Software Livre Cultura Copias PDF

Software livre, cultura hacker e o ecossistema da colaborao 1
2 Software livre, cultura hacker e o ecossistema da colaborao

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Biblioteca Prof. Jos Geraldo Vieira

S664

Software livre, cultura hacker e o ecossistema da colaborao /
organizao Vicente Macedo de Aguiar ; ilustraes
Murilo Machado. -- So Paulo: Momento Editorial, 2009.

Vrios autores.
ISBN 978-85-62080-03-6

1. Cincia da computao 2. Software livre 3. Cultura
hacker 4. Ecossistema da colaborao I. Aguiar, Vicente
Macedo de II. Machado, Murilo

CDD 005.1

Software livre, cultura
hacker e ecossistema
da colaborao
Anderson Fernandes de Alencar
Murilo Bansi Machado
Rafael Evangelista
Sergio Amadeu da Silveira
Vicente Macedo de Aguiar (Org)
Software livre, cultura hacker e
ecossistema da colaborao
Reviso
Karina Bersan Rocha
Diagramao
Capa
Aurlio A. Heckert
Rafael Evangelista
Vicente Macedo de Aguiar (Org)
Momento Editorial
2009
Contedo licenciado pela Creative Atribuio-Compartilhamento pela Licena 2.5 Brasil Com-
mons. Essa licena permite copiar, distribuir, exibir e criar obras derivadas sobre esta obra.
As novas obras devem conter meno aos autores nos crditos, porm as obras derivadas
precisam ser licenciadas sob os mesmos termos dessa licena.

Se voc tem uma ma e eu tenho uma
ma, e ns trocamos as mas, ento
voc e eu ainda teremos uma ma. Mas
se voc tem uma idia e eu tenho uma
idia, e ns trocamos essas idias, ento
cada um de ns ter duas idias
George Bernard Shaw
Sumrio
7
Introduo
Vicente Macedo de Aguiar
A gnese do fenmeno dos softwares livres Os hackers
15
Distros e comunidades: a dinmica interna de
Debian, Fedora, Slackware e Ubuntu
Breve histrico e caractersticas gerais das distribuies Dinmica interna
das distribuies Barreira de entrada e processo de recrutamento de novos
colaboradores O porta-voz das comunidades A comunicao interna e
externa Hierarquias e relaes de poder O peso do trabalho brasileiro frente
comunidade internacional O tempo dedicado colaborao O conceito de
"liberdade" sob a tica de algumas comunidades
39
Software Livre e a Perspectiva da Ddiva: uma anlise sobre a
produo colaborativa no projeto GNOME
O surgimento do projeto GNOME O Projeto GNOME e o modelo colaborativo de
produo entre pares Planejando o enredo de uma nova verso Perspectiva da
Ddiva e o Projeto GNOME A ddiva como fenmeno antropolgico O GNOME
e a ddiva mediada por computador Consideraes fnais
sobre essa "comunidade atual"
79
Poltica e Linguagem nos debates sobre software livre
Rafael Evangelista
A contribuio das cincias da linguagem Sujeito, ideologia e sentido Duas
licenas, diferentes restries A relevncia das licenas Nas licenas, as
diferenas Mais restries GNU/Linux ou Linux? Software livre ou cdigo
aberto? Duas correntes. A mesma luta? Software livre, cerveja grtis e
liberdade de expresso Software livre na periferia do sistema O projeto de
Pinheiro e os apensados O projeto do Peru Dois momentos no
Brasil Compartilhando textos
151
A tecnologia na obra de lvaro Vieira Pinto e Paulo Freire
lvaro Vieira Pinto: um olhar refexivo e rigoroso O conceito de tcnica e
tecnologia As diversas atitudes frente tecnologia A dependncia/autonomia
tecnolgica e a tecnologia como patrimnio da humanidade Paulo Freire: um
olhar otimista, curioso e crtico Por uma prxis tecnolgica A tecnologia a
servio de que interesses? Em defesa de uma concepo de infoincluso
Consideraes fnais: Paulo Freire e o
movimento do software livre
189
Mobilizao colaborativa, cultura hacker e a
teoria da propriedade imaterial
Uma breve introduo questo da propriedade e da liberdade O modelo de
propriedade de bens tangveis e o monoplio do software Cenrios do confronto
entre foras do compartilhamento e do bloqueio do conhecimento tecnolgico
Elementos para uma teoria da propriedade de bens no-escassos Comunidades
tecnolgicas, movimentos scio-tcnicos e esfera pblica
Poltica ps-capitalista dos bens anti-rivais?
271
Debates e discusses interativas
Introduo
A civilizao do sculo XXI est cada vez mais conectada. As tecnologias
da informao, a exemplo da Internet, esto se tornando uma espcie de tecido
digital do cotidiano da vida humana. Assim, cada vez mais a rede mundial
de computadores se afrma como a base tecnolgica para a constituio de
agrupamentos e organizaes sociais, que acabam por impactar diretamente a
dinmica econmica, poltica e cultural do mundo moderno. Esse contexto atual de
relaes entre tecnologia e produo social acaba ento se tornando um campo
frtil para estudos e pesquisas cientfcas. Muitos so os trabalhos acadmicos que
se debruam sobre o tema para tentar compreender essa realidade de intensas
transformaes que anunciam at mesmo a superao da era industrial por uma
"informacional, em que impera a economia dos bens digitalizados.
No entanto, do ponto de vista das cincias humanas, poucos ainda so
os estudos que procuram analisar a singularidade de um fenmeno que est
diretamente ligado a esse contexto de conectividade e que, ao mesmo tempo,
pode ser considerado como um dos catalizadores de boa parte dos processos de
mudanas ligados ao mundo digital: os denominados softwares livres. Em outras
palavras, pode-se dizer que todo o ecossistema colaborativo relacionado s
comunidades e aos projetos que esto voltados para o uso, o desenvolvimento e a
distribuio de softwares classifcados como "livres encontram-se fora da pauta de
discusses e pesquisas acadmicas. Por essa razo, pouco ainda se sabe sobre a
realidade das comunidades de software livre situadas no ciberespao, que muitas
vezes so responsveis por defnir os rumos e padres tecnolgicos da prpria
sociedade em rede. Alm disso, a tica, o trabalho, a cultura, a ideologia e a lgica
econmica dos sujeitos que interagem nesse ambiente digital acabam, da mesma
forma, sendo marginalizados e pouco compreendidos.
Introduo
A civilizao do sculo XXI est cada vez mais conectada. As tecnologias
da informao, a exemplo da Internet, esto se tornando uma espcie de tecido
digital do cotidiano da vida humana. Assim, cada vez mais a rede mundial
de computadores se afrma como a base tecnolgica para a constituio de
agrupamentos e organizaes sociais, que acabam por impactar diretamente a
dinmica econmica, poltica e cultural do mundo moderno. Esse contexto atual de
relaes entre tecnologia e produo social acaba ento se tornando um campo
frtil para estudos e pesquisas cientfcas. Muitos so os trabalhos acadmicos que
se debruam sobre o tema para tentar compreender essa realidade de intensas
transformaes que anunciam at mesmo a superao da era industrial por uma
"informacional, em que impera a economia dos bens digitalizados.
No entanto, do ponto de vista das cincias humanas, poucos ainda so
os estudos que procuram analisar a singularidade de um fenmeno que est
diretamente ligado a esse contexto de conectividade e que, ao mesmo tempo,
pode ser considerado como um dos catalizadores de boa parte dos processos de
mudanas ligados ao mundo digital: os denominados softwares livres. Em outras
palavras, pode-se dizer que todo o ecossistema colaborativo relacionado s
comunidades e aos projetos que esto voltados para o uso, o desenvolvimento e a
distribuio de softwares classifcados como "livres encontram-se fora da pauta de
discusses e pesquisas acadmicas. Por essa razo, pouco ainda se sabe sobre a
realidade das comunidades de software livre situadas no ciberespao, que muitas
vezes so responsveis por defnir os rumos e padres tecnolgicos da prpria
sociedade em rede. Alm disso, a tica, o trabalho, a cultura, a ideologia e a lgica
econmica dos sujeitos que interagem nesse ambiente digital acabam, da mesma
forma, sendo marginalizados e pouco compreendidos.
Assim, em vez de fechar os olhos para essa realidade (social) singular que
se apresenta, prope-se "que tentemos entend-la, pois a verdadeira questo no
ser contra ou a favor, mas sim reconhecer as mudanas qualitativas na ecologia
dos signos, no ambiente indito que resulta da extenso das novas redes de
comu nicao para a vida social e cultural como to bem orienta Pierre Lvy
(1999). Partindo dessa perspectiva, este livro visa oferecer uma pequena parcela
de contribuio no entendimento sobre o fenmeno social e as mudanas polticas
rela cionados ao software livre. Para tanto, ele composto por uma coletnea de
artigos elaborados a partir de estudos acadmicos de diversas reas das cincias
humanas, que foram desenvolvidos em diferentes universidades e centros de
pesquisa do Brasil, mas que tm em comum o mesmo objeto de anlise: a temtica
do Software livre, Cultura hacker e o ecossistema da colaborao.
Partindo de tal concepo, na primeira seo deste livro, Murilo Bansi
Machado apresenta um artigo que foi resultado de uma pesquisa de iniciao
cientf ca reali za da no ano de 2008, junto ao Centro nterdisciplinar de Pesquisa da
Faculdade Csper Lbero, que aborda a questo da dinmica das comunidades de
software livre que do vida a diferentes projetos de distribuies do sistema ope-
racional GNU/Linux. Com o ttulo Distros e comunidades: a dinmica interna de
Debian, Fedora, Slackware e Ubuntu, apresentada pelo autor uma anlise com-
parativa entre tais comunidades on-line, em que so explorados elementos con-
siderados fun damentais para compreender a dinmica interna de cada uma delas
como, por exemplo, as formas de comunicao, as relaes de poder, o perodo de
colaborao dos membros com os projetos, entre outras questes.
Na seo subsequente, Vicente Macdo de Aguiar d continuidade ao
en ten dimento sobre a realidade das comunidades de software livre, trazendo os
resultados de uma pesquisa netnogrfca, realizada no perodo de dezembro de
2005 a fevereiro de 2007 pelo autor no Ncleo de Ps-Graduao em Administrao
da Escola de Administrao (NPGA) da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
Essa pesquisa buscou analisar as especifcidades da dinmica de trabalho dos
hackers no processo de produo colaborativo e no-contratual presente na comu-
nidade on-line ligada ao Projeto GNOME. Para tanto, o artigo Software Livre e a
Perspectiva da Ddiva: uma anlise sobre o trabalho e a produo colaborativa no
Projeto GNOME analisa como se manifesta a organizao e a dinmica do trabalho
que impulsiona o processo de desenvolvimento de software nesse projeto, como
tambm examinada a natureza desse trabalho colaborativo adotado pelos hackers
nessa comunidade.
Aps essa anlise mais emprica das comunidades de software livre,
Rafael Evangelista apresenta um artigo intitulado Poltica e Linguagem nos debates
sobre o software livre. Fruto de uma dissertao de Mestrado em Lingustica que
foi defendida em 2005 na Universidade Estadual de Campinas (UNCAMP), esse
artigo procura refetir discursivamente sobre os debates que tratam das vantagens
e desvantagens da adoo de sistemas livres em computadores. A partir de uma
concepo que considera que o acontecimento de linguagem um acontecimento
poltico, procura-se entender como e onde o poltico se inscreve nesse debate. Por
isso, o autor estabelece uma refexo sobre o uso de certos termos e nomes ("GNU/
Linux, "software livre) e no outros ("Linux, "cdigo aberto) na referncia aos
objetos do debate, investigando a histria dos sentidos a eles atribudos.
Na quarta seo deste livro, Anderson Fernandes de Alencar traz, dentro
de um debate mais conceitual, uma refexo sobre A Tecnologia na obra de lvaro
Vieira Pinto e Paulo Freire, como resultado de uma dissertao de mestrado, defen-
dida em 2007 na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP).
Com esse artigo, o autor busca refetir acerca de uma metodologia de migrao do
software proprietrio para o software livre que contemple elementos do pensamento
do flsofo lvaro Vieira Pinto e do educador Paulo Freire, buscando ainda apresentar
elementos terico-prticos relevantes para a constituio de uma "Pedagogia da
Migrao.
Tendo como objeto de anlise o movimento de desenvolvimento e uso do
software livre, juntamente com a disputa poltica e econmica com os benefcirios
do modelo hegemnico de propriedade de software, Srgio Amadeu da Silveira
apresenta um artigo intitulado Mobilizao Colaborativa, Cultura Hacker e a Teoria
da Propriedade Imaterial. Esse artigo traz os resultados do estudo acadmico que
fundamentou sua tese de Doutorado em Cincia Poltica, defendida na Universidade
de So Paulo (USP) em 2005. Ele visa trazer os principais pontos abordados sobre
o problema da formulao de uma teoria poltica da propriedade de bens imateriais
no contexto de uma sociedade informacional e em rede.
No ltimo captulo deste livro, o leitor convidado a colaborar na continuao
dessas pesquisas por meio de um ambiente interativo na nternet, onde ele poder
acrescentar novas informaes e contribuies sobre os temas abordados, como
tambm participar de debates (assncronos) com os autores sobre o contedo
apresentado ao longo de todos os artigos.
A gnese do fenmeno dos softwares livres
Para melhor compreender as temticas abordadas nos diferentes artigos
apresentados, este livro parte do pressuposto de que se faz necessrio para o
leitor conhecer parte da gnese do movimento pelo software livre que surge a partir
da dcada de 1980. Para o socilogo Manuel Castells (2003), at essa poca, as
aspiraes de grande parte dos tecnlogos computacionais se direcionavam para a
expanso da fronteira do "mundo dos bits por meio do desenvolvimento colaborativo
de um sistema operacional capaz de rodar em todos os tipos de computadores
e, ao mesmo tempo, conectar os servidores nternet. O sistema operacional
UNX proporcionava essas condies dentro de um ambiente de alta colaborao
tecnolgica. Elaborado por Ken Thompson, do Laboratrio Bells em 1969, o UNX
teve seu cdigo-fonte disponibilizado no seu processo de desenvolvimento inicial.
Essa condio de abertura possibilitou que outros centros de pesquisas
como, por exemplo, o Computer System Research Group, da Universidade Ber-
keley, na Califrnia, aperfeioassem esse sistema. Assim, no fnal da dcada de
1970, alm de expandir a nternet por meio do projeto de suporte UNX para os pro-
tocolos da Arpanet e da Usenet ao mesmo tempo, estudantes de Berkeley cria ram
o que foi considerado o mais avanado sistema operacional da poca: o Berkeley
Software Distribution (BSD). "O UNX tornou-se um ambiente de software para todo
tipo de sistema, libertando assim os programadores da necessidade de in ven tar
linguagens especfcas para cada mquina: o software tornou-se porttil, o que
permitiu a comunicao entre computadores e programao de computador cumu-
lativa. (Castells, 2003: 39)
Dentro desse contexto de colaborao tecnolgica, "a ao preponderante
dos hackers (tecnlogos), (des)organizada em torno da nternet, e at esse momento
amplamente identifcada com a cultura tcnica do UNX, no se preocupava com
servios comerciais. Eles queriam melhores ferramentas e mais nternet, e PCs
baratos de 32 bits, prometendo pr uma coisa e outra ao alcance de todos.
(Raymond apud Castells, 2003: 40) Assim, o movimento do software livre - como um
movimento poltico de base tecnolgica - emerge em 1984, quando um programador
do Laboratrio de nteligncia Artifcial do MT nos EUA, o Richard Stallman, rea-
ge deciso comercial da AT&T de reivindicar direitos de propriedade
1
sobre o
sistema operacional UNX, fechando ento o seu cdigo-fonte. Stallman, junto com
um grupo de programadores, lanou-se nesse momento no rduo processo de
desenvolvimento de outro sistema operacional, inspirado no UNX, que foi batizado
com a sigla GNU (um acrnimo recursivo para GNU is Not Unix).
Concomitantemente ao desenvolvimento desse sistema, Stallman criou a
1 Reivindicar direitos de propriedade sobre um software signifca transform-lo em uma mercadoria. Nesse processo,
um usurio, ao pagar para adquirir o direito de uso de um determinado software, acaba no tendo acesso ao cdigo
fonte desse sistema, fcando assim impossibilitado de modifc-lo e compartilh-lo posteriormente. Assim, apesar dessa
atitude mercadolgica da ATT de fechar o cdigo do UNX ter sido um marco na comunidade hacker no ano de 1979,
ele no foi um caso isolado. O avano dessa lgica de mercado no setor de desenvolvimento de softwares se deu,
principalmente, com a criao da Micro-Soft (futura Microsoft Corporation) por Bill Gates e Paul Allen, em 1975, com o
objetivo de desenvolver e comercializar interpretadores da linguagem de programao BASC.
Free Software Fundation (FSF) e foi o protagonista da elaborao de um arcabouo
jurdico que garantiu, alm da abertura do cdigo-fonte, a plena liberdade de uso,
aperfeioamento e distribuio dessa tecnologia propondo, assim, a substituio
da lgica do copyright pelo copyleft.
2
O sistema operacional GNU foi ento
disponibilizado na Rede segundo os termos da GPL (General Public License), tendo
o apoio da FSF para dar sustentabilidade a esse projeto.
No entanto, apesar de ter criado as condies polticas favorveis manu-
teno e ao desenvolvimento de softwares livres, um dos sistemas centrais do Projeto
GNU, o Kernel
3
HURD, no funcionou efetivamente at o ano de 1996. Segundo
Castells (2003), isso no ocorreu por incapacidade tcnica de programao j
que Stallman, por exemplo, reconhecido como um dos maiores programadores
que passaram pelo MT. Essa demora em desenvolver um projeto de tamanha
complexidade aconteceu em decorrncia dos hackers do projeto GNU no terem
percebido ainda o poder de colaborao da nternet.
"S uma rede de centenas de milhares de crebros trabalhando
cooperativamente, com diviso do trabalho espontnea, e coordenao
malevel, mas efciente, poderia levar a cabo a tarefa extraordinria de
criar um sistema operacional capaz de lidar com a complexidade de
computadores cada vez mais potentes interagindo por meio da Internet
(Castells, 2003, p.41).
Enquanto isso, na mesma dcada de 1990, a multinacional Microsoft co-
mercializou e difundiu, com a fora de um mercado sem concorrncia, um sistema
operacional proprietrio (isto , com o cdigo-fonte fechado), mesmo sendo
considerado tecnologicamente inferior. No entanto, pelo fato de ter uma interface
(aparncia) amigvel e de fcil manuseio para usurios fnais, o sistema fechado da
Microsoft atendeu a uma demanda cada vez mais crescente de usurios comuns de
computadores. Como alternativa a esse contexto, surge ento o sistema operacional
GNU/Linux, que se desenvolve a partir do trabalho de Richard Stallman (2002), mas
com um mtodo de desenvolvimento mais subversivo que o prprio Projeto GNU,
descoberto meio que por acaso pelo ento estudante da Universidadde de Helsinki
da Finlndia, Linus Torvalds.
2 Copyleft uma caracterstica atribuda a determinadas obras publicadas sob licenas livres - como a GPL (General
Public License) ou algumas licenas da Creative Commons que obrigam que outros distribuam obras derivadas
somente sob uma licena (livre) idntica a que rege a obra originria. Na prtica, isso signifca que, caso uma empresa
desenvolva um software usando pedaos de cdigos de um outro sistema livre que adota a GPL, esse software derivado
(obra derivada), obrigatoriamente, tem que usar tambm a GPL como licena.
3 Se um sistema operacional descrito como um conjunto de programas e "pacotes que fazem um computador
funcionar, o kernel o mais importante pacote desse sistema. Isto porque o kernel realiza todas as operaes mais
bsicas, permitindo que um usurio de computador execute outros programas. Ele muitas vezes descrito como o
sistema nervoso de um sistema operacional para computadores, dada a sua complexidade e funcionalidade.
Em 1991, o ento universitrio Linus Torvalds, que havia adquirido o seu
pri meiro computador pessoal (um PC 386 da ntel), quis utiliz-lo com um sistema
ope racional UNX. No entanto, como no tinha recursos fnanceiros para ter acesso
a essa tecnologia, dedicou seu trabalho de concluso de curso como estudante de
cin cia da computao para desenvolver seu prprio Kernel. Para empreender tal
fa anha, ele tomou como referncia o prprio Kernel do UNX, para mquinas 386
e utilizou o compilador GCC para linguagem C. Ao terminar sua primeira verso, ele
a denominou de "Freix mas, segundo Castells, o administrador do servidor que
ele utilizava, em homenagem ao prprio criador, denominou-o de Linux. Devido s
di fculdade encontradas ao longo do seu "projeto fnal de curso, Linus divulgou o
c digo-fonte do Kernel num Newsgroup
4
na Internet, em agosto de 1991, pedindo
ento ajuda e cooperao de outros programadores no desenvolvimento desse
software livre.
Como resultado dessa iniciativa, Linus acabou obtendo uma extraordinria
colaborao vinda de todos os cantos do planeta que, de alguma forma, tinham
acesso rede. Segundo Raymond (2004), no incio do projeto Linux - por volta de
1991, no era estranho uma nova verso do Kernel ser lanada mais de uma vez por
dia. Assim, "divulgaes rpidas, ampla cooperao e total abertura da informao
permitiram a testagem extensiva e a depurao do cdigo de tal forma que, em
1993, o GNU/Linux era um sistema operacional melhor que os sistemas UNX
patenteados (Castells, 2003: 41). Em 2001, alm dos sistemas UNX comerciais
passarem a adotar o Kernel Linux, segundo Castells (2003), j havia pelo menos 30
milhes de usurios do GNU/Linux em todo o mundo.
4 O Newsgroup uma ferramenta de discusses na Internet, onde usurios postam mensagens de texto (denominadas
de "artigos) em fruns que so agrupados por assunto. Ao contrrio das mensagens de correio eletrnico (e-mail), que
so transmitidas quase que diretamente do remetente para o destinatrio, os artigos postados nos newsgroups so
retransmitidos atravs de uma extensa rede de servidores conectados entre si.
Tabela 1 Linha do tempo do software livre.
ANO EVENTO
1950s
e
1960s
Cdigos fontes so distribudos sem restrio entre empresas (como BM), centro
de pesquisas (como os laboratrios Bells e MT) e universidades.
1969 Ken Thompson desenvolve a primeira verso do UNX. O cdigo-fonte desse
sistema distribudo livremente.
1978 Donald Knuth (Standford) publicou o TEX como software livre.
1979 Aps a AT&T's anunciar a comercializao do UNX, a Universidade de Berkeley
d incio ao desenvolvimento da sua prpria verso do UNX: o BSD (Berkeley
Software Distribution).
Eric Allmann, um estudante da mesma Universidade de Berkeley, desenvolveu um
programa que transfere mensagens entre computadores por meio da ARPANET,
que posteriormente evolui para o Sendmail.
1983 Richard Stallman publica o Manifesto GNU buscando a difuso do software livre e
cria a Free Software Foundation.
1987 O desenvolvedor Andrew Tanenbaum lana o Minix - a verso do UNX para PCs,
Mac, Amiga e Atarai ST, disponibilizando completamente o cdigo-fonte.
1991 Linus Torvalds publica a verso 0.2 de uma variao do kernel do Minix para o
projeto GNU, que ele chamou de "Linux.
1993 lanado o FreeBSD 1.0, baseado no BSD Unix.
an Murdock cria uma nova distribuio do GNU-Linux chamada de "Debian.
1994 Marc Ewing forma a empresa Red Hat Linux e cria uma distribuio prpria para
prestar servios com este software livre.
1995 O Grupo de hackers denominado de "Apache constri um novo software (livre)
para servidores Web que, atualmente, o mais usado em todo o mundo.
1996 O desktop KDE lanado para usurios do GNU-Linux por Matthias Ettrich, porm
com alguns aplicativos proprietrios.
1997 O Projeto GNOME iniciado por Federico Mena e Miguel de caza como desktop
livre ofcial do Projeto GNU.
1999 O nmero de usurios GNU-Linux estimado em 7.5 milhes de usurios.
2000 Novas empresas multinacionais de TI (como a Novel e Real) lanam verses de
seus produtos que rodam no GNU-Linux.
2001 O nmero de usurios GNU-Linux estimado em, pelo menos, 30 milhes em todo
o mundo.
2007 Mais de 140.000 projetos de softwares livres esto registrados em apenas um dos
maiores repositrios de cdigo aberto do mundo - o site SourceForge.net.
Referncia: Open Source Timeline in: HARS e Ou (2002)
Distros e comunidades
a dinmica interna de Debian, Fedora,
Slackware e Ubuntu
Ao contrrio do que alguns apregoam, o universo open source est longe
de ser homogneo. Em torno de um objeto em comum o software livre , acham-
se diversos colaboradores que, considerando graus de afnidade ou determinado
iderio, dispem-se em comunidades especfcas. Tais comunidades, por sua vez,
embora convirjam em inmeros pontos, detm vrios atributos que a elas so muito
prprios, confgurando-se, assim, um cenrio plural, democrtico e, por certo, livre.
Entre os aspectos em comum, pode-se citar o fato de todas se valerem de
um modelo aberto e colaborativo, dinmico e fexvel, calcado na espontaneidade
e na voluntariedade. Nesse meio, fazem-se presentes a cultura meritocrtica e a
produo entre pares, elementos-chave da cultura hacker. Os muitos voluntrios,
motivados por uma busca pelo conhecimento, pela possibilidade de se relacionar
e pela vontade de serem reconhecidos em funo de seus feitos, expressam seus
desejos comunidade e se empenham em tarefas nas quais sejam mais hbeis
e que mais lhes deem prazer. Esse modelo de trabalho, vale dizer, desafa de
forma consistente as limitaes do paradigma neoliberal dominante porque seus
trabalhadores no tm perspectiva de um retorno que possa ser lucrativo e suas
aes no so respaldadas por leis ou contratos, prevalecendo, portanto, um
ambiente de troca, e as comunidades de software livre s se tornam projetos
possveis em funo disso.
Nesse sentido, tambm no so poucos os pontos em que as comunidades
se distanciam. Observaram-se, de um lado, modos de trabalho um tanto rgidos e
fis a um tipo de hierarquia e, de outro, sistemas um pouco mais descentralizados.
Fazem-se notar, ainda, diferentes estruturas de organizao, ora com Conselhos,
ora com Lderes e Constituies, e ora com um "ditador benevolente vitalcio.
Enquanto, para uns, a idia de "liberdade est associada ao aprimoramento das
interfaces grfcas a fm de tornar o sistema mais user-friendly possvel e, assim,
Os hackers
Por fm, necessrio realizar nesta introduo um pequeno esclarecimento
sobre a ambiguidade e o mal entendimento que se faz sobre o termo e a prxis
social de tecnlogos que se afrmam como "hackers. sto porque, ao longo de todas
as pesquisas que compem este livro, o termo hacker no est associado a in-
divduos irresponsveis que visam penetrar em sistemas computacionais de forma
ilcita como normalmente propagado pela mdia de massa tradicional. Esse tipo
de indivduos que violam sistemas de segurana e quebram cdigos com pu tacionais
so, especifcamente, denominados de crackers e, em geral, so repudiados pelos
membros das comunidades internacionais de software livre.
De forma contrria a essa viso pr-concebida, os estudos que compem
este livro consideram que a prxis dos hackers fundamenta uma cultura que diz
respeito ao conjunto de valores e crenas que emergiu das redes de programadores
de computador que interagiam on-line em torno de projetos tcnicos e colaborativos
que visavam resultados inovadores. Assim, essa cultura desempenha um papel
central ao longo da histria de desenvolvimento dos principais smbolos tecnolgicos
da atual sociedade em rede (como o PC - Personal Computer, a nternet e softwares
como o sistema operacional GNU/Linux) at os dias atuais. Afnal, fca claro, depois
de uma anlise mais aprofundada, que essa cultura hacker que d sustentao
ao ambiente fomentador de inovaes tecnolgicas signifcativas mediante a cola-
borao e comunicao livres, como tambm ela que acaba permitindo a conexo
entre o conhecimento originado em universidades e centros de pesquisas e os sub-
produtos empresariais que difundem as tecnologias da informao no mundo dos
tomos - isto , na materialidade da sociedade capitalista.
Referncias
CASTELLS, Manuel. A GaIxia da Internet: reexes sobre a Internet, os negcios e a sociedade.
Rio De Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
HARS, Alexander; OU, Shaosong. Working for free? Motivations for participating in open-source projects.
International Journal of Electronic Commerce, 2002, vol 6 n.3, p. 2539. Disponvel em: <http://
csdl2.computer.org/persagen/DLAbsToc.jsp?resourcePath=/dl/proceedings/&toc=comp/proceedings/
hicss/2001/0981/07/0981toc.xml&DO=10.1109/HCSS.2001.927045>. Acesso em: . jun. 2006.
LVY, Pierre. CibercuItura. So Paulo: Ed. 34, 1999.
STALLMAN, Richard M. Free Software, Free Society: Selected Essays of Richard M. Stallman. Boston:
Joshua Gay, 2002.
Distros e comunidades
a dinmica interna de Debian, Fedora,
Slackware e Ubuntu
Ao contrrio do que alguns apregoam, o universo open source est longe
de ser homogneo. Em torno de um objeto em comum o software livre , acham-
se diversos colaboradores que, considerando graus de afnidade ou determinado
iderio, dispem-se em comunidades especfcas. Tais comunidades, por sua vez,
embora convirjam em inmeros pontos, detm vrios atributos que a elas so muito
prprios, confgurando-se, assim, um cenrio plural, democrtico e, por certo, livre.
Entre os aspectos em comum, pode-se citar o fato de todas se valerem de
um modelo aberto e colaborativo, dinmico e fexvel, calcado na espontaneidade
e na voluntariedade. Nesse meio, fazem-se presentes a cultura meritocrtica e a
produo entre pares, elementos-chave da cultura hacker. Os muitos voluntrios,
motivados por uma busca pelo conhecimento, pela possibilidade de se relacionar
e pela vontade de serem reconhecidos em funo de seus feitos, expressam seus
desejos comunidade e se empenham em tarefas nas quais sejam mais hbeis
e que mais lhes deem prazer. Esse modelo de trabalho, vale dizer, desafa de
forma consistente as limitaes do paradigma neoliberal dominante porque seus
trabalhadores no tm perspectiva de um retorno que possa ser lucrativo e suas
aes no so respaldadas por leis ou contratos, prevalecendo, portanto, um
ambiente de troca, e as comunidades de software livre s se tornam projetos
possveis em funo disso.
Nesse sentido, tambm no so poucos os pontos em que as comunidades
se distanciam. Observaram-se, de um lado, modos de trabalho um tanto rgidos e
fis a um tipo de hierarquia e, de outro, sistemas um pouco mais descentralizados.
Fazem-se notar, ainda, diferentes estruturas de organizao, ora com Conselhos,
ora com Lderes e Constituies, e ora com um "ditador benevolente vitalcio.
Enquanto, para uns, a idia de "liberdade est associada ao aprimoramento das
interfaces grfcas a fm de tornar o sistema mais user-friendly possvel e, assim,
universalizar o acesso, para outros, ser "livre depende de qual poder o usurio
tem sobre o cdigo-fonte e, por isso, convm trabalhar para sua excelncia. As
diversidades so, pois, patentes aos olhos.
Para fundamentar toda esta nossa discusso, foram analisadas quatro
distribuies de software livre durante o ano de 2008. So elas: Debian, Fedora,
Slackware e Ubuntu. Para tal, acompanhamos fruns, listas de discusses, comuni-
da des em redes sociais, canais no RC etc., bem como entrevistamos diversos
usurios e colaboradores. J sobre os critrios utilizados para escolher essas quatro
distribuies em meio a uma vastido delas,
1
convm dizer: em primeiro lugar,
buscou-se trabalhar com comunidades cuja representatividade no Brasil fosse alta
no apenas em termos de nmeros, mas em participao e envolvimento. Outra
preocupao consistiu na escolha de comunidades de diferentes naturezas, algo
que remete estrutura de sua fundao, consolidao e funcionamento. Dessa
forma, ao passo que Ubuntu e Fedora fazem-se distribuies comerciais isto ,
so mantidas por grandes empresas que do apoio aos trabalhos prestados pelos
colaboradores das respectivas comunidades , Slackware e Debian so os maiores
exemplos de distribuies no-comerciais, nas quais pesam apenas a fora das
intensas atividades de seus voluntrios.
