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RESUMO
O presente artigo procura de-
monstrar que a correspondncia
Freud/Fliess foi um dispositivo
essencial para inveno da psi-
canlise por Freud. A leitura
das cartas nos permite acompa-
nhar a emergncia dos novos
conceitos (fantasia, dipo etc.)
e como seu surgimento exigiu de
Freud um percurso subjetivo que
culminou na inveno do ana-
lista, lugar que no cabe na re-
lao entre mdico e paciente. O
que confere portanto a essa cor-
respondncia, que Freud no
quis publicar, o estatuto de res-
to da inveno do lao analtico.
Descritores: correspondncia
Freud/Fliess; inveno da psi-
canlise; inveno do psicanalis-
ta.
Fundamentos
U
A INVENO DA
PSICANLISE E A
CORRESPONDNCIA
FREUD/FLIESS
Paulo Eduardo Viana Vidal
Introduo
ma passagem clebre da Interpretao de so-
nhos (Freud, 1900/1980a), considerada obra inaugu-
ral da psicanlise, revela o quanto a sua escrita foi
inseparvel de um percurso subjetivo que seu autor
denomina autoanlise: porquanto este livro tem
para mim pessoalmente outro significado subjetivo
um significado que s aprendi aps t-lo conclu-
do. Foi, assim verifiquei, uma parcela de minha pr-
pria auto-anlise, minha reao morte de meu pai
isto , ao evento mais importante, perda mais
pungente, da vida de um homem (p. XXXIV).
Segundo Ernest Jones (1953), dois eventos
escandiriam o que Freud nomeia acima de autoa-
nlise: a interpretao do chamado sonho da inje-
o de Irma, a primeira anlise que levaria a cabo
de um sonho; e a morte do pai, pois no vero se-
Psiclogo, psicanalista, professor associado
da Universidade Federal Fluminense.
461
Dossi Fundamentos
guinte a esta, a autoanlise ganharia
impulso, sistematicidade e finalidade.
Portanto, dois acontecimentos cru-
ciais, que levaram o fundador da psi-
canlise a se deparar com o enigma
da feminilidade, sob a forma da pa-
ciente Irma, e com a perda mais pun-
gente da existncia de um homem:
a morte do pai.
uma anlise cujo dispositivo in-
clui a correspondncia, o endereamen-
to de uma escrita (cartas, rascunhos de
artigos) a um Outro, personificado pelo
amigo e colega mdico W. Fliess, e oca-
sionais encontros entre os missivistas,
ironicamente denominados por Freud
congressos (1). Preservados em
Freud (1986), os restos dessa troca de
cartas comprendem entre outros as-
suntos anotaes sobre pacientes, re-
sultados e achados de pesquisas em
andamento (comunicados no corpo
das cartas ou em manuscritos anexos),
relatos de sonhos e formaes do in-
consciente relacionados chamada
autoanlise e juzos de Freud relati-
vos a si mesmo e ao amigo.
Conforme tentaremos mostrar,
tais documentos testemunham que
esse dispositivo de escrita foi o cadi-
nho do qual Freud se serviu no ape-
nas para a inveno da psicanlise,
mas tambm do psicanalista, como se
a nova construo conceitual tivesse
por condio que ele prprio se des-
locasse para um lugar indito, no
prescrito na relao entre mdico e
paciente: o lugar de analista.
Fundamental para Freud nesse
momento, pois organiza toda a sua
existncia, tal endereamento a Fliess
pde segundo Lacan tanto servir de
obstculo quanto assinalar a passagem
do que se achava em vias de se cons-
tituir, ou seja, esse vasto discurso a
Fliess que ser em seguida toda a obra
de Freud (1954-55/1978, p. 150).
Folheando o livro em questo,
salta vista que as reflexes dirigidas
por Freud ao amigo tm como ponto
de partida o que no anda, no fun-
ciona na relao entre os sexos. Le-
mos assim que as neuroses atuais re-
sultariam da inadequao entre o
encontro sexual e a satisfao obtida:
o sujeito que a masturbao satisfez
excessivamente, se acharia predispos-
to neurastenia e impotncia quan-
do do encontro com o outro sexo.
Inversamente, quando a insatisfao
sela o encontro, o exemplo princeps
sendo o coito interrompido, a tenso
sexual, o apelo ao gozo se transmuta-
ria em angstia e o sujeito se veria s
voltas com uma neurose de angstia.
Freud (1894/1980b) chega a de-
nunciar que este o coito interrompi-
do quase sempre prejudicial aos
parceiros, para logo acrescentar que o
nus recair sobre a esposa se o ma-
rido pratic-lo descuidadamente isto
, se interrompe o intercurso quando
est perto da emisso, sem ocupar-se
quanto ao curso da excitao nela. Se,
por outro lado, o marido aguarda a
satisfao da mulher, o coito apresen-
ta-se normal para ela, mas ele padecer
de neurose de angstia (p. 118).
uma lgica da distribuio do
dano entre os parceiros, cujo critrio
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a distino entre um gozo que leva em conta o Outro e um gozo
que no o leva em conta, distino que se revela subjacente oposi-
o entre neurastenia e neurose de angstia. Para adequar o gozo
relao entre os sexos, muito libertariamente para a poca Freud
advoga as relaes sexuais livres entre rapazes e moas libera-
das, embora advertindo que isso s poderia ser adotado se hou-
vesse mtodos incuos de evitar a gravidez (Freud, 1986, p. 44)
ou seja, mtodos diversos do prejudicial coito interrompido. De
fato, a causalidade sexual das neuroses atuais (neurastenia e neu-
rose de angstia) extrnseca e contingente, o que as torna per-
meveis s influncias da reforma moral, da educao e do pro-
gresso tcnico.
