Igreja em oriental e ocidental. Vamos nos deter no primeiro conclio
ecumnico, o de Nicia I em 325. Houve um outro conclio em Nicia em 787(Nicia II) que condenou os
iconoclastas ou aqueles que queimavam imagens e que logicamente certos evanglicos no consideram
como ecumnico.
CONCLIO DE NICIA I: Junto com o Constantinopolitano I determinou a base da crena na Trindade,
pela qual os que somos cristos nos distinguimos dos judeus e dos maometanos, professando uma f num
Deus nico, mas ao mesmo tempo trino em pessoas que nos distingue das outra religies que entram na
denominao de religies do "livro". Os outros dois conclios que determinam a Encarnao, feso e
Calcednia, entram dentro dos quatro admitidos hoje por todos os cristos. Diante da autonomia do Bispo
local, considerado como representante dos apstolos, o conclio a nica possibilidade de dar expresso
unidade da Igreja. A partir de Constantino, as normas eclesisticas que acompanham as definies
dogmticas dos conclios ecumnicos, constituem decises que tem efeito civil de leis imperiais.
CONVOCAO DO CONCLIO: Foi o prprio Constantino que o convocou, embora pensou inicialmente
em Ancira(centro da Anatlia ou sia Menor atual), porque o bispo do lugar era contrrio aos arianos,
contra os quais se queria combater. Mas depois se inclinou por Nicia, no momento capital do imprio. Foi
um gesto favorvel aos arianos tanto porque o bispo local, Tegnides, como tambm o metropolitano(bispo
da regio, Eusbio de Nicomedia, se mostravam benvolos aos mesmos. O programa de Constantino,
que j encontrava um Oriente quase totalmente cristo, era realizar uma pacificao geral da Igreja e uma
nova organizao da mesma, porque, como instituio, se tornara fundamental para a convivncia dentro
do imprio romano, neste caso no Oriente. Pretendia assim mesmo, por fim ao cisma originado em
Antioquia desde o ano 268 com a condenao do antioqueno Paulo de Samosata.
AS FONTES: A fonte mais importante sobre o Conclio no direta, como podem ser as atas do mesmo,
que no existem no caso, mas os relatos de dois dos protagonistas, nunca enfrentados com outros mais
independentes. So eles Eusbio, bispo de Cesaria, de tendncias pro-arianas, e Atansio, mais tarde
patriarca de Alexandria, que na poca era dicono e acompanhava o seu bispo Alexandro,o metropolita da
regio. Se os bispos eram os sucessores dos apstolos, que presidiam as igrejas particulares geralmente
nas cidades importantes, os metropolitanos eram os bispos de uma capital regional, ou provncia do
Imprio que no tinham outro poder seno o moral de convico e o de convocar snodos chamados
provinciais. Alguns destes metropolitanos, situados em lugares de suma importncia, receberam mais tarde
no Conclio de Calcednia(451) o ttulo de Patriarcas. Eram cinco os patriarcas: Roma, Alexandria,
Antioquia, Jerusalm e Constantinopla.
EUSBIO DE CESARIA(265-340): Era bispo de Cesaria na orla mediterrnea da Palestina. De
carter contemporizador e diplomtico, era simpatizante das idias arianas. Suas duas obras principais
eram a Crnica da Histria Universal e a Histria Eclesistica. So tambm notveis Os mrtires da
Palestina na perseguio de Diocleciano(303-310) e a Vida de Constantino.
S.ATANSIO(295-373): Manteve uma luta incessante para defender a f de Nicia, pelo que foi
desterrado cinco vezes, tendo que sofrer inmeras perseguies de toda classe. Inflexvel contra os
hereges, demonstrou compreenso para com os pecadores frente intransigncia de Lucifer bispo de
Cagliari na Itlia. Suas obras mais importantes so De Incarnatione et contra Arrianos, como obra
dogmtica e apologtica, e a Vida de S Antnio o abade da Tebaida, como histria.
SIO DE CRDOBA(257-358): Um dos mais venerveis bispos da antiguidade, confessor, ou seja que
havia sofrido tormentos pela f; em 294 residia em Roma onde conheceu Constantino e foi presidente
do Conclio de Nicia para mais tarde presidir o Snodo ou conclio de Srdica, cujos cnones ou
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sentenas ele escreveu. Morreu com 101 anos de idade, caso quase nico para aqueles tempos.
ECUMNICO:O imperador, queria que o maior nmero possvel de bispos assistisse ao conclio para o que
pos disposio dos mesmos todo o aparato estatal. A Anatlia(hoje Turquia asitica) a Palestina e Cartago
eram praticamente crists. A influncia do cristianismo era grande em Alexandria, parte da pennsula
ibrica, sul francs e em grandes regies da Itlia atual, junto com o delta do Nilo. Podemos afirmar que do
Oriente a participao foi majoritria. Do Ocidente certa a participao de sio e dos dois delegados do
papa de Roma, os presbteros Vito e Vicente, sendo discutida a de dois bispos latinos. Tanto Eusbio como
Atansio consideraram o conclio, vistas as circunstncias, em que o cristianismo se desenvolvia, como
universal e como um novo Pentecostes. Foi sem dvida de carter ecumnico, ou mais propriamente
irnico(de reconciliao e paz) pois foram convidados tanto grupos opostos como expoentes cismticos.
Como ecumnico o designaram Eusbio e Atansio, mxime se o consideramos em oposio aos snodos
arianos celebrados em Oriente.
OS 318 PADRES: O nmero de bispos assistentes oscila entre os 250 de Eusbio e os 300 de Constantino
e Atansio. Posteriormente falou-se de 318 nmero que representava os servidores de Abrao de Gn 14,14.
Por isso desde a segunda metade do sculo IV o Conclio de Nicia ser denominado geralmente como o
Conclio dos 318 padres. Dentre eles somente sio de Crdoba, Ceclio de Cartago, Marco de Calbria,
Nicsio de Dijon, Dono de Estrido na Pannia e os dois presbteros Victor e Vicente, representativos do
Papa, eram ocidentais
HOMOOUSIOS: Este termo sem dvida o que melhor expressa a igualdade de natureza entre o Pai e o
Filho. Era um vocbulo novo; tratava-se de um termo controvertido por no existir na literatura bblica, ou
escriturstica como se dizia na poca. Havia mais outras razes para no admiti-lo: Em primeiro lugar, o
perigo de uma concepo materialista da divindade como se o Pai e o Filho fossem pores separveis de
uma mesma substncia. Em segundo lugar, existia a suspeita de modalismo ou sabelianismo. O Modalismo,
negando a distino de pessoas, afirmava que o Filho e o Esprito santo eram unicamente modos ou
atributos do Pai. Da o nome de Modalismo. Sabelius, heresiarca originrio da Lbia(norte da frica),
identifica o Pai e o Filho, sendo o Esprito Santo um modo(ou forma) da identidade entre Pai-Filho. Foi
condenado em Roma pelo papa Calixto I no ano 275. Em terceiro e ltimo lugar, existia o caso de ter sido
condenada a palavra Homoousios no snodo de Antioquia (268) contra Paulo de Samosata que negava a
divindade de Cristo. A principal razo era sem dvida que no era um termo escriturstico. Os ortodoxos(os
no hereges) resolveram a questo dizendo que tambm a eles lhes teria gostado usar termos bblicos;
mas isto no era possvel pela ambigidade dos mesmos tal e como eram usados pelos arianos. Alm disso,
embora no aparea na Escritura, a palavra reflete claramente o sentido da mesma. Hoje diramos que a
Escritura usa uma linguagem popular e que homoousios traduz as idias da Escritura em termos filosficos,
bem delimitados e concretos. Com respeito condenao do homoousios no snodo antioquino, foi devido a
uma concepo materialista da divindade. Afastada esta idia, a palavra mais apta para definir a unicidade
de natureza em Deus no podia ser outra diferente. Foi precisamente o Imperador Constantino quem
afirmou que o uso desta palavra no deveria ser entendido em sentido material, conforme sucede com os
corpos, pois as realidades visadas pelo smbolo, no eram corporais, mas espirituais. Por isso a gerao do
Filho pelo Pai no produziu exciso ou diviso alguma na divindade. Assim, afirmava Eusbio, que
consubstancial ( traduo do homoousios)ao Pai, indica que o Filho de Deus no tem nenhuma semelhana
com as criaturas mas que em tudo semelhante ao Pai que o gerou , sem que se derive de outra natureza,
ou substncia(hypstase), alm da do Pai. A palavra em termos filosficos tinha sido usada pelos
neoplatnicos, especialmente Plotino e Porfrio na metade do sculo III, .a propsito de seres que
pertencem mesma classe e compartem os mesmos contedos. No mbito cristo o termo procedia da
literatura gnstica indicando semelhana no ser. Por outra parte ainda no existia uma clara distino entre
hypstase e ousia, confuso que s seria aclarada no Conclio de Calcednia(451).