Neste artigo, fez-se, em um primeiro momento, um breve histrico dos
grupos, dos projetos e das distribuies, apontando brevemente algumas de
suas caractersticas mais evidentes. Por fm, em "Normas, processos, dinmicas,
levantaram-se alguns tpicos para uma anlise comparativa, em que so explorados
elementos considerados chave para compreender a dinmica interna de cada
comunidade mesmo sob os inequvocos riscos de incorrer na superfcialidade
incua ou no reducionismo caricatural.
Breve Histrico e caractersticas gerais das distribuies
Slackware Linux
"S Slackware Linux e Patrick Volkerding, o seu profeta. A frase,
encontrada em muitos fruns, listas de discusso, comunidades do Orkut etc.,
descreve o esprito que est solenemente incutido na mente de grande parte dos
colaboradores dessa distribuio.
Slackware a mais antiga distribuio Linux mantida por uma comunidade
1 Segundo o site Distro Watch (http://www.distrowatch.com), em consulta realizada em agosto de 2008, existem mais
de 1000 distribuies em atividade em todo o mundo
e uma das primeiras a serem lanadas, sendo que sua criao data de 16 de Julho
de 1993, quando o estadunidense Patrick Volkerding graduou-se em Cincias da
Computao pela Universidade Estadual de Minnesota e lanou a verso 1.0.0.
Volkerding um mito para usurios e desenvolvedores da distribuio (slackers),
que se referem a ele como "o homem (the man) e BDFL (Benevolent Dictator For
Life, ou Ditador Vitalcio Benevolente). Tais alcunhas, assim como a frase-tema que
inicia este tpico, sintetizam todo o respeito e admirao que Volkerdind inspira.
Nas primeiras verses da distribuio, Volkerding trabalhou sozinho no
projeto, e apenas em um segundo momento aceitou a ajuda de outros desenvol-
vedores, que ainda hoje so poucos. J o nome que escolheu originrio do prprio
termo "skack que, embora seja uma designao em ingls para "preguioso ou
"folgado, deriva de um conceito cunhado pela Igreja do Sub-gnio
2
comumente
traduzido por "senso de liberdade, independncia e originalidade para alcanar
suas metas pessoais.
Movidos pelo princpio KSS (acrnimo para "Keep it simple, stupid, isto ,
"mantenha-o simples, estpido), os slackers se habituaram a manter um sistema
com interfaces grfcas para poucas funes, algo que pode se assemelhar ao
UNX original "simplicidade, nesse caso, no diz respeito facilidade de uso,
mas ao design. sso, alm de conferir rapidez e leveza, signifca que o usurio
no conta com a ajuda de barras, menus e cones intuitivos para trabalhar com
grande parte dos comandos, que so realizados, em sua maioria, por meio de linhas
de cdigo, pois os membros da comunidade acreditam que os grfcos ocultam o
"verdadeiro sistema. Por isso, diz-se que "s Slackware Linux, expresso que
remete a uma distribuio "pura, "original: nela, esse "verdadeiro sistema est
plenamente disposio de quem opera a mquina, algum que tem o poder de
garantir a segurana e o bom andamento de quaisquer aplicaes.
Hoje, nem mesmo o prprio processo de instalao do Slackware total-
mente grfco, o que difculta a realizao de tal feito por um iniciante. Muitos crem
que a distribuio exige muito tempo dos usurios nessa difculdade de aprendizado
imediato. Os slackers, no entanto, acreditam que o sistema simples medida que
compreendido e que seu uso singularmente vantajoso em funo da experincia
angariada durante o processo de pesquisa a que o iniciante se submete nos
primeiros momentos.
Alm de simples e, portanto, leve, o Slackware tem por caracterstica
preponderante a estabilidade, razo pela qual amplamente usado em mquinas
que cumprem o papel de servidores de sistema e devidamente aproveitado por
2 Igreja do Sub-gnio (Church of the SubGenius) uma religio fctcia da qual Patrick Volkerding "membro. Trata-se
de um grupo pseudo-religioso que satiriza, alm das religies, a teoria da conspirao, os extra-terrestres e aspectos
da cultura popular.
mais de 50 outras distribuies que dele se fazem derivadas.
No Brasil, a comunidade Slackware mais expressiva est em rbita
do Gus-br, o Grupo de Usurios Slackware Brasil. O Gus-br surgiu no dia 8 de
dezembro de 2000 como fruto da vontade de um grupo de amigos cujo objetivo era
promover a troca de informaes sobre a distribuio e ser uma referncia diante
das comunidades nacionais e internacionais. Pode-se dizer que, at certo ponto, o
projeto de seus fundadores
3
tem sido bem-sucedido.
Quando sair a prxima (ou as prximas) verso(es) do Slackware? Patrick
Volkerding responde: "o novo Slackware vai ser lanado quando estiver pronto.
4
Ubuntu Linux
Se, nos dias atuais, a imagem que se consolidou quanto ao fato de os
sistemas de ncleo GNU/Linux serem manipulados e compreendidos apenas por
hackers ou grandes peritos em informtica est em grande parte superada, isso
muito se deve ao surgimento, primeiramente, de interfaces grfcas livres amigveis
sendo os grandes expoentes o KDE, em 1996, e o GNOME, em 1997 e, em
segundo lugar, ao aparecimento do Ubuntu Linux, cuja primeira verso (4.10) foi
lanada aos 20 de outubro de 2004 sob o codinome "warty.
5
Baseada na distribuio Debian, o Ubuntu mantido pela empresa Canonical
Ltd, fundada pelo sul-africano Mark Richard Shuttleworth, com sede na lha de
Man e voltada para a promoo de softwares livres. Programador bem-sucedido,
Shuttleworth fez-se milionrio ao passar sua empresa de "segurana na internet,
a Thawte, aos cuidados da tambm empresa de segurana VeriSign, dos Estados
Unidos. Com o dinheiro da venda, ele viajou no mundo da lua literalmente. Por
20 milhes de dlares, tornou-se o segundo turista espacial do mundo a bordo da
nave russa Soyuz TM-34, em 2002. De volta ao plano terreno, criou a Canonical Ltd,
que sustenta o Ubuntu (assim como as derivaes Kubuntu, Xubuntu, Edubuntu
e Gobuntu
6
) de diversas formas desde o fnanciamento de desenvolvedores e
3 Entre os fundadores, esto: Alessandro Martins, Antonio Marcelo, Bruno Henrique, Jarbas Celante, Joo Alexandre,
Marcelo Samsoniuk, Marcos Tadeu, Ricardo Carrano e Rodrigo Graeff.
4 O que no ocorre em algumas distribuies, nas quais so estabelecidas certas periodicidades para o lanamento
da prxima verso, sendo mais comum a de seis meses. Nessa corrida contra o tempo, algumas coisas podem fcar
por fazer. No Slackware, contudo, a noo de tempo relegada a segundo plano em benefcio da busca por aquilo que
julgam ser um sistema perfeito. Por isso, a periodicidade pode variar: no ano de 1993, foram lanadas 5 verses. Em
1994, quatro verses. Nos anos de 1995, 1997 e 1999, trs novas verses foram lanadas. Em 1998, 2003 e 2005, duas
verses. Em 1996, 2000, 2001, 2002, 2004, 2004, 2006, 2007 e 2008, apenas uma verso.
5 A escolha do nmero "4.10 no foi ao acaso. A regra consiste em dedicar o nmero da esquerda ao ano de lanamento
e o da direita, ao ms. Quanto aos codinomes, trata-se de uma prtica muito comum associar um apelido a cada verso
lanada.
6 Trata-se, como dito, de derivaes do mesmo sistema. "Kubuntu nada mais do que o Ubuntu sob a interface grfca
KDE (por padro, o Ubuntu vem com GNOME). "Xubuntu traz a interface Xfce, ao passo que "Edubuntu traz o ncleo
do Ubuntu aprimorado especifcamente para ambientes educacionais, e o "Gobuntu uma variante mais leve e com
menos recursos, contendo apenas por software livre em todas as aplicaes.
mantenedores do sistema em diversos cantos do mundo at o envio gratuito de
mdias (CDs) contendo o sistema operacional para qualquer parte do planeta.
No toa que o slogan do Ubuntu "Linux for human beings, ou seja,
"Linux para seres humanos. O sistema, cujo nome um conceito sul-africano que
poder ser traduzido como "humanidade para com os outros, projetado para que
qualquer pessoa seja capaz de us-lo, independentemente do nvel de conhecimento
em informtica ou da nacionalidade. Esse esprito de tentativa de universalizao
fez do Ubuntu um sistema deveras intuitivo, desde o processo de instalao
at a utilizao das mais variadas funes, contando, inclusive, com vastssima
documentao ofcial e extra-ofcial capaz de satisfazer tanto as dvidas de um
iniciante quanto as de um iniciado. Trata-se, por sinal, de uma literatura completa:
muito comum, ao baixar os manuais mais usados, encontrar captulos introdutrios
alusivos histria do software livre e s flosofas em jogo, sempre em linguagem
acessvel e com analogias fceis de serem compreendidas. A nacionalidade do
usurio, como dito, tambm no costuma ser uma barreira, j que o sistema
traduzido para muitos idiomas atravs dos esforos de inmeros colaboradores,
que tambm traduzem e elaboram novas documentaes. Com uma nova verso
a cada seis meses, o Ubuntu geralmente lanado aps decorrido, em mdia, um
ms do lanamento do novo GNOME, sua interface grfca padro.
No Brasil, a comunidade Ubuntu segue risca a flosofa com a qual o
sistema foi elaborado e na qual sustenta toda a sua base. Da Equipe Ofcial, brotam
vrios subtimes que trabalham para aprimorar a distribuio. Entre eles esto:
Conselho Brasil (rgo mximo que representa ofcialmente a comunidade brasileira,
atualmente com trs membros), Documentao, Traduo, Planeta (ferramenta que
agrega as informaes postadas em blogs de membros da comunidade), Segurana,
Ubuntu Games, Fruns, Distros (para cuidar das questes alusivas s distribuies
derivadas Kubuntu e Xubuntu) e os Grupos Regionais, que so as representaes
nos estados.
7
Na maior parte das vezes, os subtimes desempenham seus trabalhos
por meio do Launchpad
8
um conjunto de aplicaes na plataforma web usado no
desenvolvimento de programas de cdigo aberto, controlando tarefas e facilitando
todo o processo de colaborao. Para que um indivduo comece a participar da
comunidade ajudando ativamente, criar uma conta no Launchpad um timo
comeo.
7 At ento, existem grupos regionais nos estados de Alagoas, Bahia, Cear, Mato Grosso, Maranho, Minas Gerais,
Paraba, Paran, Par, Pernambuco, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Santa Catarina, So Paulo, Sergipe e no
Distrito Federal. Nada impede, entretanto, que algum usurio rena um grupo de pessoas e crie um novo grupo regional
onde no houver nenhum.
8 O Launchpad, assim como o Ubuntu, foi desenvolvido e mantido pela Canonical Ltd.
Debian GNU/Linux
Contando atualmente com mais de mil desenvolvedores espalhados por
todo o mundo, a comunidade Debian se destaca por ter um grande nmero de
pessoas trabalhando ativamente no software. Alm disso, faz-se notvel sua
organizao bem defnida, dotada de normas muito claras e precisas.
Essa distribuio de ncleo GNU/Linux o carro-chefe do Projeto Debian,
ofcialmente fundado em 16 de agosto de 1993 pelo estadunidense an Murdock,
que juntou as trs letras iniciais do nome de sua mulher, Debra, com seu primeiro
nome a fm de formar o ttulo da distribuio. nicialmente com apoio do projeto GNU
e da Free Software Foundation (entre 1994 e 1995), a distribuio comeou com um
pequeno grupo de hackers cujo ideal era bem semelhante ao do prprio Linux no
que diz respeito a manter um desenvolvimento aberto, abrangente e coletivo.
Para disciplinar todas essas pessoas na elaborao de um sistema de alto
padro, o Projeto Debian tem alm de documentos com polticas de organizao,
comunicao, conduta etc., bastante comum s outras comunidades uma
"Constituio interna e um "Contrato Social. Enquanto este impele o membro
a assumir um compromisso com a comunidade declarando, entre outras coisas,
que "o Debian permanecer 100% livre, "iremos retribuir comunidade software
livre, "no esconderemos problemas e "nossa prioridade so nossos usurios e o
software livre, aquela trata da estrutura organizacional para a tomada de decises
na comunidade, dividindo-a em grupos cuja composio e poderes so claramente
postulados. Vale ressaltar, inclusive, que a Constituio no exerce regulaes
sobre os trabalhos individuais. Pelo contrrio, ela assegura sua independncia.
Tais agrupamentos dizem muito sobre a comunidade. A estrutura geral
consiste em
9
(incluindo lder, comit tcnico e secretrio), trabalhadores
ligados Distribuio (relacionados a pacotes individuais, repositrios FTP,
gerncia de lanamento, documentao etc.), Publicidade (imprensa, eventos,
parceria, marketing) e Infra-estrutura (suporte a idiomas, acompanhamento
dos bugs, mantenedores de chaveiros, equipe de segurana, site na web etc.) e
Distribuio Personalizada (Debian Jr, para crianas, Debian-Med, para pesquisa
mdica, Debian-Edu, para educao, Debian-Lex, para escritrios legais, Denian-
NP, para organizaes sem fns lucrativos e Debian Acessibility, para pessoas com
defcincia).
Quanto ao exerccio do poder na comunidade, estabelecida a seguinte
9 Cabe ao lder do Projeto Debian, entre outras coisas, tomar decises urgentes e comandar discusses. Ele eleito
pelos desenvolvedores em um processo complexo, que leva em conta tanto o grau de aceitao quando de rejeio
do candidato. J o Comit Tcnico o nico rgo que tem poder sobre as decises individuais dos desenvolvedores,
sendo que a comunidade prefere us-lo apenas como ltima alternativa.
hierarquia: 1. Os desenvolvedores,
10
por via de resoluo geral ou de uma eleio;
2. O lder do Projeto; 3. O comit tcnico e/ou seu presidente; 4. O desenvolvedor
individual trabalhando em uma tarefa particular; 5. Delegados apontados pelo lder
para tarefas especfcas; 6. O secretrio responsvel, entre outras coisas, por
recolher os votos entre os desenvolvedores, determinar seu nmero e identidade
e resolver disputas com relao interpretao da Constituio. Dessa forma,
evidencia-se uma estrutura fundamentada, mais do que na meritocracia, na
"pisticracia (Ruoso, 2006), isto , na relao de confana entre os pares.
Alm disso, um usurio deve ter grande envolvimento nos trabalhos para
conseguir determinados postos o que, diga-se, acaba por valoriz-los. Quando
perguntado, no FISL 2008, sobre os requisitos para se tornar um desenvolvedor, um
aspirante a tal posto disse: " muito melhor assim, esse o esprito da comunidade.
um teste para ver se o cara quer realmente seguir colaborando, diferente de
outras distros: a pessoa faz pouco, j recebe um e-mail com o nome do projeto e
se acomoda. Alm dessas estruturas institucionais, que se verifcam, em geral,
um pouco mais rgidas do que nas demais comunidades (mas que, de fato, no
exercem grande presso sobre seus colaboradores), est a busca obsessiva pela
estabilidade dos pacotes por parte dos mantenedores.
11
No Debian, nada do que
no esteja completamente fnalizado, estvel e funcionando perfeitamente bem
pode entrar no sistema fnal disponibilizado aos usurios e isso, muitas vezes,
implica abrir mo de uma verso mais atual para dar lugar a algo mais antigo, porm
estvel. sso tudo, diga-se, no se traduz em um problema: a comunidade gosta
de ressaltar que "o Debian vai lanar quando estiver pronto, isto , no h datas
previamente marcadas para isso acontecer.
No Brasil, a comunidade Debian se faz representativa no tanto pelo nmero
de desenvolvedores ou de pessoas que trabalham mais ativamente no software
fnal tal nmero, alis, considerado baixo quando comparado quantidade
de desenvolvedores europeus e norte-americanos. No entanto, o nmero de
entusiastas, evangelizadores e outros vrios colaboradores eleva a comunidade
Debian brasileira a um posto muito signifcativo no mundo do software livre.
10 Os desenvolvedores so os membros "ofciais da comunidade. Para alcanar tal posto, eles devem ter uma chave
GPG (espcie de assinatura digital) assinada por algum que j desenvolvedor (chamado de "padrinho), passar
por provas de habilidade tcnica e compreenso tica e moral com relao ao software livre e comunidade Debian.
Ao fnal, ganham um e-mail com o domnio "debian.org, uma pgina na nternet e o acesso ao repositrio central da
distribuio.
11 Mantenedores so responsveis por pacotes especfcos, assegurando a estabilidade dos softwares. Para isso,
no precisam ser desenvolvedores, mas freqentemente se candidatam ao posto. como se fosse um processo de
aprendizado: o desenvolvedor deve servir como mantenedor por um tempo at provar sua capacidade.
Fedora
O Projeto Fedora teve incio em 2002, quando a empresa Red Hat, criada
em 1995 e especializada em servios relacionados a software livre e distribuies
Linux, decidiu voltar seus esforos para o mercado corporativo oferecendo solues
open source. Dessa forma, dividiu sua distribuio em duas: Red Hat Enterprise
Linux e Fedora Core, criando, assim, o Projeto Fedora, que passou a ser conduzido
em boa parte pela comunidade.
Sustentado pela Red Hat, o Projeto teve investimento inicial em pessoas,
divulgao e eventos e considerado um laboratrio de inovao, pesquisa e
desenvolvimento, segundo Max Spevack seu lder at fevereiro de 2008. Encarado
como uma parceria entre comunidade e empresa, o Projeto, que lana uma nova
verso da distribuio a cada seis meses, tem como uma das fnalidades testar e
aperfeioar aplicaes que sero implementadas no software ofcial da Red Hat,
lanado a cada dezoito meses. Assim, o Fedora geralmente traz o que h de mais
recente e corre o risco, em nome da inovao, de portar uma aplicao passvel
de bugs. A comunidade, por certo, se responsabiliza prontamente por eles. No
raro, por exemplo, encontrar uma grande quantidade de atualizaes pouco tempo
depois da data de lanamento.
O Projeto gerido pelo FamSCo (Fedora Ambassadors Steering
Committee), um comit de 7 embaixadores
12
eleito a cada seis meses por
embaixadores espalhados pelo mundo. O comit responsvel pelas estratgias
de marketing da distribuio e pela organizao da comunidade mundial, orientando
a atuao dos demais embaixadores e fornecendo os recursos necessrios para
as comunidades locais. Atualmente, o brasileiro Rodrigo Padula de Oliveira um
de seus membros. Nas eleies de Janeiro de 2008, recebeu o maior nmero de
votos (41 do total de 69), o que corroborou a credibilidade e a representatividade
da comunidade brasileira diante do Projeto. Alm disso, Padula tambm assumiu o
cargo de Community Manager do Fedora na Amrica Latina (Fedora LATAM), rgo
que pretende realizar na regio atividades semelhantes s desempenhadas pelo
FamSCo.
Acima do FamSCO, existe um rgo mximo de decises: trata-se do
Fedora Board, considerado um time executivo constitudo at meados de 2008
por 5 membros indicados pela Red Hat e 4 membros eleitos pela comunidade.
Todavia, aps o lanamento do Fedora 9.0, de codinome "Sulphur, em 13 de maio
de 2008, a fora da comunidade aumentou substancialmente e o quadro foi revertido:
12 Cabe aos embaixadores representar o Fedora perante o pblico, ajudar a disseminar a distribuio e o software livre
em geral, ser um intermedirio na comunicao entre membros da comunidade e ajudar a recrutar novos membros. Ser
embaixador exige, portanto, grande comprometimento com a flosofa da comunidade. H embaixadores brasileiros nos
estados de AM, BA, CE, MT, MG, PB, PR, RJ, SC, SP, TO e no Distrito Federal.
5 membros passaram a ser eleitos e os outros 4, indicados pela empresa. Abaixo
do FamSCO, esto os embaixadores comuns e os lderes de cada subprojeto, que
so: Documentao, Traduo, Marketing, Embaixadores, Arte, nfra-estrutura,
nternacionalizao, Websites, Notcias, Distribuio e SGs Special Group nterests
ou Grupo de interesses Especiais (grupos que desenvolvem e aprimoram softwares
voltados, por exemplo, para quem se interessa por rdio amador ou astronomia).
Outros projetos so: Grupos Regionais, Traduo, Documentao, Marketing,
Mdia Grtis (distribuio gratuita do DVD de instalao), Educao (voltada ao uso
acadmico e cientfco), Empacotamento e OLPC (ligado ao programa One Laptop
Per Child).
Uma das grandes bandeiras do Fedora a facilidade de uso. Para isso, o
DVD de instalao vem com vrias interfaces grfcas, como GNOME, KDE, XFCE,
WindowMaker etc., cabendo ao usurio escolher entre uma ou mais delas.
Dinmica interna das distribuies
Barreira de entrada e processo de recrutamento de novos
colaboradores
Muitos usurios iniciantes no mundo do software livre costumeiramente
creem que, para ajudar determinada distribuio ou comunidade, necessrio
fazer parte ativamente dos projetos, estar em constante contato com seus lderes,
angariar vrias responsabilidades e realizar trabalhos regularmente. Por certo,
isso tudo se faz de grande relevncia, mas as comunidades deixam claro que uma
atitude colaborativa exige muito menos. A princpio, a melhor forma de ajudar
usando a distribuio e testando o sistema, o que amplamente salientado nos
sites de vrios projetos:
Debian: "You can simply test the operating system and the programs provided
in it and report any not yet known errata or bugs you fnd using the Bug Tracking
System.
13
Fedora: "Utilizar o Fedora a maneira mais simples de participar! [...] Mais
usurios -> mais bugs resolvidos -> sistema operacional de melhor qualidade ->
maior nmero de usurios.
14
13 Disponvel em: http://www.debian.org/intro/help. Acesso em julho/2008. Traduo: voc pode simplesmente testar o
sistema operacional e os programas nele disponveis e reportar quaisquer erros ou bugs ainda no conhecidos usando
o "Bug Triage System.
14 Disponvel em: http://www.projetofedora.org/portal/participe. Acesso em julho/2008.
Slackware: "The most obvious way you can help with Slackware is to use it! The
more people that use it, the more people that can fnd and report bugs. This will
make Slackware even more stable than it is now.
15
Embora a idia de "recrutamento seja vlida e adotada pelos chamados
"evangelizadores ou seja, aqueles que tm por ideal promover o uso e a
disseminao do software livre em todas as esferas da sociedade, no medindo
esforos para tal , h muitos membros nas comunidades estudadas que pensam
de outra forma. gor Pires Soares, chefe de traduo e embaixador do Fedora,
prefere deixar que a iniciativa de querer participar venha do usurio e, aps saber
do interesse do indivduo, fornece todo o apoio necessrio para tirar suas dvidas
e direcion-lo rea de seu interesse. J um dos lderes do Ubuntu-SP, Paulo
F. Christiano, prefere que as pessoas, em primeiro lugar, "se encantem pela
distribuio. Segundo ele, isso far com que esses usurios busquem por respostas
e se empenhem. Em um momento posterior, Christiano tambm fornece toda a
ajuda necessria, empenhando-se na insero dos novatos. Alm disso, nos fruns
e listas de discusso de todas as distribuies, h tpicos destinados a usurios
iniciantes e com pouca experincia. Recrutar colaboradores no , portanto, regra
geral.
Quando barreira de entrada nas comunidades, h um choque maior das
flosofas das distribuies. Grosso modo, os slackers aparentam (o que, como
veremos, no corresponde realidade) usar de uma postura arrogante quando se
deparam com usurios principiantes.
16
De fato, no raro observar nos fruns da
comunidade a breve resposta "RTFM para determinadas perguntas. Trata-se de
um acrnimo para "Read the fucking manual, isto , "leia a porcaria do manual
(em uma traduo bem polida, diga-se). Outra resposta muito comum "procura no
google:
(14:02:21) KlebChaos: onde consigo manual dos comandos do slackware?
(14:02:46) atha: KlebChaos no google
(14:03:29) Plebeo saiu da sala (quit: "BitchX: a new fragrance for men, by Calvin
Klein).
(14:03:39) KlebChaos: atha, blza!
O fragmento acima, extrado do canal #slackware-br da rede Freenode no
RC no dia 4 de setembro de 2008, pode igualmente trazer a idia de que os slackers
15 Disponvel em: http://www.slackware.com/faq/do_faq.php?faq=general. Acesso em julho/2008. Traduo: a maneira
mais bvia de voc ajudar o Slackware usando-o! Quanto mais pessoas usarem, mais pessoas podero encontrar e
reportar bugs. Isso tornar o Slackware ainda mais estvel do que agora.
16 Durante o FSL 2008 (Frum nternacional Software Livre de 2008), os slackers fcaram, na maior parte do tempo,
sentados ou deitados no cho do grande saguo no qual vrias comunidades e empresas instalaram seus estandes. De
modo geral, eles se divertiam com jogos ou programavam algum software. Todavia, sempre que surgia algum usurio
com dvidas ou difculdades, os slackers dedicavam seu tempo e esforo para tentar resolver as questes.
no se do ao trabalho de responder a perguntas e ignoram os novatos. Contudo,
perfeitamente possvel um usurio ser muito bem-vindo comunidade. Tudo o
que se pede que, antes de fazer qualquer pergunta, leiam-se todos os artigos,
tutoriais e dicas a respeito do assunto e se realizem todas as tentativas imaginveis
de respond-la autonomamente. Depois disso, ser respeitado por seus pares, que
seguramente o ajudaro a resolver os problemas.
Desfeito esse mito sobre o Slackware, passemos s outras distribuies,
nas quais as barreiras de entrada variam muito. Em linhas gerais, membros do
Ubuntu e do Fedora tm por princpio fornecer qualquer tipo de auxlio, mesmo que
as dvidas apresentadas j tenham sido esclarecidas ou at documentadas. Como
essas distribuies declaradamente se preocupam com a facilidade de uso e com
o amplo apoio ao usurio leigo, alguns membros chegam a passar um bom tempo
respondendo dvidas nos e-mails pessoais o que contra o consenso geral de
que as perguntas devem ser respondidas nos fruns para que mais pessoas se
benefciem das respostas. No entanto, esses membros argumentam que muitos
usurios no frequentam fruns, seja por falta de tempo ou de prtica, e tudo o que
querem uma resposta simples e rpida. Tudo feito em nome da universalizao
do acesso.
Quando aos membros do Debian, verifcou-se uma postura intermediria
entre as distribuies chamadas comerciais e o Slackware. Como h uma vasta
e detalhada documentao em portugus abordando vrios aspectos do sistema
operacional, alm dos sites da distribuio e da comunidade, difcil que algum
se sinta perdido no Debian. Ademais, muitos de seus representantes brasileiros so
facilmente encontrados no RC e frequentemente se disponibilizam a conversar e a
ajudar os usurios.
Em suma, a resposta mais comum obtida quando se indagou algum membro
das comunidades estudadas sobre "o que preciso para se entrar na comunidade
foi simplesmente "boa vontade. Malgrado cada distribuio siga suas prprias
flosofas e preceitos, assinala-se que o esprito de comunidade est presente em
todas elas.
O porta-voz das comunidades
Este tpico consiste na tentativa de buscar nas comunidades uma grande
voz ativa algum que, ao passar pelos desafos e provas inerentes cultura
meritocrtica e fundamentar suas atividades nas relaes sociais em meio ao
grupo, conseguiu angariar um capital simblico to signifcativo a ponto de ter as
qualifcaes necessrias para responder pela comunidade. No se est falando aqui,
por certo, apenas do desenvolvedor mais ativo ou do tradutor mais efciente. Trata-
se de encontrar um smbolo, uma fgura cuja conduta se identifque pontualmente
com a flosofa das distribuies ao incorporar seus traos elementares, estando,
assim, apto a representar seus membros. Enfm, um porta-voz.
Observou-se que, na maioria dos casos, esses representantes no se valiam
de algum cargo ofcial ou institucionalizado para desempenhar suas atividades.
Vamos aos exemplos: O nome mais infuente da comunidade Slackware no Brasil
o de "Piter PUNK, alcunha de Roberto Freires Batista. Ele, alm de ser o nico
brasileiro que contribui ativamente no desenvolvimento do sistema operacional
e um dos mais antigos usurios da distribuio, o responsvel pela Slackware
Zine (espcie de revista eletrnica) e organiza eventos e palestras relacionados
ao Slackware como o SlackShow, ocorrido em agosto de 2008. Apesar de tudo,
Roberto garante que no fala de "forma ofcial pela distribuio.
Quanto comunidade Debian, a maior parte dos usurios da distribuio e
membros da comunidade designam o paranaense Felipe Augusto van de Wiel (ou
simplesmente "faw) como seu porta-voz. De fato, Felipe no um dos membros
mais antigos (teve seu primeiro contato com sistemas de ncleo GNU/Linux em
1998 e com o Debian em 2002), mas seu envolvimento com a comunidade e sua
habilidade ao falar sobre ela em pblico facultaram a ele a possibilidade concreta de
representar os adeptos da distribuio. Durante o FSL 2008, por exemplo, Felipe foi
responsvel pelo estande do Debian e ministrou palestras sobre a distribuio. Ele
j representou a comunidade em eventos como o Latinoware (Conferncia Latino-
americana de software Livre) e no Conisli (Congresso nternacional de software
livre).
No Projeto Fedora, o nome em destaque o de Rodrigo Padula. Um dos
primeiros embaixadores da comunidade, hoje ele membro do FamSCo (Fedora
Ambassadors Steering Committee) e exerce a funo de Community Manager do
Fedora LATAM (rgo do Fedora na Amrica Latina). Alm disso, foram vrios
os casos em que Rodrigo ajudou pessoalmente na insero de novos membros
ou na permanncia dos antigos nesse projeto. Juntamente com o embaixador
baiano Cristiano, ajudou na ofcializao de um grupo local do Fedora em Sergipe,
convidando o usurio Otvio para coordenar o projeto. Em outra oportunidade,
ao lado de Diego Zarcaro, outro embaixador, Rodrigo cuidou para que gor Pires
Soares, hoje chefe da traduo, no sasse do Projeto Fedora.
Como as coisas apertaram na faculdade, talvez eu tivesse sado do
projeto, j que o meu tempo livre praticamente no existia mais, mas foi
a que Rodrigo Padula e Diego Zacaro me convidaram para entrar no
grupo de embaixadores. Depois disso, no teve como sair mais, pois eu
realmente queria fazer um trabalho de longo prazo e as condies de
contribuio dentro do projeto eram totalmente favorveis
17
Com relao ao Ubuntu, no foi possvel identifcar um nico porta-voz
capaz de falar abertamente em nome da comunidade. O que se observam, no
entanto, so fortes lderes locais, que ajudam a fomentar o uso e a disseminao
da distribuio em suas reas de infuncia. Por exemplo, na Bahia e em Minas
Gerais, estados em que a comunidade Ubuntu muito signifcativa, os nomes mais
infuentes so os de Fbio Nogueira e de Licio Fonseca, respectivamente (ambos
so, inclusive, membros do Conselho Ubuntu Brasil).
A comunicao interna e externa
Evidentemente, o ciberespao o grande ponto de encontro das comunidades
de software livre estudadas. Muito embora cada distribuio promova encontros
presenciais por meio de eventos comemorativos ou fomente a participao de seus
membros em congressos, palestras, fruns e conferncias, a imensa maioria das
tarefas dos membros das comunidades se d por meio de (no necessariamente na
ordem de relevncia ou quantidade):
- Listas de discusso (mailing lists): trata-se de um mecanismo que roda na
plataforma de correio eletrnico comum. Os participantes enviam mensagens uns
aos outros contendo dvidas, opinies, esclarecimentos. o modo mais simples de
comunicao, e tambm o mais usado, j que exige apenas um endereo de e-mail.