Tais recursos se revelam incapazes todavia de minorar as cau-
sas das neuroses de defesa, cujos sintomas no provm da dilapidao
(neurastenia) ou do represamento (neurose de angstia) de uma ener-
gia, mas do recalque de lembranas tornadas retroativamente trau-
mticas. Nestas psiconeuroses, os efeitos se manifestam indepen-
dentemente do excesso ou da carncia de satisfao que aflijam na
atualidade a vida do sujeito.
O grande segredo cl ni co de Freud
Na carta a Fliess de 15/10/1895, Freud lhe revela o que chama
de grande segredo clnico das neuroses de defesa: a histeria
conseqncia de um pavor sexual pr-sexual. A neurose obsessiva
conseqncia de um prazer sexual pr-sexual, que se transforma pos-
teriormente em auto-recriminao. Pr-sexual significa, a rigor,
anterior puberdade (Freud, 1986, p. 145).
Se a histeria consequncia de um desprazer sexual enquanto a
obsesso deriva de um prazer sexual, o denominador comum de
ambas a experincia de uma sensao de desprazer/prazer antes
da puberdade: o grande segredo clnico de Freud que h uma
experincia primria de gozo, um gozo primrio. Tal gozo primrio
se divide em dois tipos conforme a linha de fratura que observamos
antes nas neuroses atuais. Na histeria, o gozo primrio, experimen-
tado passivamente, o gozo do Outro. J na obsesso esse gozo
do prprio sujeito, por isto d lugar na puberdade a uma autorrecri-
minao.
463
Dossi Fundamentos
Entretanto, no h propriamen-
te simetria entre os dois gozos, sen-
do melhor reservar o termo prim-
rio apenas para o gozo do Outro: na
verdade, o obsessivo no faz mais que
repetir ativamente o que primeiro so-
freu passivamente. Traumtico, despra-
zeroso, o pavor sexual pr-sexual
que, ao por assim dizer contaminar
a experincia ativa, induz ao seu re-
calque em funo do princpio do
prazer.
Die Vatertiologie
Na carta de 06/12/1896, o mau
encontro com a sexualidade, com o
gozo do Outro tomado no sentido
subjetivo, do Outro que goza im-
putado explicitamente ao pai, ao pai
perverso sedutor: Parece-me cada
vez mais que o aspecto essencial da
histeria que ela decorre da perverso
por parte do sedutor, e parece cada
vez mais que a hereditariedade a se-
duo pelo pai (Freud, 1986, p. 213).
Ao redefinir em termos de seduo pa-
terna a hereditariedade, Freud torce,
subverte a teoria de seu mestre
Charcot, que faz da disposio neu-
roptica uma potencialidade here-
ditria atualizada por agentes provo-
cadores (o trauma por exemplo) a
causa necessria da histeria.
Pouco depois, em 08/02/1897,
a teoria da seduo leva de roldo o
prprio pai de Freud, no sem que
ele deixe transparecer o quanto a hi-
ptese da seduo paterna o divide:
a freqncia dessa situao, muitas
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vezes, causa-me estranheza (Freud,
1986, p. 232).
Cognominada por Freud Vater-
tiologie na missiva de 28/04/1897, essa
teoria da etiologia ou causalidade pa-
terna das neuroses, omitida alis nos
artigos que por ento publica, atenta
decerto contra os seres mais queridos.
Na mesma carta, Freud narra que uma
moa chegara consulta dizendo que
um obstculo a impedia de continuar
o tratamento. No se incomodava de
fazer m figura diante de Freud, mas
precisava poupar as outras pessoas.
Solicita ento a Freud que lhe permi-
ta preservar os nomes das pessoas en-
volvidas. Este responde que os no-
mes no tm importncia, mas os
relacionamentos, sim. E, quanto aos
relacionamentos, Freud taxativo:
no possvel esconder nada. Con-
duzida pela srie de perguntas que
Freud lhe formula, a jovem acaba por
confessar o seu segredo: seu pai, su-
postamente nobre e respeitvel, cos-
tumava lev-la para a cama, regular-
mente, quando ela estava com oito a
doze anos, e se servia dela sem pene-
tr-la (Freud, 1986, p. 239).
A fantasia, fachada ps qui ca
Prosseguindo na sua tentativa de
formular a soluo da histeria,
Freud avanar pela primeira vez, na
carta a Fliess de 06/04/1897, uma
pea, uma produo do inconscien-
te cuja eficcia na causalidade do sin-
toma at ento lhe escapara e que o
levar a reformular suas teorias: as
fantasias histricas (Freud, 1986, p.
235). Mas, em que consistem as fan-
tasias? Provenientes de coisas que
foram ouvidas, mas s posteriormen-
te entendidas (2), as fantasias so qua-
lificadas, na carta de 02/05/1897, de
estruturas ou fices protetoras que
sublimariam, embelezariam os fatos;
ao mesmo tempo serviriam para o
alvio pessoal, possuindo talvez por
origem acidental as fantasias de mas-
turbao (Freud, 1986, p. 240).
Acompanha a carta o Rascunho L, A
arquitetura da histeria, no qual as fanta-
sias so chamadas de fachadas psqui-
cas por impedirem o acesso direto
lembrana, impondo ao trabalho ana-
ltico um desvio no caminho rumo s
Urszenen, s cenas originrias
(Freud, 1986, p. 243).
Depois de aprendermos que uma
parte da lembrana jamais emergir
do esquecimento, lemos j no Rascu-
nho M que as fantasias substituem a
parte faltante da recordao, tornan-
do impossvel rememorar, na sua au-
tenticidade, a lembrana: combina-
o inconsciente de coisas vivenciadas
e ouvidas, de acordo com certas ten-
dncias, as fantasias tornam inaces-
svel a lembrana da qual provieram
ou podem provi r os si ntomas
(Freud, 1986, p. 248).