O SMBOLO: No Palcio Imperial de Nicia, na sala rgia, os Padres conciliares deram a mxima
importncia tradio que tambm era invocada pelo heresiarca rio. Da que ao elaborar um smbolo,
todos recorressem aos smbolos recitados e tidos como normas de f nas respectivas igrejas locais. Esta f
foi exposta em trs artigos principais: Pai, Filho e Esprito Santo. Estes trs plos tinham como base as
instrues do Ressuscitado a seus discpulos em Mt 28,19: "Anunciai o evangelho a todas as gentes,
batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito santo". Este texto servia como base para a profisso
de f no batismo nas diversas igrejas locais. Parece que o smbolo, tomado como modelo, era o
Jerosolimitano-antioquino pelas semelhanas e analogias com os apresentados por S. Epifnio de Chipre
(315-403), que oferece em seu Anacoratus 2 smbolos de f, e S. Cirilo de Jerusalm(313-385), que em
suas 24 Catequeses explica o smbolo de f do batismo. Geralmente se d como fato admitido a formulao
de um smbolo, o Niceno, que outros afirmam ser o Jerosolimitano-antioqueno. Segundo a Catholic
Encyclopedia eis a frmula do mesmo: "Cremos em um nico Deus, o Pai todo-poderoso , criador de todas
as coisas, visveis e invisveis; e num nico Senhor, Jesus Cristo, o nico Filho gerado do Pai, isto , da
substncia (ek tes ousias)do Pai, Deus de Deus, luz da luz, verdadeiro Deus do Deus verdadeiro, gerado
no feito, da mesma substncia com o Pai (homoousios to Patri), atravs do qual todas as coisas foram
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feitas tanto no cu como na terra; que por ns homens e por nossa salvao desceu, se encarnou e foi feito
homem, sofreu e ressuscitou de novo ao terceiro dia, ascendeu ao cu e vir a julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo" E logo acrescenta o antema: "Aqueles que dizem: Houve um tempo quando Ele
no existia, e Ele no era antes de ser gerado; e que Ele foi feito da nada(ex ouk onton); ou que afirmam
que Ele de outra hypstasis ou de outra substncia(que o Pai),ou que o Filho de Deus criado, ou
mutvel ou sujeito a mudanas, a eles a Igreja Catlica anatematiza".
FORMULAS ESPECFICAS: As chamadas interpolaes ou inseres antiarianas so estas: 1
a
) "Isto , da
essncia (ousias em grego)do Pai". Os arianos afirmavam que o Logos( a palavra, ou Filho)era criado da
nada e no existia nenhuma comunho ontolgica(de ser) entre Pai e Filho 2
a
) "Deus verdadeiro(alethinon)
de Deus verdadeiro". Os arianos afirmavam que o Pai era verdadeiro Deus, enquanto o Filho
era(simplesmente) deus 3
a
) "Gerado(gennetheta), no criado( poiethenta)".Com estas frmulas
desaparecia a duvidosa de "Filho de Deus".. Tambm os judeus se consideravam filhos de Deus(Jo 8,42).
A ADESO: Em geral foi geral e entusiasta. Todos os bispos, a exceo de cinco, se declararam dispostos a
subscrever esta frmula, convencidos de que ela continha a antiga f dos apstolos. Os oponentes
reduziram pronto a dois: Theodas de Marmrica e Segundo de Ptolemais que foram exilados e
anatematizados. rio e seus escritos foram anatematizados e seus livros jogados ao fogo e ele exilado a
Ilria. A lista dos que firmaram tem chegado a ns mutilada e desfigurada pelas cpias imperfeitas dos
copistas, porm no se pode negar de sua autenticidade. Em total so 232 ou 237 nomes.
CONCLUSO TEOLGICA: Temos visto como a cincia teolgica se abriu passo a passo s apalpadelas
sobre questes que hoje nos parecem to simples e normais e das quais no existiam conceitos claros nos
primeiros sculos. Por outra parte a tradio sempre teve um papel importante nas definies dogmticas
como nos cnones limitadores dos abusos disciplinares como veremos em novo informe. A tradio foi uma
constante de todas as igrejas primitivas, j que a transmisso era da palavra muito mais do que da escrita,
cujo cnon foi tardiamente elaborado. Duas idias so importantes de toda esta disputa ariana: primeiro a
unicidade do dogma ou de f que quer ser mantida dentro duma Igreja que a si mesma se denomina
CATLICA e que expulsa como anatematizados os que a esse dogma trinitrio e cristolgico no se aderem.
Segundo: a constante recurso tanto dos catlicos como dos arianos tradio. Estamos no sculo IV e
portanto 300 anos aps a morte de Cristo. Existiam documentos escritos como os evangelhos, tantas vezes
citados pelos escritores e bispos da Igreja e n obstante a tradio a que leva a palma e dita a f. Nihil
innovetur nisi quod traditum est, dir o papa a uma consulta sobre o batismo; e esta parece ser a atitude
de uma Igreja que segue perfeitamente o proceder de Paulo: "Eu vos transmiti, em primeiro lugar, o que eu
mesmo recebera"(I Co 15,3) A morte de Cristo, o enterro, a ressurreio. Tudo foi conforme as escrituras,
um testemunho proftico em que a palavra divina precede a realidade histrica. Mas as aparies, o
testemunho, so atos de tradio que todos proclamam e no que os de Corinto acreditam porque tm
f(idem 11)
IIA PARTE: OS CNONES DO CONCLIO
OS CNONES: Como em todo conclio esta a parte disciplinar. So 20 cnones ou normas. A palavra
cnon significava cana ou regra de medir . So normas com respeito s ordenaes presbiterais e eleies
dos bispos, os lapsi(cados) nas perseguies, e jurisdio de patriarcas. Deles ressaltamos o cnon 3:
Probe estritamente todo bispo, presbtero, dicono, ou qualquer do clero a ter uma subintroducta(mulher
alheia) morando com ele, exceto me, ou irm, ou tia, ou uma pessoa que esteja fora de qualquer suspeita.