De modo geral, existem listas de discusso para cada subprojeto (documentao,
traduo, desenvolvimento, zine etc.), assim como para cada tipo de usurio
(iniciante, desenvolvedor etc.). Tais listas so, na maior parte dos casos, abertas ao
pblico. Todas as comunidades utilizam as listas de discusso;
- Fruns: Ambiente mais propcio soluo de dvidas e troca de informaes.
Diferentemente das listas de discusso, as mensagens no circulam no ambiente
de correio eletrnico, mas por meio de postagens nos sites. Recomenda-se que,
antes de lanar qualquer pergunta em um frum, o usurio faa uma busca a fm
de verifcar se a questo j foi esclarecida. Nenhuma comunidade prescinde dos
fruns;
- RC: Trata-se de um protocolo usado para programas (scripts) de chat. Atravs do
RC, possvel fazer a conexo com servidores de todo o mundo. Cada servidor
17 Depoimento colhido em entrevista com gor Pires Soares.
possui canais, isto , salas em que se pode conversar abertamente ou em particular.
As comunidades estudadas mantm canais ativos na rede Freenode (irc.freenode.
net), nos quais usurios trocam informaes, dados, solucionam dvidas, realizam
reunies ou simplesmente conversam sobre assuntos triviais. Durante a pesquisa,
foi possvel participar de uma reunio da comunidade Fedora no RC na qual se
pretendeu discutir a defnio e a criao dos Grupos Regionais de Usurios. O
encontro, idealizado e conduzido por Rodrigo Padula, deu-se s 23h (horrio de
Braslia) do dia 4 de junho de 2008 e contou com a presena de embaixadores,
usurios e curiosos em geral, como se observa na fgura abaixo:
Canal #fedora-br da rede Freenode

- Blogs: Os usurios mais representativos comunicam seus feitos ou os rumos
tomados pela distribuio em seus blogs pessoais, que, em determinados casos,
so hospedados pelos servidores da prpria distribuio;
- Planeta: Tambm chamado de "blog dos blogs. Trata-se de um site que agrega
todos os blogs que tm alguma ligao com a distribuio, com o software livre ou
com questes relacionadas tecnologia de um modo geral. medida que o usurio
escreve um post em seu blog, a mensagem direcionada ao "Planeta, em que
estaro os posts de outros blogueiros. As comunidades Ubuntu e Debian tm seu
prprio Planeta Brasil, ao passo que a comunidade Fedora tem apenas o Planeta
do projeto internacional;
- E-mail: Em geral, no recomendvel que se tirem dvidas ou se troquem
informaes por meio dos e-mails pessoais. Parece ser um consenso entre os
membros das comunidades que, quanto mais pessoas se benefciarem das
respostas, melhor ter sido o trabalho realizado pelos voluntrios. Contudo, alguns
poucos membros ainda se dispem a responder dvidas pelos e-mails, pois
acreditam que ainda uma forma vlida de auxiliar a comunidade;
- Zines: So espcies de revistas eletrnicas dedicadas comunidade da distribuio,
contendo, na maioria dos casos, artigos tcnicos com resoluo de problemas ou
dicas para otimizar certas caractersticas do sistema. As comunidades brasileiras
Slackware e Debian possuem sua prpria zine e a comunidade Fedora mantm
uma revista eletrnica completa, contando com notcias, tutoriais, textos opinativos,
referncias comunidade, informaes sobre jogos, perguntas e respostas etc.
Esses mecanismos tratam mormente da comunicao interna, isto ,
realizada pelos prprios membros da comunidade. Contudo, nada impede que
algum que no faa parte das atividades de sua distribuio participe ativa ou
passivamente, uma vez que os fruns, as listas de discusses, o RC, os blogs e as
zines esto abertos leitura de qualquer internauta. Dessa maneira, pode-se dizer
que esses meios tambm se confguram um canal de comunicao externa.
Hierarquias e relaes de poder
Os preceitos de liberdade apregoados pelos membros das mais variadas
comunidades de software livre no se traduzem, de maneira alguma, em uma
forma irrestritamente anrquica de organizao. De maneira geral, as comunidades
esto envolvidas em relaes de poder fundamentadas na cultura meritocrtica e
a liderana que nelas se estabelece est sujeita a avaliaes pessoais por parte
dos colaboradores afnal, estamos falando de voluntrios. Caso um lder tome
uma atitude que no corresponda aos anseios e vontades da comunidade, os
colaboradores podem resolver contribuir com outro projeto ou no mais contribuir.
Genericamente, as hierarquias se do, em nvel mais elevado, nos "con-
selhos dos respectivos projetos. Nas distribuies comerciais como Fedora, tais
conselhos so infuenciados diretamente pelas empresas mantenedoras no caso
do Fedora Board, quatro dos nove membros pertencem Red Hat. J nas comu-
nidades das distribuies no-comerciais, os conselhos so compostos, eviden-
temente, apenas por colaboradores. No caso do Debian, conforme abordamos
durante o breve histrico das comunidades, existe uma estrutura de organizao
muito precisa. O projeto tem um lder, um comit tcnico (com seu respectivo presi-
dente), um secretrio e delegados, mas o grau mximo de poder est nas mos dos
desenvolvedores, que podem exerc-lo por meio de uma Resoluo Geral ou pelas
prprias eleies internas.
Em nvel inferior ao dos conselhos, existem os lderes especfcos de casa
subprojeto, que coordenam aquilo que se poderia classifcar como cada clula das
atividades bsicas da traduo, documentao, grupos regionais, divulgao etc.
A esses lderes cabe, alm de manter regularmente a realizao dos trabalhos,
assegurar a atividade das listas, cumprir os prazos determinados (isto , quando
o projeto se compromete a estipular datas para a disponibilizar uma nova verso,
como o caso de Fedora e Ubuntu) e incentivar novos colaboradores.
Na maioria dos casos, esses lderes, sejam os que esto em nvel mximo
ou os que tm atividades mais locais, chegaram a seus atuais postos em funo das
prprias competncias. Um dos cdigos morais que atuam como fora motriz de
sua flosofa recomenda veementemente que, se determinado lder no conseguir
desempenhar suas funes da melhor maneira possvel (seja por falta de tempo, por
excesso de trabalho ou por perda de identifcao com o trabalho), esse indivduo
deve passar seu cargo aos cuidados de quem efetivamente possa faz-lo. Assim,
um bom lder no deve deixar de o ser at mesmo quando decidir que deixar seu
projeto.
No que se refere s relaes lderes-liderados, tambm foi possvel obser-
var certas divergncias entre as comunidades. Enquanto no Ubuntu se verifcou
maior independncia dos colaboradores que podem desenvolver livremente seus
projetos locais ou pessoais sem a necessidade de reportar o que esto fazendo
, no Projeto Fedora, h um acompanhamento um pouco maior por parte dos
embaixadores com relao s atividades gerais em que os membros da comunidade
se envolvem. J no Debian, a questo central no est to ligada relao entre
lderes e colaboradores quanto ao maior vnculo que estes tm com a distribuio.
Em geral, o "modo Debian de organizao, segundo aqui descrito, exige maior
comprometimento dos voluntrios.
Quanto ao Slackware, v-se que a distribuio foge um pouco s regras
gerais. A princpio, a garantia de excelncia do sistema est, acreditam os slackers,
no desenvolvimento de certo modo fechado. Alm de poucas pessoas contriburem
ativamente para a distribuio (ao todo, so menos de quinze desenvolvedores,
segundo Piter PUNK, o nico brasileiro desse time), nada implementado no
sistema sem a aquiescncia de seu fundador e grande "ditador benevolente
vitalcio Patrick Volkerding. Ademais, no h muito espao para questionamentos
considerados tolos, isto , de quem no se preparou o sufciente para faz-los. Aqui
existem, portanto, hierarquias e relaes de poder visivelmente defnidas.
O peso do trabalho brasileiro frente comunidade internacional
Diante do que se explorou at ento, est mais do que claro que as
quatro comunidades estudadas Ubuntu, Fedora, Slackware e Debian fazem-
se muito expressivas sob diversos aspectos no mundo do software livre. Alm de
contarem com uma vasta gama de colaboradores espalhados por todo o mundo,
as distribuies produzidas pelas comunidades revelam-se, a cada nova verso,
trabalhos de excelncia tcnica, fato que comprovado por sua ampla aceitao
em instituies educacionais, organizaes governamentais e no-governamentais
e no prprio mercado (atravs de empresas que, em muitos casos, dedicam-se
apenas aos trabalhos open source) isso sem mencionar a grande quantidade de
servidores nos quais se usam essas distribuies de ncleo GNU/Linux.
E, malgrado a presena de sistemas operacionais livres no seja to
pronunciada (quando comparada dos softwares proprietrios) entre os assim
chamados "usurios domsticos, as distribuies que nos serviram de referncia
tm grande participao tambm nesse meio. Diante disso, deve-se enaltecer,
enrgica e justamente, a atuao de seus protagonistas que, por meio de constantes
esforos coletivos, tornam possvel a realizao dos trabalhos mencionados. Neste
tpico, discutiremos quo expressivos se mostram os atores brasileiros que se
lanam colaborao no Slackware e no Fedora.
digno de nota que a atividade de medir a relevncia de uma comunidade faz-
se de alto risco. No convm, evidentemente, tratar apenas do nmero de membros
e, a partir da, qualifcar os pesos com base em simples anlises comparativas.
18
Conforme observamos, por exemplo, o fator "nmero no muito levado em conta
pela comunidade Slackware ao menos no que diz respeito aos desenvolvedores
diretos do sistema. Se possvel afrmar que os slackers acreditam que o nmero
reduzido de desenvolvedores confere maior excelncia ao processo, tambm se
pode dizer que sua comunidade muito vasta e expressiva no Brasil. Dois fatos
18 possvel notar que, at ento, no se falou em nmero de membros das comunidades ou nmero de usurios das
distribuies. Como afrmamos na introduo desde mdulo, muito difcil mensur-los. Primeiro, porque no h como
postular exatamente quais os requisitos necessrios e sufcientes para que algum se torne um membro de qualquer
das comunidades. Um simples simpatizante que promova alguma das flosofas em jogo, mesmo que de forma bem
modesta, pode ser considerado um membro, a depender das concepes que disso se faa. Quanto aos usurios, a
situao semelhante. No necessrio pagar nem tampouco se cadastrar para pode usufruir de qualquer uma das
distribuies.
permitem inferi-lo: o primeiro deles, j citado, diz respeito ao fato de que existe um
brasileiro nesse seleto grupo de desenvolvedores Slackware. O segundo, que est
relacionado ao primeiro, deu-se nos anos de 2004 e 2005, quando o grande ditador
benevolente e vitalcio Patrick Volkerding passou por graves problemas de sade
e no pde dedicar seus esforos manuteno da distribuio. Naquela poca,
muito se especulou sobre o fm do Slackware, dada a importncia da atuao de
Volkerding. Rapidamente, a comunidade se mobilizou. Piter PUNK enviou a seguinte
mensagem lista de usurios da distribuio:
"Povo,
Dessa vez o e-mail no para passar uma mensagem divertida.
Acho que todo mundo sabe; mas, para quem no sabe, Patrick
Volkerding o criador e mantenedor do slackware. E ele est
doente. Ele escreveu uma longa carta com a descrio da
doena:
ftp://ftp.slackware.com/pub/slackware/slackware-current/P AT-
NEEDS-YOUR-HELP.txt
Quem tiver contato com centros de pesquisa ou mdicos na
rea de patologia, poderia passar essa mensagem para eles.
Sei que tem vrios assinantes da lista que trabalham em
universidades, s vezes um pulinho na faculdade de medicina e
conversar com algum amigo possa quebrar um galho e ajudar
o Patrick a melhorar. Para ele colocar isso no ChangeLog do
current, com certeza no est bem.
Falous,
Piter PUNK
PS/1> Quem no conhecer mdicos, centros de pesquisa e
patologia, etc com certeza pode ajudar com a torcida e oraes
pela melhora do patrick
PS/2> Se vc no gosta da palavra "oraes, substitua por
rezas ou pensamento positivo, o que fcar melhor para as suas
crenas
19
No entanto, a grande prova da relevncia da comunidade brasileira est
no fato de que Volkerding designou o GUS-BR (Grupo de Usurios Slackware
Brasil) para dar continuidade aos seus trabalhos enquanto se recuperava. Segue a
notcia do (PSL-BR) Projeto Software Livre Brasil de 24.11.2004:
20
Comunidade GUS-BR passa a auxiliar o Slackware.com
OciaImente
19 Disponvel em: http://osdir.com/ml/user-groups.linux.brazil.slackware/2004-11/msg00268.html. Acesso em:
julho/2008.
20 Disponvel em: http://www.softwarelivre.org/news/3353. Acesso em: julho/2008.
Por algum tempo Patrick Volkerding estar cuidando mais da
sua sade e para no deixar os fs preocupados incubiu ao
GUS-BR de verifcar e validar security-fxes e BugFixes no
Slackware-Current alm do Slackware-10.0.
Toda a informao pode ser obtida no site www.slackware.org.
br e todos os usurios do GUS-BR podem auxiliar informando
problemas e remendos diretamente na lista slack-users.
Outra comunidade brasileira muito expressiva quando levada ao cenrio
internacional rene-se em torno do Projeto Fedora. Assim como Piter PUNK lidera os
trabalhos no Slackware, Rodrigo Padula de Oliveira traduz-se no grande expoente
do Fedora, sendo que seus esforos para com a comunidade estabelecem uma
relao de troca mtua e salutar. medida que desenvolve seus trabalhos, Rodrigo
traz maior notoriedade para a comunidade do Projeto Fedora Brasil que, por sua
vez, lhe d todo o apoio e incentivo para represent-lo o que, diga-se, merece o
reconhecimento da comunidade mundial.
Conforme apontamos, o nome de Rodrigo foi o mais mencionado nas
eleies de janeiro de 2008 para o FamSCO, com quase 60% do total de votos.
Tambm assumiu, em abril do mesmo ano, a liderana do Community Manager do
Fedora na Amrica Latina (Fedora LATAM), que dar apoio s comunidades regionais
latinas. H, claro, outros brasileiros muito ativos, tais como Diego Zarcaro e David
Barzilay (que tambm funcionrio da Red Hat), mas essa notoriedade de Rodrigo,
em especial, uma forma de a nao Fedora, cujos membros esto espalhados por
todo o mundo, reconhecer a expresso da comunidade no Brasil. Em entrevista 1
edio do 1 ano da Fedora Zine, em maro de 2008, Rodrigo assinalou:
A minha reeleio para o Comit Diretivo de Embaixadores Fedora
demonstrou no somente a credibilidade do Projeto Fedora Brasil
devido a sua organizao, participao e resultados, mas a unio em
que os embaixadores brasileiros e latinos em geral se encontram.
Com a criao do http://proyectofeodora.org, que agrega vrios pases
da Amrica Latina, como Paraguai, Brasil, Argentina, Chile, Mxico,
Peru, Venezuela e Uruguai, houve uma integrao muito forte entre
esses pases, que em grande parte me apoiaram na reeleio... Alm,
claro, de outros pases que acreditam no meu trabalho e em tudo que
estamos desenvolvendo aqui. Vejo no somente como mrito pessoal,
mas como mrito de toda a equipe do Projeto Fedora Brasil [...] O Brasil
serve como um modelo. Como somos a maior comunidade da Amrica
Latina e um pouco mais madura devido ao tempo de participao,
passamos muitas experincias para eles e constantemente trocamos
informaes atravs da lista de embaixadores latinos e de eventos como
a Conferencia Latino Americana de Embaixadores e Usurios Fedora,
realizada no Latinoware em 2007, com a participao do Paraguai, do
Brasil, da Argentina e da Venezuela
Outro fator merecedor de destaque: alm de ser numerosa a maior da
Amrica Latina, contando com embaixadores em vrios estados brasileiros (AM,
BA, CE, MT, MG, PB, PR, RJ, SC, SP, TO e no Distrito Federal) , a comunidade
brasileira muito ativa. No so raras as vezes, por exemplo, em que as tradues
para o idioma "portugus do Brasil so uma das primeiras a serem concludas,
quando no as primeiras.
O tempo dedicado colaborao
Pensou-se em chegar a algumas posies sobre o tempo que os membros
das quatro comunidades dedicam colaborao, especialmente pelo fato de que
o processo de produo do software livre, nessas circunstncias, verifca-se uma
atividade fundamentada basicamente no voluntariado. Os resultados obtidos, em-
bora muito genricos e superfciais, mantiveram certa relao com as inmeras
bibliografas que tratam da questo da cultura hacker.
Pode-se dizer, em primeiro lugar, que a maioria dos colaboradores desem-
penha suas funes durante seu tempo considerado livre, apesar de muitos admi-
tirem que tambm o fazem durante alguns momentos em que deveriam estar
ocupados com outros compromissos como trabalho ou estudo. Em qualquer um
dos dois casos, a opo por colaborar, evidentemente, implica relegar a segundo
plano qualquer outra atividade, seja ela uma obrigao iminente ou um tempo de
puro lazer.
Quando se tentou chegar a uma concluso sobre a quantidade de tempo
despedido com os mais variados tipos de trabalho, verifcou-se, por vrios motivos,
que se tratava de uma tarefa quase impossvel. Um desses motivos est no fato de
que muitos dos colaboradores esto envolvidos com o mundo do software livre em
tempo integral. Dividem-se aqui, mais uma vez, duas esferas de trabalhos que podem
estar voltados a uma determinada distribuio: primeiro, aquelas atividades que
esto ligadas diretamente ao software, tais como desenvolvimento, programao,
traduo, documentao etc.; segundo, todo e qualquer trabalho indireto que faa
aluso distribuio, sendo os mais comuns a divulgao, o incentivo ao uso, a
promoo de eventos, palestras e seminrios ou a postagem de contedos em
fruns e listas de discusses, tirando dvidas, trocando informaes, direcionando
os principiantes.
Assim, em funo da existncia do que se chamou de segunda esfera de
trabalhos, muitos colaboradores esto envolvidos praticamente durante todo o
tempo com suas distribuies. E, de um modo geral, observa-se que a quantidade
de tempo despendida muito varivel entre os membros, e isso se d, entre outras
razes, pelas diferentes posturas que se assumem, ou seja, pelos diferentes nveis
de comprometimento e, nesse aspecto, tambm se notaram muitas diferenas:
desde usurios que no fzeram questo de repassar as respostas que obtiveram
em fruns at militantes que passaram horas respondendo a e-mails pessoais com
dvidas de usurios.
Por fm, a despeito de todas as consideraes sobre tempo dedicado
colaborao, cabe fazer um parntese. De fato, os esforos pessoais so muito
valorizados nos modos da produo entre pares, assim como o tempo que se
despende para corroborar tais esforos. No entanto, inferiu-se que, em meio
cultura meritocrtica, mais importante do que o tempo a efcincia do trabalho
fnal. De nada adianta, portanto, empenhar-se durante horas na programao de
uma ferramenta que se apresenta com muitos erros.
O conceito de liberdade sob a tica de algumas comunidades
H vrios motivos pelos quais algum opta por usar um software livre em
detrimento de um software proprietrio, mas trs deles merecem certo destaque os
motivos tcnicos, os sociais e os fnanceiros. Estes ltimos so bem compreensveis:
algumas pessoas no querem ou no podem pagar pelo alto preo das licenas e,
por isso, passam a usar softwares livres, que esto gratuitamente disponveis na
rede.
Nos casos mais elementares de usurios fnais e membros das comunidades
de software livre, os dois primeiros discursos (a saber, os aspectos tcnicos e os
sociais) costumam prevalecer ora se complementam, ora so antagnicos. Dessa
maneira, permeia os "aspectos tcnicos uma viso que se baseia unicamente na
excelncia tcnica do software, sendo que aqueles que a defendem apregoam
que se deve usar software livre simplesmente porque ele melhor. Para esses
indivduos, o conceito de "liberdade est em poder acessar e alterar o cdigo-fonte
dos programas. No entanto, segundo eles, no existe o menor problema em se usar
software proprietrio nos casos em que ele funcione melhor ou garanta a facilidade
de uso.
Por outro lado, h aqueles que consideram que a liberdade que move aque-
les que esto focados apenas nos aspectos tcnicos inexistente ou, quando
muito, incompleta. Esses usurios esto mais preocupados com as questes
sociais implcitas no ato de usar um software livre ato que, por essncia, denotaria
independncia (seja das licenas proprietrias cobradas pelas grandes corporaes,
seja das atualizaes remuneradas que so exigidas ou do cdigo-fonte fechado)
e altivez. Eles esto, em grande parte dos casos, envolvidos em vrios projetos
de incluso digital em comunidades desfavorecidas e acreditam que a incluso
social est diretamente relacionada prpria incluso digital e esta, diga-se,
no poderia se realizar com softwares proprietrios, que deveriam ser abolidos
por completo. Assim, a "verdadeira liberdade vai muito alm das razes tcnicas,
sen do o software livre, dentre muitos outros, um instrumento capaz de portar uma
ideo logia que mobilize pessoas e comunidades. Esses dois discursos j receberam
v rias alcunhas. Talvez as mais conhecidas tratem o primeiro como "OS
21
ou "open
source, e a segunda como "Free Software ou "xiita.
Alm dessas divergncias, h pequenos embates de ordem tcnica que,
por fm, tambm acabam se tornando questes de liberdade. Em princpio, contudo,
dizem respeito a certas peculiaridades tcnicas de cada distribuio. sso pode
ser facilmente ilustrado pelos sistemas Debian e Slackware: no primeiro, quando
um usurio decide baixar determinado programa por meio do modo texto, isto ,
usando linhas de comando, basta recorrer ao APT (Advanced Packaging Tool), um
gerenciador de pacotes que faz o download no apenas do aplicativo solicitado,
mas de todas as suas dependncias, facilitando o trabalho do usurio. No caso do
Slackware, o aplicativo correspondente o Slackpkg, que busca apenas o arquivo
solicitado, sem suas dependncias.
22
Muitos usurios das distribuies derivadas do
Debian (ou mesmo daquelas derivadas do Fedora, em que o gerenciador o Yum,
com funo semelhante do APT no que diz respeito busca por dependncias)
defendem o uso de seu gerenciador pelo fato de ele proporcionar facilidade de uso.
J grande parte dos slackers, em contrapartida, acreditam que isso fere a liberdade
do usurio, uma vez que ele no tem pleno controle sobre o sistema. O depoimento
de um usurio do Slackware durante uma conversa no canal #slackware-br da rede
Freenode.net no RC muito esclarecedor:
"A diferena que nos Debians da vida, ou nos Redhat da vida,
programas desse tipo fazem checagem de dependncias. Como o
Slackware por natureza no tem essa poltica, o slackpkg tambm no
o faz. Quer baixar o apache? [Digite] "slackpkg install apache e pronto.
Ele no vai baixar nada alm do que vc ordenar. Um "apt-get j checa
21 Em aluso licena Open Source niative (OS), que no obriga a publicao de alteraes realizadas no cdigo-
fonte de algum software, possibilitando a existncia de projetos integrados por softwares livres e softwares proprietrios
22 como se, em analogia bem rudimentar, um indivduo precisasse cozinhar arroz. Quando usar o APT, o gerenciador
do Debian, no precisar se preocupar com qualquer ingrediente: o gerenciador buscar pelos gros, pela gua e pelos
temperos, combinando tudo o que for necessrio para que o alimento fque pronto. Quando usar o Slackpkg, o usurio
ter em suas mos apenas os gros, devendo, portanto, buscar todo o resto por conta prpria.
se o apache depende de alguma outra coisa e vai querer baixar essa
outra coisa tb. Os usurios dessas distros vem isso como facilidade.
Ns usualmente vemos isso como "perda de controle por parte do
usurio pq se, por exemplo, vc manda remover o postfx num debian/
redhat, ele vai querer remover outras coisas junto, mas no foi isso que
vc mandou, certo?
Consideraes nais
Por meio dos breves resultados aqui apresentados, acredita-se, foi possvel
compreender ao menos uma parte daquilo que se constitui como a dinmica e o
funcionamento de uma comunidade de software livre. Os vrios relatos, depoimentos,
passagens, enfm, todo o material colhido nos permite constatar como se estabelece
e o que signifca a pluralidade de aes, idias e posturas presentes em meio ao
universo open source.
Por fm, deve-se apontar que os exemplos das comunidades de software
livre confguram-se como uma pequena parte de algo muito maior vigente na
sociedade em rede ps-industrial. O novo modo de produo, de avaliao e de
distribuio de informaes do qual fazem parte, alm do software livre, vrios
projetos consolidados a partir da rede, tais como o YouTube, o Slashdot, o Digg,
a Wikipdia, o Seti@Home, a licena Creative Commons etc. parece estar
infuenciando diretamente os velhos paradigmas da sociedade, que, por sua vez,
passam por constantes processos de reviso e de adaptao. Que a flosofa open
source possa ajud-los.
Este captulo se sedimenta sobre um estudo
1
cientfco que buscou
analisar as especifcidades da dinmica de trabalho dos hackers, no processo de
produo colaborativo e no-contratual, presente nas comunidades virtuais
2
de
desenvolvimento de softwares livres - em particular, na comunidade relativa ao
Projeto GNU Network Object Model Environment, mais conhecido e difundido pela
sigla GNOME.
Envolvendo mais de 300 hackers de todos os cinco continentes do globo, o
Projeto GNOME gira em torno de dois objetivos comuns. De um lado, tendo como
foco o chamado "usurio fnal, o projeto visa o desenvolvimento de um ambiente
de desktop
3
com uma interface grfca (Graphical User Interface GUI) e um
conjunto de aplicativos (softwares) que facilitem ao mximo a interao do usurio
com o computador (hardware). Alm do desktop, o projeto acaba tendo ainda como
1 Esse estudo cientfco foi realizado por meio de uma imerso "netnogrfca (pesquisa participante) dentro do ambiente
computacional que compe a comunidade on-line do Projeto GNOME, no perodo de dezembro de 2005 a fevereiro de
2007. Alm dessa importante imerso, foram realizadas 12 entrevistas semi-estruturadas com membros de diferentes
pases que participam de forma atuante desse Projeto nternacional. Para mais informaes sobre essa pesquisa, ver
a dissertao intitulada "Os Argonautas da Internet: uma Anlise netnogrfca sobre a comunidade on-line de software
livre do projeto GNOME luz da teoria da Ddiva que se encontra disponvel no link: http://www.adm.ufba.br/pub/
publicacao/5/MAA/2007/685/DissertacaoGnomeVersaoFinal.pdf
2 Neste artigo, so considerados como "comunidades virtuais ou "comunidades on-line os agrupamentos sociais que
se manifestam na nternet, onde o processo de comunicao essencialmente mediado por computadores. Segundo
Kozinets (1998), o uso do termo "comunidade para classifcar tais agrupamentos de pessoas justifca-se pelo fato
desse tipo de organizao social ter em geral uma existncia perene, dedicar-se de forma organizada a objetivos
e aes comuns, alm de possuir uma existncia "real para seus membros, independentemente das proximidades
geogrfcas. Por isto, sempre importante ressaltar que "uma comunidade virtual no irreal, imaginria ou ilusria,
trata-se simplesmente de um coletivo mais ou menos permanente que se organiza por meio do novo correio eletrnico
mundial (Lvy, 1999, p.130).
3 O desktop um sistema computacional composto por um conjunto de aplicativos (softwares) que seguem e defnem
um padro de interface grfca (Graphical User Interface - GU) e, ao mesmo tempo, permitem a interao do usurio
comum com as funcionalidades de um determinado sistema operacional. Assim, pode-se dizer que toda a arquitetura
simblica e o padro grfco (visual) de menus, cones, reas de trabalho e "janelas so defnidos pelo sistema de
desktop.
Software Livre e a
Perspectiva da Ddiva
uma anlise sobre o trabalho e a produo
colaborativa no projeto GNOME
segundo objetivo a estruturao de uma plataforma
4
de desenvolvimento, contendo
uma coleo de nterfaces de Programao de Aplicativos (APs), alm de diversas
ferramentas de programao, que so utilizadas por hackers tanto do projeto, como
tambm de outras comunidades de softwares livres espalhadas pelo ciberespao.
Assim, como ponto de partida, este artigo analisa como se manifesta a
organizao e a dinmica do trabalho que impulsiona o processo de desenvolvimento
de todo o conjunto de sistemas computacionais livres que compem o Projeto
GNOME. Num momento posterior, partindo dessa mesma realidade, buscaremos
compreender tambm a natureza do trabalho adotado pelos hackers no processo
de produo entre pares que acaba envolvendo uma comunidade internacional de
colaboradores
5
.
O surgimento do projeto GNOME
Em 2001, segundo o socilogo Manuel Castells (2003), j havia pelo
menos 30 milhes de usurios do GNU/Linux em todo o mundo. Contudo, mesmo
sendo difundido como um software de excelente qualidade tecnolgica, no incio
do seu processo de desenvolvimento, o sistema operacional GNU/Linux tambm
era considerado um software que exigia, por parte dos usurios, um nvel de
conhecimento tcnico mais elevado para o seu bom funcionamento. sso porque,
por ter sido desenvolvido "por tecnolgos e "para tecnolgos, o GNU/Linux utilizava
um padro de interface grfca (cones, janelas, bordas etc) menos intuitivo e com
padres simblicos menos acessveis s pessoas comuns - ao contrrio de algumas
verses proprietrias (de cdigo fechado) como o sistema operacional Windows
e o Mac OS X, que estavam sendo desenvolvidos por grandes corporaes de
Tecnologia da nformao (T..) que priorizavam mais essas questes de interface
grfca. Assim, para que o GNU/Linux se difundisse de forma mais ampla, fazia-
se necessrio o desenvolvimento de um ambiente de desktop que possibilitasse a
existncia de um sistema de interface com cones e janelas, entre outros aplicativos,
que seguisse os princpios de liberdade tecnolgica e, ao mesmo tempo, que
permitisse que um usurio comum pudesse facilmente interagir e acessar suas
funcionalidades.
Por volta de 1996, o primeiro projeto que surge para tentar suprir essa
lacuna foi denominado de K desktop Environment (KDE). No entanto, o fundador
4 A plataforma a infraestrutura tecnolgica que serve de base para o desenvolvimento das aplicaes do GNOME.
Tecnicamente, ela um conjunto (repositrio) de bibliotecas de objetos, funes e estruturas de dados que podem ser
reutilizadas no desenvolvimento de novas aplicaes, ou seja, uma espcie de "armazm aberto, de caixa aberta
cheia de cdigos pr-defnidos, que serve de referncia para qualquer desenvolvedor interessado em utiliz-la.
5 Todavia, antes de adentrar esses pontos, faz-se necessrio compreender a ambiguuidade e o mal-entendimento que
se faz sobre o termo e a prxis social dos hackers, abordada no captulo introdutrio deste livro.
desse projeto, Matthias Ettrich, optou por utilizar uma tecnologia at ento de cdigo
fechado - o software Qt toolkit da empresa TrollTech - em seus pacotes ofciais.
Assim, mesmo no sendo um software comercial, o desktop KDE causou muitas
discordncias no interior do movimento pelo Software Livre devido ao fato desse
sistema no seguir, na sua integralidade, os princpios de abertura e liberdade da
flosofa GNU. A partir desse contexto, em 1997, dois hackers mexicanos - Federico
Mena e Miguel de caza - se articularam para desenvolver um projeto de desktop
que no apenas fornecesse um sistema aberto de interface grfca mais inteligvel
para o uso, mas que tambm seguisse de forma integral os princpios de liberdade
tecnolgica e colaborao associados ao sistema operacional GNU/Linux. Esse
projeto foi denominado de GNU - Network Object Model Environment - mais
conhecido e difundido pela sigla GNOME.