Para ilustrar o carter compsito
da fantasia, Freud toma por modelo
a anlise qumica: a fantasia forma-
da por um processo que decompe,
recombina e amalgama os elementos
da lembrana, negligenciando as re-
laes cronolgicas e combinando um
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Dossi Fundamentos
fragmento da cena visual com um fragmento da cena auditiva,
o que tem por resultado que a conexo original torna-se imposs-
vel de rastrear (Freud, 1986, p. 248). A fantasia combina assim
acontecimentos passados (da histria dos pais e antepassados)
ouvidos pelo sujeito em outros termos, provenientes do Outro
(do discurso parental que precede o sujeito e no qual ele deve
advir e se localizar) com coisas que foram vistas pela prpria
pessoa (Freud, 1986, p. 241).
Por conseguinte, a fantasia articula sujeito e objeto, termos im-
plicados o primeiro, pelo emprego da noo teatral de cena, o se-
gundo, pela referncia ao visto e ouvido. Fico protetora, a fanta-
sia tambm se aproxima e aproxima Freud do ficcional, como
evidencia o manuscrito imediatamente posterior, o Rascunho N, no
qual lemos que fantasia e fico recorrem a mecanismos idnticos.
guisa de exemplo, Freud lembra as origens da criao por Goethe
dos Sofrimentos do Jovem Werther, obra na qual o poeta haveria combi-
nado algo que experimentara (a paixo por Lotte Kastner) com algo
que ouvira (o suicdio do jovem Jerusalm), lhe emprestando uma
motivao oriunda de seus prprios percalos amorosos. A conclu-
so de Freud que, por intermdio dessa fantasia, o escritor pro-
tegeu-se das conseqncias da sua experincia (Freud, 1986, p. 252).
Resposta do sujeito, a fantasia uma maneira de lidar com o sexual
traumtico.
Do i mpulso pul so
Ademais de qualificar a fantasia de fico protetora, a carta de
02/05/1897 traz uma segunda noo que Freud considera de im-
portncia para a teoria das neuroses: as estruturas psquicas que,
na histeria, so afetadas pelo recalcamento, no so, na verdade,
lembranas, j que ningum se entrega atividade mnmica sem
um motivo, e sim impulsos decorrentes de cenas originrias
(Freud, 1986, p. 240). Oriundos das cenas primrias, os impulsos
so o motivo, o motor que leva o sujeito a rememor-las em an-
lise. A noo igualmente permite a Freud distinguir entre perverso
e neurose: quando os impulsos persistem gerando prazer, o resulta-
do a perverso; quando ocasionam desprazer, so recalcados e se
d a neurose.
Quase simultaneamente postulao da noo de fantasia,
Freud antecipa com a noo de impulso o conceito de pulso, Trieb,
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o qual subsumir, a partir dos Trs
ensaios sobre A teoria da sexualidade
(1905/1980c), os impulsos decor-
rentes de cenas originrias. Etimo-
logicamente ligado a trieben (flutuar ao
sabor dos ventos, ir deriva), o con-
ceito freudiano de Trieb acentua a
mobilidade da pulso, a variabilidade
de seu objeto, por oposio pr-de-
terminao do objeto que caracteriza
o instinto. Outra propriedade distin-
tiva da pulso que tem por meta uma
satisfao, que s pode ser obtida
eliminando-se o estado de estimula-
o na fonte da pulso (Freud, 1915/
1980d, p. 142), como se a pulso se
sustentasse num movimento circular,
partindo e retornando fonte para
obter satisfao.
Em consequncia, por refern-
cia finalidade biolgica da sexuali-
dade, a reproduo, as pulses so
parciais, se satisfazem no prprio tra-
jeto de ir e vir. Embora o objeto lhe
faa falta, a pulso no se satisfaz com
o objeto, mas gira a seu redor, o con-
torna, fazendo dele antes de tudo um
vazio, ocupvel por qualquer objeto
na sua contingncia.
Aflorada j em outras cartas, essa
indeterminao primria da sexuali-
dade humana explicitada em 14/11/
1897: na primeira infncia, a libera-
o da sexualidade ainda no to
localizada quanto depois, de modo
que as zonas que so abandonadas
mais tarde (e talvez tambm toda a
superfcie do corpo) tambm provo-
cam algo que anlogo liberao
posterior da sexualidade (Freud,
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Dossi Fundamentos
1986, p. 280). Inicialmente difusa, es-
palhada pelo corpo da criana ma-
neira de um fluido ou corrente el-
trica, com a puberdade a libido se
concentraria em determinadas zonas
ergenas, delimitadas retroativamen-
te pela fantasia. Fonte de prazer, a
zona ergena d corpo ideia de um
gozo parcial, circunscrito no plano
dos rgos (boca, nus) pela ao da
fantasia, conceito que se revela assim
decisivo.
Verificamos deste modo que no
fortuita a quase concomitncia na
emergncia dos conceitos de fantasia
e impulso. Proteo, vu, defesa con-
tra o traumtico, a fantasia tambm
para Freud fator de alvio pessoal,
de extrao de prazer, como se fosse
uma maquininha, um transformador
encarregado de converter o impulso
traumtico em prazer, de regul-lo
homeostaticamente. Igualmente se
nota que a fantasia serve de ponte
entre elementos disjuntos e hetero-
gneos: ao prover uma cena e um ro-
teiro para o impulso, conjuga a pul-
so com o Outro.