Cnon 6: Sobre jurisdio dos patriarcas semelhana do Bispo de Roma, o de Alexandria ter certa
jurisdio sobre os sucedneos de Egito, Lbia e Pentpolis, de modo que no poder ser ordenado bispo
dentro de seu territrio sem o consenso do Metropolitano. O que serve tambm para o Metropolitano de
Antioquia. Cnon 9: Somente um homem sem culpa pode ser ordenado presbtero. Cnon 15: Bispos,
presbteros e diconos no devem passar de uma igreja a outra. Nada existe sobre a separao entre
evangelhos cannicos e apcrifos como relata Roberto C. P. Jnior que a si mesmo se intitula escritor. Mas
disto falaremos em prximo artigo.
ALGUMAS OBSERVAES SOBRE O CNON IV:. Muitos comentaristas consideram este cnon como o
mais importante dos vinte aprovados pelo Conclio. Ele diz: "Prevalea o antigo costume no Egito, Lbia e
Pentpolis de modo que o bispo de Alexandria tenha jurisdio em todos eles, posto que o mesmo
costumeiro para o Bispo de Roma tambm....E isto entendido de modo geral de forma que, se qualquer
um feito bispo sem o consenso do Metropolitano, o grande Snodo h declarado que tal pessoa no
bispo..." A primeira traduo latina deste cnon, a chamada Prisca(antiga), modifica o texto grego e diz: "
de antigo costume que o bispo da cidade de Roma tenha um Primado de modo que governe, com seus
cuidados, os lugares suburbicrios e toda sua prpria Provncia". Os comentaristas gregos do sculo XII
disseram bastante explicitamente que este sexto cnon confirma os direitos do Bispo de Roma como
Patriarca sobre todo o Ocidente. Em fins do sculo IV havia 120 metropolitas em 120 provncias. O Imprio
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Romano havia anteriormente institudo a diocese civil para agrupar as provncias. A diocese era dirigida por
um vicarius; a Igreja adotou igual organizao. No Oriente havia cinco dioceses. Teria portanto 5 dioceses
religiosas. Em cada parte do Imprio Romano se reconhecia a autoridade superior de uma igreja- Antioquia
para Sria e regies vizinhas; feso para a sia Menor; Alexandria para o Egito; Cesaria para a Prsia.;
Constantinopla para a Grcia; Esse sistema no foi adotado nem na Glia, nem na Espanha, nem na Itlia
onde o papel do Bispo de Roma era bem diferente.Da as discusses geradas por este cnon.
Posteriormente surgiram os Patriarcados e com eles certos antagonismos e certos particularismos foram
introduzidos na Igreja. Segundo a verso rabe, ao parecer anterior ao Conclio de Constantinopla(381) nos
tempos de Teodsio, "o Patriarca deve ter cuidado sobre os bispos e arcebispos de seu patriarcado. A
primazia do Bispo de Roma cabe sobre todos....Embora o arcebispo seja entre os bispos o irmo mais
velho, que cuida de seus irmos e os mantenha em obedincia porque tem autoridade sobre eles, o
patriarca est acima de todos eles. Do mesmo modo o que ocupa a sede de Roma a cabea e o prncipe
de todos os Patriarcas, pois que o primeiro, como foi Pedro, a quem foi dado o poder sobre todos os
prncipes cristos, sobre todos os povos, sendo o Vigrio de Cristo Nosso Senhor sobre todos os povos e
sobre toda a Igreja Catlica. Quem contradizer isto, seja excomungado pelo Snodo". Seguindo esta mesma
verso, teremos um cnon 35 que diz: "Deve haver somente quatro Patriarcas em todo o mundo, como h
quatro evangelhos e quatro rios.. E deve haver um prncipe e chefe deles, o Senhor da sede do sublime
Pedro de Roma, como ordenaram os apstolos. Aps ele, o Senhor da grande Alexandria, que foi a sede de
Marcos. O terceiro, o Senhor de feso, que foi a sede do sublime Joo que disse coisas divinas. E o quarto e
ltimo o meu Senhor de Antioquia , que a outra sede de Pedro. Os bispos sejam divididos pelas mos
destes quatro patriarcas. Os bispos das pequenas cidades que esto sob a autoridade de grandes cidades
fiquem sob autoridade dos respectivos metropolitas. Cada metropolita das grandes cidades designe os
bispos das provncias, mas nenhum bispo os designe, pois que o metropolita maior do que os bispos".
Vamos explicar alguns termos.
.Metropolita: Significa cidade me em grego; o bispo que na antiguidade tinha uma primazia ( lugar
preferente) e poder de jurisdio (mandato) sobre outras sedes episcopais em suas vizinhanas. A primazia
tinha como smbolo o plio, que era um dossel mantido como um pano sobre a cabea do metropolita por 4
ou mais varas seguras por portadores. Hoje, no Ocidente a palavra metropolita designa o arcebispo de uma
provncia eclesistica que tem sobre os bispos das sedes sucedneas unicamente uma preferncia
puramente honorfica. O plio atual uma faixa branca com cruzes pretas que o Papa e alguns metropolitas
levam como estolas.
Patriarca: Titulo dos doze chefes das tribos de Israel. No NT ttulo dado aos bispos que desciam diretamente
de Pedro como Antioquia e Roma, sendo que Alexandria foi escolhida por ser fundada diretamente por
Marcos, discpulo de Pedro. No Conclio de Nicia, Jerusalm teve tambm o ttulo de Patriarca; e mais
tarde Constantinopla porque era a nova Roma. Nos tempos modernos temos o patriarca de Veneza e o
patriarca das ndias ocidentais entre outros.
Provncia : Desde o sculo IV semelhana da administrao civil, a eclesistica adotou o mesmo tipo de
organizao, tendo o bispo chamado metropolita, hoje arcebispo, um conjunto de dioceses sobre as quais
presidia.
Primado: O bispo que pela antiguidade de sua igreja tem o lugar preferente numa determinada nao ou
regio, como o arcebispo de Salvador no Brasil.

CONCLIO DE NICIA IIIa PARTE
O CONCLIO VISTO PELOS DISSIDENTES NO CATLICOS. (APOLOGTICA)
"Em 313 D.C. com o grande avano da Religio do Carpinteiro o imperador Constantino Magno enfrenta
problemas com o povo romano e necessitava de uma nova religio para controlar as massas.
(1).Aproveitando-se da grande difuso do Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a,
conforme seus interesses.(2) Alguns anos depois, em 325 D.C.,no Conclio de Nicia, fundada,
oficialmente, a Igreja Catlica..(3) o Conclio de Nicia .., presidido por Constantino era composto pelos
Bispos que eram nomeados pelo Imperador e por outros que eram nomeados por lderes Religiosos das
diversas comunidades(4). Tal Conclio consagrou oficialmente a designao "Catlica", aplicada Igreja
organizada por Constantino: "Creio na igreja una, santa, catlica e apostlica".(5) Poderamos dizer que
Constantino foi seu primeiro Papa. Como se v claramente, a Igreja catlica no foi fundada por Pedro e
est longe de ser a Igreja primitiva dos Apstolos"(6)...
Esta citao parte do artigo firmado por Roberto C.P. Junior em maro de 1997, e que parece citado por
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Jefferson S.B., aparentemente um esprita. Que h de verdade em tudo isso?