Alm de contar com o apoio e a colaborao crescente de hackers de vrios
pases, no ano que se seguiu ao lanamento da sua verso primeira verso, o
projeto GNOME passou tambm a ter o apoio de desenvolvedores de softwares
que eram pagos por empresas de T.., a exemplo da Red Hat e a Eazel. Segundo
caza (2002), com o apoio direto e a participao de vrios hackers espalhados
pela Rede, juntamente com esses desenvolvedores contratados, em 1998, o
projeto GNOME lana a sua verso (1.0). Posteriormente, no ano de 2000, j com
intuito de fortalecer ainda mais a misso do projeto de desenvolver uma plataforma
computacional livre, criada a Fundao GNOME. Essa Fundao, com sede
na Califrnia, EUA, tornou-se uma espcie de organizao formal que d apoio
institucional comunidade virtual. ela que representa formalmente o Projeto
no "mundo dos tomos, sendo gerida de forma virtual por um Conselho Diretor
composto por sete pessoas de diferentes partes do mundo que so eleitas pela
comunidade.
O Projeto GNOME e o modelo colaborativo de produo entre
pares
O Projeto GNOME, que d o sentindo de existncia para toda essa
comunidade virtual de hackers, gira em torno de duas metas. De um lado, tendo
como foco o chamado "usurio fnal, o projeto visa ao desenvolvimento de um
ambiente de desktop para distribuies do GNU/Linux, com uma interface grfca
(Graphical User Interface GU) e um conjunto de aplicativos (softwares) que
facilitem ao mximo a interao desse usurio com o computador (hardware). Por
isso, de forma imbricada ao desenvolvimento desse ambiente grfco GNOME, faz-
se presente tambm o processo de traduo dos softwares que compem o desktop
para mais de 60 idiomas no mundo, abrangendo, assim, desde idiomas ocidentais
(como Espanhol, Francs e Portugus) que usam o mesmo alfabeto, a lnguas e
dialetos que usam alfabetos completamente distintos - como, por exemplo, Chins,
Grego, rabe, Hindi e Hebraico. Por outro lado, o projeto acaba tendo tambm como
foco a estruturao de uma plataforma de desenvolvimento, contendo uma coleo
de nterfaces de Programao de Aplicativos (APs), alm de diversas ferramentas
de programao, que so utilizadas por hackers, tanto do projeto, como tambm de
outras comunidades de softwares livres espalhadas pelo ciberespao.
Partindo dessa realidade, importante frisar que o processo de desenvol-
vimento de softwares livres em comunidades dessa natureza singular em relao
a um aspecto pragmtico do modo de vida hacker. Enquanto
"a ltima revoluo industrial marcou a transio para uma sociedade
que contava com os resultados cientfcos; os hackers chamam a
ateno para o fato de que, na Era da nformao, mais importante
que os resultados cientfcos o modelo de produo entre pares
1
, que
permite obteno desses resultados. (Himanem, 200173)
Ou ainda, "a emergncia do software livre e o sucesso fenomenal dos seus
pioneiros como o sistema operacional GNU/Linux, o servidor de rede Apache,
Perl, BND e muitos outros projetos tm nos forado a realizar uma reviso no
paradigma dominante sobre produo. (Benkler 2002: 371-372) [Traduo nossa].
Assim, apesar da gnese do desenvolvimento de tecnologias como a prpria nternet
ser um bom exemplo de inovao, liberdade e abertura, os projetos tecnolgicos
produzidos de forma livre e colaborativa, como o Linux ou o GNOME, podem ser
considerados um avano ainda maior. sso porque, durante o processo (mediado por
computador) de desenvolvimento desses softwares, os hackers vm elaborando um
modo subversivo de auto-organizao para a produo e distribuio de softwares
livres na Internet.
"Quem pensaria mesmo a cinco anos atrs que um sistema operacional de
classe mundial poderia surgir como que por mgica pelo tempo livre de milhares de
colaboradores espalhados por todo o planeta, conectados somente pelos tnues
cordes da nternet? (Raymond, 2004: 01) Segundo o hacker Eric Raymond
(2004), essa especulao certamente no partiria dele, pois - assim como quase
a totalidade dos programadores do incio da dcada de 1990 ele defendia a tese
de que softwares de alta complexidade, como um kernel ou um ambiente desktop,
necessitavam ser desenvolvidos dentro de um "modelo catedral. Dito de outra
maneira, esses sistemas computacionais, segundo o padro de desenvolvimento
anterior ao surgimento do Linux, deveriam ser elaborados de forma centralizada
e isolada por um pequeno grupo de desenvolvedores especialistas, que s dispo-
nibilizariam o resultado de seu trabalho quando percebessem que uma primeira
verso de determinado software estivesse signifcativamente pronta assim como
acontece na maioria das empresas (frmas) de produo de softwares que tm o
cdigo-fonte fechado. Esse modelo Raymond (2004) denominou de Catedral.
Dentro desse contexto, o lema "libere cedo (uma verso do software)
e frequentemente, delegue tudo que voc possa, esteja aberto ao ponto da
promiscuidade, chegou como um grande choque para o universo da engenharia
de softwares complexos. sso porque a maioria dos desenvolvedores, incluindo o
prprio Eric Raymond, acreditava que essa era uma m poltica para projetos dessa
natureza, tendo em vista que os possveis defeitos (denominado bugs) poderiam
ser passados para os usurios.
Por outro lado, no incio do projeto Linux, por volta de 1991, a relao entre
usurios e desenvolvedores de um projeto de software livre foi completamente
alterada: com a disponibilizao do cdigo fonte, muitos usurrios passam a ser co-
desenvolvedores efcazes. Linus Torvalds percebeu que muitos usurios so hackers
tambm e, portanto, eles podem diagnosticar problemas, sugerir correes e ajudar
a melhorar o cdigo muito mais rapidamente do que um programador ou at mesmo
uma equipe tcnica de forma isolada, fechada. Em outras palavras, "dados olhos
sufcientes, todos os erros so triviais. (Raymond, 2004: 01) Assim, nesse modelo
aberto, no era estranho uma nova verso do Kernel Linux ser lanada mais de uma
vez por dia o que, para muitos programadores e engenheiros computacionais,
seria humanamente impossvel a partir de um modelo tradicional.
"Nenhuma catedral calma e respeitosa aqui -- ao invs, a comunidade
Linux pareceu assemelhar-se a um grande e barulhento bazar de
diferentes agendas e aproximaes (adequadamente simbolizado pelos
repositrios do Linux, que aceitaria submisses de qualquer pessoa) de
onde um sistema coerente e estvel poderia aparentemente emergir
somente por uma sucesso de milagres (Raymond, 2004: 01).
No caso do Projeto GNOME, esse "grande e barulhento bazar acaba envol-
vendo mais de 300 pessoas entre tradutores, desenvolvedores e colaboradores em
geral que, juntos, fazem parte de 59 pases dos cinco continentes do planeta - como
demonstra a fgura 3. Mais especifcamente, por meio da pesquisa quantitativa que
fundamentou este trabalho, pde-se observar que dos 297 Hackers catalogados
(de janeiro a julho de 2006), quase a totalidade dos membros (99%) da comunidade
so do sexo masculino e a maioria (33%) deles so de pases da Europa Ocidental
(como Frana, nglaterra, Espanha e Alemanha), sendo outra boa parte (19%) dos
pases da Amrica do Norte (Mxico, Canad e EUA). A Amrica do Sul (Chile,
Brasil e Argentina) chega a representar 5% dos membros. No entanto, existem
tambm pessoas de pases africanos e asiticos como ndia, r, China, Vietn,
Tunsia, Togo, Madagascar e frica do Sul, alm da Oceania que se faz presente
por meio de pases como, por exemplo, Austrlia e Nova Zelndia.
"Pontos da rede mundial do Projeto GNOME
Fonte: http://planet.gnome.org
Entender, portanto, a dinmica de trabalho dos hackers do GNOME ten-
tar compreender o "milagre do desenvolvimento semestral de uma nova verso
desse sistema computacional que une e mobiliza essa comunidade internacional,
interligada apenas pelos liames digitais da rede mundial de computadores. Para
alcanar o desafo analtico de adentrar no enredo produtivo de uma nova verso
da Plataforma e do desktop GNOME, faz-se antes necessria uma anlise prvia da
estrutura de times e setores que delineiam a base organizacional que mantm vivo
este processo no-contratual de produo em rede.
GNOME: um bazar organizado?
Segundo German (2005), atualmente, o Projeto GNOME est associado a
um sistema computacional composto por mais de 60 softwares, entre bibliotecas
e aplicativos do desktop e da plataforma. Em outras palavras, isso corresponde a
mais de dois milhes de linhas de cdigo - que podem se ampliar ainda mais a cada
nova verso.
O fato de o Projeto ser subdividido em diversos aplicativos e bibliotecas
estimula uma forma de diviso da produo em mdulos
2
de desenvolvimento -
de forma proporcional e correspondente ao nmero de softwares, que atualmente
gira em torno de 66. Esses mdulos de desenvolvimento so agrupados e siste-
matizados pelo Sistema de Controle de Verses (Concurrent Versions System CVS)
do GNOME e contam com a coordenao de, no mnimo, um programador efetivo
(para cada mdulo) que recebe o nome de mantenedor. esse mantenedor o
hacker responsvel por planejar os rumos de um determinado software que compe
o sistema, alm de gerir o envio de doaes de cdigos de programao - apelidadas
de patchs.
As doaes podem estar relacionadas tanto correo de um erro (bug) no
programa quanto ao envio de cdigos com novas funcionalidades e especifcidades
que algum usurio queira agregar quele determinado software. E nesse ponto
que reside, segundo Raymond (2004), uma das principais virtudes desse modelo
aberto de produo colaborativa entre pares - que ele denominou de "bazar:
enquanto no modelo Catedral, presente em boa parte das empresas de software
no mundo, os erros nos programas so tratados de forma fechada, por meio de um
exame minucioso e demorado feito por um nmero pequeno de tcnicos, "na viso
bazar, por outro lado, voc (mantenedor) assume que erros so geralmente triviais,
muito rapidamente, quando expostos para centenas de vidos co-desenvolvedores
triturando cada nova liberao. (Raymond, 2004: 01)
Seguindo essa flosofa, por exemplo, o mantenedor de qualquer mdulo
do Projeto GNOME disponibiliza de forma frequente na web da comunidade uma
nova verso com o intuito de ter sempre mais correes (doaes) de qualquer
outro hacker ao redor do mundo que queira usar e contribuir. Dessa forma o
mantenedor do pacote consegue reduzir o trabalho e o custo que teria para manter
aquele determinado software de forma isolada. Alm disso, quando um usurio/
desenvolvedor passa a fazer doaes constantes de patchs, ele passa tambm a
ter grandes possibilidades de dividir o posto de mantenedor ou, at mesmo, assumir
exclusivamente tal cargo - caso o atual mantenedor considere que no tem mais
tempo livre e o indique para assumir tal funo.
Dentro do contexto da estrutura organizacional da comunidade, todos os
man tenedores e colaboradores dos mdulos de desenvolvimento de software iro
compor apenas um (nesse caso o de Hacking) dos 15 subprojetos ou "Times em
que est dividido e alocado o trabalho da comunidade como um todo como se
pode perceber no organograma do Projeto GNOME representado na Figura 2.
No universo desses quinze subprojetos (times), todos tm a coordenao de
pelo menos um lder ou mantenedor que trabalha de forma mais efetiva e peridica,
alm da participao de outros colaboradores mais eventuais. Enquanto na maioria
dos times comum a existncia de um a dois coordenadores, em alguns mdulos
de desenvolvimento possvel encontrar at cinco mantenedores, dependo da
complexidade do software e do interesse de se manter o software. Para facilitar o
entendimento sobre essa complexa estrutura organizacional, esses times podem
ser qualifcados de forma geral entre aqueles que esto relacionados s "atividades
fm - isto , que esto diretamente ligados ao processo de desenvolvimento dos
softwares; e aqueles que so responsveis por "atividades meio, ou seja, que
rea lizam atividades que oferecem uma espcie de suporte ao processo e desen-
volvimento tanto do desktop como da plataforma.
Organograma do Projeto GNOME
A partir dessa complexa estrutura organizacional e, ao mesmo tempo, tendo
como base esse subversivo modelo colaborativo de produo tecnolgica entre
pares, a GNOME, desde 2005, comea a adotar uma postura at ento inexistente
no universo dos projetos de software livre: lanar uma nova verso do seu desktop
e da sua plataforma livre de desenvolvimento dentro de um prazo pr-estabelecido
de seis meses.
Assim, cada verso torna-se fruto de todo um enredo geral de desenvol-
vimento tecnolgico, espontaneamente colaborativo, que a cada seis meses termina
e se inicia novamente com o lanamento de uma verso mais moderna, anunciada
pelo Release Manager (Gestor de Verses) nas listas de emails da comunidade.
No entanto, para efeito da anlise adotada neste trabalho, adotar-se- um corte
temporal no processo de desenvolvimento do GNOME. Como ponto de partida,
foi escolhido o ms de setembro de 2005, quando foi lanada a verso 2.12
3
do
desktop, por meio do e-mail "Celebrating the release of GNOME 2.12!, enviado
por Elijah Newren, atual Release Manager da GNOME para a lista de anncios da
comunidade.
Planejando o enredo de uma nova verso
Como a inovao tecnolgica o esprito balizador dessa organizao, aps
o lanamento de toda nova verso, a comunidade GNOME comea a se planejar
para o lanamento de uma outra nova verso do seu desktop (de forma semelhante
ao que acontece numa comunidade de escola de samba aps seu desfle na
Marqus de Sapuca) - que nesse caso estudado a 2.14.0. ento que a equipe
responsvel pelo lanamento de verses Release-Team - se reune no seu canal
RC (Internet Relay Chat) para elaborar uma proposta de calendrio. Assim, logo
aps a defnio de uma proposta, o Release Manager lana um outro e-mail para
a lista de discusso dos desenvolvedores, com uma sugesto de calendrio para o
desenvolvimento geral da futura verso. Essa proposta passa ento a ser discutida
entre todos os desenvolvedores (mantenedores) e co-desenvolvedores de cada
software por meio da lista de e-mails e do Canal, buscando-se, assim, a construo
de um consenso que tem como mediador o Release Manager.
A partir de um calendrio de desenvolvimento de seis meses, que fca
dispo nvel no site da comunidade, todos os mantenedores de softwares comeam
a se organizar para defnir quais as futuras novidades e inovaes que cada pacote
ter na prxima verso. Quando pronta, todas as metas de inovao relativas aos
66 softwares do sistema so postadas numa pgina web de planejamento das ver-
ses - denominado de RoadMap (http://live.gnome.org/RoadMap). Alm disso, aps
a defnio do planejamento, abre-se uma nova etapa de discusso sobre a pos-
sibilidade de entrada de novos softwares para serem inseridos na plataforma ou no
desktop.
Nesse momento, qualquer hacker pode propor um novo pacote de soluo
para ser agregado ao sistema GNOME. Da mesma forma como aconteceu na
aprovao do calendrio, essa proposta discutida pelos membros desenvolvedores
da comunidade, numa lista de email especfca, tendo como mediador da discusso
o release-manager. A aprovao ou no da proposta s defnida meses depois,
quando o realease-manager faz um levantamento do resultado da discusso.
A colaborao dos usurios e a temporada de caa aos bugs!
Para por em prtica o processo de abertura e liberao imediata do cdigo-
fonte, presente nesse modelo de desenvolvimento aberto, os mantenedores dos
pacotes de software da GNOME sempre buscam tratar os usurios do desktop
como co-desenvolvedores assim como acontece de forma semelhante no desen-
volvimento do Linux e da distribuio Debian. De forma paralela ao processo de
desenvolvimento da nova verso, os erros de funcionamento (bugs) da verso
atual so reportados por usurios de todos os continentes do globo para o Bugzilla
da comunidade. Esses erros so avaliados pela equipe de triagem de bugs - a
Bugsquad - para certifcar-se de que os principais problemas no passaro des-
percebidos pelos mantenedores dos pacotes.
Assim, dada a contribuio signifcativa de usurios que se comportam como
beta-testers e co-desenvolvedores, praticamente todo o problema relativo a algum
aplicativo do desktop passa a ser detectado rapidamente e a sua respectiva soluo
pode tambm acabar se tornando bvia para alguns, que contribuem at com
sugestes de novos cdigos para a resoluo de alguns bugs. Essas contribuies
servem tanto para a implementao de uma verso estvel do desktop atual (isto
, uma verso com os bugs corrigidos) como para a correo de possveis erros da
verso em desenvolvimento.
Na viso de Raymond (2004), seria exatamente nesse ponto que se
caracterizaria a diferena central entre os modelos Catedral (proprietrio) e Bazar
(acadmico aberto). No primeiro, os problemas de desenvolvimento levam meses
pelo fato de passar pelas mos de poucas pessoas especialistas, necessitando de
longos intervalos para o desenvolvimento de uma nova verso que tambm no
ser perfeita e trar novos problemas. J no modelo bazar, por outro lado, os erros
so assumidos como fenmenos mais triviais pelo fato de serem logo expostos para
centenas de vidos co-desenvolvedores dispostos a elaborarem e contriburem
para o avano tecnolgico de uma nova verso. Dessa forma, numa comunidade
de desenvolvimento tecnolgico como a GNOME, uma nova verso liberada a
cada seis meses para se ter mais correes e, como um "efeito colateral, passa-se
a ter a possibilidade de ter tambm mais contribuies.
Perodos de congelamento: entram em cena os membros no-
programadores.
Na medida em que o perodo de desenvolvimento do calendrio de
planejamento avana, comeam a acontecer os "congelamentos (freezes)
agendados. Esse mtodo de "parada, em termos de programao de cdigos, cria
condies para que outras equipes de colaborao transversal da comunidade virtual
(ligadas a atividades de traduo, documentao, usabilidade e acessibilidade)
possam entrar em cena. Como demonstra o calendrio de planejamento, esses
perodos de parada acontecem aps o anncio e a implementao de novas
funcionalidades no sistema, podendo ser esquematizadas da seguinte forma:
Congelamento de Funcionalidades a) Este congelamento est relacionado aos
softwares da plataforma (API/ABI Freeze), como tambm aos softwares do
desktop (Feature and Module Freeze). Essa parada acontece com o intuito de
permitir que a equipe do Projeto de Documentao (GNOME Documentation
Project) comece a trabalhar na elaborao de manuais de uso e defnio de
padres (tecnolgicos e de escrita) para elaborao dos mesmos. Na elaborao
da verso 2.1.4, esses congelamentos ocorreram entre os dias 16 e 18 de janeiro
de 2005.
Congelamento de Interface de Usuri b) o Neste perodo, nenhuma das interfaces
grfcas (cones, botes e janelas) dos programas que compem o desktop pode
ser alterada. Alm da equipe do Projeto de Documentao continuar a elaborar
os manuais e as defnies dos padres, entra em cena tambm a equipe do
Projeto de Usabilidade (GNOME Usability Project). Essa equipe fca responsvel
nesse momento por revisar as interfaces a partir de especifcaes e padres
tcnicos que so estabelecidos pelo setor de engenharia de software no mundo.
Dessa forma, eles auxiliam os hackers da comunidade na criao de aplicaes
intuitivas, alm de orient-los por meio da elaborao de projetos e diretrizes
grfcas para prprio desktop GNOME.
Congelamento das mensagens de comando dos softwares c) Este perodo visa
inibir que qualquer mantenedor de algum software possa acrescentar qualquer
mensagem "extra nas barras de menu dos aplicativos, como "Salvar ou
"mportar Arquivo, por exemplo. a partir desse congelamento que as vrias
equipes do Projeto de Traduo (GNOME Translation Project)
4
comeam a
trabalhar dentro de um ambiente mais estvel. sso porque, como esse projeto
composto por mais de 130 equipes voluntrias de traduo espalhadas pelo
mundo, a modifcao de uma mensagem aps esse congelamento pode trazer
um impacto bem negativo em termos de retrabalho.
Congelamento de Cdigo d) Este ltimo congelamento o mais rgido. A partir
desse momento, qualquer modifcao fca impedida de ser implementada, salvo
algum erro drstico que por motivo de fora maior tenha-se que ser modifcada
- ter que ter o aval do antes. Entre em cena, dessa vez, a equipe
de marketing (GNOME Marketing Team)
5
que ir preparar as notas que sero
lanadas para imprensa e meios de comunicao em geral sobre a nova verso
do GNOME.
Aps a concluso desse ciclo semestral de produo entre pares, o desktop
passa a ser disponibilizado e, posteriormente, utilizado por diversas distribuies do
sistema operacional GNU/Linux, que so desenvolvidas tanto por empresas como
por outras comunidades on-line espalhas pela rede mundial de computadores. De
acordo com as informaes que constam no site do Projeto GNOME, mais de 140
distribuies diferentes do GNU/Linux no mundo adotam esse desktop livre.
Como resultado desse processo mundial de distribuio, segundo Foster
(2005), sem contar com a maioria dos usurios domsticos em todos os pases que
no so contabilizados, mais de 200 mil pessoas em Extremadura e Andaluiza, na
Espanha, um milho na China e 400 mil pessoas nos telecentros de So Paulo, no
Brasil, usam o GNOME como o ambiente de desktop dos seus computadores. Na
Bahia, de acordo com Vaz (2005), mais de noventa mil pessoas esto cadastradas
como usurios nos 101 nfocentros do Governo do Estado que adotam esse desktop
livre em todas as estaes. Assim, em outras palavras, para alm da complexidade
do processo de produo, o resultado do trabalho colaborativo desses hackers con-
segue ser distribudo livremente para os cinco continentes do planeta.
Perspectiva da Ddiva e o Projeto GNOME
Segundo as anlises de Benkler (2002), os resultados, a efcincia e a
grande capacidade de inovao incorporados ao processo de produo tecnolgica
pela experincia organizacional dos hackers coloca um enigma para as teorias
clssicas da Administrao a exemplo da Teoria da Firma, como se pode observar
pelo exemplo de produo colaborativa e no-contratual do projeto GNOME,
"projetos de software livre no dependem de mercados nem de
gestes hierrquicas para organizar sua produo. Programadores no
participam de um projeto porque algum que seu chefe disse que era
para ser feito. (...) A maioria dos processos de participao nos projetos
no pode ser ento explicada pela presena direta de um comando, de
preo, ou de qualquer retorno monetrio (Benkler, 2002: 373)
De forma contrria ao que descrevem autores como Ronald Coase em A
Natureza da Firma, ao longo desse processo de produo mediado pelo computador
emerge uma dinmica de trabalho informal entre pares, de forma espontnea e
"auto-evolutiva, mais elaborada e efciente que qualquer planejamento central e
hierrquico poderia alcanar. Alm disso, Eric Raymond (1999) ainda afrma que os
hackers so estimulados pelos interesses do poder e do reconhecimento individual,
numa comunidade de pares onde suas paixes so simplesmente compartilhadas.
Partindo dessa perspectiva, supe-se que
"a 'funo empreendedora' que os hackers do Linux (por exemplo) esto
maximizando no economia clssica, mas a intangvel satisfao
do seu prprio ego e reputao entre outros hackers - Algum pode
chamar a sua motivao de 'altrusta', mas isso ignora o fato que
altrusmo , em si mesmo, uma forma de satisfao do ego para um
altrusta. (Raymond, 2004: 10)
Em outras palavras, essa relao paradoxal de "altrusmo e "satisfao
do ego como uma forma de retorno do trabalho empreendido nesses projetos
comunitrios - como a do Kernel do Linux ou do projeto GNOME - no fui, portanto,
segundo os parmetros econmicos do mercado ou de qualquer instituio contratual.
Por outro lado, Benkler (2002), Hiamenm (2001), Castells (2003) e Raymond
(1999) apontam para outro tipo de entendimento. sto , esses autores relatam
que a dinmica de trabalho empreendida pelos hackers, estando desvinculada de
instituies compensatrias, requer outra forma de vnculo social e adeso a um
outro conjunto de valores que articulam, ao mesmo tempo, a reputao entre os
pares com o prazer e a alegria do ato de criar.
Dentre esses valores, segundo Stallman (2002), Castells (2003) e Silveira
(2005), a liberdade (de ter acesso, de usar, de contribuir e redistribuir todo o conhe-
cimento possvel) o valor supremo dos hackers apesar de no ser o nico.
Essa liberdade parece traduzir-se em um jogo de reputaes e troca entre pares,
quando a lgica social passa a ser determinada no pelo retorno monetrio ou
pela acumulao de bens, mas sim pela informao, conhecimento ou cdigo (de
programao) que "doado. Em outras palavras, a dinmica empreendida no seio
da cultura hacker estaria, assim, associada a uma "regra de ouro fundada na tripla
ao de dar, receber e retribuir que Apgaua (2004), Castells (2003), Kollock (1999),
Raymond (1999) e Barbrook (1998) denominaram de prtica da "cultura do dom
que induziria a manifestao de uma suposta "economia da ddiva (gift economy)
6
.
Todavia, mesmo sendo utilizada por diferentes autores, vale ressaltar que
existe uma diferenciao conceitual e prtica em termos do entendimento da ddiva
como um fenmeno social e sua relao com o hackerimos. Neste artigo, de forma
distinta da concepo de natureza mais religiosa ou do senso comum, a ddiva
no ser considerada como uma doao altrustica, normalmente classifcada como
mstica ou "pura. Diferentemente desse entendimento, considerar-se- a ddiva
como um conceito antropolgico inicialmente desenvolvido por Marcel Mauss no
incio do sculo XX, sobre uma relao social de mltiplas dimenses, um fato
social fundado na tripla obrigao paradoxal de dar, receber e retribuir.
sso signifca dizer que, de acordo com tal concepo, a ddiva no
considerada como um objeto ou um bem doado; a ddiva uma relao de troca em
que o bem circula em nome ou a favor do vnculo entre os atores, entre um cole_
tivo. Esse bem, que acaba servindo de "ponte para a relao, pode ser tanto um
objeto (material tangvel) como tambm uma palavra, uma ideia, um conhecimento
ou um cdigo-fonte. Dessa forma, faz-se necessrio demonstrar que essa noo
maussiana da ddiva abre a possibilidade para a compreenso do processo de
desenvolvimento colaborativo entre os hackers no como uma ao puramente
altrustica, mas como uma ao humana paradoxal, ao mesmo tempo, interessada
e desinteressada, espontnea e obrigada.
A ddiva como fenmeno antropolgico
"Felizmente, nem tudo est ainda classifcado exclusivamente em termos
6 Apesar de ser usado por todos esses autores como uma referncia interpretativa, o termo "dom muitas vezes
traduzido para a lngua portuguesa por meio da palavra ddiva ou, a depender da/o tradutor/a, pode permanecer sem
traduo. Para a lngua inglesa, a palavra "dom traduzida para gift.
de compra e venda. As coisas tm ainda um valor de sentimento para alm do
mun do venal. (Mauss, 1989: 175). Trazendo constataes como essa, lanadas
ao universo das cincias humanas nas primeiras dcadas do sculo XX - por meio
da obra Ensaio sobre a Ddiva
7
, Marcel Mauss levanta o vu da incompreenso
sobre aquilo que alguns pesquisadores considerariam - anos mais tarde - como
um dos pilares de constituio das sociedades humanas: a tripla obrigao de dar,
receber e retribuir
8
ou, simplesmente, a ddiva. Por meio da anlise de uma srie de
pesquisas etnogrfcas
9
associadas a diferentes povos, das mais diversas regies
do globo (como Polinsia, Melansia, Noroeste Americano e Austrlia), Marcel
Mauss desenvolveu um estudo sobre a forma e o sentido da circulao e da troca
de bens em sociedades ditas "arcaicas ou "primitivas.
Assim, Mauss pde constatar, a partir de anlises empricas, que no
existia a simples troca de bens entre indivduos, pois tais relaes se estabeleciam
entre coletividades (cls, tribos e famlias) que se obrigam mutuamente, e no entre
indivduos. Em segundo lugar, os bens trocados no eram apenas objetos teis
do ponto de vista econmico e sim - antes de tudo - representavam amabilidades,
festas, servios domsticos, rituais, conhecimentos e danas que teciam vnculos
sociais. As trocas comerciais ou mercantis representavam apenas um dos momentos
dessas relaes e a circulao de riqueza apenas um dos termos de um "contrato
mais geral e permanente.
Marcel Mauss, ento, rejeitou a possibilidade de compreender essas rela-
es de troca sob a tica utilitria do mercado, em que indivduos em condies
de escassez trocariam exclusivamente bens e servios para satisfao de suas
necessidades elementares, constituindo uma espcie de "economia natural ou um
sistema de escambo. " ainda uma noo complexa a que inspira todos os atos
econmicos que descrevemos; e essa noo no nem a da prestao puramente
livre e gratuita, nem a da produo e da troca puramente interessadas, do til.
uma espcie de hbrido (...) (Mauss, 1950: 184). Dessa forma, inicialmente,
"M. Mauss nos tinha principalmente servido para sedimentar a crtica do
utilitarismo e do economicismo, corroborando a intuio, por si mesma
evidente, que na ao social, certamente, entra o clculo e o interesse,
7 A referncia em francs desta obra Essai sur le don, forme et raison de lchange dans les socits archaques,
in: Sociologie et Anthropologie, collection quadrige, ed.PUF, Paris 1997, embora este texto tenha sido inicialmente
publicado numa outra revista francesa (lAnne Sociologique) em 1923-1924, coordenada pelo tio de Marcel Mauss, o
socilogo E. Durkheim.
8 Todavia, vale sublinhar que a distino feita, inicialmente por Mauss, entre dar, receber e retribuir para expressar a
tripla ao da ddiva simplesmente de natureza analtica para explicar esse mesmo fenmeno. Numa relao de
ddiva, a pessoa que doa algo pode estar, na verdade, retribuindo pelo fato de j ter recebido de terceiros. (em outro
momento) ou de quem est sendo benefciado por ela nesse determinado instante.
9 Marcel Mauss no realizou nenhuma pesquisa etnogrfca in loco. Ele baseou suas anlises em pesquisas
antropolgicas em sociedades "arcaicas que foram desenvolvidas por grandes etnlogos como Thurnwald, Malinowskic,
Boas entre outros.
material ou imaterial, mas no somente isso: encontra-se tambm
obrigao, espontaneidade, amizade e solidariedade, em suma, a
ddiva. (Caill, 2002: 15)
A ddiva moderna
Todavia, a ddiva como um fenmeno social ainda estudada por alguns
cientistas sociais
10
, que a consideram como "o princpio basilar de um modelo
so cio lgico e, at mesmo, como "o paradigma das cincias sociais. "Para tentar
avan ar na realizao de tal projeto, preciso, antes de mais nada, vencer a timidez
de Marcel Mauss e, como sugerimos, formular a hiptese de que a ddiva no
diz respeito somente s sociedades primitivas (Godbout 1999: 27-28) Em outras
palavras, esses acadmicos apelidados de maussianos - vm buscando de-
monstrar que a ddiva no um fenmeno irrelevante, associado apenas a socie-
dades antigas ou tradicionais. Para eles, a ddiva um fenmeno social que se
manifesta intensamente na sociedade contempornea, embora de uma maneira
alterada que se faz importante compreender.
De forma simplifcada, pode-se dizer que, no mundo contemporneo,
esse fenmeno pode estar associado a tudo o que circula na sociedade que no
est situado na esfera do Estado (redistribuio), nem na do mercado, e nem na
ilegalidade de circuitos que envolvem a violncia fsica. E, de modo positivo, a ddiva
est ligada a tudo o que circula a favor ou em nome do liame social. Por isso, o bem
que circula , antes de tudo, a encarnao do "esprito do doador, a representao
simblica do desejo de estabelecer ou manter uma relao. Por exemplo, "basta
pensar no que circula entre amigos, entre vizinhos, entre parentes, sob a forma de
presentes, de hospitalidade e de servios. Na sociedade moderna, a ddiva circula
tambm entre desconhecidos: doaes de sangue, de rgos, flantropia, doaes
humanitrias, benevolncia. (Godbout, 1998: 44). Tudo isso, sem mencionar o
conhecimento, a informao e as tecnologias
11
que so livremente distribudos e
compartilhados entre estranhos no ciberespao.
Godbout (1998) ainda evidencia que, num sistema de ddivas, os atores
sociais tendem a se afastar da equivalncia prpria das trocas comerciais o que
10 Como um exemplo de estudiosos sobre esse fenmeno, Godbout (1998) cita os "maussianos, isto , um grupo de
cientistas sociais, em torno da Revue du MAUSS (Mouvement Anti-Utilitariste des Sciences Sociales), dirigida pelo
socilogo Alain Caill, que se dedicam ao estudo da ddiva como um fenmeno antropolgico.