Tais achados levam Freud arti-
culao da seguinte sequncia clnica:
trauma-fantasia-sintoma-eu. O eu
considera o sintoma um corpo estra-
nho, a causa do sintoma a lembran-
a impossvel de ser rememorada
do trauma, em cujo lugar vem a fan-
tasia, a qual recalcada. H portanto
uma espcie de mentira primordial, o
real mente por intermdio da fanta-
sia. Como escreve Lacan, Se existe
fantasia, no mais rigoroso sentido
da instituio de um real que cobre a
verdade (1966, p. 873). A fantasia
visa tamponar o que Freud chama de
lacuna na psique (1986, p. 170), aju-
dando assim o sujeito a se proteger
desse furo no Outro. O que nos leva
a redefinir como traumtico o encon-
tro no qual alguma coisa cessa de se
apresentar nessa hincia. Notamos
tambm que o trauma no univer-
sal, mas relativo a cada sujeito, po-
sio que ele ocupa frente ao prprio
gozo.
O segundo grande segredo
cl ni co de Freud
A 21/09/1897, Freud anuncia a
Fliess que chegou o momento de lhe
revelar o grande segredo a se-
gunda vez que faz uso da expresso
que nele vinha tomando forma nos
ltimos meses: Eu no acredito mais
em minha neurotica (1986, p. 265). So
quatro as razes que o levaram a tal
concluso: primeiramente, a fuga dos
pacientes diante das suas tentativas de
chegar s cenas infantis; em segundo
lugar, a inverossimilhana da genera-
lizao a todos os pais da perverso;
em terceiro lugar, a impossibilidade
de distinguir, no inconsciente, a ver-
dade da fico afetivamente investida;
em quarto lugar, a impossibilidade de
fazer emergir tal cena inconsciente at
mesmo na psicose, de tal forma que
o segredo das experincias da infn-
cia no revelado nem mesmo no
mais confuso delrio (Freud, 1986,
p. 266).
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Fico investida afetivamente
que tem curso na realidade de quem
a narra, a fantasia um conceito que
obriga a considerar que, na configu-
rao da realidade, falta o referente:
onde se esperava a coisa do mundo,
a exatido do fato a ser verificado, o
que se encontra o fato fantasmti-
co. A conceituao do inconsciente
como saber referencial, presente ain-
da na teoria da seduo, substitu-
da pela do inconsciente como saber
textual a ser decifrado no dispositi-
vo analtico.
Quanto segunda objeo neu-
rotica, se impossvel acusar o pai de
perverso em todos os casos, o pai
no necessariamente culpado pela
neurose dos filhos. Na Vatertiologie,
o pai detinha uma funo, patgena
decerto, mas precisa; agora, Freud
levado de novo a se perguntar sobre
o lugar do pai. Afinal de contas, o que
um pai?
Ainda nessa carta de 21/09/
1897, Freud escreve que s lhe res-
taria a soluo de que a fantasia se-
xual se prende invariavelmente ao
tema dos pais (Freud, 1986, p. 266).
O que Freud quer dizer com tema
dos pais? A resposta comparece na
famosa carta de 15/10/1897, na qual
Freud formula a hiptese de que to-
dos ns fomos um dia, um dipo
em potencial na fantasia (p. 273), por
isto nos fascina e horroriza de tal
modo a encenao de dipo Rei, com
seu heri incestuoso e parricida, em-
bora a tragdia seja um gnero que
em nada mais nos atrai, calcada numa
469
Dossi Fundamentos
noo de destino que no mais sensi-
bilizaria a ns, modernos.
A essa carta na qual Freud lhe
noticia a hiptese do dipo, Fliess no
respondeu, fazendo com que, doze
dias mais tarde, Freud lhe escreva que
no consegue mais aguardar a respos-
ta. Em 5/11/1897, ele colocar o
amigo contra a parede: voc no dis-
se nada sobre a minha interpretao
de Oedipus Rex e de Hamlet. Como
no falei com mais ningum a esse
respeito, pois bem posso imaginar
antecipadamente a rejeio atnita,
gostaria de receber de voc um co-
mentrio sucinto sobre ela. No ano
passado, voc rejeitou muitas de mi-
nhas idias, com boas razes (Freud,
1986, p. 278).
Eu te escrevo to pouco
somente porque mui to para
ti escrevo
(Freud para Fliess, 23/09/95)
Para entendermos como e por-
que Fliess silencia quanto ao dipo,
deixemos de lado os achados de Freud
e focalizemos os lugares e funes que
o dispositivo mesmo de correspon-
dncia propicia aos missivistas. Inicia-
da por Freud sob o pretexto de dar
continuidade a um primeiro encon-
tro com Fliess, essa inveno de um
outro a quem escrever lhe possibili-
tar dar forma ao que apenas se con-
cebe a pena deslizando sobre o pa-
pel: Foi s ao tentar expor o assunto
a voc que todo ele se tornou eviden-
te para mim (1986, p. 147). Dirigida
a um outro virtual, prximo na dis-
tncia, a correspondncia suspende
no intervalo da escrita o juzo do ou-
tro, concede ao sujeito a oportunida-
de de se deixar invadir e conduzir pelo
brotar das ideias. A virtude heurstica
da correspondncia no se detm
contudo a: transitiva, posto que se
escreve para outrem, leva Freud a ex-
trair hipteses, a formalizar com cla-
reza e rigor o material trazido pela
clnica, mesmo que seja para transmi-
tir o que ainda ignora.