Temos numerado os pargrafos para poder mais facilmente refut-los sem necessidade de cit-los por
extenso. Vejamos o 1
o
ponto: (Constantino) apoderou-se dessa religio e modificou-a conforme
seus interesses. A religio crist em tempos de Constantino era majoritria unicamente no Oriente. No
Ocidente era ainda minoritria, especialmente entre os pagos, vilas rsticas. Da o nome de pagos para os
gentios. Uma exceo era a regio de Cartago ou Tnez. No era o povo romano, mas o Oriente que, com
as idias de rio que negava a divindade de Jesus, estava dividido. Constantino viu nessa diviso um perigo
para a sociedade majoritariamente crist no Oriente onde ele morava. Pensava podia se repetir o caso dos
donatistas como veremos mais adiante. De fato s 5 bispos ocidentais, e dois presbteros, pertencentes ao
Metropolita de Roma, o Papa, estiveram presentes entre os quase 300 bispos do Conclio. A heresia de rio
era praticamente desconhecida no Ocidente.Desde 313 at 324, doze anos, Constantino no influiu na
religio crist do Oriente. Mais: Licnio, que era o imperador do Oriente perseguiu os cristos, apesar do
decreto de Milano em 313 e que ele prprio promulgou pouco mais tarde em Nicomedia, a capital de seu
imprio. Um decnio durou esta perseguio, de modo que no ano 321 todo o Oriente ardia em
perseguio. Foi por isso que Constantino, de corao cristo, embora s se batizasse na hora da morte,
querendo conservar a paz religiosa, lutou contra ele e o derrotou na batalha de Andrianpolis em 323. Em
324 decapitou Licnio, seu cunhado, como ru de alta traio e ficou dono de todo o imprio. Como fosse
recebido em Roma aps dez anos de ausncia de modo hostil, e, visto o entusiasmo com que era aclamado
no Oriente praticamente cristo, Constantino levantou uma nova Roma em Constantinopla que inaugurou
em 330, dividindo o imprio em 4 prefeituras (Oriente, Ilrico, Itlia, e Glia) com 14 dioceses e 116
provncias, base das divises eclesisticas. A experincia do donatismo no norte da frica, cujo extremismo
e violncias chegaram a perturbar a provncia e at todo o norte do continente na poca (313) sobre o
domnio de Constantino, foi decisiva para posteriores atuaes do imperador. Foi para aplacar os nimos e
a violncia suscitada pelos donatistas, que pela primeira vez ele interveio em problemas eclesisticos.
Reuniu em Roma um snodo, tendo como presidente o Papa Milciades, 15 bispos italianos, 3 galos, e 10 de
cada faco(donatistas e contrrios). O snodo de Roma foi contrrio aos donatistas que apelaram de novo;
e em Arls, um outro snodo de carter mais universal, de novo condenou as bases donatistas. Por fim
Constantino decidiu-se a atuar com energia. Mas no deu certo. Os donatistas formaram sus exrcitos de
agonistici(lutadores) e que foram chamados vulgarmente de circumcelliones(merodeadores). Imperadores
posteriores intentaram acalmar os nimos e a luta chegou at os tempos de S. Agostinho que tentou
solucionar a licitude da supresso violenta da heresia por parte da autoridade em seus escritos. As palavras
de Agostinho serviram de base para a instituio da Inquisio contra os albigenses, que alteravam a
ordem social do modo que o faziam os donatistas.. A entrada dos vndalos na frica, oprimindo juntamente
hereges e catlicos, acabou com o donatismo.
O 2
o
ponto que vamos estudar diz: "Alguns anos depois, em 325 D.C. no Conclio de Nicia,
fundada, oficialmente, a Igreja Catlica ".Vamos estudar o que h de verdade nesta afirmao.
Tomaremos como referncia histrica a Britannica, a Catholic Encyclopedia, a Histria da Igreja, Volume I
da BAC e a Patrstica de Johannes Quasten. Katholikos, do grego, significa universal, palavra que, segundo
os autores eclesisticos da 2
a
centria, distinguia a Igreja crist em geral, das comunidades locais; e
tambm servia para distingui-la de seitas herticas ou cismticas. No primeiro sentido o adjetivo foi usado
por Aristteles e Polbio entre outros clssicos. Justino, mrtir(+ 165) fala da catlica ressurreio,
Tertuliano(+220) escreve sobre a catlica bondade divina e S. Ireneu (+202) sobre os quatro ventos
catlicos. So palavras que hoje traduziramos por ressurreio universal, absoluta bondade divina e quatro
ventos principais. Mas a combinao de Igreja Catlica encontrada pela primeira vez em S. Igncio de
Antioquia(+107) na sua carta aos de Esmirna(8): "Onde o bispo est, esteja tambm o povo, como onde
est Jesus, a esta a Igreja CATLICA". Segundo alguns autores a palavra deve interpretar-se como a nica
e s Igreja. A Britannica interpreta catlica como universal, nica e a mesma, onde quer que haja uma
congregao crist. O cnon de Muratori (c180) fala que certos escritos herticos no podem ser recebidos
na Igreja Catlica. Clemente de Alexandria(+220) declara: "Ns dizemos que tanto em substncia como em
aparncia, tanto em origem como em desenvolvimento, a primitiva e Igreja Catlica a nica , em
concordncia, como ela faz, com a unidade da nica f"(Stromata 7,17).
Destes escritos se deduz logicamente que o termo catlico era usado tecnicamente no incio da terceira
centria(um sculo antes de Nicia) para designar uma doutrina s como oposta HERESIA, e uma unidade
de organizao como oposta ao ESQUISMA ou diviso das seitas. Terminamos com S. Cipriano(c252). Sua
obra mais extensa Sobre a unicidade da Igreja Catlica e freqentemente encontramos em suas obras
frases como f catlica, unidade catlica, regra catlica, referidas a uma ortodoxia como oposta heresia.
Kattenbusch, professor evanglico de Giessen (Alemanha central), no duvida em admitir que, para
Cipriano, Catlico e Romano so termos intercambiveis. Mais: a palavra catlica algumas vezes foi usada
como substantivo para substituir seu equivalente Igreja Catlica, como no fragmento Muratoriano e em
Tertuliano. Terminamos com palavras de S Cirilo de Jerusalm (c. 347): "Se por acaso tens que pernoitar
numa cidade, pergunta no s onde est a casa do Senhor, - porque as seitas tambm chamam seus
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tugrios casa do Senhor- no s onde est a igreja, mas onde est a Igreja Catlica. Porque este o nome
peculiar do santo corpo, me de todos ns". Para terminar em suas catequeses: "A Igreja chamada
catlica na base de sua extenso universal, sua completa doutrina, sua adaptao a todas as necessidades
dos homens de toda classe, e de sua perfeio moral e espiritual".
Igreja Catlica em Nicia: O Credo, atribudo ao Conclio, rejeita os erros arianos sobre a temporalidade do
Filho e a diferena de essncia do Pai, e termina com estas palavras: "a todos eles a Catlica e Apostlica
igreja anatematiza". Se estas palavras podem ser consideradas uma adio posterior, no podemos dizer o
mesmo do cnon 8, em que referindo-se queles que a si mesmos se consideram Cataros(limpos), quando
retornarem Catlica e Apostlica Igreja...devero professar por escrito que observaro e seguiro os
dogmas da Catlica e Apostlica Igreja. E fala no s dos dogmas da Igreja Catlica, mas tambm dos
bispos ou presbteros da Igreja Catlica. Com estes exemplos basta para que o leitor tenha uma idia clara
do assunto. Caso queira ver mais detalhes, pode consultar em advent/org e catholic encyclopedia o artigo
Catholic.