11 Vale ressaltar que a informao, o conhecimento e a tecnologia (como, por exemplo, os softwares) so bens de
troca classifcados pelos economistas como "no-rivais. Ou seja, so um tipo de bem que pode ser apropriado, usado
(consumido), trocado e compartilhado por muitas pessoas de forma simultnea pelo fato de ser intangvel e imaterial.
Silveira (2005) ressalta ainda que, "diferentemente de uma cadeira ou de um carro, um bem de natureza no-rival
incapaz de se tornar escasso, pois ele no se deprecia (desgasta), uma cpia do mesmo exemplar no possui
diferena alguma da original e o compartilhamento deste tipo de bem permite que vrias pessoas utilizem o mesmo
exemplar de forma simultnea.
tambm no signifca a existncia de algo unilateral como no caso da esmola
12
.
Ao contrrio. Apesar de no ser em si o objetivo por trs da troca, as retribuies
existem e muitas vezes so maiores que a ddiva inicial. "D-se, recebe-se muitas
vezes mais, mas a relao entre os dois muito mais complexa e desmonta o
modelo linear da racionalidade instrumental(Godbout, 1998: 44). sso ocorre por-
que, enquanto o mercado se baseia na liquidao da dvida, a ddiva se baseia em
relaes de endividamento mtuo. S que nesse fenmeno no se est falando
numa "dvida fnanceira.
Nesse sistema de dar, receber e retribuir existe uma alternncia da posio
negativa e positiva em relao ao sentimento de dvida, isto , h uma alternncia
de quem se considera que, em termos gerais, recebeu mais do que doou. Partindo
desse princpio, da mesma forma que as relaes de mercado se fundamentam na
liquidao do vnculo e da dvida entre os atores, a ddiva se alimenta por ambos,
como algo voluntariamente mantido, pois "os objetos doados, aceitos e retribudos
no se 'trocam' nem porque so teis, nem em razo da sua equivalncia monetria,
mas porque signifcam simbolicamente a vontade de se constituir relao (faire
lien). (Frana Filho, 2001: 09) Por isso, o sentimento de dvida no apenas o ele-
mento que distingue um sistema de ddiva do mercado, mas o grande pilar desse
sistema de endividamento mtuo que se estabelece em nome do vnculo social e do
que ele representa simbolicamente.
A ddiva entre estranhos
Segundo Frana Filho e Dzimira (1999), a partir dessa dualidade prtica
e conceitual entre a ddiva e as trocas de mercado possvel tambm fazer a
distino entre dois tipos de socialidade: a primria
13
e a secundria. Em outras
palavras, isso signifca reconhecer uma clara distino entre relaes sociais mais
ntimas (socialidade primria), em que a personalidade das pessoas e o vnculo
entre elas mais importante que a funo que elas desempenham; e as outras
relaes submetidas "lei da impessoalidade (socialidade secundria), em que
de forma contrria primeira - o que impera no a pessoa em si, mas a funo
ou cargo que ela ocupa.
12 A esmola classifcada pela antropologia maussiana como um caso singular de ddiva unilateral a um desconhecido.
sso porque ela se defne como uma ddiva que exclui, afrmando uma dominao dentro de uma relao caracterizada
pela impossibilidade do recebedor de retribuir. Assim, "da esmola na rua ajuda ao Terceiro Mundo, assiste-se mesma
perverso da ddiva, salvo quando transposta para um sistema religioso, visto que ser 'retribuda ao cntuplo'
por ningum menos que o prprio Deus. (...) "A dimenso espiritual pode neutralizar os feitos perversos da ddiva
unilateral a um desconhecido incapaz de retribuir (mas isso no se produz necessariamente) (Godbout, 1999: 78) .
13 Segundo Caill, "a dimenso da sociabilidade primria aquela onde se desenvolvem as relaes familiares, de
vizinhana, a camaradagem, o amor, a amizade e no pode ser erradicada. Mas, na sociedade segunda, em outras
palavras, na sociedade moderna a sociedade formalmente racionalizada, diria Weber as dimenses pessoais e
primrias so hierarquicamente dominadas pelo imperativo da efccia funcional. (Caill, 2004: 22)
Partindo dessa perspectiva, para alm da esfera domstica (socialidade
pri mria), o exemplo de diversas organizaes em todo mundo que se erguem a
partir do trabalho voluntrio dos seus membros torna mais inteligvel a noo de que
nem todas as relaes econmicas entre estranhos assumem a forma de trocas
comerciais ou esto vinculadas s aes redistributivas do Estado (socialidade
secundria). A doao de servios e bens (de toda natureza) entre desconhecidos
- isto , numa relao sem vnculo primrio entre o doador e o donatrio - vem
se manifestando como algo cada vez mais presente no mundo contemporneo.
Pode-se, portanto, partir do pressuposto que "a modernidade est assistindo ao de-
senvolvimento de uma forma indita de ddiva, a ddiva entre estranhos, na qual
ela j no serve para dar origem ou para consolidar relaes sociais estveis, quase
comunitrias, mas alimenta redes abertas potencialmente ao infnito, muito alm do
interconhecimento concreto. (Caill, 2002: 148)
Partindo dessa perspectiva, autores como Goudbout (1999) ressaltam que
essa circulao de bens e servios de base voluntria, longe de ser um resduo das
sociedades tradicionais, uma caracterstica da sociedade moderna. Na sociedade
contempornea (ou sociedade em rede) assiste-se a um extenso leque de expe-
rincias ligadas a trabalhos voluntrios e engajamentos associativos em todos os
continentes do planeta. Seja no mundo marcado pela inefcincia do estado e do
mercado na promoo do bem estar social, seja num outro mundo que traz tona
problemticas relacionadas ao desenvolvimento exacerbado dessas instituies,
ou tras formas de solidariedade e colaborao mtua se exprimem por meio de redes
so ciais, comunidades virtuais, associaes e diversas atividades coletivas sem fns
lu crativos. "Em todos esses exemplos, quer se trate de um tipo tradicionalista ou
mo derno, claro que o engajamento associativo e voluntrio implica que a pessoa
d uma parcela de seu tempo e se empenhe pessoalmente em alguma tarefa.
(Caill, 2002: 141)
esse carter livre (isto , no-contratual ou obrigado) dos servios pres-
tados por pessoas no remuneradas para fns no-lucrativos que aproxima esse
universo de organizaes do "esprito da ddiva. No entanto, Godbout (1999) aler-
ta que apenas o critrio da no remunerao no sufciente para caracterizar o
campo to heterogneo de organizaes e experincias que funcionam com base
num sistema de ddivas. Outro fator de igual importncia est ligado ao fato de
essas organizaes demonstrarem em seus objetivos uma abertura para outras
pessoas que no so membros, nem fazem parte do ncleo central. Em outras
palavras, essas organizaes esto sempre "abertas para novas pessoas, para
novos vnculos.
luz desse entendimento da ddiva moderna como um sistema da ao
humana no mundo contemporneo, tornam-se mais evidentes certas condies
para se compreender a natureza do trabalho voluntrio em organizaes sem fns
lu crativos e sua singularidade em comparao com outras lgicas de trabalho
como bem demonstrou Clarissa Salazar (2004) em sua pesquisa etnogrfca, numa
gran de associao baiana que se apia tanto no engajamento voluntrio de seus
mem bros como tambm na contratao de profssionais. Em outras palavras, pode-
se, portanto, partir do princpio que essa tipologia da ao humana permite um
apro fundamento do olhar cientfco sobre a intrigante dinmica de trabalho no-con-
tratual empreendida pelos hackers na nternet, como um fato social muito alm da
dinmica ligada esfera do mercado ou do Estado.
O GNOME e a ddiva mediada por computador
Para aprofundar o entendimento sobre a essncia do trabalho adotado pelos
hackers no processo de produo colaborativo do Projeto GNOME, a pesquisa
14
que
fundamentou este artigo levou inicialmente em considerao que essa dinmica de
tra balho estaria, de forma geral, fundada em uma espcie de engajamento emi-
nen temente voluntrio e no-contratual. Esse trabalho voluntrio, segundo tal pres-
suposto, no estaria sendo empreendido dentro de princpios instrumentais e indi-
vidualistas, mas sob princpios de liberdade e obrigao intimamente imbricados, por
meio dos quais realiza-se um objetivo comum: o desenvolvimento e a distribuio
de um sistema computacional livre. sso, como afrma Caill (2002), "tendo em vista
que os interesses de glria e prestgio, de ser, dominam hierarquicamente, tanto
positiva como normativamente, os interesses instrumentais, de posse, os interesses
do ter. (Caill 2002: 145)
Dito de outra maneira, ao analisar a dinmica de trabalho do projeto
GNOME, partiu-se do princpio que o trabalho hacker nessa organizao poderia
ser en tendido por meio de uma teoria pluridimensional e paradoxal da ao humana
deno minada de teoria antropolgica da Ddiva. Tal teoria, como foi anteriormente
apre sen tada, leva em considerao quatro dimenses da ao humana - interesses
e de sin teresse, obrigao e liberdade - irredutveis umas s outras no contexto do
fato social analisado. Partindo de tal perspectiva, esta pesquisa adotou uma grade
ana ltica (vide tabela) desenvolvida para facilitar o processo de entendimento da
dinmica social dos hackers no Projeto GNOME, luz do conceito antropolgico da
Ddiva.
14 Para uma melhor compreenso das especifcidades do mtodo netnogrfco que norteou a realizao deste estudo
acadmico, ver a dissertao intitulada "Os Argonautas da Internet: uma Anlise netnogrfca sobre a comunidade on-
line de software livre do projeto GNOME luz da teoria da Ddiva que se encontra disponvel no link: http://www.adm.
ufba.br/pub/publicacao/5/MAA/2007/685/DissertacaoGnomeVersaoFinal.pdf
Grade Analtica
Conceito Dimenses Indicadores
Ddiva
Interesse
Reconhecimento
Diverso
Prazer/ Paixo
Poder (Meritocracia)
Desafo/ Aprendizado Tecnico
Trabalhar Junto
Desinteresse
Voluntario (no-remunerado)
Compartilhamento/ Doao
Gratuidade
Espontaneidade/ Aes no
calculadas
Causa/ Militncia
Liberdade
Relao no-contratual
Trabalho no Tempo livre
Autonomia Politica (Deciso)
Abertura para entrar e sair
Obrigao
Sentimento de divida
Livre Retribuio
Compromisso
Regra Implicita
Interesse para os maussianos, de maneira alguma a ddiva, como uma tipologia
da ao humana, desprovida de interesse. No entanto, segundo Caill (2006),
para trazer um mnimo de clareza para essa dimenso, necessrio distinguir o
interesse por trs da ao humana em duas categorias diferentes: o "interesse
em e o "interesse por. O primeiro tem uma natureza instrumental, quando uma
determinada ao feita no porque se tem prazer em realiz-la, mas porque
se tem interesse em faz-la para alcanar outros fns, dentro de uma perspectiva
utilitria. Por outro lado, quando se sente interesse por algum ou por algo, a ao se
efetua por si s, por paixo, tornando-se ela um fm em si mesma
15
. Partindo dessa
distino, pode-se dizer que a ddiva est ligada a uma ao que se efetua por si,
mas que, ao mesmo tempo, acaba gerando prazer, criatividade, reconhecimento e
prestgio. Este tipo de motivao, de interesse por, normalmente se manifesta em
detrimento dos interesses instrumentais (interesse em) que visam, por exemplo,
uma vantagem unilateral em oposio relao que se estabelece. Partindo dessa
distino, "a ddiva no deve ser pensada sem interesse ou fora dele, mas contra o
interesse instrumental (interesse em). Ela o movimento que, para fns da aliana ou
(e) criao, subordina os interesses instrumentais aos interesses no-instrumentais.
s paixes. (Caill, 2002: 145)
Desinteresse - se no existe ddiva desinteressada, por outro lado existe
desinteresse na ddiva. Assim, por mais que exista, por exemplo, interesses por
um determinado engajamento voluntrio, nesse tipo de trabalho no existe nenhum
tipo de expectativa de remunerao (retorno) monetrio direto. Alm disto, esse tipo
de dinmica social no acontece por meio de aes calculadas (decises) entre
"prs e "contras, mas por aes espontneas, impulsionadas muitas vezes por
motivaes que no so bem compreendidas por quem as executa. "Nesse sentido,
a ddiva se ope radicalmente ao clculo, a essa forma particular, e no-universal,
de se comportar. Assim, no haveria somente o clculo, de um lado, e refexo do
tipo animal do outro. H o gesto feito no esprito da ddiva. (Godbout, 1999: 116)
Liberdade diferentemente das relaes que permeiam as esferas do Estado ou
do mercado, num circuito de ddiva no h nenhum tipo de acordo expresso ou
con trato formal entre indivduos motivados por interesses particulares que obrigue
algum a dar, receber ou retribuir alguma coisa. Alm disso, Godbout (1999) ainda
ressalta que, na sociedade moderna, o grau signifcativo de obrigao social, isto
, de algo feito feito por obrigao, tradio ou costume, parece ser cada vez mais
15 Para ilustrar ainda mais essa questo, Alain Caill traz o exemplo de um atleta esportivo, pois, para o autor, "antes
de fazer do esporte seu ganha-po, o jogador profssional se lana no jogo por paixo, por interesse por. difcil crer
que ele continue a ser um bom jogador se vive a perder todo o prazer no jogo, mas ele s ser um bom profssional se
subordinar o interesse por ao interesse em. (Caill, 2006: 57)
raro. O que predomina numa relao social de ddiva , portanto, a livre entrada
e sada.
"Assim, constatamos que os atores da ddiva introduzem, de forma
voluntria e permanente, uma incerteza, uma indeterminao (...) a
fm de se afastarem o mximo possvel do contrato, do compromisso
contratual (mercantil ou social), assim como da regra do dever; de fato
de qualquer regra do tipo universal. (Gobbout 2002, p.76)
Obrigao Por outro lado, como j foi ressaltado neste artigo, a liberdade num
sistema de ddiva no se manifesta em nenhuma hiptese - pela liquidao do
sentimento de dvida. Essa condio torna a sada (descompromisso) do autor em
algo no to simples de ser concretizado, apesar da sua condio de liberdade.
Por isto, Caill (2002) e Gobbout (1999) demonstram que, seja em sociedades
tradicionais ou contemporneas, um dos eixos vitais de qualquer sistema de ddiva
a presena do sentimento intrnseco de obrigao, de endividamento. Para com-
preend-lo, faz-se necessrio ir alm da noo de obrigao como algo externo,
enrijecido sob a forma de regra social positivada, legal, tradicional ou racional, pois
esse sistema no impe uma obrigao contratual, sob a forma de dvida, como
poderia se fazer presente na perspectiva do mercado ou do modelo holista
16
. "A
'verdadeira' ddiva um gesto socialmente espontneo, um movimento impossvel
de captar em movimento, uma obrigao que o doador d a si mesmo, mas uma
obrigao interna, imanente. (Godbout, 1998: 47) Por isso, a ddiva tambm
considerada um jogo constante entre obrigao e liberdade.
Um trabalho a troco de nada?
Na era atual do informacionalismo, quando o neoliberalismo
17
ainda se apre-
senta como paradigma dominante nas cincias humanas, uma questo se torna
muito recorrente ao se deparar com a intrigante dinmica social empreendida pelos
hackers: "por que se dar? Ou ainda, utilizando o questionamento elaborado por Bill
Gates na sua famosa carta, intitulada de Open letter to hobbyists
18
: "quem pode se
permitir fazer um trabalho profssional a troco de nada? Contudo, mais recorrente
16 O holismo (Dumont, 1992) est associado, num sentido amplo, a todas as teorias e normas que privilegiam a
sociedade em detrimento do indivduo.
17 Segundo Godbout (2002), nas cincias humanas o Neoliberalismo designado e fundamentado por vrios nomes e
teorias como, por exemplo, o individualismo metodolgico, a teoria da escolhas racional, a teoria econmica neoclssica,
o utilitarismo e a teoria do homo oeconomicus.
18 Esta "Carta Aberta aos Hobbistas foi escrita por Bill Gattes em 1976 (um ano depois da fundao da Micro-Soft)
e divulgada na nternet. Na poca, Bill Gates havia criado o programa Altair BASC e no estava satisfeito em ver o
produto do seu trabalho compartilhado de forma "gratuita, pois - para ele - os softwares deveriam ser vendidos como
qualquer outra mercadoria.
que esse tipo de pergunta o tipo de resposta comum (e apressada) que se oferece
para o entendimento sobre esse tipo de fenmeno. Em outras palavras, pode-se
dizer que, no mbito do atual postulado dominante, o engajamento voluntrio de
pessoas num processo de produo colaborativa a exemplo do que desenvolvido
no universo das comunidades on-line de software livre normalmente associado
a dois tipos de explicao: ou esses "hobbistas fazem isto por interesse, visando
receber alguma coisa, em algum momento de sua vida; ou eles vivem em condies
sociais que os impelem (seja pelo costume ou por um contrato) a agir dessa forma.
De fato, no se pode julgar a difculdade de entendimento por parte de
Bill Gates, ou de qualquer outro observador desatento sobre essa realidade social,
considerada "extraordinria segundo seu modo de perceber a realidade. Af nal,
como demonstrou Godbout (2002) no seu artigo Homo donator versus Homo
oeconomicus, torna-se muito difcil
19
para um indivduo moderno conseguir pensar
num sistema de produo e circulao de bens e servios sem se referir s inter-
pretaes e limitaes inerentes ao paradigma neoliberal dominante.
Contudo, ao observar o cotidiano de uma comunidade de software
livre, como a do Projeto GNOME, outras respostas surgem no horizonte. Basta, de
incio, uma simples observao no perfl dos membros que esto presente em uma
das inmeras salas virtuais de "bate-papo (chats) do Projeto e nos blogs que esto
agrupados no Planet
20
central da comunidade, que se percebe algo de inusitado
em comparao a qualquer organizao formal que produz e distribui softwares:
boa parte dos hackers voluntrios trabalham formalmente durante a semana em
grandes e mdias empresas de T e, portanto, dedicam-se ao Projeto no perodo
que eles defnem como "tempo livre. Porm, o que signifca, na prtica, esse
"tempo livre? Segundo o Jeff Waugh, um dos membros do Time de Lanamento de
Verso (Release Team), isso signifca "o tempo que meu emprego e Pia (esposa)
no demandam de mim, sempre em detrimento do meu 'padro de sono
21
. [TRA-
DUO NOSSA]
Assim, esse "tempo livre dedicado ao trabalho no Projeto tambm pode
signifcar ainda extrapolar, em alguns casos, certos limites de tempo de trabalho.
Conforme as palavras do hacker Guilherme Pastore
22
, isso pode signifcar uma
19 Um exemplo claro dessa difculdade sobre o entendimento desse fenmeno, dada a limitao do paradigama
neoliberal, ocorreu numa entrevista realizada por um apresentador brasileiro, popularmente conhecido como J Soares,
num programa de audincia nacional. Ao ser informado sobre o engajamento voluntrio dos hackers por meio de dois
professores universitrios que colaboram com comunidades de software livre, o apresentador logo afrmou: "no adianta
vir com esse papo que 'de graa', porque h uma inteno anterior de vender isso. Para poder acessar a entrevista
na ntegra: http://www.youtube.com/watch?v=8axiChPHRcM
20 O Planet um software livre que permite a interlocuo entre diferentes blogs pessoais numa mesma Web ("site),
como mostra o exemplo da comunidade GNOME: http://planet.gnome.org/
21 Depoimento de Jeff Waugh colhido em entrevista realizada no dia 29/06/2006.
22 Guilherme Pastore, mais conhecido na comunidade GNOME pelo apelido "Fatalerror, desenvolvedor do Projeto
nternacional e um dos lderes do Projeto Brasileiro de Traduo. Ele nasceu no Brasil em plena dcada de 90, o que
signifca que ele tinha apenas 16 anos na poca da entrevista. Vale ressaltar ainda que, alm de participar do Projeto
GNOME, Guilherme o hacker mais novo do mundo a fazer parte do time de desenvolvedores da comunidade do
dedicao durante o "tempo que no deveria ser livre.
No entanto, essa situao de se dedicar alm do tempo livre disponvel
no algo que acontece somente no projeto GNOME. De acordo com os dados
encontrados numa pesquisa aplicada por Lakhani e Wolf (2005)
23
a 684 hackers
de 287 Projetos de software livre diferentes, 87 % dos hackers trabalhavam de
forma voluntria. Por outro lado, 55% dos hackers desse mesmo total disseram que
contribuem durante seu horrio de trabalho. Quando a pesquisa questionou se o
supervisor do setor onde o hacker trabalha tinha conscincia deste "trabalho extra,
38% disseram que no ou seja, 38% disseram que trabalhavam, de fato, num
tempo que tambm no deveria ser livre. Partindo dessa perspectiva, a questo
inicial proposta por Gattes (2005) se altera um pouco. O que se quer saber ,
na verdade: por que os hackers que trabalham de forma voluntria (no-contratual)
no GNOME dedicam seu tempo livre e ainda parte do "tempo que no deveria ser
livre?
O Interesse por trabalhar junto
Partindo dos resultados encontrados na pesquisa objetiva realizada por
Lakhani e Wolf (2005), pode-se dizer que a principal motivao por trs do trabalho
voluntrio empreendido pelos hackers, em geral, est relacionada ao fato dessa
ao de desenvolver cdigos ser intelectualmente estimulante e prazerosa para
eles. De fato, esse interesse por fazer algo pessoalmente estimulante se faz presente
tambm na comunidade GNOME. No entanto, ao reproduzir essa questo de forma
aberta, dentro de uma entrevista semi-estruturada, sem questes objetivas, surge
outra reposta (ainda no presente em outras pesquisas sobre software livre) comum
a todas as resposta: "as pessoas. De acordo com as palavras do prprio Guilherme
Pastore, um dos hackers mais novos dessa comunidade, isso signifca dizer que ele
dedica seu tempo livre (e o que no deveria ser livre)
"por me sentir parte da comunidade, por causa dos laos de amizade, da
identifcao com os ideais do projeto. sto faz voc gostar do projeto de
uma forma que voc quer dedicar (doar) seu tempo naquilo. As pessoas
no levam as coisas to a srio. Trabalhar no GNOME divertido, no
s por causa do cdigo que eu gosto de fazer naturalmente, mas por
causa das pessoas envolvidas e por causa do tratamento que voc tem
com elas."
24
sistema operacional Debian.
23 Os resultados desta pesquisa so semelhantes aos resultados encontrados em outra pesquisa realizada,
anteriormente, por Hars e Ou (2002).
24 Depoimento de Guilherme Pastore colhido em entrevista realizada no dia 21/04/2006.
Esse depoimento bem representativo para os resultados dessa pesquisa,
pois sem negar o interesse por trabalhar em algo estimulante, divertido e pra ze-
roso - esse garoto de dezesseis anos demonstra a importncia do vnculo esta be-
lecido com os outros membros da comunidade. Alm dele, em todas as entrevistas
realizadas, mesmo que algumas respostas em geral ainda tragam motivaes
de ordem tcnica, a dimenso social dos vnculos sempre aparece, na verdade,
como uma razo fundamental. Em outras palavras, isso signifca que o que leva os
hackers desse projeto a se engajarem "a incomparvel combinao entre uma f-
losofa moral e uma flosofa tcnica, junto, claro, com a comunidade e as pessoas
incrveis de l.(Waugh 2006: 01) [TRADUO NOSSA] Ou ainda, segundo o
desenvolvedor Glyn Foster, pode-se dizer que:
"o projeto est dividido em duas coisas: obviamente o desktop livre, o
cdigo aberto, a base de tudo. Do outro lado, voc tem pessoas muito,
muito interessantes e isso fascinante, poder encontrar amigos por l,
ainda mais se voc fzer projetos por diverso. Eu acho que uma das
melhores coisas a que eu realmente posso dedicar a minha vida. Eu
acredito que uma boa causa. E eu penso que muito legal para mim
conhecer pessoas de vrias partes do mundo."
25
Partindo dessa constatao, ao procurar compreender a lgica de trabalho
que d vida ao projeto GNOME, percebe-se claramente que o trabalho empreendido
pelos hakers no feito a troco de nada. Existe um retorno. No entanto, "sem
considerar os motivos sociais, muito difcil compreender os motivos que levam
os hackers a empregar seu tempo livre no desenvolvimento de programas que so
dados a terceiros posteriormente. (Himanem 2001: 57) Para compreender esse
"trabalho a troco de nada preciso entender, portanto, que o fator organizacional
dessa comunidade de software livre no est associado nem ao dinheiro,
nem acumulao de bens; mas paixo e ao prazer de criar juntos algo que seja
reconhecidamente valioso entre seus pares, em termos tecnolgicos e sociais.
Sendo um pouco mais direto, pode-se dizer que os membros do projeto
GNOME se engajam na comunidade porque tm interesse por desenvolver cdigos,
por contribuir com um Projeto dessa natureza. Alm disso, o envolvimento social
nesse trabalho coletivo (realizado junto com outros hackers) acaba proporcionado
reconhecimento, prestgio, prazer, criatividade e, por conseguinte, poder (mrito)
atribudo a cada importante contribuio tcnica compartilhada. Alm da paixo
e do prazer pela atividade em si, outros "retornos so gerados pelo fato de se
trabalhar junto, de se estabelecer vnculos sociais num grupo por meio do cdigo
25 Depoimento de Glynn Foster colhido em entrevista realizada no dia 29/06/2006.
compartilhado. At porque, se essa ao de dar, receber e ser retribudo representa
uma forma original e distinta de circulao e distribuio de bens, ela no se mani-
festa na ausncia de um retorno. Ao contrrio. O retorno existe, mesmo at que no
se tenha desejado. Mais ainda, pode-se dizer que a nica coisa no-livre num ciclo
como esse, (isto , num ciclo de ddiva) o fato de se ter que receber. Se ele no
existir, ser uma ddiva que no deu certo, e quem d sente-se "trado, frustrado.
Porm, para entender essas dimenses, fundamental a ampliao do
entendimento sobre o que possa ser um "retorno, indo muito alm da perspectiva
mercadolgica, fnanceira. Em outras palavras, deve-se considerar como retorno
desde a prpria satisfao ou prazer que essa ddiva mediada por computador
pode representar at o reconhecimento e o prestgio ligados a ela. Por isso, o termo
"comunidade voluntria de interesse, cunhada por a Eric Raymond (2004), uma
expresso paradoxal e, ao mesmo tempo, bem precisa para representar a dinmica
social empreendida nessa organizao por meio da rede mundial de computadores.
A gratuidade e a espontaneidade
Por outro lado, se no existe ao voluntria desinteressada, existe tambm
desinteresse nas aes empreendidas pelos membros do Projeto GNOME. Afnal,
mesmo que existam interesses por este tipo de trabalho, nesse tipo de engajamento,
em geral, no existe uma expectativa concreta de remunerao
26
ou algum tipo
de clculo sobre a quantidade de trabalho desprendido. Sem esse clculo sobre o
quanto (tempo) se trabalha, por conseguinte, no h tambm uma contabilizao
sobre algum tipo de retorno fnanceiro direto, isto , sobre o quanto se deve receber
em troca. Quando questionado, por exemplo, sobre quando e como se dedica ao
projeto, Vincent Untz, um dos membros voluntrios mais ativos e respeitados do
Projeto, respondeu da seguinte forma: "voc pensa que isto fcil de responder?
Quando e Como? (risos...) Na maioria da vezes, no meu tempo livre. Como? no
meu tempo livre ento eu fao o que eu quiser.
27
Alm de agirem de forma autnoma e no-calculada, alguns hackers ain-
da ressaltam a importncia para eles de se contribuir com "algo maior, com uma
"causa que benefcie outras pessoas. Ou seja, segundo as palavras de Elijah
Newren - atual gerente de lanamento de verses (Release Mananger) do Projeto
-, o que o mantm trabalhando voluntariamente no projeto , portanto, "essa incrvel
comunidade com muitos amigos legais; saber que minhas contribuies esto
26 Vale frisar que, apesar de no existir uma expectativa de remunerao, isso no signifca dizer que, caso ela
acontea, no seja vista com bons olhos para qualquer membro da comunidade. Longe disso. Apesar de no existir uma
expectativa direta de remunerao sobre o trabalho doado, pode-se dizer que o sonho de muitos hackers voluntrios da
comunidade poder ser remunerado e, assim, dedicar a maior parte possvel do seu tempo ao Projeto.
27 Depoimento de Vincent Untz colhido em entrevista realizada no dia 30/06/2006.
benefciando a vida cotidiana de muitas pessoas. (Newren 2006: 01) [TRADUO
NOSSA]
Partindo de tal constatao, esta anlise considera que o cdigo ou trabalho
dado, recebido e retribudo uma ao, ao mesmo tempo, interessada e gratuita.
Ou ainda, de forma mais simplifcada, algo que emana, em primeiro lugar,
"por causa das pessoas. Eu tenho feito alguns amigos verdadeiros
na comunidade GNOME. Eu tambm gosto do momento quando um
projeto realmente comea a andar unido. Finalmente, legal receber
agradecimentos dos usurios pelo trabalho que voc faz, e saber que
essa uma pequena maneira de voc ajudar a transformar o mundo
num lugar melhor.
28
Em outras palavras, pode-se dizer tambm que tal engajamento uma
doao no-calculada, mas socialmente interessada. algo que acaba circulando,
portanto, em funo do lao social mediado por computador, tanto para romper o
isolamento, como para dar sentido e identidade a uma "causa, um trabalho no-
contratual e espontneo, empreendido por meio dos liames digitais da nternet.
Afnal, mesmo numa comunidade on-line como a GNOME,
"os seres humanos so, e sempre foram, seres motivados de diversas
maneiras. Ns agimos de forma instrumental, mas tambm de forma
no-instrumental. Ns agimos por ganho material, mas tambm por
bem estar psicolgico e gratifcao, e por unio social. No h nada de
novo ou extraordinrio nisso, exceto talvez para alguns economistas.
(Benkler, 2006: 06) [TRADUO NOSSA]
Hackers voluntrios e profssionais: interesse versus gratuidade?
Apesar de o voluntariado ser uma relao de trabalho predominante dentro
dos projetos de softwares livre, muitos hackers so pagos diretamente (por empresas
de T, governos e fundaes de todo o mundo) para manterem o desenvolvimento
de determinados sistemas ou aplicativos tecnolgicos livres. Segundo os dados
da pesquisa de Lakhani e Wolf (2005), na amostra de 684 hackers que atuam em
diferentes projetos, esse nmero
29
de profssionais representa 13% do total. Assim
como a maioria das comunidades on-line de software livre, o projeto GNOME
28 Depoimento de Davyd Madeley colhido em entrevista realizada no dia 29/06/2006.
29 De acordo com Lakhani e Wolf (2005), este nmero pode aumentar chegando a 40% - se forem considerados ainda
os hackers que trabalham no tempo que "no deveria ser livre, isto , se a pesquisa levar em considerao os hackers
que trabalham como voluntrio durante seu expediente de trabalho remunerado.
tambm composto tanto por membros voluntrios, como por tcnicos que so pagos
para trabalharem no desenvolvimento de alguma aplicao ou parte especfca do
sistema. De acordo com a amostra de 297 membros catalogada para este trabalho,
o percentual de pessoas remuneradas chega a 15% dos pesquisados.
Partindo da premissa que os hackers voluntrios estariam mais preocupados
com o calor da relao (desinteresse) e que, ao mesmo tempo, os profssionais
teriam um padro mais funcionalista (instrumental) de engajamento, seria lgico
supor (de forma pr-concebida) que a convivncia entre ambas as formas de
trabalho, num mesmo ambiente digital, poderia resultar em fortes confitos no interior
da comunidade. Afnal, no momento em que a relao de trabalho mediada por
um contrato formal de emprego, isto , quando um determinado hacker vende a sua
capacidade de criao, ele acaba, por conseguinte, submetendo-se s escolhas,
prazos e metas estabelecidas pela empresa contratante - reduzindo, assim, a sua
liberdade de decidir junto com a comunidade sobre "o que e "quando trabalhar
dentro do projeto.