Primeiro destinatrio dos achados
psicanalticos, essa funo conferiu
portanto a Fliess um lugar ao qual faz
jus o oxmoro pblico privado de
Freud. Como assinala Porge, O con-
junto da correspondncia tem um es-
tatuto que faz dela um lugar interme-
dirio entre o pblico e o privado
(1998a, p. 25). Charneira entre ambos
os domnios, a correspondncia com
Fliess prepara a publicao. Compor-
ta cartas propriamente ditas e uma s-
rie de rascunhos indexados de A a N,
esboos muitas vezes de futuros arti-
gos. As cartas convocam seu destina-
trio para a intimidade de quem es-
creve, lhe relatando sonhos, atos
falhos, afetos e desafetos, notcias
sobre familiares etc., mas trazem
tambm hipteses, observaes cl-
nicas, projetos, leituras. Quanto aos
rascunhos, o primeiro chegou a Fliess
no final de 1892, curiosamente dois
meses depois que Freud passou a
tute-lo, assinando Do teu, Sigm.
Freud (1986, p. 33).
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A correspondncia compe assim um gnero hbrido no ape-
nas entre o pblico e o privado, mas entre o ntimo e o potencial-
mente publicvel, visto que os rascunhos, embora sujeitos reviso
( o que os define), j provm de uma elaborao do ntimo (pr-
prio e dos pacientes), de uma decantao do particular, presente nas
cartas. Trabalho do qual os rascunhos preservam ainda frescas as
marcas na enunciao, de tal forma que, num mesmo escrito, o pro-
nome eu cede lugar ao ns, se eclipsa em seguida num enuncia-
do cientificamente impessoal, para retornar ao final.
Redigidos febrilmente por um Freud que suas descobertas ex-
cedem, os rascunhos solicitam um outro leitor, capaz de acusar re-
cepo e de incentivar a vinda a pblico porque supostamente ani-
mado pelo mesmo desejo de saber e de enfrentar a paixo da
ignorncia tanto prpria quanto social. Imantados pela ambio de
conquistar para a cincia o continente ignoto da sexualidade, os
amigos avanam unidos por uma diviso de trabalho: caberia a Fliess
a infraestrutura, a biologia; a Freud, a superestrutura, a psicologia.
Terceiro entre ambos, a obra a vir, a cincia futura os faz corres-
ponder numa transferncia de trabalho.
Se a correspondncia faz de antessala da publicao, Fliess per-
der a funo de primeiro leitor uma vez sada do prelo a Traumdeu-
tung, embora Freud ainda continuasse por algum tempo a lhe dar
notcias de seus trabalhos. Missivista contumaz e copioso, Freud
trocar posteriormente milhares de cartas com Ferenczi, Jung, Jones,
Binswanger e outros, recolhidas atualmente em calhamaos cuja pilha
no para de crescer e cujo volume rivaliza com o da obra (3). Toda-
via, nenhum desses correspondentes ocupar o lugar antes conce-
dido a Fliess. Para usar o nosso subttulo, depois dele Freud escre-
ver a e no mais para algum, para um correspondente que justifique
o ato de escrever.
As cartas acompanham tambm a deteriorao progressiva da
relao entre os amigos e deixam entrever por qual motivo Fliess
perde esse lugar privilegiado: ele no tem como responder s des-
cobertas de Freud, que giravam, como vimos, em torno da causa-
lidade sexual das neuroses. Ou melhor, Fliess responde com os recur-
sos de que dispe: a noo de bissexualidade, entendida maneira de
uma complementaridade entre os sexos. Fliess reintroduz assim a har-
monia na coisa sexual, marcada como vimos para Freud pelo trauma,
pela assimetria, inadequao e insatisfao. Seguimos aqui a hiptese
de Porge: podemos indagar-nos se a noo fliesseana de bissexuali-
471
Dossi Fundamentos
dade no foi um modo de reagir ao
impacto traumtico da etiologia sexual
das neuroses com que Freud lhe en-
chia os ouvidos (1998a, p. 20).
O seguinte trecho de uma carta
de Freud deixa evidente como seu
interlocutor traduz sexualidade por
bissexualidade: Voc se recorda de
eu lhe ter dito, anos atrs, quando voc
ainda era especialista e cirurgio na-
sal, que a soluo estava na sexuali-
dade. Muitos anos depois, voc me
corrigiu, dizendo que estava na bisse-
xualidade (1986, p. 449).
Ainda de acordo com Porge
(1998a), a bissexualidade se tornar a
pea central de um sistema delirante
que Fliess comeou a elaborar em
1895, quando a primeira gravidez da
esposa o confronta com a paternida-
de. Anunciou ento a Freud que re-
solvera o problema da concepo,
pelo que se deve entender a determi-
nao do momento da fecundao no
ciclo da mulher e igualmente do sexo
da criana.
No sistema de Fliess, a sexuali-
dade uma substncia, um fluxo de
toxinas que banha o vivo (humanos,
animais e plantas) ao ritmo de pero-
dos de tempo masculinos (23 dias) e
femininos (28 dias) cuja combinatria
explicaria os acontecimentos cruciais
da existncia: o nascimento, a morte,
a doena. Napoleo por exemplo te-
ria perdido as batalhas de Dresde e
Borodino porque estaria no seu pe-
rodo nessas ocasies (4).
A teoria de Fliess estende a rit-
micidade da menstruao aos seres
orgnicos em geral, reconhecendo
perodos nos homens e demais seres
vivos. De caracterstica da menstrua-
o, a periodicidade se torna uma ver-
dadeira lei universal do orgnico, que
rege a substncia sexual combinando
as unidades, as toxinas de 23 e 28 dias.
Natural, dada biologicamente, a exis-
tncia de dois sexos a bissexualida-
de assimilada bilateralidade (opo-
sio esquerda/direita) disseminada
nos fenmenos da natureza, da qual
guarda a propriedade de simetria: cada
sexo contm recalcado em si o outro.