3
O
) PONTO: "O Conclio de Nicia...presidido por Constantino era composto pelos bispos, que
eram nomeados pelo Imperador e por outros que eram nomeados por lderes religiosos das
diversas comunidades". Que existe de verdade nesta afirmao? J temos visto como Constantino s foi
dono do Oriente no ano 324, ano anterior ao Conclio. O Oriente, do qual procediam a maioria dos bispos,
acabava de sofrer uma perseguio sob Licnio, originada em 320, sendo esta uma das causas da guerra
entre os dois cunhados, que terminou com a batalha de Andrianpolis e no ano seguinte com a morte de
Licnio e seu filho em Tessalnica. Do Ocidente, em que reinava Constantino na poca, s 5 bispos
estiveram presentes. Tudo isso completamente contrrio afirmao que tentamos refutar.
Presidido por Constantino: verdade que foi Constantino quem chamou os bispos para um conclio por
medo que surgisse uma "contenda no nascida de algum mandato importante da lei". Por isso chamou em
carta rio e Alexandro(seu bispo em Alexandria) a ter o mesmo sentimento, e uma mesma comunho, pois
indecoroso e contra lei que um povo to numeroso , povo de Deus, seja governado por seu bel prazer,
comportando-se ambos como mulos que disputam por picuinhas e mincias. Constantino tinha uma
experincia desagradvel com os donatistas do norte da frica, e da seu interesse em ter a paz e a
concrdia. Tambm verdade que esteve presente na aula inaugural; que ele dirigiu um apelo aos bispos
para encontrar a unidade. Mas os debates e as concluses do conclio foram feitos pelos bispos de maneira
livre, pois Constantino no votou nem usou qualquer fora para dirigir os votos dos padres consulares. Dos
300 bispos em nmeros redondos reunidos, 17 no estavam conformes em aceitar o credo. Mas finalmente
s trs se negaram. A razo foi a palavra Homoousios, apresentada por Constantino, devido sua novidade
e interpretao dada por Paulo de Samosata, to materialista que tornava o Filho em essncia igual ao
Pai, com parte da natureza comum, como um filho se assemelha ao seu pai terreno. A natureza divina
estaria dividida em duas: parte era do pai e parte era do Filho. Vencidas as duas dificuldades, a maioria
aprovou o credo. verdade que Constantino desterrou dois bispos Ilria(Iugoslvia) junto com rio e que
os livros deste ltimo foram proibidos e mandados queimar por ordem do Imperador. Alguns anos aps o
Conclio, rio descobriu uma nova forma de interpretar o Homoousios e apelou ao imperador. Pediu para
ser readmitido na comunho da Igreja, mas esta ltima recusou. Seu apelo chegou ao imperador a quem
sua irm Constncia, moribunda no leito de morte, pediu por rio e por isso Constantino quis impor Igreja
uma readmisso de rio, marcando uma data. Enquanto esperava por essa reconciliao, forada pelo
imperador, rio sofreu uma indisposio e no reservado morreu por uma ruptura dos intestinos. Grande
parte desta Histria foi narrada por Eusbio, filo-ariano.
Mas vejamos o que diz Atansio na Histria dos Monges em 358: "Quando uma deciso da Igreja recebeu
sua autoridade do Imperador?" e "nunca os padres buscaram o consenso do Imperador, nem o Imperador
esteve ocupado com a Igreja". Foram os herticos os que se apoiaram no Imperador. Podemos dizer, como
concluso, que a igreja estava desejosa de aceitar a ajuda do Imperador, de ouvir o que ele tinha a dizer,
porm no podia aceitar o rol do imperador em matria de f. Devemos lembrar que o critrio sobre o
credo que foi chamado de catlico, no foi o pensamento do Imperador, mas o que a maioria pensava que
era tradicional, a f dos apstolos transmitida e pela qual muitos deles tinham dado seu sangue (eram
"confessores" das perseguies anteriores) e estavam dispostos a dar a sua vida pela sua f.
Com os artigos anteriores temos visto que a Igreja no foi chamada pela primeira vez de catlica, nem
fundada por Constantino, nem seus bispos eram nomeados diretamente pelo imperador. Mas vejamos
outras peregrinas afirmaes para saber a verdade. Por internet em
geocitie.yahoo.com.br/luizahpbr/frases-Nticer/nic.html encontramos nove pginas das quais pretendo
refutar algumas afirmaes. "O conclio reconhece a deidade (sic) do homem da Galilia, embora essa
concluso no tenha sido unnime. Os bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos pelo
Imperador Constantino". Como temos visto, dos 300 bispos(nmeros redondos) s dois no concordaram.
A afirmao "os bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos pelo imperador Constantino"
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uma meia-verdade. Pela frase parece serem muitos os discordantes e que a perseguio foi uma constante.
Na realidade s dois bispos foram punidos. A perseguio foi um exlio que na morte de Constana( irm de
Constantino), poucos anos aps o Conclio e vista uma nova interpretao de rio (rio morre em 336),
Constantino quer readmitir o heresiarca. Outra afirmao : " poderamos dizer que Constantino foi seu
primeiro Papa. Como se v claramente a Igreja Catlica no foi fundada por Pedro e est longe de ser a
Igreja primitiva dos Apstolos". Porm sabemos que os papas sempre foram bispos de Roma e Constantino
era, na poca de Nicia, o Imperador residente no Oriente e cuja capital foi transferida de Nicia para
Constantinopla. no ano de 330..Por outra parte temos os nomes dos bispos de Roma desde Pedro at
Milciades, papa no tempo do Conclio de Nicia. So no total 35 papas divididos por sculos em 4+ 9+
15+4, dos quais dois mrtires e um antipapa (Hiplito).
Eis uma outra afirmao que pretendemos rebater. Cito textualmente : "Os quatro evangelhos cannicos,
que se acredita terem sido inspirados pelo esprito Santo, no eram aceitos como tais no incio da
igreja. O bispo de Lyon, Irineu, explica os pitorescos critrios utilizados na escolha dos quatro evangelhos
(reparem na fragilidade dos argumentos...): "O evangelho a coluna da Igreja, a Igreja est
espalhada por todo o mundo, o mundo tem quatro regies, e convm, portanto, que haja tambm quatro
evangelhos. O evangelho o sopro do vento divino da vida para os homens, e pois, como h quatro ventos
cardeais, da a necessidade de quatro evangelhos. (...) O Verbo criador do Universo reina e brilha sobre os
querubins, os querubins tm quatro formas, eis porque o Verbo nos obsequiou com quatro evangelhos". A
cita textual, com os erros de gramtica correspondentes.
Ainda temos mais uma outra verso pitoresca, mas do lado esprita: "As verses sobre como se deu a
separao entre os evangelhos cannicos e apcrifos, durante o Conclio de Nicia no ano 325 D.C, so
tambm singulares. Uma das verses diz que estando os bispos em orao, os evangelhos inspirados
foram depositar-se no altar por si s!!!...Uma outra verso informa que todos os evangelhos foram
colocados por sobre o altar, e os apcrifos caram no cho...Uma terceira verso afirma que o Esprito santo
entrou no recinto do Conclio em forma de pomba, atravs de uma vidraa(sem quebr-la), e foi pousando
no ombro direito de cada bispo, cochichando nos ouvidos deles os evangelhos inspirados..."Vamos
refutar estas afirmaes estudando a formao do cnon tanto do AT como do NT.