Entretanto, por mais incrvel que possa parecer, esse tipo de confito acaba
tem muita expresso na dinmica de trabalho da comunidade GNOME. Em primeiro
lugar, ao se adentrar no ambiente digital da comunidade (Blogs, listas de emails,
RCs), muito difcil perceber uma diferena aparente no comportamento entre os
membros voluntrios e os remunerados. Apenas quando se observa o sistema de
controle de verso (CVS) ou o sistema de controle de qualidade (Bugzilla) do projeto
que se pode perceber uma primeira diferena: por terem mais tempo disponvel
para programar, as contribuies de cdigo dos desenvolvedores remunerados,
na maioria das vezes, so bastante signifcativas. Alm disso, comum hackers
remunerados serem mantenedores de mais de um mdulo do Projeto. Em outras
palavras, pode-se dizer que " muito mais fcil para os desenvolvedores pagos
fcarem mais envolvidos no projeto e conseguir realmente acompanhar mais de
perto.
30
Por outro lado, ao estarem submetidos tambm presso de normas,
prazos e resultados impostos pelas empresas contratantes, alguns hackers
remunerados no comunicam aos demais membros da comunidade o que eles esto
produzindo nas suas respectivas empresas, seja em termos de correo de erros
como tambm de acrscimos de novas funcionalidades para os softwares contidos
no Projeto. Com essa postura mais "funcional, eles apenas compartilham essas
informaes quando a soluo j est acabada. Dessa forma, por mais que depois
toda a comunidade tenha acesso total aos cdigos produzidos pelo programador
contratado pela empresa, esse tipo de desenvolvimento, empreendido de forma
30 Depoimento de Glynn Foster colhido em entrevista realizada no dia 29/06/2006.
"fechada, no bem visto por alguns membros voluntrios da comunidade.
Contudo, mesmo com essas diferenas pontuais de tempo e de forma de
dedicao ao projeto, no fnal no se percebe nenhum tipo de confito ou divergncia
mais signifcativa entre membros remunerados e voluntrios. Ao contrrio. O que se
percebe uma mudana de relao de alguns desenvolvedores pagos, a partir
do momento em que eles passam a contribuir com o projeto e se envolver mais
efetivamente. Assim como foi demonstrado anteriormente no levantamento de
Lakhani e Wolf (2005) em outros projetos de software livre, muitos hackers que
tiveram um contato inicial com GNOME por meio de uma empresa de T, acabaram,
posteriormente, se envolvendo com outras atividades (extras) na comunidade, para
alm daquelas acordadas no seu contrato de trabalho.
Rompendo com uma perspectiva absolutamente funcionalista, boa parte
dos hackers pagos passa a ter uma relao de trabalho "hbrida com a comunidade.
sso demonstra que, sem negar a importncia dos motivos utilitrios da sua relao
de assalariado, eles tambm trabalham voluntariamente em outras atividades
no-contratuais, seja no seu tempo livre fora da empresa, seja no seu "tempo
que no deveria ser livre dentro da empresa. Por exemplo, como explica um dos
desenvolvedores pagos do projeto,
"s vezes eu troco horas de trabalho formal que estou fazendo no
GNOME por horas de trabalho livre em que tenho prazer. Mas as vezes
difcil para decidir as coisas que vou fazer no meu tempo de trabalho
da empresa e no meu tempo livre. E a minha namorada est sempre
chateada porque eu sempre estou com meu computador durante toda
a minha semana (...) Mas s vezes so coisas que voc tem que fazer
no seu tempo livre.
31
Partindo dessa dinmica plural de trabalho, da mesma forma que no se
pode, de maneira simplista, considerar que um desenvolvedor no-remunerado
desprovido de qualquer interesse, tambm equivocado partir do entendimento
que um hacker remunerado dentro do Projeto GNOME regido apenas por motivos
utilitrios e funcionais. Antes de tudo, porque, mesmo se submetendo a um contrato
de trabalho formal, todo o cdigo compartilhado por esses hackers no so da
empresa contratante. Na viso dos hackers que participam do Projeto, o mrito da
contribuio desenvolvida e disponibilizada na nternet est associada ao nome do
hacker que a implementou, estando essa contribuio registrada na licena de uso
do software ou no. Dessa forma, o vnculo se estabelece, no entre a empresa e
a comunidade, e sim entre o hacker "funcionrio e a comunidade. Com isso, o nvel
31 Depoimento de Thomas Stichele colhido em entrevista realizada no dia 26/04/2006.
de envolvimento e o vnculo que esse profssional estabelece com a comunidade
tornam-se algo muito alm de uma mera prestao de servio. Em outras palavras,
o hacker empregado acaba adotando um padro de engajamento e relacionamento
muito prximo, ou perfeitamente compatvel, ao dos membros voluntrios, em
relao ao trabalho desenvolvido no Projeto.
Dentro desse emaranhamento de lgicas e vnculos, a teoria pluridimensional
e paradoxal da ddiva permite, portanto, um bom entendimento dessa intrigante
dinmica social, empreendida pelos hackers voluntrios e profssionais, dentro de
um mesmo ambiente de trabalho digital, isto , dentro de uma mesma organizao
virtual da produo. Afnal, "em se considerando os voluntrios como apenas
puramente desinteressados e os profssionais assalariados como somente
puramente interessados, difcilmente se compreende como poderiam coabitar num
perodo de durao considervel, numa relativa harmonia. (Frana Filho e Dzimira,
1999: 165)
A obrigao no-contratual de contribuir
Dentre essas peculiaridades de comportamento que ocorrem entre os
desenvolvedores pagos que atuam no Projeto GNOME, existe, entretanto, certo
tipo de situao que contraria ainda mais a prpria noo de contrato social (de
trabalho), concebida originalmente por flsofos iluministas do sculo XV
32
.
A partir do momento em que profssionais "hbridos deixam de ser contratados
pela empresa e, mesmo assim, continuam trabalhando no Projeto de forma no-
contratual e voluntria (muitas vezes at na mesma atividade que desempenhavam
como assalariados), evidencia-se mais uma intrigante questo para as cincias
humanas no seio dessa dinmica social contempornea.
Um dos exemplos dessa situao pode ser demonstrado quando, no ano
de 2001, o ento gestor (remunerado) das correes de erros ("bugs) de uma das
ferramentas mais usadas no desktop do GNOME o software Evolution
33
, per-
maneceu no projeto como voluntrio aps deixar a empresa que o contratou para
desempenhar essa funo. Aps romper com o contrato de trabalho assalariado e
mesmo continuando a trabalhar apenas no seu tempo livre, esse hacker (conhecido
como Luis Villa) passou a no mais contribuir apenas na gesto de erros e falhas
do Evolution, mas sim do Projeto GNOME como um todo. Devido a esse nvel de
32 Segundo Frana Filho e Dzimira (1999), os flsofos iluministas (como Jonh Lock, Hobbes e Rousseau) conceberam
o contrato social como uma espcie de acordo realizado entre indivduos racionais, motivados por interesses
instrumentais e particulares, ou seja, dentro de uma lgica puramente utilitria. Assim, de acordo com essa viso
iluminista, "se a oposio dos interesses particulares tornou necessrio o estabelecimento das sociedades, o acordo
desses mesmos interesses que a tornou possvel.(Rousseau, 1989, apud Frana Filho e Dzimira, 1999,: 177)
33 O Evolution um aplicativo (software) livre ofcial do projeto GNOME que compe o sistema de desktop, utilizado
para gerenciar o correio eletrnico (emails), calendrio e catlogo de endereos dos usurios.
contribuio e engajamento ainda dado por ele para a comunidade, hoje, alm de
ser um dos hackers mais respeitados na comunidade, Louis Villa considerado o
bugmaster emrito do Projeto.
Para entender o que leva, sobretudo, um ex-trabalhador assalariado a
continuar engajado num mesmo projeto digital como voluntrio (desempenhando
mais tarefas do que aquelas inicialmente previstas no seu contrato de trabalho ori-
ginal!) basta entender que, assim como foi demonstrado no depoimento da maioria
dos hackers voluntrios, [
"a melhor parte (no Projeto GNOME) o senso de camaradagem: ns
estamos sempre juntos nisto, e eles so uma galera muito legal. Eu
nunca trabalhei num projeto com uma equipe de trabalho melhor, no
sentido que todos esto indo juntos a algum lugar, fazendo alguma coisa
juntos, especialmente em torno do GNOME. sto de longe a forma
de trabalho mais encantadora que as pessoas podem ter. E eu nunca
encontraria uma situao como esta, a no ser com muita sorte.
34
Tendo como base esse tipo de sentimento entre os membros, a comunidade
GNOME representa uma intensa rede social mediada por computadores, constituda
da soma das relaes singulares que cada membro mantm com o grupo. Por isso,
esse mesmo ambiente digital de interao social acaba tambm induzindo uma
espcie de envolvimento paradoxal: ao mesmo tempo em que se engajam de forma
prazerosa e espontnea (no-contratual), as pessoas que trabalham nesse grupo se
envolvem de tal forma que se sentem socialmente responsveis ou comprometidas
com a comunidade. Muito alm de um mero compromisso contratual (formal), esse
sentimento de "endividamento com o grupo e com o Projeto algo que o hacker
parece dar livremente a si mesmo. Afnal, no por acaso, contribuir voluntariamente
com o GNOME signifca tambm algo que proporciona a feliz sensao "de devolver
para a comunidade o que ela te deu: toda liberdade que ela te deu; e o cdigo que
ela te deu para voc usar.
35
Porm, mais do que uma simples sensao de obrigao pessoal, esse
sen ti mento implcito de endividamento sugere, assim, uma resposta para outra im-
portante questo: como essas pessoas conseguem manter, sem nenhum tipo de
contrato formal, vnculos mediados apenas por computadores e, ao mesmo tempo,
garantir a sinergia de um processo de produo tecnolgico altamente complexo,
num mbito multinacional? Mesmo tendo a Fundao GNOME como um projeto
formal de apoio, todo o processo de desenvolvimento da plataforma e do desktop
34 Depoimento de Luis Villa colhido em entrevista realizada no dia 30/06/2006.
35 Depoimento de Guilherme Pastore colhido em entrevista realizada no dia 21/04/2006.
completamente informal, isto , no-contratual. Do ponto de vista institucional, isso
quer dizer que todos os participantes (com exceo da diretoria da Fundao) no
tm nenhum tipo de "dever legal para com as atividades do Projeto.
Partindo dessa constatao, demonstra-se que a dinmica social de trabalho
da comunidade GNOME possui, de forma perene e implcita, algumas normas pr-
pri as, contudo, irredutveis s dimenses contratuais do estado ou do mercado.
Mais precisamente, para alm da responsabilidade formal defnida contratualmente,
nessa organizao se sobrepe uma responsabilidade no-contratual dos vnculos.
Da mesma forma que os vnculos estabelecidos entre os membros do grupo so a
razo de muitos hackers voluntrios dedicarem ao projeto seu tempo livre (e no-
livre!), esses mesmos vnculos podem de tal forma envolv-los que, em muitos
casos, os prprios membros se "obrigam livremente entre si. Alm disso, como um
tipo de efeito nocivo dessa paradoxal condio, pode-se dizer ainda que
"o lado negativo (do Projeto GNOME) que muito fcil ser tomado
pelo grupo. Por exemplo, nos ltimos dois anos eu no fz nada a no
ser comer, dormir e trabalhar com este grupo. O grupo foi uma das
duas melhores coisas (neste perodo). De maneira geral, o fato que
ns estamos to estreitamente ligados que pessoas de fora difcilmente
entendem como ns pensamos, e (assim) ns comeamos a interagir
mais friamente com essas pessoas de fora (outsiders). Eu acho que a
gente realmente deveria evitar este problema.
36
De forma muito mais intensa e velada, esse fenmeno de tornar um deter-
minado hacker um indivduo "tomado pelo grupo acaba, por fm, simbolizando uma
obrigao s vezes at nociva, porm livremente contrada, a partir do momento
em que ele se engaja e interage com esse Projeto. Dito de outra maneira, essa res-
ponsabilidade espontaneamente contrada signifca para o hacker uma espcie de
(no-)contrato livremente adquirido, porm simbolicamente mais "obrigante que um
contrato de trabalho formal. Uma intensa relao social, quase que exclusivamente
mediada por computador, que convida, portanto, a compreender o engajamento
voluntrio dos hackers no como uma ao puramente desinteressada e espontnea
(livre), mas como uma ao ao mesmo tempo interessada e desinteressada, livre
e obrigada ou mais especifcamente, como um sistema de ddivas mediadas por
computador.
Dessa forma, a autenticidade dessa ddiva mediada por computador se ex-
pressa como um gesto socialmente livre e paradoxal, uma obrigao que o hacker
d a si mesmo, de forma pessoal e perene
37
. Para os maussianos, a, nesse
37 No entanto, assim como alerta Godbout (1999), algumas metamorfoses na essncia desse movimento podem alterar
ponto, imersa nessa tenso, nesse jogo subjetivo entre espontaneidade e dever,
gra tuidade e interesse que se situa a ddiva. Por causa dessa condio particular,
pode-se afrmar que, mesmo num ambiente digital em que as relaes humanas
so mediadas por computador,
"a ddiva seria uma experincia em que a distncia entre fns e
meios abolida, em que no h mais fns e meios, mas um ato que
preenche o espao de signifcao do sujeito e faz com que sejamos
ultrapassados pelo que passa por ns, e pelo que se passa em ns.
A ddiva seria uma experincia de abandono incondicionalidade,
experincia de pertencer a uma comunidade que, longe de limitar a
personalidade de cada um, ao contrrio, a expande. Contrariamente
a uma viso individualista, a experincia da solidariedade comunitria
no contradiz necessariamente a afrmao da identidade e pode, ao
contrrio, desenvolv-la (Donati, 1995). A ddiva seria, assim, uma
experincia social fundamental no sentido literal, de experincia dos
fundamentos da sociedade, daquilo que nos liga a ela para alm das
regras cristalizadas e institucionalizadas como normas da justia.
(Godbout 1998: 49)
Consideraes nais sobre essa "comunidade atuaI"
O conjunto das relaes humanas mediadas por computadores, mais do
que re presentar o "tecido digital que compe a sociedade contempornea, parece
de safar boa parte dos conceitos e prticas que haviam sido ditados pelas cincias
hu manas, em particular, pela cincia da administrao. "Hoje, um bom nmero de
restries desapareceu devido disponibilidade de novas ferramentas de comu-
nicao e de coordenao, e podemos pensar modos de organizao dos grupos
humanos, estilos de relaes entre os indivduos e os coletivos radicalmente novos,
sem modelos na histria e nas sociedades animais. (Lvy, 1999: 132)
Dentro desse contexto, como um fenmeno organizacional da atual era
do in formacionalismo, as comunidades de produo e distribuio de softwares
livres parecem ser melhor compreendidas sob a expresso "comunidade atual
citada inicialmente por Lvy (1999) - do que os termos "comunidades on-line
ou "comunidade virtual
38
, comumente utilizados. Afnal, de acordo com os dados
de (apenas) um dos maiores repositrios de cdigo aberto do mundo o site
seu sentido. sto , esse movimento intrnseco pode se tornar preso e enrijecido num dever, pode se transformar muitas
vezes em obrigao externa quando o prprio doador assim o faz. Nem todos aqueles que se engajam em projetos
como esse so sufcientemente fis aos prprios sentimentos para obedecer a esse movimento sem transform-lo de
algum modo em regra, em obrigao externa ou at mesmo em um contrato formal.
38 Para uma melhor compreenso sobre esse debate entre as noes de comunidade na Sociedade em Rede, leia o
captulo 05 - Community and Cyberculture - do livro An introduction to Cyberculture de David Bell (2001).
SourceForge.net - possvel encontrar por l mais de 140.000 projetos
39
de software
li vre registrados. Esses projetos so desenvolvidos por diversas comunidades que
so mam juntas mais de 1 milho e 500 mil hackers de todos os continentes do pla-
neta, que interagem por meio de um processo econmico comum: produzir e com-
partilhar cdigos de forma aberta, colaborativa e no-contratual
40
.
No universo dessas "comunidades atuais de software livre, existem tanto
aque las menos expressivas do ponto vista quantitativo formadas apenas por dois
ou trs hackers , como grandes grupos formados por mais de 300 hackers como,
por exemplo, o caso do Projeto GNOME. Com um processo de organizao aberto
e quase que espontneo (isto , sem nenhum planejamento estratgico estrutural),
a comunidade de hackers que compem esse projeto consegue se autogerir
para o desenvolvimento e a distribuio semestral de um ambiente de desktop e
uma plataforma de desenvolvimento compostos por mais de 60 softwares, entre
aplicativos e ferramentas de todos os nveis tcnicos. Para tanto, a comunidade
GNOME divide-se de forma espontnea em quinze subprojetos ou Times em fca
alo cado todo o trabalho da comunidade, desde aes diretamente ligadas ao pro -
cesso de desenvolvimento, at aquelas atividades que do suporte para essa f-
nalidade principal.
Organizao social do Trabalho e relaes de poder
Apesar de toda essa organizao social do trabalho em mdulos e Times
de desenvolvimento, no possvel perceber uma diviso rgida entre as funes
de cada membro no GNOME como, por exemplo, uma diviso entre aqueles que
so mantenedores de pacotes, desenvolvedores espordicos e usurios. Ao con-
trrio. O projeto GNOME completamente dinmico e fexvel. Qualquer usurio
que se benefcia desse sistema tem condies tanto para contribuir e fazer parte de
forma mais efetiva, como tambm para sair a qualquer momento da organizao ou
limitar-se a fazer algumas contribuies espordicas.
Todavia, essa sinergia na diviso dos papis sociais no interior do grupo
est subordinada ao nvel de contribuio que cada um compartilha e do vnculo
que se estabelece com a comunidade. Quando um determinado usurio passa a
fazer contribuies signifcativas que so aceitas periodicamente pelos membros
da comunidade, por mrito dessas doaes, esse usurio pode at receber o res-
peitado cargo de "mantenedor do mdulo que ele est ajudando a desenvolver. Por
causa dessa condio de fexibilidade e abertura, os prprios membros da comu-
39 Para obter uma estatstica ainda mais atualizada desse universo, acesse o site http://sourceforge.net/
40 Mesmo que se encontrem nesse mesmo ambiente comunitrio muitos hackers e projetos pagos por empresas, no
existe nada que regule institucionalmente esse processo econmico mundial de produo e distribuio tecnolgica
como um todo, isto , como um setor institucional da economia da informao.
nidade podem afrmar de forma sincera e no utilitria que, mesmo tendo algumas
caractersticas diferenciadas entre si, "os usurios so a base de toda a comunidade,
somente por uma simples razo: todos os contribuidores eram usurios antes de
comearem a contribuir. (UNTZ, 2006: 01) [TRADUO NOSSA]
Com a funo de mantenedor de algum mdulo do GNOME, o vnculo desse
colaborador em relao comunidade se amplia a ponto de tornar mais difcil um
possvel desligamento em relao ao Projeto mesmo que no exista nenhum tipo
de contrato alm da obrigao que ele d livremente a si mesmo. Por outro lado,
como mantenedor de algum pacote, o nvel de respeito e reconhecimento entre
seus pares se amplia de forma mais signifcativa. Qualquer hacker que assuma essa
funo pelo mrito de suas contribuies adquire mais poder de deciso sobre as
questes que envolvem o projeto. "No fnal das contas, a direo do projeto dada
por qualquer um que escreva cdigos. (...) Ento, se voc desenvolve cdigo ou se
voc tem infuncia direta sobre pessoas que desenvolvem cdigos... no fnal este
o processo de tomada de deciso.
41
Em outras palavras, isso signifca dizer que a
dinmica de poder na organizao social do trabalho nesse Projeto nternacional ir
depender do mrito associado s relaes de trocas e compartilhamento de cdigos
que so empreendidas no interior do grupo.
Partindo de todas essas constataes, a realidade desse fenmeno or ga -
ni za cional empreendido nos liames digitais da nternet no deixa dvidas a seu
respeito: existe um engajamento no-contratual associado a uma forma de cir-
culao de bens que difere completamente de outras organizaes ligadas esfe-
ra do mercado ou do Estado. sso signifca dizer que, alm de no ter nenhuma
perspectiva de retorno lucrativo, nessa organizao as aes no so impostas por
lei ou contrato. Elas se inserem num sistema de troca e compartilhamento tecno-
lgico em que os agentes buscam afastar-se voluntariamente da equivalncia, em
que a retribuio no uma fnalidade por mais que ela exista. O cdigo e o tempo
de trabalho so doados no para se receber algo em troca, mas para que outros
compartilhem e continuem doando tambm. Essa a "regra de ouro, relatada dor
Richard Stallman (2002) no incio do Projeto GNU. Dessa forma, as relaes dentro
dessa organizao so regidas por algo que pode ser defnido como um processo
no-contratual de dvida mtua e positiva entre membros. De forma ainda direta,
trata-se de uma nova expresso da ddiva moderna: um sistema de ddiva mediada
por computador, tanto na natureza como no modo de funcionamento e organizao
do trabalho.
Dentro desse sistema, pode-se observar que predominam as relaes de
trabalho que no se enquadram, ou que se sobrepem, ruptura alienante imposta
pela relao salarial, isto , "elas (relaes de trabalho) esto sempre perto do
vnculo social, so imanentes ao vnculo e, portanto, esto fora (da dinmica) da
relao salarial. (Godbout, 1999: 92) Assim, apesar de visarem a uma fnalidade
tcnica de alta complexidade, mediante esses vnculos, tecidos por meio do en-
ga jamento no-contratual dos hackers, que a comunidade GNOME garante a sua
viablidade social, poltica e organizacional. Por isso, esse sistema de ddiva mediada
por computador aparece, portanto, como um "fato social total - diria Marcel Mauss,
como um princpio consubstancial vida que se manifesta no ambiente digital
42
que
compe essa "comunidade atual de software livre.
Novos horizontes para a Sociedade em Rede?
Todavia, na viso de autores como Kollock (1998), Benkler (2006) e Silveira
(2006), as comunidades de software livre so apenas um exemplo proeminente
de um fenmeno muito mais amplo na Sociedade em Rede. Para alm do desen-
volvimento de cdigos abertos, a tica de trabalho que se manifesta na cul tura de
compartilhamento dos hackers, infuencia e parece reconfgurar a forma de produo
e distribuio da informao na economia contempornea. Assim, a questo que
mobilizou este presente estudo, intrigando qualquer postulado neo liberal, pode ser
reformulada e novamente apresentada da seguinte forma:
"Por que cinquenta mil voluntrios podem, com sucesso, ser co-auto-
res da Wikipedia, a mais sria alternativa da Enciclopdia
Britnica, e depois entregar a obra de graa? Por que 4.5 milhes de
voluntrios contribuem com o que sobra do ciclo computacional de seus
computadores para criar o mais poderoso computador da Terra, SET@
Home? (Benkler, 2006: 06) [TRADUO NOSSA]
claro que ainda no se pode responder essas questes com a preci so
aca dmica necessria. Contudo, levando em considerao o fenmeno organi-
zacional das comunidades de software livre junto com o resgate da concepo
maussina do homo donator, eis que surge uma luz para o indivduo moderno na
es curido de sua perspectiva utilitria. Luz essa que tanto pode provocar vertigens
como tambm ampliar sua compreenso sobre a natureza da ao humana a partir
da sua manifestao no "mundo dos bits.
42 Como uma experincia que tece fortes vnculos humanos mesmo num ambiente digital, cabe sublinhar que a ddiva
tambm desmistifca alguns postulados que associam a nternet como um meio que estimula prticas anti-sociais. Esse
fenmeno torna ainda mais claro que "a imagem do indivduo 'isolado em frente sua tela' muito mais prxima do
fantasma do que da pesquisa sociolgica. (Lvy 1999: 129)
Referncias
AGUAR, Vicente M. de. Os Argonautas da Internet: uma AnIise netnogrca sobre a comunidade
on-line de software livre do projeto GNOME luz da teoria da ddiva. 2007. 110 f. Dissertao
(Mestrado) - Curso de Administrao, Escola de Administrao da UFBA, Salvador, 2007. Disponvel_
em: <http://www.adm.ufba.br/pub/publicacao/5/MAA/2007/685/DissertacaoGnomeVersaoFinal.pdf>.
Acesso em: 30 set. 2007.
APGAUA, Renata. O Linux e a perspectiva da ddiva. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, v. 10,
n. 21, 2004.
BELL, David. An Introduction to Cybercultures. London: Routledge, 2001.
BENKLER, Yochai. Coase's Penguin, or, Linux and The Nature of the Firm. The Yale Law Journal. Nova
York, p. 371-446. 01 dez. 2002.
_________________. The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and
Freedom. New Haven And London: Yale University Press, 2006. Disponvel em: <http://habitat.igc.org/
wealth-of-networks/#ch-8>. Acesso em: 30 ago. 2006.
CALL, Alain. A antropologia do Dom: o terceiro paradigma. Petrpolis: Vozes, 2002.
_______________. A sociedade mundial no horizonte. n: MARTNS, Paulo Henrique; NUNES, Brasilmar
Ferreira. A nova ordem social: perspectivas da solidariedade contempornea. Braslia: Paralelo 15,
2004. p. 17-41.
_______________. O Dom entre nteresse e "Desinteressamento. n: MARTNS, Paulo Henrique;
CAMPOS, Roberta Bivar C.. Polifonia do Dom. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2006. p. 25-67.
CASTELLS, Manuel. A Galxia da Internet: refexes sobre a nternet, os negcios e a sociedade. Rio
De Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
______________. A sociedade em rede. 8. ed. So Paulo: Paz E Terra, 2005. (A era da nformao:
economia, sociedade e cultura; volume ).
______________. O nformacionalismo e a Sociedade em Rede. n: HMANEM, Pekka. A tica dos
hackers e o esprito da era da informao: a importncia dos exploradores da era digital. 1. ed. Rio De
Janeiro: Contexto, 2001. p. 137-154.
DUMONT, Louis. Ensaios sobre o Individualismo: uma Perspectiva Antropolgica sobre a deologia
Moderna. Lisboa: Dom Quixote, 1992.
FOSTER, Glynn. 101 Things to Know about GNOME. Disponvel em: <http://www.gnome.org/~gman/
blog/02062005-1>. Acesso em: 14 dez. 2005.
FRANA FLHO, Genauto C. de. A fora crtica de uma concepo Maussiana da ddiva. n:
ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 25, 2001, Caxambu. O paradigma da ddiva e as cincias socias
no Brasil. Salvador: Anpocs, 2001. p. 01 - 14.
FRANA FLHO, Genuato C. de; DZMRA, Sylvain. Economia Solidria e Ddiva. Organizaes &
Sociedade, Salvador, v. 06, n. 14, p.141-183, abr. 1999. Trimestral.
FRANA FLHO, Genauto C.; SALAZAR, Clarissa R. Gesto do Voluntariado e Ddiva: Refexes Luz
do Caso Obras Sociais rm Dulce OSD. n: ENCONTRO NACONAL DA ASSOCAO NACONAL
DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM ADMNSTRAO, 17 a 21 de Setembro de 2005,
Braslia. Anais... Braslia 2005.
GATES , William Henry. Open letter to hobbyists. Disponvel em: <http://www.blinkenlights.com/
classiccmp/gateswhine.html>. Acesso em: 13 dez. 2005.
GERMAN, Daniel M.. The GNOME project: a case study of open source, global software development.
Software Process: mprovement and Practice, Victoria, p. 201-215. 22 set. 2004. Disponvel em: <http://
www3.interscience.wiley.com/cgi-bin/abstract/109630255/ABSTRACT>. Acesso em: 02 mar. 2006.
__________________. Software Engineering Practices in the GNOME Projetc. n: FELLER, Joseph;
FTZGERALD, Brian; HSSAM, Scott A.; LAKHAN, Karim R.; Perspectives on Free and Open Source
Software. Cambridge: The MT Press, 2005, p. 211-225.
GODBOUT, J.T. ntroduo ddiva. Revista Brasileira Cincias Sociais, Out. 1998, vol.13,
no.38,p.39-52.Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
69091998000300002&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 26 May 2005.
_______________. O Esprito da Ddiva. Rio De Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1999.
________________. Homo donator versus Homo oeconomicus. n: MARTNS, Paulo Henrique. A Ddiva
entre os Modernos. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 63-97.
HARS, Alexander; OU, Shaosong. Working for free? Motivations for participating in open-source projects.
International Journal of Electronic Commerce, 2002, vol 6 n.3, p. 2539. Disponvel em: <http://
csdl2.computer.org/persagen/DLAbsToc.jsp?resourcePath=/dl/proceedings/&toc=comp/proceedings/
hicss/2001/0981/07/0981toc.xml&DO=10.1109/HCSS.2001.927045>. Acesso em: . jun. 2006.
HMANEM, Pekka. A tica dos hackers e o esprito da era da informao: a importncia dos
exploradores da era digital. Rio De Janeiro: Campus, 2001.
CAZA, Miguel de. The Story of the GNOME project. Disponvel em: <http://primates.ximian.
com/~miguel/gnome-history.html>. Acesso em: 06 set. 2002.
LAKHAN, Karim R.; WOLF, Robert G.. Why Hackers Do What They Do: Understanding Motivation and
Effort in Free/Open Source Software Projects. n: FELLER, Joseph; FTZGERALD, Brian; HSSAM, Scott
A.; LAKHAN, Karim R.; Perspectives on Free and Open Source Software. Cambridge: The MT Press,
2005, p. 03-21.
LEMOS, Andr. Ciber-Socialidade. Tecnologia e Vida Social na Cultura Contempornea. Disponvel em:
<http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/>. Acesso em: 15 dez. 2005.
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 34, 1999.
KOZNETS, Robert V. On Netnography: nitial Refections on Consumer Research nvestigations of
Cyberculture. n: Advances in Consumer Research, 1998, 366-371.
____________________. The feld behind the screen: using netnography for marketing research in on-
line communities. n: Jornal of Marketing Research. v.39, p.61-72, Feb. 2002.
KOLLOCK, Peter. The Economies of Online Cooperation: Gifts and Public Goods in Cyberspace.
Disponvel em: <http://www.sscnet.ucla.edu/soc/faculty/kollock/papers/economies.htm>. Acesso
em: 10 ago. 1999.
MARTNS, Paulo Henrique; CAMPOS, Roberta Bivar C.. Polifonia do Dom. Recife: Ed. Universitria da
UFPE, 2006.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, 1988.
NEWREN, E. Behind the Scenes: Elijah Newren. GNOME Journal, On-line, 21 abr. 2006. Disponvel em:
<http://gnomejournal.org/article/42/behind-the-scenes-elijah-newren>. Acesso em: 21 abr. 2006.
RAYMOND, Eric Steven. A Catedral e o Bazar. Disponvel em: <http://www.geocities.com/CollegePark/
Union/3590/pt-cathedral-bazaar.html>. Acesso em: 24 dez. 2004.
_______________. Como se Tornar um Hacker. Disponvel em: <http://www.linux.ime.usp.br/~rcaetano/
docs/hacker-howto-pt.html>. Acesso em: 22 set. 2005.
_______________. Homesteading the Noosphere. Disponvel em: <http://www.frstmonday.org/issues/
issue3_10/raymond/index.html>. Acesso em: 16 dez. 1999.
SALAZAR, Clarissa Rocha da Silva. Gesto do VoIuntariado e Ddiva: Reexes Luz do Caso
Obras Sociais Irm Dulce - OSD. 2004. 163 f. Dissertao (Mestrado) - Curso de Administrao,
Escola de Administrao da Ufba., Salvador, 2004. Disponvel em: <http://www.adm.ufba.br/disserta/
mestacad/clarissa_rocha_da_silva.htm>. Acesso em: 10 abr. 2006.
SLVERA, Srgio Amadeu. A mobilizio colaborativa e a teoria da propriedade do bem intangvel.
2005. 165 f. Tese (Doutorado) - Cincia Poltica, Departamento de Departamento de Cincia Poltica,
USP, So Paulo, 2005. Disponvel em: <http://twiki.softwarelivre.org/bin/view/TeseSA/WebHome>.
Acesso em: 06 jan. 2006.
STALLMAN, Richard M. Free Software, Free Society: Selected Essays of Richard M. Stallman. Boston:
Joshua Gay, 2002.