Pois todo indivduo teria recebido da
me frisemos que sem a interven-
o paterna ambas as periodicida-
des (feminina e masculina) assim
como a dominncia de uma delas.
Como no lembrar a esfericidade do
andrgino platnico?
Parte de um grande todo, a sexua-
lidade para Fliess csmica, perspecti-
va estranha a Freud, o qual aceita as
idias de periodicidade e bissexuali-
dade, mas rejeita a correlao que o
amigo estabelece entre ambas. Alis,
mesmo que tome emprestada de
Fliess a noo de bissexualidade, dela
se serve antes de tudo para desesta-
bilizar a idia de uma bipolaridade
sexual, ao estilo do Deus os fez ho-
mem e mulher bblico. Essa funo
crtica da noo de bissexualidade
freudiana transparece no seguinte tre-
cho do artigo A psicognese de um caso
de homossexualismo numa mulher: a psi-
canlise possui uma base em comum
com a biologia, ao pressupor uma bis-
sexualidade original nos seres huma-
472 Estilos da Clnica, 2010, 15(2), 460-479
nos (tal como nos animais). Mas a psicanlise no pode elucidar a
natureza intrnseca daquilo que, na fraseologia convencional ou bi-
olgica, denominado de masculino ou feminino: ela simples-
mente toma os dois conceitos e faz deles a base de seu trabalho.
Quando tentamos reduzi-los mais ainda, descobrimos a masculini-
dade desvanecendo-se em atividade e a feminilidade em passivida-
de, e isso no nos diz o bastante (1920/1980f, p. 211).
Para Fliess, os perodos no agiriam apenas sobre um indiv-
duo, mas sobre toda uma famlia, estabelecendo correlaes signifi-
cativas entre seus membros. Deste modo, ele relata que um amigo foi
tomado por dores no momento em que sua irm comeava o traba-
lho de parto, isto no dia do aniversrio de um terceiro irmo. Tudo
passa a significar, a se corresponder em espelho num determinismo
absoluto, que no deixa margem para o acaso, o sujeito, o ato.
Freud chega a identificar em Fliess um novo Kepler (5), que
desvendar as regras rgidas do mecanismo biolgico (1986, p.
337). De fato, Fliess no deixa de emular a fsica de Kepler e Newton
ao tentar desvendar, escrever as leis que guiam a trajetria, no dos
planetas, mas da relao entre os sexos, do encontro dos sujeitos
com o outro sexo. Contudo, o uso que faz do nmero no deriva da
cincia galileana, para a qual o nmero pura letra desprovida de
significao e que inscreve o resultado de uma mensurao, aferio
emprica. Para Fliess, antes numerante que numerado, o nmero
figura dotada de significao, csmica alis: a chave mesma do desti-
no dos seres se encontraria nas suas combinaes. O projeto fliesseano
de uma cincia do sexual desgua num autntico delrio cientfico.
Embora companheiros na descoberta cientfica, nutridos pelo
mesmo ideal de pesquisa e indagao, haveria segundo Freud um
descompasso entre ambos: o colega o precederia na certeza, se acha-
ria lguas frente, imagem para a qual contribui a certeza diamantina
de Fliess. Freud o elege representante do Outro (Freud, 1986, p.
375), do Outro da cincia, para que avalize a cientificidade do seu
empreendimento. Na diviso de trabalho entre ambos, o campo da
biologia que cabe a Fliess tem por atributos a clareza solar, o firme
estabelecimento de leis, conduzindo ao reconhecimento social e ao
xito profissional; ao passo que o domnio do psquico, no qual
Freud tateia, o reino da obscuridade, da inquietude, da ignorncia,
da solido.
Por mais que Freud admire o amigo, interpreta contudo por
um vis prprio suas elucubraes como a noo de bissexualida-
473
Dossi Fundamentos
de e no sem reticncias, que vo se
acentuando. A paternidade uma das
causas maiores do desacordo entre
ambos, como se nota na seguinte res-
trio levantada por Freud aos clcu-
los que Fliess vinha realizando a par-
tir de registros de bitos: Sei que, no
momento, sua teoria no se interessa
pelos pais (Freud, 1986, p. 377).
No de estranhar que, como
vimos, Fliess tenha deixado sem res-
posta nada mais, nada menos que a
carta na qual Freud lhe noticia a des-
coberta do dipo. Dois anos depois,
a 29/12/1899, Freud saudar o nas-
cimento do terceiro rebento de Fliess
compondo um poema em sua home-
nagem, provavelmente o nico co-
nhecido de sua autoria. Hino glria
do pai, a poesia celebra o seu nome:
Salve
o filho valente, que, por ordem do pai
apareceu no bom momento,
para lhe ser de auxlio e colaborar na
ordem sagrada.
Salve tambm contudo o pai que,
pouco antes, no fundo de seus clcu-
los
achou meios de represar a potncia
do sexo feminino
para que este cumpra sua parte de
obedincia lei;
no mais convencido pela aparncia
sensvel, como a me,
ele convoca, por sua parte, tambm
as potncias superiores, a deduo,
a f e a dvida;
logo, armado de fora, altura das
armas do erro, posta-se
474 Estilos da Clnica, 2010, 15(2), 460-479
na sada o pai, de desenvolvimento in-
finitamente amadurecido.
Que o clculo seja exato e, como tra-
balho herdado do pai,
se transfira ao filho, e que atravs da
separao dos sculos,
nodule-se numa unidade no esprito
aquilo que, na mudana da vida, se
desagrega (citado por Porge, 1998b,
p. 47, traduo nossa).