LIVROS INSPIRADOS. O CANON
O CANON: Como se formou a lista dos livros sagrados? A palavra cnon significava em grego junco ou
canio. As varas desse material eram usadas como rguas para medir e portanto a palavra veio significar
rgua ou fixao de uma determinada matria. Como se formou o cnon ou se fixou os nmeros dos
escritos do Velho e Novo Testamento?. No entraremos com os livros do AT por eles no serem
enumerados no artigo que estamos refutando. Quem quiser ver a matria pode clicar em newadvent.org/
na enciclopdia catlica no artigo cnon. Vamos intentar averiguar a fonte de semelhantes afirmaes.
Parece seja Voltaire no seu Dictionnaire Philosophique na seo Conciles. Era o mesmo homem que
afirmou: mente que algo fica. Mas vejamos os fatos verdadeiros.
Tendo, pois, a palavra cnon o significado de lista dos livros sagrados, escritos sob a inspirao do Esprito
Santo, vamos, atravs dos documentos histricos, ver quais e quantos so esses livros, especialmente os
do NT.
LIVROS INSPIRADOS:
O primeiro a reconhecer a inspirao o prprio Jesus segundo o que lemos em Mateus 4,4. Jesus usa o
termo tcnico judaico da poca: Gegraptai(est escrito) No s de po vive o homem...de Dt 8,3. Na
mesma passagem vemos outras citaes: Salmos e de novo Deuteronmio. Seguindo esta tradio
estudaremos os primeiros escritos dos padres apostlicos.
A DIDAQU. (90-120) -Da crena nos livros que podemos chamar de Sagrados, est a frase da Didaque em
XVI 7, (os errethe) como "foi dito": O Senhor vir e todos os santos com Ele de Zac 14,5 para
imediatamente seguir com uma aluso a Mt 26, 64: Ento o mundo vir o Senhor vindo sobre as nuvens do
cu.
S. IGNCIO DE ANTIOQUIA(+ 107).- Fala de "Os gegraptai" como est escrito; e cita uma frase dos Pr
18,17: O justo acusador de si mesmo. Tem tambm uma citao de Mt 10, 16 quando recomenda ser
prudente como a serpente e sem falsidade(simples) como a pomba.
CLEMENTE. (+ 120) -Tambm Clemente Romano com Gregaptai(est escrito) ou Legei gar e graf (diz pois
a Escritura), afirma a crena na inspirao. Um exemplo: Mirades e mirades esto junto dele; milhares e
milhares esto ao seu servio. E eles gritam: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos! Toda a criao
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est cheia de sua glria.( Is 6,3). Clemente fala de Escrituras Sagradas da verdade, as do Esprito Santo e
de Ta lgia tou Theou (as palavras de Deus).
EPSTOLA DE BARNAB(100-130).- O Autor da mesma afirma que o Senhor em certa ocasio diz: Que me
importa a multido de vossos sacrifcios? Estou farto dos holocaustos de carneiros...(Is 1, 11). Falando do
salmo 33,13 e do xodo 15,26 os cita dizendo: o Esprito do Senhor profetiza.
CONCLUSO: A crena em livros inspirados era comum entre os cristos do primeiro sculo da Igreja; era
uma verdade admitida como verdade de f.
QUAIS ERAM ESSES LIVROS?
Do AT se admitiram todos os 24 livros(tantos quantas as letras gregas do abecedrio) que em Jamnia (100
dC), sob a direo de rabi Akiba eram s 22 tantos quantos os caracteres do alfabeto hebraico, porque dois
dos livros foram divididos ou separados ( Rute dos Juizes e Lamentaes de Jeremias), para completar as
24 letras do alfabeto grego. Segundo Flvio Josefo desses 22 cinco correspondem a Moiss(Torah), treze
aos profetas(Nebuim) e quatro so livros de louvor(Meguiloth). Nos tempos de Jesus a Escritura era
conhecida com o nome de Lei e Profetas.(nomos kai profetai).O Talmud(=doutrina) babilnico confirma a
seleo feita em Jamnia. Este cnon de Jamnia refletia uma opinio muito anterior ao snodo, como o
confirma o fato dos setenta ser uma traduo grega dos livros sagrados terminada perto do ano 130 a C
que continha os 24 livros aprovados por Jamnia e outros sete mais: Sabedoria, Eclesistico, Judite, Tobias,
no cdice Vaticano; mais 1 e 2 Macabeus nos outros dois cdices mais respeitados, como so o Sinatico e
Alexandrino. A estes ltimos deu-se o nome de deuterocannicos (os novos cannicos) para distingui-los
dos protocannicos.(os primeiros cannicos). Os livros deuterocannicos esto misturados com os outros
livros como se o cnon no fizesse distino entre um e outros. Pois a Igreja apostlica recebeu esses livros
com a mesma devoo que os protocannicos, de modo que o cnon dos judeus alexandrinos formou parte
do cnon da Igreja. Tenhamos em conta que a linguagem da Igreja era o grego. Portanto foi a sessenta e
conseqentemente o cnon alexandrino o que foi a setenta, a bblia grega do cnon alexandrino, o texto
usado pelos primitivos cristos, pelos evangelistas e pelos padres apostlicos como conjunto de livros
inspirados. Exemplo: das trezentas e cinqenta citaes do AT no NT trezentas so tomadas do texto grego
dos setenta.. O texto hebraico s foi fixado definitivamente nos sculos VI a X dC pelos masoretas (a
palavra masora significa tradio). Devido falta de vogais e separao entre palavras o texto hebraico
resultava difcil e at duvidoso; at tal ponto que o texto grego dos setenta aparece mais antigo e confivel
do que o texto masortico. Por isso os livros dos setenta em seu texto grego so considerados como os
verdadeiramente inspirados e sagrados pelos telogos modernos.
A HEXAPLA: Como as divergncias entre o texto hebraico e a traduo dos setenta, alm das alteraes de
outras transmisses eram pretextos para os judeus no aceitarem os comentrios das profecias do NT,
Orgenes entre 240-245 dC disps em seis colunas os diversos textos, como eram o hebraico, o mesmo em
letras gregas, e as verses gregas de quila(130-140), Simmaco(200), os setenta e Teodocio (180). Da o
nome de hexapla(seis colunas). Interessante nas Hxaplas a quinta coluna que reflete o texto dos setenta
muito semelhante ao cdice Vaticano. Hoje s temos fragmentos dessa imensa obra de Orgenes que
provavelmente tinha mais de 6 mil flios(vide postera).
CDICES ATUAIS: A palavra cdice significa um manuscrito escrito em forma de livro, no incio composto
por tabuinhas de madeira, cobertas de cera, sobre a qual se escrevia com puno; mais tarde substitudas
por folhas de pergaminho, com o nome de flios(= folha). O flio tinha 33 cm de comprimento, por 25 cm
de largura como uma pgina de um missal, ou uma folha de formato A4 com mais trs centmetros de
comprimento e largura. O material do pergaminho era a pele de vitela (vaca ou terneira, especialmente de
fetos) ou ovelha, adobada(curtida), rasurada e esticada para poder escrever. As capas de certos livros
antigos eram forradas de pergaminho, que pode hoje ser imitado com papel envolto numa capa de gordura.