TORVALDS, Linus. O que faz o corao de um hacker bater mais rpido, tambm conhecido como a Lei
de Linus. n: HMANEM, Pekka. A tica dos hackers e o esprito da era da informao: a importncia
dos exploradores da era digital. 1. ed. Rio De Janeiro: Campus, 2001. p. 13-16.
__________________. S por prazer: Linux, os bastidores da criao. Rio de Janeiro: Campus,
2001.
UNTZ, Vincent. The GNOME Community: end users. Disponvel em: <http://www.
gnomejournal.org/article/46/the-gnome-community-end-users>. Acesso em: 15 jun. 2006.
VAZ, Tiago Bortoletto. Berimbau Livre: construo de uma soluo livre para projetos de infocentros
comunitrios. 2005. 85 f. Monografa (Bacharelado) - Departamento de Cincia da Computao,
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2005.
WAUGH, Jeff. Behind the Scenes: Jeff Waugh. GNOME Journal, On-line, 16 fev. 2006. Disponvel em:
<http://gnomejournal.org/article/40/behind-the-scenes-jeff-waugh>. Acesso em: 16 fev. 2006.
Poltica e Linguagem
nos debates sobre
software livre
Rafael Evangelista
Introduo
Desde o fm da dcada de 1990 do sculo passado crescente o debate,
no Brasil, em torno das vantagens e desvantagens da adoo de softwares livres,
tanto pela esfera pblica quanto pela iniciativa privada. Em especial, a discusso
intensifca-se a partir de 1999, quando grupos de usurios e desenvolvedores
de software livre, com apoio da administrao do municpio de Porto Alegre e do
governo do estado do Rio Grande do Sul, promovem o Frum nternacional de
Software Livre, na capital gacha. Alguns desses usurios so parte integrante do
governo municipal de Porto Alegre e do governo do Rio Grande do Sul, ambos
controlados pelo Partido dos Trabalhadores (PT).
Desde esse perodo, referida a presena de "polticos entre os grupos de
usurios e defensores do software livre, algo que inquieta e gera reclamaes por
parte do grupo de pessoas que chama a si mesmo de "a comunidade software livre.
Essa comunidade, formada essencialmente por indivduos com experincia em
trabalhos descritos como "tcnicos, incomoda-se com a presena dos "polticos e
inicia um debate que dura at hoje, discutindo at que ponto interessante para os
objetivos gerais do movimento o envolvimento com a poltica. A palavra "poltica
usada, na maior parte das vezes, para fazer referncia ao envolvimento de partidos
polticos no movimento.
Nos anos seguintes, a referncia "poltica como algo externo ao movi-
mento e capaz de atrapalh-lo ou ajud-lo tem se repetido com frequncia e
lembrada tanto pelo setor que defende o uso dos softwares livres como pelo setor
crtico sua adoo. Mais recentemente (a partir de 2003), a escolha, por parte
do governo federal brasileiro, do software livre como a plataforma preferencial
para o uso pela administrao pblica e em projetos de incluso digital fez com
que o debate caminhasse ainda mais na direo do questionamento do "poltico
no software livre. Uma das marcas fundamentais do debate em torno do software
livre ser, ento, a discusso entre o que reconhecido como "tcnico e o que
reconhecido como "poltico.
Essa questo no se restringe comunidade software livre brasileira. A origem
do movimento software livre atribuda aos EUA, cujo representante institucional
de maior peso a Free Software Foundation (FSF), presidida por Richard Stallman,
programador que sintetizou os princpios fundamentais do movimento. Tambm
nos EUA o debate marcado pelas categorias tcnica x poltica e outras divises
em categorias que desta so derivadas como: efcincia x ideais; razes prticas
x razes ideolgicas; no-politizao x politizao, entre outras. Richard Stallman
muitas vezes chamado de "comunista, e a qualifcao tem sido to frequente
que j se repete at mesmo em tom de piada em websites dedicados a notcias
do setor de Tecnologia da nformao
1
. Produz-se, por consequncia, um efeito
de uma rejeio FSF, pois, no contexto desse debate (tecnologia da informtica/
mercado), e sobretudo nos EUA, o termo "comunista carrega um sentido negativo/
pejorativo. Aqui se estabelece uma relao em que uma posio reconhecida como
"de esquerda comunista, socialista ou progressista signifca "estar ligado
poltica, enquanto a associao com o livre mercado ou a no rejeio ao sistema
econmico capitalista signifcaria, por oposio, uma imaginada neutralidade.
A contribuio das cincias da linguagem
Nesse debate, a Lingustica, em especial a Anlise do Discurso e os estu-
dos da enunciao, pode oferecer uma contribuio bastante interessante. No se
trata de confrmar ou refutar a ideia de que "h muitos polticos no movimento, nem
mesmo discutir se este dialoga mais fortemente com o campo da esquerda. Res-
1 Em 1 de abril de 2004, o site News Forge, um dos mais populares entre a comunidade software livre publicou uma
notcia-trote em que afrmava que o GNU Emacs, software criado por Stallman, exibia mensagens subliminares como
"o Cristianismo estupidez ou "o Comunismo bom. "Secret messages found in GNU Emacs, em News Forge,
publicado e visualizado em 01/04/2004.
Mais recentemente, em 7/01/2005, o presidente da Microsoft, Bill Gates, comparou todos aqueles que buscam uma
fexibilizao do sistema atual de propriedade intelectual com comunistas, dando a seguinte declarao ("Gates taking
a seat in your den, em News.com, http://news.com.com/Gates+taking+a+seat+in+your+den/2008-1041_3-5514121.ht
ml?part=rss&tag=5514121&subj=news.1041.5:
"No, 'd say that of the world's economies, there's more that believe in intellectual property today than ever. There are
fewer communists in the world today than there were. There are some new modern-day sort of communists who want to
get rid of the incentive for musicians and moviemakers and software makers under various guises. They don't think that
those incentives should exist.
ponder a tais perguntas manter a oposio entre tcnica e poltica. No presente
trabalho, dada a sua inscrio terico-metodolgica, considera-se que a poltica
inerente produo do social, atravessando todo e qualquer debate. Tendo
em vista a Semntica Histrica da Enunciao, conforme Eduardo Guimares,
o "acontecimento de linguagem, por se dar nos espaos de enunciao, um
acontecimento poltico
2
.
O software livre, embora seja usualmente ligado a uma certa arquitetura de
construo de um sistema operacional, no pode ser classifcado, em si, como um
objeto tcnico. O que defne um software como livre ou proprietrio no est dado
em sua arquitetura, mas em sua forma de licenciamento, isto , no modo como
regulamentado juridicamente, regulamentao que confgura/autoriza determinadas
relaes na sociedade, e no outras. Um software ser livre se for enunciado
que seu usurio ter quatro liberdades fundamentais: cpia, uso, modifcao e
distribuio. Em geral, a ideia de software livre est ligada a um sistema operacional
em especial, o GNU/Linux, mas softwares livres produzidos para funcionarem em
sistemas proprietrios como o Windows tambm existem em grande nmero. Um
software ser, ento, livre, se assim for enunciado.
O debate que se estabelece entre software livre e software proprietrio
ser marcado pela contradio entre duas ordens. As licenas livres, ou seja, as
"liberdades que os softwares regulados por elas oferecem, sero objeto de uma
tentativa de silenciamento. As licenas livres, como veremos, sero classifcadas
como "imprprias, comparadas a patologias virais que afetam a sade do corpo
social pelos defensores do licenciamento proprietrio. No centro desse debate est
a contradio entre uma norma que estabelece uma certa diviso do real (a licena
proprietria) e outra, que questiona essa diviso, afrmando-a desigual e afrmando
uma nova ordem. Guimares d ao poltico o sentido de uma "contradio entre uma
normatividade que estabelece (desigualmente) uma diviso do real e a afrmao
do pertencimento dos que no esto includos
3
. Veremos que as licenas so os
documentos de referncia e que a defesa, pelas partes, de uma ou de outra forma
de licenciamento ou tecnologia (GNU/Linux ou Windows, os sistemas operacionais
que so tomados como os maiores exemplos de sistemas livres ou proprietrios),
ser a defesa de uma certa diviso do real estabelecida por esses documentos.
2 Guimares, 2002: 17
3 dem, p. 16
Sujeito, ideologia e sentido
Tambm importante na presente anlise o conceito de interdiscurso
4
e uma
refexo sobre a memria do dizer. Procurarei aqui estabelecer um acompanhamento
da histria de certos sentidos postos em jogo no debate sobre o software livre. Esse
acompanhamento deve ser descrito no como uma cronologia de fatos, mas como
o estabelecimento de relaes de sentido que se do na histria e que s podem
se estabelecer tendo como referncia o j-dito, o que est na memria e o que
ser possvel dizer a partir do momento em que novas coisas so ditas, ou melhor,
so ressignifcadas. De acordo com Orlandi, "os sentidos no esto nas palavras
elas mesmas. Esto aqum e alm delas. E ainda: "Consequentemente podemos
dizer que o sentido no existe em si mesmo, mas determinado pelas posies
ideolgicas colocadas em jogo no processo scio-histrico em que as palavras so
produzidas
5
.
Assim, o que pretendo , por meio da anlise dos sentidos dados a certos
termos (como livre, aberto, liberdade, atraso, efcincia e outros), certas ideias (o
que ser livre, o que ser economicamente vivel, o que ser comunista, o que
a poltica, por exemplo), certos nomes prprios (Linux e GNU/Linux ou Windows),
entender como se constitui o poltico e onde se posicionam os sujeitos ideologicamente
nesse debate, que em certos momentos se pretende exclusivamente tecnolgico.
Entender a constituio desses sentidos ser tambm, como veremos,
entender a constituio e o posicionamento dos sujeitos. Aqui, penso o sujeito como
descrito teoricamente pela Anlise de Discurso, como interpelado pela ideologia.
Assim, ele no escolhe livremente seu posicionamento, tornado sujeito a partir
de certas condies histricas de produo de sentidos, que o colocam em ao
(em processo de signifcao) sob o desgnio da ideologia. De acordo com Orlandi,
"a ideologia faz parte, ou melhor, a condio para a constituio do sujeito e dos
sentidos. E ela continua, citando e reformulando M. Pecheux, "o indivduo inter-
pelado em sujeito pela ideologia para que se produza o dizer
6
.
Veremos como um dos elementos mais importantes no debate sobre a ado-
o do software livre ser a constante ressignifcao de certas palavras e termos.
O modo como esses sentidos sero reformulados e ressignifcados, em relaes de
polissemia e parfrase, implicar em deslocamentos e em tomadas de posies dos
sujeitos. Ao mesmo tempo, esses movimentos de signifcao sero derivados de
certas possibilidades do dizer e do interpelamento desses sujeitos pela ideologia. O
4 No sentido que esse conceito tem para Orlandi, 1992:89: "o interdiscurso o conjunto do dizvel, histrica e
linguisticamente defnido.
5 Orlandi, 2003:42
6 dem, p.46
debate em torno do software livre (e que enfatiza certas qualidades ou defeitos dos
softwares ou ento certos benefcios ou desvantagens das licenas livres) mostra-
se um campo bastante interessante para se refetir sobre que tipo de interao entre
mquina e usurio est em questo e imaginada por aqueles que, ao pleitearem
o uso de certas tecnologias, falam tambm sobre desenvolvimento, incluso,
autonomia, independncia, entre outros.
Para realizar o objetivo deste trabalho o exame do funcionamento do
poltico no debate sobre o software livre, tendo em vista uma anlise sobre a histria
dos sentidos proponho a realizao de alguns passos essenciais.
O primeiro deles, e um dos mais fundamentais, a anlise de duas licenas
que exemplifcam o ordenamento do real proposto, respectivamente, pelo software
livre e pelo software proprietrio. As licenas so contratos jurdicos que enunciam
que tipo de relao aquele que paga poder estabelecer com o produto software
adquirido. Analisarei a licena padro do windows 95 para pensar o software
proprietrio e a General Public License (GPL) para refetir sobre o software livre.
Num segundo passo, procuro analisar um momento que penso fundamental
para o software livre, o surgimento do termo cdigo aberto e a criao da Open
Source nitiative (OS), instituio que em muitos momentos rivaliza com a Free
Software Foundation (FSF). A OS possui funes muito semelhantes s da FSF,
mas seu funcionamento discursivo e institucional se mostrar diferenciado.
Na terceira parte, volto a anlise para o contexto dos pases perifricos,
mais especifcamente para pases da Amrica do Sul (Brasil e Peru). nteressa-me
entender como funciona a ideia de produo e uso de softwares livres em pases
com pouco acesso tecnologia e com alta desigualdade social. Para isso, analiso
alguns Projetos de Lei que instituem a preferncia do uso de sistemas livres para
a administrao pblica desses pases. O poder legislativo de Brasil e Peru, de
ma neira pioneira no contexto mundial, propuseram essas leis que marcam uma
interveno direta do poder pblico sobre o uso de determinadas tecnologias de
informao, ao justifcada por princpios ticos e econmicos que examino.
Nessas trs sees fao uso de material jornalstico de diversos gneros
(comentrios, entrevistas, artigos, crnicas) como elemento importante para a an-
lise. As fontes foram tanto sites de notcias com grande visitao como blogs, p-
ginas independentes na internet e listas de discusso. Assim, procuro combinar a
anlise de documentos como contratos e projetos de lei com pronunciamentos e
comentrios pblicos, que circulam na velocidade da internet e que partem de fon-
tes diversas como executivos, programadores, jornalistas e ativistas. nteressa-me,
em especial, entender como circulam os sentidos e as interpretaes sobre o que
ou no dito.
Seo I
Duas licenas, diferentes restries
Emborao termo software livre seja ligado, usualmente, ao sistema operacional
GNU/Linux (o projeto GNU de Richard Stallman mais o kernel Linux de Linus
Torvalds
7
) o termo designa muito mais do que isso. Ele ope-se diametralmente ao
termo software proprietrio ou, como veremos e discutiremos em outro momento,
software comercial
8
, de acordo com condies que examinaremos a seguir.
Para que um software seja livre, ele no precisa ter nem uma linha de
cdigo desses programas mais famosos. No o modo como um programa
construdo tecnicamente que defne se este livre ou proprietrio, mas sim o modo
como este licenciado, ou seja, como feito o registro legal dessa obra tcnica.
Basta que a sua licena incorpore certos princpios, que foram sistematizados por
Richard Stallman, um dos pioneiros do movimento software livre e fundador da Free
Software Foundation. A lei de registro da propriedade de software, na maioria dos
pases, incluindo o Brasil, estabelece que a expresso do programa, ou seja, as
linhas de cdigo que o constituem, que deve ser objeto de registro. Assim, as
idei as contidas em um programa podem ser repetidas em outro, sem que o autor
legal tenha direito sobre ela. No entanto, a expresso dessas ideias (assim como
as notas de uma msica ou a ordem das palavras contidas em um livro) que de
con trole de quem a registra.
Quando o consumidor vai at uma loja de software e compra uma caixa
contendo os CDs de instalao de algum programa, essa pessoa est, na verdade,
adquirindo apenas o direito de usar aquilo. Ela nunca ser dona do software, que
continua de propriedade de seus autores. como quando se compra um CD de
msica ou um flme em DVD: permitido ouvir ou assistir aquilo, mas no permitida
a venda de cpias e nem mesmo a venda de uma verso alterada do original sem a
permisso do autor um remix, por exemplo.
Porm, no caso do software, as condies de venda so ainda mais duras.
7 GNU um acrnimo para "GNU no Unix. O projeto GNU foi fundado por Richard Stallman. GNU e Linux so as
duas partes que formam o sistema operacional livre mais utlizado no mundo. GNU a base do sistema, em que est
quase a totalidade dos programas necessrios para o funcionamento. O Linux designa uma pequena parte desse
sistema operacional, o chamado kernel (cerne), mas de vital importncia para o funcionamento do sistema, pois realiza
a o gerenciamento dos dispositivos (mouse, teclado, monitor e outros). A discusso e a histria de ambos sero tratadas
posteriormente, assim como as consequncias do uso de cada um dos nomes.
8 Software Proprietrio e software comercial no so sinnimos. O software livre tambm passvel de venda comercial.
Entretanto, os defensores do software proprietrio tratam os termos comercial e proprietrio estabelecendo uma relao
parafrstica. Assim, o software livre teria como antnimo o software pago, produzindo-se a ideia de que ele no poderia
ser vendido. A anlise dessa relao ser aprofundada no prximo captulo.
Acompanhado dos CDs de instalao est esse documento de valor jurdico cha-
mado licena. Na licena esto descritos os direitos e os deveres dos "usurios
no donos, nem proprietrios daquele programa. Os verdadeiros donos, os
de ten tores dos direitos autorais ou das patentes, colocam certas restries para
os usurios, estipulando o que ele pode fazer ou no com o programa. Na prtica,
como se as gravadoras pudessem dizer em que aparelho os CDs podem ser
tocados ou como se uma editora pudesse limitar quem pode ler os livros que ela
publica.
Para que um software seja livre, essa licena precisa ser flosofcamente,
ideologicamente diferente das licenas proprietrias (do Windows, por exemplo).
Quan do algum compra um programa proprietrio, na verdade adquire o direito de
usar algo que de propriedade de outro. Para us-lo, preciso aceitar as limitaes
impostas pelo proprietrio. J para usar (apenas para o uso) um programa livre no
necessrio nem ao menos aceitar a licena nele contida. Como veremos aqui, a
liberdade considerada um princpio bsico, uma palavra utilizada com frequncia
e ancorada numa reivindicao poltica. Para a Free Software Foundation, um pro-
grama livre quando cpia, alterao, uso e distribuio podem ser feitos por
qualquer um, independente de autorizao prvia.
Mas o software que qualifcado como livre tambm coloca restries, at
por que, como veremos, o sentido dado palavra liberdade no o da ausncia de
regras. Para se estabelecerem as liberdades reivindicadas pelo movimento software
livre, preciso que sejam colocadas certas normas. Veremos que isso decorre do
fato de que a disputa de sentidos em torno da palavra liberdade descortina um
embate que s pode ser entendido no campo da poltica. Uso o sentido de poltico
aqui como o desenvolvido por Eduardo Guimares:
"O poltico, ou a poltica, para mim caracterizado pela contradio
de uma normatividade que estabelece (desigualmente) uma diviso do
real e a afrmao de pertencimento dos que no esto includos. Deste
modo o poltico um confito entre uma diviso normativa e desigual do
real e uma rediviso pela qual os desiguais afrmam seu pertencimento.
Mais importante ainda para mim que, deste ponto de vista, o poltico
incontornvel porque o homem fala. O homem est sempre a assumir
a palavra, por mais que esta lhe seja negada
Esta concepo nos leva a algumas consideraes aparentemente
contraditrias em princpio. O Poltico est assim sempre dividido
pela desmontagem da contradio que o constitui. De tal modo que o
estabelecimento da desigualdade se apresenta como necessrio vida
social e a afrmao de pertencimento, e de igualdade, signifcada
como abuso, impropriedade
9
.
9 Guimares, 2002, p. 16
Como veremos mais adiante, a afrmao de pertencimento, de igualdade,
que impulsiona o movimento software livre, ser classifcada, por executivos de
empresas de software proprietrio, como abuso, impropriedade, algo que seria
capaz de corromper a integridade social e do mercado capitalista.
Um programa livre sempre permite o uso, o estudo, a alterao, e distribuio
de seu cdigo e de sua documentao os manuais de uso. Mas, enquanto os
dois primeiros pontos nunca so restringidos, a alterao e a distribuio so
disciplinadas. Ningum pode pegar um programa livre e torn-lo proprietrio, tornar
exclusivamente seu o que foi feito por outro, mesmo que essa pessoa tenha alterado
o cdigo, mesmo tendo melhorado o programa que recebeu.
As restries, na verdade, so muito pequenas se comparadas s impostas
pelo software proprietrio. Elas apenas disciplinam algo que impossvel em
softwares como o Windows, ou seja, olhar e modifcar o cdigo. J aquilo que os
sistemas proprietrios disciplinam a execuo e o estudo do cdigo algo
permitido de forma irrestrita pelas licenas livres. Cidados de pases considerados
inimigos dos EUA, como Cuba, que so sujeitos a sanes comerciais, no podem
usar os produtos da Microsoft, uma empresa estadunidense, devido s leis daquele
pas.
Uma anlise do texto de licenas proprietrias e livres pode nos dizer algo
sobre a posio discursiva de cada uma delas, ajudando-nos a situ-las umas em
relao s outras e nos dando pistas para melhor desvendarmos e compreendermos
o que h de poltico em cada uma delas. A licena um documento-chave, aquele
em que est contida e pode ser entendida a diviso entre dois grupos que propem
relaes diferentes com o cdigo e com o mundo: os defensores do software livre e
os advogados do software proprietrio. Quando um dos lados critica ou questiona o
outro est, de forma direta ou indireta, fazendo referncia s licenas.
A GPL, Licena Pblica Geral, a mais empregada das "livres, embora no
seja a primeira em seu grupo
10
. A EULA (End User License Agreement), Acordo de
Licena para o Usurio Final, a que rege, com algumas pequenas variaes de
acordo com os softwares, os produtos da Microsoft.
A relevncia das licenas
Em um evento realizado na Universidade de Nova orque, em maio de 2001,
o vice-presidente da Microsoft, Craig Mundie, fez comentrios e crticas diretas
GPL, atitude que gerou respostas contundentes dos principais defensores do
10 Outras licenas livres, como a do BSD, que coloca menos condies para a alterao e a redistribuio,
assemelhando-se ao chamado "domnio pblico, j existiam.
software livre. O ttulo da palestra foi "The Commercial Software Model e h um
longo trecho que trata da GPL e do modelo de desenvolvimento de software que
ela gera:
"The phrase "open source software, or OSS, is often used as an
umbrella term for a collection of product development, distribution
and licensing practices, many of which have existed individually since
the early days of computing. There are actually a number of different
approaches within this community, but the common traits are providing
people with access to source code and allowing others to modify and
redistribute that code.
(...)
The OSS development model leads to a strong possibility of unhealthy
"forking of a code base, resulting in the development of multiple
incompatible versions of programs, weakened interoperability, product
instability, and hindering businesses' ability to strategically plan for
the future. Furthermore, it has inherent security risks and can force
intellectual property into the public domain.
Some of the most successful OSS technology is licensed under the
GNU General Public License or GPL. The GPL mandates that any
software that incorporates source code already licensed under the
GPL will itself become subject to the GPL. When the resulting software
product is distributed, its creator must make the entire source code base
freely available to everyone, at no additional charge. This viral aspect of
the GPL poses a threat to the intellectual property of any organization
making use of it. t also fundamentally undermines the independent
commercial software sector because it effectively makes it impossible to
distribute software on a basis where recipients pay for the product rather
than just the cost of distribution.
(...)
n contrast, two decades of experience have shown that an economic
model that protects intellectual property and a business model that
recoups research and development costs have shown repeatedly that
they can create impressive economic benefts and distribute them very
broadly.
11
No trecho acima, a crtica resside no fato de que os projetos desenvolvidos
sob a GPL, por terem o cdigo aberto, possvel de ser lido e alterado por qualquer
um, podem gerar diversos projetos paralelos (chamados por ele, usando um
jargo da rea, de "fork). Esses forks so adjetivados como "unhealthy, no
saudveis. Na prtica, eles levariam, segundo o texto, os cdigos dos programas,
protegidos por direitos autorais, a tomarem o caminho do domnio pblico. J o
modelo de desenvolvimento que ele defende, o modelo proprietrio, garantiria
uma recompensa aos investimentos em pesquisa, e geraria grandes benefcios
11 "Prepared Text of Remarks by Craig Mundie, Microsoft Senior Vice President - The Commercial Software Model
em Microsoft, site institucional. Visualizado em 15/12/2004 http://www.microsoft.com/presspass/exec/craig/05-
03sharedsource.asp
econmicos distribudos a todos.
O modelo do software livre chamado de open source software, ou software
de cdigo aberto. O modelo defendido nesse discurso, o do software proprietrio,
nomeado como "modelo do software comercial. Esses nomes esto sendo tratados
por esse sujeito como equivalentes. O impacto e o sentido da escolha de que nome
utilizar ser tratado em outro momento.
No ms de fevereiro, no mesmo ano, declaraes de outro executivo da
Microsoft, Jim Allchin, tambm geraram grande repercusso entre a comunidade
en volvida com o software livre. Allchin afrmou que o software livre ameaa a pro-
priedade intelectual e afrmou que sua empresa, at aquele momento, ainda no
tinha feito o sufciente para mostrar isso queles que so responsveis pelas polticas
governamentais. A frase de Allchin, na formulao dada por uma repor tagem,
circulou intensamente pela internet: "'''m an American, believe in the American
Way,'' he said. '' worry if the government encourages open source, and don't think
we've done enough education of policy makers to understand the threat.''
12
Um dos motivos de a frase ter sido reproduzida intensamente pode ter sido
a identifcao de algo que pretensamente contraria o american way. Em diversos
sites, a frase foi reformulada para algo como: "a Microsoft diz que o software livre
algo no-americano. O comentrio abaixo parte de um pequeno texto publi cado
no blog de um pesquisador (um bilogo interessado em software) e uma refor-
mulao desses dois comentrios dos executivos da empresa e da declarao do
executivo-chefe da Microsoft, Steve Ballmer, feita no mesmo perodo, e que com-
parou o software livre a um "cncer
13
:
"Freely available source code undermines the commercial software
business model based on selling programs as products that customers
cannot modify or share. The GPL's "pass along effect continually
enlarges the code base GPL programmers can draw from when writing
new programs. This is why Microsoft describes the licence as being
"viral, "a cancer, and "unamerican--it undermines the way they do
business and keeps getting bigger.
14
12 "Microsoft Executive Says Linux Threatens nnovation em News.com, visualizado em 15/12/2004 http://web.archive.
org/web/20011201063013/news.cnet.com/investor/news/newsitem/0-9900-1028-4825719-RHAT.html
13 Um desenvolvedor de software livre brasileiro reproduziu assim a fala de Ballmer: "Mais uma declarao polmica
do atual CEO da Microsoft, Steve Ballmer: "O Linux um cncer que se apodera de tudo o que toca" ("Linux is a cancer
that attaches itself in an intellectual property sense to everything it touches,"), dita durante uma entrevista ao Chicago
Sun-Times.. Morimoto, Carlos. "Microsoft: "O Linux um cncer" (no seria o contrrio??) em Guia do Hardware.net.
Visualizado em 15/12/2004 http://www.guiadohardware.net/artigos/157/. Mais adiante o autor revela que Ballmer estava
se referindo a uma caracterstica da GPL, que exigir que os softwares derivados de softwares por ela licenciados
tambm sejam GPL.***
14 Ahmed, Zimran.Viral software production em Winterspeak.com. Publicado em 17/07/2001 e visualizado em
14/12/2004. http://www.winterspeak.com/columns/071701.html
interessante notar como o "ataque verbal dos executivos da Microsoft ao
software livre foi interpretado, por um autor brasileiro, como uma crtica GPL. Na
ver dade, apenas o comentrio de Mundie refere-se especifcamente a caractersticas
da licena, os comentrios de Balmer referem-se ao Linux e os de Allchin dirigem-
se mais amplamente ao modelo do software livre. GPL, Linux e software livre so
en tendidos como um s. Como Balmer, assim como Mundie, usou uma de metfora
m dica, foi possvel criar a seguinte formulao:
"Agora foi a vez da GPL. Segundo a Microsoft, a GPL anti-americana,
"viral e capaz de tornar todos os produtos de uma empresa "domnio
pblico. No me surpreenderia se dissessem que ela tambm engorda
e causa cncer em ratos de laboratrio.
15
O impacto da associao do software livre (e da GPL) a algo "no-americano
ou "anti-americano foi algo to forte que provocou uma resposta do presidente da
Free Software Foundation, Richard Stallman. Em sua resposta, ele retrabalha a
de clarao publicada de Allchin como um comentrio GPL para, em seguida, ar-
gumentar que a GPL est de acordo com o american way e baseada nos valores
da queles que lutaram pela independncia dos EUA. Defender a GPL seria um ato
de luta pela liberdade. E esta seria o cerne dos valores e dos ideais do movimento
software livre.
Na histria mais recente dos Estados Unidos, a palavra unamerican lembra
o House Committee on Un-American Activities (HUAC), comisso instaurada no
parlamento estadunidense que se notabilizou pelas investigaes de atividades
e propaganda comunista entre o fnal dos anos 1940 e incio de 1950. Foi por
sua atua o nessa comisso que o senador Joseph McCarthy inspirou o nome
McCarthismo, que entendido como o perodo na histria dos Estados Unidos mar-
cado pela perseguio poltico-cultural, principalmente contra artistas, sob a alega-
o de ligaes com o comunismo e com a Unio Sovitica.
"O Movimento Open Source, que foi lanado em 1998, tem o objetivo
de desenvolver softwares poderosos e confveis e uma tecnologia
avanada convidando o pblico a colaborar com o desenvolvimento
do software. Muitos desenvolvedores que participam desse movimento
usam a GNU GPL, e so bem-vindos para utiliz-la. Mas as ideias e a
lgica da GPL no podem ser encontradas no Movimento Open Source.
Elas derivam dos objetivos e valores mais profundos do Movimento de
Software Livre.
15 "Microsoft versus GPL, em Revista do Linux. Ed.21. Visualizado em 14/12/2004. http://www.revistadolinux.com.br/
ed/021/assinantes/opiniao.php3
O Movimento de Software Livre foi fundado em 1984, mas sua
inspirao vem dos ideais de 1776: liberdade, comunidade e
cooperao voluntria. sto o que leva livre empresa, liberdade
de opinio e liberdade de software. Assim como em "livre empresa
e "livre opinio, o "livre de "software livre se refere liberdade, e no
a preo; especifcamente, isso quer dizer que voc tem a liberdade de
estudar, mudar e redistribuir o software que utilizar. Essas liberdades
permitem que cidados ajudem a si mesmos e uns aos outros, e dessa
forma participem de uma comunidade. sto estabelece um contraste
com o software proprietrio mais comum, que mantm os usurios
indefesos e divididos: o funcionamento interno secreto, e voc est
proibido de compartilhar o programa com seu vizinho. Um software
poderoso e confvel e uma tecnologia avanada so subprodutos teis
da liberdade, mas a liberdade de ter uma comunidade to importante
quanto.
16
Vale aqui retomar a noo de Poltico empregada por Guimares para
dis cutir as observaes de Stallman. Ao afrmar que o movimento software livre
re pre senta sim os valores do american way, Stallman rediscute e ressignifca
american way. Ao faz-lo, procura signifcar a expresso como algo coerente com
os princpios do software livre, enunciados na GPL, ao mesmo tempo em que trata o
software proprietrio como algo que mantm seus "usurios indefesos e divididos,
res signifcando, por oposio, tambm esse termo, como algo "no americano.
Mais adiante, no mesmo texto, Stallman prossegue seu trabalho de
ressignifcao do american way. Em sua argumentao, em defesa do software livre
e da GPL, ele procura explicar o sentido dos direitos e deveres estabelecidos por
seu movimento e deixar claro o funcionamento de sua licena. sso to importante
quan to mostrar que esses princpios esto de acordo com o que imaginado como
"ser americano:
"No pudemos estabelecer uma comunidade de liberdade na terra do
software proprietrio, onde cada programa tem seu senhor. Tivemos
de construir uma nova terra no ciberespao - o sistema operacional
GNU de software livre, que comeamos a escrever em 1984. Em 1991,
quando o GNU estava quase terminado, o kernel Linux escrito por Linus
Torvalds preencheu a ltima lacuna; em pouco tempo o sistema GNU/
Linux livre estava disponvel. Hoje, milhes de usurios utilizam o GNU/
Linux e desfrutam dos benefcios de liberdade e comunidade.
(...)
A Microsoft utiliza uma estratgia anticompetitiva chamada "abraar e
estender. sto signifca que eles comeam com a tecnologia que outros
esto utilizando, adicionam uma pequena informao adicional que
secreta, de modo que ningum mais pode imit-la, e em seguida usam
16 Stallman, Richard. "A GNU GPL e o Modo Americano de Viver.Visualizado em 13/12/2004 http://gnuweb.kookel.org/
philosophy/gpl-american-way.pt.html
essa informao secreta de forma que apenas o software da Microsoft
possa se comunicar com outro software Microsoft. Em alguns casos,
isso torna difcil que voc utilize um programa no-Microsoft quando
outros com os quais voc trabalha usam um programa Microsoft.