Citamos o poema na sua integra-
lidade pelo que tem de resposta ao
delrio de Fliess e pelo seu contedo
verdadeiramente programtico, pos-
to que traz em germe desdobramen-
tos ulteriores da obra de Freud. Di-
versamente do espelhamento infinito
dos seres produzido pelas combina-
es numricas do amigo, a decifra-
o freudiana inclui o pai como limi-
te, ponto de parada. Ao celebrar o pai,
que transfere para o filho o clculo,
esta nega cabalmente o postulado
fliesseano da transmisso materna dos
perodos. Termos heterogneos, pai
e me possuem propriedades distin-
tas. A razo, o clculo, a lei do pai so
contrapostos ao pendor da me pela
aparncia sensvel, devendo mesmo
o pai fazer com que o sexo feminino
cumpra sua parte de obedincia
lei, sem que fiquemos sabendo en-
tretanto qual parte e por que parte
e no todo.
A partir de 1898, um ano depois
do silncio de Fliess sobre o dipo,
Freud cessa de lhe enviar manuscri-
tos e passa a prescindir da colabora-
o terica do amigo. Tal afastamen-
to progressivo chegar ruptura en-
tre ambos em 1904, quando Fliess
acusa Freud de haver plagiado justa-
mente o seu conceito de bissexuali-
dade. Freud destruir logo depois as
cartas recebidas do ex-amigo, ao pas-
so que as recebidas por Fliess foram
parar, aps sua morte, nas mos de
um antiqurio que as vendeu em 1937
princesa e psicanalista M. Bonaparte.
Freud queria destru-las, a princesa
no concordou, propondo que sua
publicao fosse retardada. Submeti-
das a uma triagem e censura realiza-
das por M. Bonaparte, Anna Freud e
E. Kris, 153 cartas foram publicadas
numa primeira verso em 1950, ao
passo que a nova edio alem de
1986 comporta 287.
Se Freud chama muitas vezes
Fliess de seu pblico, inclusive seu
pblico benevolente, Viltard (1985)
assinala que ele se serve no caso da
palavra Publikum, a qual se aplica a um
pblico restrito, diversamente de
ffentlichkeit, termo que reserva para
o pblico aberto, qualquer, annimo
aquele que receber a Interpretao
de Sonhos (1900/1980a). Ora, uma
aposta de Freud na cincia que faz de
Fliess seu Publikum. No momento em
que Freud dispensar os encorajamen-
tos de Fliess, substituir em ato pelos
prprios juzos as formulaes do
amigo, retir-lo enfim do lugar de
garantia da cientificidade, a Traumdeu-
tung tomar o lugar da correspondn-
cia, a publicao far com que a
ffentlichkeit substitua o Publikum na
transmisso da psicanlise.
475
Dossi Fundamentos
Essa virada do privado ao pblico compreende um trabalho de
simbolizao, depurao da funo do destinatrio, no qual tem lu-
gar uma dialtica entre o obstculo em ltima instncia o prprio
no querer saber de Freud e seu franqueamento, a passagem do
que ser a psicanlise. Principia escoimando o que tem de supere-
gico, inibidor o endereamento, passa pela instalao de um cor-
respondente benevolente at reduz-lo por fim ao oxignio ne-
cessrio inveno: um Outro que no mais responde porque nada
mais tem a dizer, que no serve de garantia da verdade porque care-
ce da ltima palavra, da palavra final. Embora transitiva, a corres-
pondncia, por suspender a reciprocidade, a massagem mtua de
egos, prepara o ato intransitivo de escrever, a possibilidade de dar
forma quilo que apenas se concebe escrevendo. o que Proust
conclui num trecho de Contra Saint-Beuve: Pois s h uma maneira
de escrever para todos, escrever sem pensar em ningum (1988,
p. 54). Ou seja, seguindo o fio das articulaes lgicas em vez de
tentar corresponder ao saber suposto do pblico.
O pecado original da anl ise
Ao desistir da sugesto hipntica como instrumento teraputi-
co, Freud limitou os meios do tratamento a uma fala convidada a
dizer o que no sabe saber. Para dar conta do que assim encontrava,
do que as histricas lhe sopravam aos ouvidos, ele conjeturou a hi-
ptese do pai sedutor, na qual ainda ecoam resqucios da terapia
hipntica, baseada na extrao de um segredo do paciente. J a no-
o de fantasia enquanto teoria graas qual os sujeitos interpre-
tam, inscrevem o trauma, faz do inconsciente um texto, verdadeiro
palimpsesto que a fala do sujeito traz para ser lido e reescrito na
prtica analtica.
Podemos dizer que as cartas a Fliess so o resto da inveno
desse lao social diverso da relao entre mdico e paciente, pois
surge quando Freud deixa de ocupar o lugar de paciente que se
queixa a Fliess para transmitir via Interpretao de sonhos (1900/1980a)
um saber que adquirira por meio da sua anlise com Fliess, Breuer,
alguns pacientes e outros sujeitos. Sublinhemos que, para ocupar
esse novo lugar, Freud teve antes que se desfazer, na carta de 14/
11/1897, da prpria ideia de autoanlise: minha prpria auto-an-
476 Estilos da Clnica, 2010, 15(2), 460-479
lise continua interrompida. Apercebi-
me da razo. S posso me analisar
com o auxlio de conhecimentos ob-
jetivamente adquiridos (como uma
pessoa de fora). A verdadeira auto-
anlise impossvel, caso contrrio
no haveria doena neurtica (1986,
p. 282).