Para um cdice de 300 pginas eram necessrias 70 ovelhas, a razo de 4 pginas por ovelha, o que
resultava carssimo. Por isso eram mais comuns os papiros em forma de rolos, cujo material, semelhante ao
papel grosso, era feito de uma planta muito comum nas margens do Nilo. Os papiros, por sua fragilidade,
no se conservam ou so extremamente fragmentrios. Da o valor dos cdices como testemunhas dos
textos mais antigos. Dentre estes ltimos vamos falar dos cdices unciais. Uncial o tipo de letra
maiscula, imitadora das letras usadas nas lpides e inscries de pedra e mrmore, do tamanho de uma
polegada(2,5 cm), usado na escrita at o sculo VII, em que se comeou a usar a letra cursiva ou
minscula, imitando a escrita a mo. O mais antigo dos cdices conservados o Vaticano conhecido pela
letra B.
CDICE VATICANO: do primeiro tero do sculo IV, contemporneo, pois do concilio de Nicia, chamado
assim porque hoje est guardado na Biblioteca Vaticana. um cdice uncial (escrito com letras maisculas)
que contm o AT e o NT. (Os cdices mais antigos dos autores clssicos, para se ter uma idia clara, no
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so anteriores ao sculo IX). As palavras no esto separadas, nem existem sinais ortogrficos, mas
empregam os copistas a colometria e a esticometria. A colometria era o estilo chamado de comma et
commata. Os termos colon e comma so quase idnticos e assim significava que se escrevia uma frase
mais ou menos breve em cada linha que tivesse um sentido relativamente completo. A esticometria era o
sistema de escrever por esticos de modo que cada linha devia ter tantas slabas como um hexmetro
(estico) isto de 15 a 16 slabas com 36 letras por linha. Neste sistema no se tem em conta o sentido,
mas o nmero de slabas, com o fim de pagar os copistas ou calgrafos, Esta forma foi comum nos copista
bblicos desde o sculo VI. Nos cdices antigos encontram-se muitas abreviaturas, especialmente nos
nomes sagrados. Exemplo: IC por Jesus Cristo. A diviso atual por captulos foi feita por Estevo Langton
(+1228), arcebispo de Canterbury e os versculos por Santes Pagnino (+1541) no AT e Robero Stfano para
o NT(1551). Enquanto os papiros eram escritos com o talho da mesma planta(o papiro), cortado na ponta
de modo a parecer um pincel. Os pergaminhos eram escritos com o clamo(assim eram as chamadas,
vulgarmente, penas), ou seja o talho de algumas gramneas dividido em dois por um corte, como eram as
antigas penas, quando se escrevia com tinta. Os talhos foram posteriormente substitudos por penas de
ganso, da o nome de pena de escrever.
RESUMO: Temos visto como se formou o cnon do AT. No tempo do Conclio de Nicia (325) todo o Oriente
era majoritariamente cristo. Somente Cartago e sua vizinhana podia dizer outro tanto. dentro da
oikumene, ou terra do imprio conhecida. Roma estava isolada e a maior parte do Ocidente era ainda pag,
sendo que os cristos ocupavam alguma seo das grandes cidades. Isso refletia na Liturgia e nas escolas
teolgicas. A linguagem da Igreja era o grego, que no tempo se denominava koin, comum. Por isso temos
unicamente at o sculo IV cdices escritos nessa lngua. Como exemplo deste predomnio do grego no
imprio e em Roma em particular, podemos citar as duas cartas mais importantes dirigidas aos romanos: a
de Paulo no ano 57, e a carta de Igncio de Antioquia aos mesmos, pouco antes de sua morte como mrtir
em 107. De Roma tambm Clemente, Papa(+97), dirige uma carta aos de Corinto tambm em grego. Um
ltimo exemplo: o Pastor de Hermas (150) tambm est em grego e escrito na prpria Roma. At S
Cipriano (+258) no temos uma literatura prpria em latim, a lngua do imprio ocidental. Ser no tempo
de Ambrsio(340-397) bispo de Milo que a lngua latina substituir o grego na liturgia. A bblia em latim
era a "vetus latina" (= antiga [verso] latina) da que pouco conhecemos a exceo do NT que no foi
retocado por S. Jernimo (342-420) na sua reviso dos quatro evangelhos e do saltrio em 383 por ordem
do Papa Dmaso (366-384), de modo que os Atos e as epstolas pertencem a essa vetus latina. Jernimo
traduziu do hebraico o AT e retocando a vetus latina dos evangelhos do NT, formou e consolidou a Vulgata
que ser a Bblia oficial do Ocidente durante cinco sculos e a declarada oficial na Igreja Romana. At o
final do sculo III os romanos cultos tinham predileo pelo grego, de modo que Juvenal (55-125) comenta
ironicamente esse costume. O imperador Adriano, no comando de 117 at 138, provocado pela ironia do
Senado que ridicularizava sua pronncia provinciana de origem hispnica, do latim, aps tentar corrigi-la, e
aps sua visita Grcia em 135 no mais quis falar a lngua do Lcio e preferiu a de Homero e Herdoto.
No fim do sculo III temos duas verses latinas: a africana de Cartago usada por S. Cipriano e a chamada
tala, a que teve origem em Milo e foi usada por S. Ambrsio e S. Agostinho(354-430), que sendo
professor de retrica no quis se aprimorar na lngua grega. Porm parece que o texto original do qual as
verses latinas so literalmente traduzidas, o texto chamado neutro do Vaticano e do Sinatico, os dois
cdices do sculo IV que hoje conservamos.
CONCLUSO: No que diz respeito ao AT vemos que os cristos, pelas citaes do NT, escolheram o texto
grego e o cnon grego tal e como o conhecemos pelos textos dos setenta, nos cdices escritos na
comunidade judaica de Alexandria. Assim os livros deutero-cannicos entraram a formar parte do "est
escrito" desde o tempo dos mesmos apstolos. Nada existe de um cnon escolhido ao azar ou por meio de
um fato extraordinrio como quer provar o autor do artigo que estamos debatendo, Roberto C.P. Junior.
Falta por estudar a seleo que a Igreja fez dos numerosos textos do NT e como foram rejeitados os livros
herticos e apcrifos(= oculto, secreto) com o significado de no autnticos ou fora do cnon da Igreja, dos
quais hoje temos fragmentos em vinte evangelhos diferentes, dos quase cinqenta ttulos que tem chegado
ao nosso conhecimento. (continua)
O CANON DO NOVO TESTAMENTO:
parte as citaes dos escritos patrsticos, temos alguns documentos escritos desde o sculo segundo
como , os escritos de Papias, o cnon de Muratori e o Pastor de Hermas. Deles vamos falar.
PAPIAS: Foi bispo de Hierpolis na sia Menor e escreveu cinco livros sob o ttulo de Explicao das
sentenas do Senhor. Seu interesse era saber o que tinha dito o Senhor atravs de seus discpulos diretos
como Andr, Pedro, Filipe, Toms ou Tiago, Joo ou Mateus. A eles acrescenta Aristio e o ancio Joo,
tambm discpulos do Senhor, pois pensava que os livros pudessem ser de tanto proveito como a palavra
viva e permanente. Aqui temos o princpio bsico da tradio. Ele fala de Marcos como intrprete de Pedro.
Marcos escreveu nem sempre ordenadamente o que recordava (de Pedro) sem omitir nada, nem mentir
absolutamente. Fala tambm sobre o evangelho de Mateus: Ordenou em lngua hebraica as sentenas de
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Jesus; e cada um as interpretou (traduziu ao grego)segundo sua capacidade.
MURATORI: Luigi ou Ludovico (segundo a Britannica e outros autores) Antonio Muratori (1672-1750) era
um dos grandes eruditos de seu tempo. Nascido de uma famlia pobre em Vignola no distrito de
Mdena(Itlia), foi aluno dos jesutas e estudou leis, Filosofia, e Teologia na Universidade de Mdena,
donde destacou-se especialmente em Literatura e Histria. Ordenado sacerdote foi chamado a Milo para a
Biblioteca Ambrosiana onde imediatamente comeou a recopilar antigos manuscritos ainda no publicados.
Publicou diversos livros e foi nomeado arquivista e bibliotecrio da biblioteca de Mdena donde trabalhou
at sua morte. Uma das obras histricas em 6 volumes "Antiquitates italicae medii aevi". No terceiro
volume aparece o cnon que foi chamado de Muratori. Como sacerdote foi exemplar, caridoso com os
pobres, e diligente em visitar abandonados e presos.
O CNON: O Cnon de Muratori o documento mais antigo que se tem a respeito do cnon bblico do NT,
por ter sido escrito por volta do ano 150, uma vez que cita o nome de Pio, bispo de Roma de 143 155,
irmo do Hermas, autor de "O Pastor". Trata-se de um manuscrito do sc. VIII, cpia do original,
descoberto pelo nosso Ludovico no seu trabalho como bibliotecrio e arquivista. O manuscrito encontra-se
mutilado no princpio e no fim, mas permite distinguir quatro espcie de livros: 1.-Os que so lidos
publicamente na Igreja. 2.-Os que algumas pessoas querem que sejam lidos publicamente na Igreja.-3 Os
que so lidos particularmente.4.-Os que devem ser desprezados. O testemunho inicia-se com o evangelho
de Marcos ao qual se referem estas palavras: ..."aos quais esteve presente e assim o fez". pois sabemos
por outros testemunhos que "esse aos quais esteve presente", eram os sermes de Pedro. Do evangelho de
Lucas diz: "O terceiro evangelho o de Lucas".... Do evangelho de Joo diz: "O quarto evangelho de
Joo, um dos discpulos".... Como comentrio podemos ler: "Assim, ainda que parea que ensinem coisas
distintas nestes distintos evangelhos, a f dos fiis no difere, j que o mesmo Esprito inspira para que
todos se contentem sobre o nascimento, paixo e ressurreio"[de Cristo]. Enumera como livros sagrados
os Atos e as epstolas de Paulo, excetuando as dirigidas aos Laodicenses e aos Alexandrinos que favoreciam
a heresia de Marcio. Dos dois Apocalipses Joo e Pedro, diz deste ltimo: "alguns no querem seja lido na
Igreja". O Pastor deve ser lido ainda que no seja publicamente. (*)
COMENTRIO: Vemos como a teoria de serem os livros sagrados escolhidos por um golpe de mgica ao
carem os falsos do altar, no tem cabimento nesta simples narrao feita duzentos anos antes. Eram
considerados sagrados porque eram lidos publicamente na Igreja, tal e como atualmente feito na parte
dedicada Palavra. Vemos como eram quatro os evangelhos, dois dos quais recebem o nome de seus
autores. Nisto o manuscrito segue a tradio de Papias .
. FORMAO DO CNON DO NT
S JUSTINO, MRTIR: (100-165). uma testemunha crucial da situao do corpo bblico do NT no sculo
II mencionando trs dos evangelhos: Mateus, Marcos e Lucas, e citando e parafraseando as letras de S
Paulo e a I de Pedro. tambm o primeiro em citar os Atos.
TACIANO(120-173): o autor do DIATESSARON(=desde os quatro) uma verso dos quatro evangelistas
numa nica e contnua narrativa que em sua forma sria serviu como evangelho fundamental para a Igreja
sria at ser substitudo pelos quatro evangelhos no sculo V. Fundou a seita dos Encratitas, seita que
integrava um severo ascetismo com elementos da filosofia estica.
IRINEU(+ 155): Combatendo o herege Marcion que negava o antigo Testamento, ou a Bblia Judaica, e
ajudou a estabelecer o cnon das escrituras. Admite tanto o AT como o NT ambos provindo do mesmo
Deus. No NT Irineu admite os quatro evangelhos, as epstolas de Paulo, os Atos dos apstolos, as epstolas
de S. Joo , o Apocalipse, a primeira carta de Pedro mas no a epstola aos Hebreus. E admite tambm
como graf(escrita) o Pastor de Hermas, livro de recente composio em Roma. Sobre os evangelhos diz:
Entre os hebreus e em sua lngua, Mateus publicou uma espcie de evangelho escrito, enquanto Pedro e
Paulo predicavam em Roma e fundavam a Igreja. Depois de sua morte, Marcos, o discpulo e intrprete de
Pedro, nos transmitiu tambm por escrito o que Pedro tinha pregado. Assim mesmo Lucas, o companheiro
de Paulo, consignou num livro o evangelho pregado por este. Mais tarde Joo, o discpulo do Senhor, o
mesmo que tinha se recostado sobre seu peito, tambm ele publicou o evangelho durante sua moradia em
feso. E explica que no possvel que existam mais de quatro evangelhos nem menos. So quatro as
regies do mundo em que vivemos, quatro os ventos e quatro os pontos cardinais. Porque por outra parte a
Igreja est difundida por toda a terra e a coluna e o fundamento da Igreja o evangelho e o Esprito(sopro)
de vida. pois, natural que tenha quatro colunas que de todos os ngulos soprem incorruptibilidade e
reavivem nos homens o fogo da vida. Por tudo isso evidente que o fazedor de todas as coisas, o Verbo,
que est sentado sobre os querubins e sustm o Universo, quando se manifestou aos homens deu-nos seu
evangelho sob quatro formas, mas sustentadas por um s Esprito.
24/9/2014 OS PRIMEIROS CONCLIOS
http://www.clerus.org/clerus/dati/2007-11/23-13/11OSPRICONC.html 12/12
Como vemos existe uma diferena entre o texto total e o parcial citado por nosso amigo, Roberto C. P.
Junior, que afirma coisas que Irineu no escreveu como as quatro formas dos querubins. O argumento do
nosso santo simples: Deus construiu um mundo material sobre quatro fundamentos, tal e como se
acreditava na antigidade. Esse mundo era uma cpia do mundo espiritual (crena comum na poca) que
tambm encontra Ireneu construdo sobre quatro pilares (os quatro evangelhos) tendo como vento ou
esprito, Jesus. Esta a comparao que Irineu encontra para dizer que os outros evangelhos novos,
especialmente os que provinham dos gnsticos, cujo chefe era Marcio, no tinham cabida num mundo
projetado pela sabedoria de Deus sobre quatro pilares bsicos.
CRITRIOS DE CANONICIDADE: O cnon de Muratori, resposta provvel ao cnon de Marcion restritivo e
redutivo, j declarava o critrio para aceitar um livro como sagrado: Distingue entre quatro espcies de
livros: a) Os que so lidos publicamente na Igreja .-b) Os que algumas pessoas querem que sejam lidos
publicamente na Igreja .-c) os que so lidos particularmente. -d) Os que devem ser desprezados. Os
primeiros (grupo a) so os livros que hoje chamamos de cannicos. parte de Muratori , podemos afirmar
com a Britnica que os critrios essenciais foram: 1
o
)a apostolicidade: se o livro em questo era dos
tempos apostlicos.2
o
) a regula fidei ou seja se o livro no continha elementos herticos ou erros de
doutrina .3
o
) finalmente a sua catolicidade, ou seja se era lido em todas as igrejas e dirigido a todas as
igrejas, como endereado a todos os eleitos, especialmente falando das cartas chamadas apostlicas..