Dedicada ao tema do recalque,
essa carta assinala uma virada, uma
mudana da posio enunciativa, que
se concretizar na missiva de 09/02/
1898: Minha auto-anlise est em re-
pouso, em prol do livro dos sonhos
(Freud, 1986, p. 300). A Selbstanalyse
no foi uma autoanlise, impossvel
anlise de si por si, que rejeita a divi-
so do sujeito, o termo designa antes
o se tornar analista de Freud. Ter sido
retroativamente uma anlise porque
Freud inventou a posio de analista e
transmitiu a outros a sua experincia,
a qual em consequncia no perma-
neceu auto, encerrada em si mesma.
No j clssico ensaio A anlise
original, o autor se faz a seguinte per-
gunta, por sinal extremamente perti-
nente: onde passa exatamente a li-
nha sutil e quase inapreensvel que
separa o delrio de Fliess do saber de
Freud? (Mannoni, 1973, p. 119). De
fato, retomando uma expresso de
Freud, ambos lidam com o mesmo
rgo enigmtico (1986, p. 175) a
sexualidade, a libido. Se h um divisor
de guas, traado como vimos pelo
fato de que Fliess encontra uma fun-
o para esse rgo na ordem do cos-
mos, ao passo que Freud convoca
para tanto no seu poema a lei do pai.
477
Dossi Fundamentos
Por mais que seja necessrio para barrar o delrio, o mito do
pai oficiar tambm como obstculo para a inveno freudiana,
pois esta jamais precisar que o mito edpico serve para que o
sujeito ficcionalize como proibido um gozo a bem dizer impos-
svel: se ele no se satisfaz o bastante, porque, lemos em Totem
e Tabu (1913/1980e), o pai morto interditou e levou o gozo para
o seu tmulo. Mito freudiano do pai no qual Lacan apontar o
pecado original da anlise, pois bem preciso que haja um
[pecado original]. O verdadeiro no talvez seno uma coisa,
o desejo do prprio Freud, a saber que alguma coisa, em Freud,
jamais foi analisada (1964/1990, p. 16).
THE INVENTION OF PSYCHOANALYSIS AND THE FREUD/FLIESS
CORRESPONDENCE
ABSTRACT
This paper aims to demonstrate that the Freud/Fliess correspondence was an important apparatus
to Freud psychoanalysis invention. The letters reading allows us to follow the emergence of new
concepts (phantasy, Oedipus, etc.) and how they required from Freud a subjective journey that
culminated in the invention of the psychoanalyst, a place which is different from the relation
between a physician and a patient. Hence it follows that this correspondence, that Freud didnt
want to publish, has the meaning of the analitical link inventions rest.
Index terms: Freud/Fliess correspondence; invention of psychoanalysis; invention of
psychoanalyst.
LA INVENCIN DEL PSICOANLISIS Y LA CORRESPONDENCIA
FREUD/FLIESS
RESUMEN
Este artculo propone demonstrar que la correspondencia Freud/Fliesse fue un dispositivo esencial
para la invencin freudiana del psicoanlisis. La lectura de las cartas nos permite acompaar la
emergencia de los nuevos conceptos (fantasma, Edipo, etc.) y como su surgimiento exigi de
Freud un recorrido subjetivo cuja culminacin fue la invencin del analista, lugar extranjero a
la relacin mdico y paciente. Lo que confiere por lo tanto a la correspondencia citada, la qual
Freud no quiso publicar, el estatuto de resto de la invencin del lazo analitico.
Palabras clave: correspondencia Freud/Fliess, invencin del psicoanlisis; invencin del
psicoanalista.
478 Estilos da Clnica, 2010, 15(2), 460-479
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NOTAS
1 Lacan no propriamente entusiasta
quanto anlise de Freud: A auto-anlise de
Freud era uma writing-cure, e eu creio que foi
por isso que falhou. Escrever diferente de
falar. Ler diferente de escutar. A writing-cure,
no acredito nela (1975, p. 36).
2 Freud se espanta com a idade precoce em
que a criana entreouve tais coisas: a partir
dos seis, sete meses (1986, p. 235).
3 Para o inventor da psicanlise, decerto se
aplica bem o autodiagnstico de Mrio de
Andrade: sofro de gigantismo epistolar
(2003, Andrade & Andrade, 2003, p. 12).
479
Dossi Fundamentos
4 A respeito da noo fliesseana de toxi-
nas sexuais, compartilhada por Freud, obser-
va. Levin (1978) que, no final do sculo XIX,
se achava em voga a concepo de que as
anormalidades neurolgicas e psiquitricas
estivessem relacionadas atuao de toxinas
endgenas. A fonte de inspirao de tal con-
cepo foi provavelmente a observao dos
efeitos produzidos por intoxicantes como o
lcool e opiceos, os quais seriam semelhan-
tes aos sintomas de transtornos neuropsiqui-
tricos, sugerindo que estes poderiam resultar
de alguma autointoxicao. Resduos de pro-
cessos metablicos normais, as toxinas en-
dgenas se tornariam patgenas quando acu-
muladas. A concepo recebeu um enorme
impulso com as investigaes de Moebius, as
quais relacionaram a doena de Graves com
as secrees da tireoide. Salientemos contu-
do que, embora a medicina da poca pensas-
se que a produo da sexualidade envolveria
diversos rgos, a hiptese de que toxinas
sexuais pudessem causar neuroses e psicoses
prpria de Freud e Fliess, cabendo exclusi-
vamente ao ltimo a noo da existncia de
toxinas sexuais peridicas (masculinas e fe-
mininas).
5 Convencido de que deus criou o univer-
so de acordo com um plano matemtico,
Kepler era obcecado pelos padres matem-
ticos da natureza, tendo passado boa parte
da vida a procur-los no comportamento dos
planetas, cujas leis foi o primeiro a formular.
pvidal@vm.uff.br
Recebido em junho/2010
Aceito em agosto/2010