Em outros casos, isso torna difcil para voc usar um programa no-
Microsoft para o trabalho A se voc usa um programa Microsoft para o
trabalho B. De qualquer modo, "abraar e estender amplia o efeito do
poder de mercado da Microsoft.
Nenhuma licena pode impedir a Microsoft de praticar "abraar e
estender se ela estiver determinada a faz-lo s nossas custas. Se
eles escrevem seu prprio programa do zero, e no utilizarem nada do
nosso cdigo, a licena sobre nosso cdigo no os afetar. Mas uma
reescritura total custa muito caro e muito difcil, e mesmo a Microsoft
no consegue fazer isso o tempo todo. Da essa campanha deles para
nos convencer a abandonar a licena que protege nossa comunidade,
a licena que no os deixar dizer: "O que seu meu, e o que meu
meu. Eles querem que ns os deixemos pegar o que quiserem, sem
nunca devolver nada. Eles querem que abandonemos nossas defesas.
Mas ser indefeso no o American Way. Na terra do bravo e do livre,
defendemos nossa liberdade com o GNU GPL.
Nesse trabalho de ressignifcao do american way, Stallman procura de-
monstrar como o uso de softwares proprietrios se assemelha a um aprisionamento,
a uma dependncia. Ao mesmo tempo, procura colocar a GPL e o software livre
como os instrumentos de combate com os quais foi construda a "nossa terra no
ci berespao. possvel desenhar o seguinte diagrama:
Microsoft = software proprietrio = dependncia = ngleses
GNU GPL = software livre = liberdade = Patriotas
17
Esse tipo de comparao, usando elementos da histria da independncia
dos Estados Unidos, j foi repetido outras vezes, por outros autores. Em dezembro
de 2002, perguntado sobre os questionamentos legais da Microsoft ao software
livre, Matthew Szulik, executivo-chefe da Red Hat, empresa que presta servios
usando GNU/Linux, usou de analogia semelhante, aqui reproduzida como discurso
indireto em uma reportagem: "Likening the Linux rising to the Boston Tea Party, in
which the original Patriots resisted taxation without representation, the Red Hat CEO
admonished Microsoft for crushing competition.
18
A Red Hat a principal empresa estadunidense que trabalha com software
livre. A adptao do GNU/Linux que criou uma das mais usadas nos EUA e em
17 Patriotas ou Patriots foram os estadunidenses que lutaram contra o domnio britnico
18 Rooney, Paula. "Red Hat CEO 'Scared' About Microsoft's Legal Tactics To Crush Linux em CRN. Publicado em
03/12/2002. Visualizado em 14/12/2004 http://www.crn.com/sections/breakingnews/dailyarchives.jhtml;jsessionid=DGZ
PQX2WLYB1OQSNDBCCKHSCJUMEKJVN?articled=18822143&_requestid=669262
todo mundo. Seus executivos no so conhecidos por serem radicais no discurso
em defesa da liberdade no software livre, pelo contrrio, so ligados aos setores
mais moderados (o movimento cdigo aberto). O evento a que ele alude, a Boston
Tea Party, ocorreu em 1773, trs anos antes da independncia dos EUA e foi um
marco da resistncia organizada e pacfca ao domnio econmico da nglaterra. O
acon tecimento, no entanto, foi chave para o processo que levou separao pol-
tica das trinta colnias norte-americanas do mprio Britnico.
Note-se que o representante do um setor mais conservador no escopo do
movimento software livre exemplifca a partir de um fato do passado poltico que
lembra uma resistncia pacfca enquanto, por sua vez, um representante de um
setor mais radical faz lembrar o momento logo aps a guerra da ndependncia.
Cada um ancora o seu discurso em certos fatos da memria poltica, e no outros,
que falam sua posio com relao ao enfrentamento entre as partes (software
livre vs. software proprietrio), mas tambm posio que cada um ocupa no
prprio movimento pelo software livre.
Nas licenas, as diferenas
Para esta anlise, ser feito o uso de duas licenas tomadas como mode-
lo de uma licena livre e uma licena proprietria: a GPL, em sua verso ofcial
traduzida para o portugus, e a EULA do Microsoft Windows 95. A GPL apenas
uma das vrias licenas livres existentes. Contudo, ela que registra a maior parte
dos softwares sistema operacional GNU/Linux. Para esta anlise, ser utilizada a
CC GNU-GPL
19
, fruto de um projeto que reuniu: o nstituto Nacional de Tecnologia
da nformao (T), autarquia da Casa Civil do governo brasileiro; a Free Software
Foundation (FSF); o autor da verso original em ingls da GPL, Richard Stallman;
advogados brasileiros da Fundao Getlio Vargas (FGV); e membros da Creative
Commons, entidade sediada nos Estados Unidos e que busca dar um esco po legal
para uma fexibilizao dos direitos autorais. As licenas da Creative Commons,
criadas para obras artsticas e jornalsticas, baseiam-se nos princpios das licen-
as livres (liberdade para copiar, executar, distribuir e alterar) e esto sempre dis-
ponveis em trs formatos: um resumido, para leitura rpida, escrita em "linguagem
simplifcada - no original em ingls "human-readable commons deed -; outra a "parte
jurdica - "lawyer-readable GNU GPL, no original em ingls -; e outra um "cdigo
de leitura pela mquina - "machine-readable digital code, no original em ingls
um cdigo em linguagem html, lido pelos navegadores da internet e disponibilizado
19 http://www.softwarelivre.gov.br/Licencas/LicencaCcGplBr/view
para que seja inserido nas pginas daqueles que licenciam seu softwares
20
. Em
geral, os programadores que licenciam seus softwares pela GPL apenas anexam
a seu cdigo um arquivo texto contendo o original dessa licena em ingls. Para
efei to desta anlise, ser utilizada a verso em portugus da "parte jurdica da li-
cena
21
, que uma traduo da mais recente verso em ingls, modifcada pela
Free Software Foundation em 1991
22
.
No mundo proprietrio, a diversidade das verses das licenas maior.
Como esses softwares so de propriedade de empresas, estas em geral tm um
departamento jurdico responsvel por defnir variaes de licenciamento pra cada
produto. Ser utilizada a licena do Windows 95
23
por ser ainda a plataforma pa dro
para boa parte dos computadores do mundo. Entretanto, a licena do Windows XP,
a mais nova verso do sistema operacional da Microsoft, tambm foi exa minada.
Em comparao com a licena do Windows 95 no foram encontradas dife renas
substancias, apenas restries especfcas em relao a certos usos, como a res-
trio a que outros computadores se conectem ao computador em que o sis te ma
operacional foi instalado ou a necessidade de ativao do sistema junto ao fabri-
cante em determinado prazo. Contudo, essas diferenas no so relevantes ao
pro psito desta anlise.
As diferenas entre a GPL e a EULA comeam pela prpria linguagem em-
pre gada. Ambas so instrumentos jurdicos, textos tidos como de leitura difcil, no
muito agradvel. Mas o texto da GPL distancia-se desse modelo. Nele, quem fala
no uma entidade jurdica, sempre na terceira pessoa, mas o coletivo. A terceira
pessoa do plural sempre usada "queremos proteger..., "queremos evitar... - seja
literalmente ou de forma implcita. Antes de qualquer norma, ela coloca explicaes,
justifca as restries que estabelece. "Para proteger seus direitos, necessitamos
fazer restries que probem que algum negue esses direitos a voc ou que solicite
que voc renuncie a eles, diz. Com isso, quebra-se o efeito de impessoalidade do
texto jurdico comum.
Mas ambos, tanto a GPL como a EULA, so contratos jurdicos de
licenciamento. Ambos regulam a concesso de direito de uso a partir de uma mesma
via legal. No entanto, a GPL, colocando-se como uma negao s restries das
licen as proprietrias, parece negar tambm sua caracterstica jurdica. Em nenhum
mo mento, por exemplo, a palavra contrato citada como referncia ao prprio
documento.
20 A disponibilizao da licena em "trs verses uma prtica da Creative Commons que, internacionalmente, ocupa-
se em licenciar prioritariamente audiovisuais (textos, imagens, vdeos). A existncia em "trs verses da GPL no Brasil,
caso nico no mundo, deve-se ao fato de a Creative Commons ter participado do processo de adequao s leis
brasileiras.
21 Anexo a. Retirado de http://creativecommons.org/licenses/GPL/2.0/legalcode.pt
22 http://www.gnu.org/licenses/gpl.txt
23 Anexo b. Retirado de http://www.cipsga.org.br/sections.php?op=viewarticle&artid=278
a. A EULA
J a EULA enfatiza seu carter de um instrumento legal. Os itens so dis-
postos em clusulas e a primeira frase do texto um aviso em letras garrafais:
"MPORTANTE LEA COM ATENO. O recurso caixa alta empregado diver-
sas vezes no texto, para marcar o incio de cada item/clusula ou para marcar
certas palavras. Essas palavras so:
EULA SOFTWARE COMPUTADOR
A palavra "PRODUTO tambm grafada em caixa alta logo no primeiro
par grafo mas, como enunciada como sinnimo de "SOFTWARE, no mais
uti lizada com essa referncia. Tambm so referidas com caracteres especiais as
duas partes do contrato, aquele que adquire a licena, referido como "V.Sa
24
, e em-
presa que concede a licena, referida como "Fabricante.
O nome da empresa proprietria dos direitos sobre o sistema, a Microsoft,
referido em algumas situaes de maneira ambgua. exceo do ttulo do contrato,
grafado em caixa alta ("CONTRATO DE LCENA DE USURO FNAL PARA
SOFTWARE MCROSOFT), na primeira vez em que o nome da empresa referido
para qualifcar, marcar o produto: "...o(s) programa(s) de computador Microsoft..
Na segunda vez, ela aparece como entidade distinta da fgura do "Fabricante. A for-
mulao da frase : "Caso V.Sa. no esteja de acordo com os termos deste EULA,
o Fabricante e a Microsoft no licenciaro o SOFTWARE para V.Sa.. Assim, ela
aparece de duas formas: como marca que acompanha o nome do produto e como
licenciadora do software, no se assimilando ao "Fabricante.
Outra situao em que o nome da empresa aparece no apenas como
nome auxiliar da marca do produto que est licenciado no subitem "Resciso, do
item "DESCRO DE OUTROS DRETOS E LMTAES. O texto do subitem
o seguinte: "Sem prejuzo de quaisquer outros direitos, a Microsoft poder rescindir
este EULA caso V.Sa. no cumpra com seus termos e condies. Neste caso, V.Sa.
dever destruir todas as cpias do SOFTWARE e de seus componentes. Aqui, a
empresa aparece como entidade ativa, com poderes para vetar a continuidade do
uso do software se as condies estabelecidas no forem cumpridas.
Na ltima vez em que nome da empresa referido no somente como assemelhado
ao produto, para isent-la da obrigao de oferecer algum apoio ao usurio.
Nesse momento, ela novamente se distancia da fgura do "Fabricante e a
nica oportunidade em que enunciado o nome completo da empresa: "Microsoft
24 Na verso mais recente do produto, na licena do Windows XP, o pronome de tratamento para o comprador da
licena alterado para "voc.
Corporation. O trecho seguinte refere-se ao item de nmero 6, "SUPORTE AO
PRODUTO:
"O suporte ao produto para o SOFTWARE no prestado pela
Microsoft Corporation ou suas subsidirias. Para obter informaes
quanto ao suporte ao produto, favor consultar o nmero de suporte do
Fabricante indicado na documentao do COMPUTADOR. Caso V.Sa.
tenha quaisquer dvidas relativas a este EULA ou deseje contatar o
Fabricante por qualquer outra razo, utilize o endereo indicado na
documentao do COMPUTADOR.
Cabem aqui algumas observaes com relao ao efeito dessa diviso
entre "Microsoft e "Fabricante, esse jogo em que uma das partes do contrato ora
descrita como um ora como outro. Ao assumir uma identidade distinta da fgu-
ra do "Fabricante, no contrato, a empresa torna-se parte dele de uma maneira
indireta. Ao mesmo tempo em que surge como detentora de uma propriedade, que
no vendida, mas sim licenciada
25
, ela desaparece como entidade com a qual o
con tratante est realizando uma operao de licenciamento. As partes enunciadas
como contratantes so "V.Sa. e o "Fabricante. Se "V.Sa. no concordar com a
EULA no ser Microsoft a quem dever recorrer, mas sim ao "Fabricante, pois
est posto logo no incio da licena: "Neste caso, V.Sa. no poder utilizar ou copiar
o SOFTWARE e dever contatar imediatamente o Fabricante para obter instrues
sobre como devolver o(s) produto(s) no utilizados e para receber um reembolso.
Com isso, tem-se um acordo que se estabelece legalmente entre duas par-
tes, como enunciado pelo contrato, mas em que uma dessas partes pode se divi-
dir em duas, "Fabricante e "Microsoft. Para a ltima, cabe: o papel de romper o
acordo se a parte licenciada infringir alguma clusula; e se isentar no momento
de oferecer alguma ajuda a essa parte licenciada. Para a primeira, esse ente sem
rosto, nomeado genericamente como "Fabricante, cabem algumas poucas res-
ponsabilidades como atender o licenciado quando esse procurar por suporte.
Se pensarmos o poltico aqui como j defnido acima, possvel dizer que
o que a empresa faz estabelecer uma diviso do real em que condies desiguais
so normatizadas. Para que o licenciado, que no detm aquele produto, possa
usufruir dele, ser preciso que pague uma determinada taxa, o custo para obter o
direito de uso. Porm, como no a propriedade daquele cdigo que est sendo
adquirida, apenas o uso concedido, o proprietrio estabelecer tambm certas
res tries para esse uso, condio essa que, se violada, implicar em quebra
25 "Este SOFTWARE protegido pelas leis de copyright e tratados internacionais, bem como por outras legislaes e
tratados sobre propriedade intelectual. O SOFTWARE licenciado e no vendido., diz o prembulo da primeira seo
do contrato, intitulada: "LCENA DO SOFTWARE.
do contrato. Os licenciadores colocam condies bastante claras, presentes no
contrato: aceitar ou desistir, apagar e devolver o produto.
A incluso desse tipo de pr-condio para o uso, "aceite ou desista em
si uma demonstrao dessa desigualdade entre as partes, ela s pode estar pre-
sente porque uma das partes estabeleceu unilateralmente as condies a serem
aceitas em sua totalidade. E essas condies unilaterais s podem existir porque
o contrato est sendo estabelecido entre partes no-iguais, entre proprietrios,
donos, possuidores e meros usurios licenciados.
Para que se faa uso do software proprietrio preciso aceitar a licena e
este ato, a aceitao do contrato, um ato de reconhecimento da distino entre
licenciador e licenciado, que reconhece a existncia da fgura do proprietrio. Mes-
mo que a EULA licencie um software para o qual o detentor de direitos no esta-
belea uma taxa para o uso naquele momento o que pode ser o caso do sis tema
operacional Windows oferecido de graa a escolas, por exemplo o usurio precisa
concordar que o direito de uso algo concedido por outro e pode ser revogado no
futuro.
Esse "compromisso entre as partes estabelecido, no caso do Windows,
no momento da instalao do software. Mesmo que a cpia disponvel ao usurio
tenha sido adquirida ilegalmente, a licena implica no reconhecimento de uma
infrao legal. Ela faz o que diz, estabelece uma propriedade, mesmo quando o
usurio viola os termos por ela estabelecidos, pois este torna-se passvel de punio
legal, j que a licena existe.
b. A GPL
sso ocorre de maneira distinta com a GPL. Como no h restries exe-
cuo e cpia do programa, no requerido ao usurio que aceite a licena para
isso. Porm, este precisa concordar com os termos postos pela GPL se deseja dis-
tribuir ou modifcar o software, mas a proposta de adeso a essas condies nunca
formulada como uma condio imposta, no negocivel. O item de nmero 5, da
seo "TERMOS E CONDES PARA CPA, DSTRBUO E MODFCAO,
que pede a concordncia com os termos da licena no se utiliza da formulao
"voc dever, como na EULA. Pelo contrrio, a no adeso aos termos aparece
como um direito. A primeira frase estabelece esse direito. A segunda mostra como a
aceitao dos termos o nico meio para que o direito redistribuio e alterao
(direitos inacessveis pela licena proprietria) do software seja concedido. Apenas
na terceira frase a legislao citada e, por consequncia, aquilo tudo que essa
palavra refere na memria discursiva, instituies como o Direito, a Justia e as
punies que cabem a estes estabelecer. A formulao a seguinte:
"Voc no obrigado a aceitar esta Licena, uma vez que voc no a
assinou. Porm, nada mais concede a voc permisso para modifcar
ou distribuir o Programa ou respectivas obras derivativas. Tais atos so
proibidos por lei se voc no aceitar esta Licena. Consequentemente,
ao modifcar ou distribuir o Programa (ou qualquer obra baseada no
Programa), voc estar manifestando sua aceitao desta Licena para
faz-lo, bem como de todos os seus termos e condies para copiar,
distribuir ou modifcar o Programa ou obras nele baseadas.
A GPL uma licena que funciona em outro nvel. Mesmo que o usurio
no a aceite, ele no ser impedido de utilizar o software. O que ela estabelece
no algo que se restringe a um contrato entre licenciador e licenciado. Ela fala de
uma terceira pessoa que no est no contrato, colocando restries relao do
licenciado (licenciante naquele momento) com os novos licenciados que surgiro
no futuro. mpede que o licenciador assuma uma condio diferente do licenciado,
de modo que possa estabelecer a outros restries maiores dos que as de que foi
objeto.
A GPL pode ser dividida em duas partes: uma "ntroduo, que antecede
as clusulas da licena, e os termos propriamente ditos, em que fguram: os itens
a serem observados; uma "EXCLUSO DE GARANTA, escrita em letras mais-
culas; e a subseo "FNAL DOS TERMOS E CONDES, em que o licenciado
ensinado a aplicar a licena nos softwares a que vier a modifcar. A subseo
"EXCLUSO DE GARANTA o nico momento em que as letras maisculas so
usadas no texto mas, mesmo assim, o que ela estabelece, a excluso da garantia,
algo que objeto de justifcao, de explicaes
26
.
A "ntroduo o trecho do texto que soa menos parecido com um contrato
jurdico. Ela lembra mais uma pequena dissertao, com uma justifcativa para os
direitos e deveres estabelecidos pela licena. Desde o incio, ela se coloca como
uma alternativa, como algo que no pertence ao mundo jurdico dos contratos
tradicionais para o uso de programas de computador. Diz o primeiro pargrafo:
26 "11.COMO O PROGRAMA LCENCADO SEM CUSTO, NO H NENHUMA GARANTA PARA O PROGRAMA,
NO LMTE PERMTDO PELA LE APLCVEL. EXCETO QUANDO DE OUTRA FORMA ESTABELECDO POR
ESCRTO, OS TTULARES DOS DRETOS AUTORAS E/OU OUTRAS PARTES, FORNECEM O PROGRAMA "NO
ESTADO EM QUE SE ENCONTRA", SEM NENHUMA GARANTA DE QUALQUER TPO, TANTO EXPRESSA COMO
MPLCTA, NCLUNDO, DENTRE OUTRAS, AS GARANTAS MPLCTAS DE COMERCABLDADE E ADEQUAO
A UMA FNALDADE ESPECFCA. O RSCO NTEGRAL QUANTO QUALDADE E DESEMPENHO DO PROGRAMA
ASSUMDO POR VOC. CASO O PROGRAMA CONTENHA DEFETOS, VOC ARCAR COM OS CUSTOS DE
TODOS OS SERVOS, REPAROS OU CORREES NECESSRAS.
"As licenas da maioria dos softwares so elaboradas para suprimir sua
liberdade de compartilh-los e modifc-los. A Licena Pblica Geral
do GNU, ao contrrio, visa garantir sua liberdade de compartilhar e
modifcar softwares livres para assegurar que o software seja livre para
todos os seus usurios. (...) Voc tambm poder aplic-la aos seus
programas.
A licena coloca a si mesma como um instrumento para a garantia de direi-
tos, direitos estes que vo alm do contrato a ser estabelecido, que extrapolam o
escopo de um acordo jurdico. Ela tem um fm que no se esgota na relao entre
o licenciador e o licenciado naquele momento, deve ser usada como instrumento
para a garantia da liberdade de modifcao e alterao do software dos futuros
licenciados. No s aquele licenciado naquele momento, mas a licena foi criada
para ser usada exemplarmente por outros desenvolvedores em suas criaes.
Nesse sentido, ela se coloca como meio para que desiguais (aqueles que
no so proprietrios do software) possam se igualar aos "senhores dos programas
para usar a metfora estabelecida por Stallman no texto analisado no item 2
deste trabalho, ou seja, aqueles capazes legalmente de evitar a transformao dos
softwares de que so proprietrios - e tambm participem da comunidade capaz de
distribuir, melhorar e adaptar os programas.
Logo aps esse pargrafo inicial, j comentado, o que se segue uma
explicao justifcada do que signifca a licena e seu funcionamento. Desde logo,
procura-se resolver uma controvrsia sobre o sentido da palavra free do original em
ingls. dito, ento, que a palavra free usada como sinnimo de liberdade e no
como gratuidade inerente ao produto. As implicaes e a controvrsia sobre esse
termo sero examinadas aqui em outro momento.
No terceiro pargrafo, acontece uma inverso bastante interessante. Em
ge ral, um contrato de licena estabelecido tendo-se em vista o direito do proprie-
trio do software, que concede alguns benefcios ao licenciado em troca de uma
compensao fnanceira e o licenciado tambm adquire algumas garantias. No
caso da GPL, nesse trecho de introduo da licena, o foco so os direitos do li-
cenciado e que, como j dito, vo alm do produto software em questo.
Para proteger seus direitos, necessitamos fazer restries que pro-
bem que algum negue esses direitos a voc ou que solicite que
voc renuncie a eles. Essas restries se traduzem em determinadas
responsabilidades que voc dever assumir, se for distribuir cpias do
software ou modifc-lo. (...)
Protegemos seus direitos atravs de dois passos: (1) estabelecendo
direitos autorais sobre o software e (2) concedendo a voc esta licena,
que d permisso legal para copiar, distribuir e/ou modifcar o software.
A licena se coloca mediando no apenas a relao entre licenciador e
licen ciado, mas a relao do licenciado com o mundo externo. Ela est intercedendo
junto ao desigual de modo a garantir a ele uma igualdade que pode ser ameaada.
Ao fazer isso, ela afrma tanto a unio entre licenciador e licenciado como o direito de
ambos de realizarem operaes que s os "donos dos programas seriam capazes
(alterar, modifcar e distribuir). Autor e usurio se equivalem, tm os mesmos direitos
sobre o software desde que garantam esses direitos tambm a outros. Aqui, no
importante o que a licena faz ou no faz realmente, se ela efetivamente consegue
garantir os direitos do licenciado frente ao exterior, mas o que ela diz fazer, algo que
pode ser verifcado na materialidade do texto.
Essa conjuno licenciador-licenciado est marcada em outros trechos do
texto. O primeiro pargrafo da segunda parte, "TERMOS E CONDES PARA
CPA, DSTRBUO E MODFCAO, serve para, como usual nos contratos,
enunciar as partes contratantes:
"0. Esta Licena se aplica a qualquer programa ou outra obra que
contenha um aviso inserido pelo respectivo titular dos direitos autorais,
informando que a referida obra pode ser distribuda em conformidade
com os termos desta Licena Pblica Geral. O termo "Programa,
utilizado abaixo, refere-se a qualquer programa ou obra, e o termo "obras
baseadas no Programa signifca tanto o Programa, como qualquer obra
derivada nos termos da legislao de direitos autorais: isto , uma obra
contendo o Programa ou uma parte dele, tanto de forma idntica como
com modifcaes, e/ou traduzida para outra linguagem. (Doravante, o
termo "modifcao inclui tambm, sem reservas, a traduo). Cada
licenciado, doravante, ser denominado "voc.
Embora exista a fgura do "titular dos direitos autorais, este no marcado
com um termo especfco a ser estabelecido como uma das partes. S h dois entes
sublinhados: "voc, o licenciado (grafado sem letra maiscula); e o software objeto
de licenciamento, denominado "Programa (iniciado por letra maiscula).
Mais restries
Considero interessante, tambm, ressaltar certas diferenas entre as licen-
as que marcam essa situao de desigualdade entre proprietrio e licenciado.
A licena proprietria coloca condies que vo alm do mero uso do software.
As restries colocadas pela EULA so tantas, em especial em sua redao para
o sistema operacional mais recente, o Windows XP, que provvel que muitos
usurios violem seus termos sem saber, o que coloca mesmo aqueles que adquirem
a licena e no usam software pirata na ilegalidade. Quem compra uma caixinha
com Windows, ou adquire um computador com o sistema pr-instalado, tem at
trinta dias para "ativar o produto. sso signifca enviar Microsoft, por telefone ou
pela internet, algumas informaes sobre o usurio.
Logo quando o software instalado, pedido que o usurio aceite as con-
dies da EULA do Windows XP. nstalar o sistema operacional ou ativ-lo signifca
concordar com seus termos e um deles diz: "Voc concorda que a MS, a Microsoft
Corporation e suas afliadas podem coletar e usar informaes tcnicas recolhidas
de qualquer forma como parte do suporte oferecido a voc, se houver algum,
relacionado ao software. No dito o que pode e o que no pode ser considerado
informao tcnica.
A mesma clusula ainda estipula que essa informao pode ser usada pela
Microsoft ou suas afliadas "somente para a melhoria dos produtos ou para oferecer
servios e tecnologias adaptados para voc. Ou seja, a empresa exige recolher
dos usurios informaes que sero teis para a melhoria de seus produtos e,
portanto, proporcionaro empresa melhorar sua participao no mercado. Mas ela
no oferece nada em troca, e obtm informaes do licenciado que sero utilizadas
para acentuar a distncia entre as duas partes, a proprietria e a no-proprietria.
H ainda as limitaes para a instalao. Enquanto os software livres podem
ser instalados em quantos computadores e em quantas mquinas o usurio quiser,
a EULA, na sua verso tpica, para o usurio domstico, limita a instalao a apenas
uma mquina. Cada pacote de software deve se ligar a um nico computador. Se
o computador for comprado com o sistema operacional j instalado, este s poder
ser vendido acompanhado em conjunto com a mquina.
As limitaes atingem tambm os perifricos que podero ser instalados e os
computadores em rede que podero fazer uso de servios do sistema operacional.
Algumas verses da EULA do Windows limitam o nmero de processadores (chips
centrais) a serem usados no computador em que o software est instalado. A EULA
do Windows XP Home Edition limita a cinco o nmero de aparelhos que podem
estar ligados ao computador.
As limitaes impostas pelas licenas proprietrias no existem por acaso,
assim como as liberdades do software livre. Elas resumem diferentes modelos de
negcio. No modelo proprietrio, uma empresa desenvolve um produto, com um
certo gasto, e consegue multiplicar ao infnito seus lucros, pois vende cpias de
algo que pode ser reproduzido, o cdigo. O modelo de negcio livre outro. Afnal, o
programa foi produzido cooperativamente, por uma comunidade e deve permanecer
livre para todos, podendo ser copiado sem restries.
Concluso
Lanar um olhar atento para as caractersticas discursivas das licenas de
software nos ajuda a entender como, na regulao e na defesa (ou ataque) de
um sistema de funcionamento de um objeto tcnico, o software, podem-se entre-
ver concepes ideolgicas sobre como devem se estabelecer certas relaes hu-
manas. Eivado de poltica, esse embate discursivo opem proprietrios, donos de
direitos exclusivos, e "coletivistas, autores que abdicam de seus direitos exclusivos
de modifcao, venda e distribuio, para torn-los direitos de todos aqueles que
tambm aceitam contribuir com seu trabalho
27
.
Algumas marcas encontradas no discurso dever ser retomadas aqui. A
mais importante delas parece ser a tentativa de nivelamento, de estabelecimento
de igualdade colocada pela GPL. Ao permitir o uso irrestrito, estabelecendo uma
autorizao prvia e extensiva a qualquer usurio, ela coloca o produto software
como um bem comum.
J ao permitir alteraes, modifcaes e a livre redistribuio, essa licena
denuncia a existncia de uma desigualdade fundante, entre os que tm e os que
no tm. Com a condio de que no haja tentativas de restabelecimento dessa
desigualdade, de apropriao daquilo que ela prope que seja de todos, postula o
direito modifcao do cdigo, em ltima instncia, ao trabalho, que seja permitido
a todos.
Penso que principalmente ao oferecer a liberdade para a alterao e
distribuio do cdigo a qualquer um que a licena livre afrma que a desigualdade
no condio necessria vida social. Ao fazer isso, a licena estabelece que no
necessrio que usurios distingam-se dos produtores, que haja sujeitos em con-
dies desiguais com relao posse do meio de produzir mercadorias.
No toa que a licena livre, ou o movimento social que a utiliza,
classifcada como prejudicial por aqueles que pertencem esfera da norma esta-
belecida, da desigualdade que no deve se tornar aparente. No s a denncia
da desigualdade como a tentativa de se construir uma outra ordem so ligadas
anormalidade, s patologias, classifcados como "vrus ou "cncer. Tambm no
gratuito que as reaes a essas afrmaes tenham sido infamadas e partido
de diversos lugares. Um ponto central foi tocado, a existncia da desigualdade foi
negada e os desiguais foram tratados como no pertencentes a esse mundo.
27 Alguns autores j buscam classifcar o software livre no como um bem comum, mas como "conhecimento livre.
Saraiva, por exemplo, afrma que os bens comuns so compartilhados por todos, como as praas ou a gua. O
conhecimento, por ser intangvel e multiplicvel infnitamente (se tenho uma ideia e passo-a a algum no deixo de t-la
e outro tambm a ter, assim como um software pode ser copiado infnitamente). Por isso, pede por uma distino entre
bens comuns e conhecimento livre. Saraiva, Diego e outros.
"El conocimiento: libre, comn, privado o disperso?, 10/01/2005. http://bo.unsa.edu.ar/docacad/softwarelibre/
articulos/libreocomun/
Da mesma forma, o adjetivo "unamerican
28
foi amplamente replicado como
tendo sido utilizado pela Microsoft para classifcar o movimento software livre. Uma
declarao como essa funcionou como uma afrmao de no pertencimento, de
excluso do que seriam os valores essenciais de uma nao. O prprio presidente da
Free Software Foundation, Richard Stallman, tratou de responder a essa afrmao
e o fez procurando estabelecer um certo sentido do que ser americano. Para fazer
isso, buscou a memria da trajetria poltica de seu pas, afrmou certos valores que
consistiriam na essncia histrica fundadora da nao.
No Brasil, o termo unamerican recebeu duas tradues: "no-americano
29
e
"anti-americano. Existe uma divergncia de sentido entre os dois termos. Enquanto
o primeiro opera signifcando no integrar aquela nao, seja culturalmente,
seja socialmente, o termo "anti-americano lembra oposio, contrariedade, no
estabelece apenas uma diferena, mas uma anttese.
Mais de uma vez Stallman j foi tachado de comunista
30
e ele conhecido
pela sua militncia poltica em defesa dos direitos civis e de outras causas sociais.
Por isso respondeu, enfaticamente, a essa segunda concepo do termo. Ao res-
signi fcar o "american way como os valores que levaram independncia dos EUA
frente ao domnio britnico, Stallman agiu sobre a memria do sentido de ser ame-
ricano, reforando uma certa passagem da histria em lugar daquela que ops,
du rante a Guerra Fria, o sistema comunista e o sistema capitalista, e que tambm
lem brada pelo termo "unamerican.
Cabe aqui, tambm, discutir um pouco sobre o carter performativo dessas
licenas. Embora a GPL diga existir para garantir liberdades, estas no se referem
ao licenciado que, naquele momento, tem a licena em suas mos (ou est usando
um software licenciado pela GPL). Esse licenciado, se a licena simplesmente no
exis tisse, j teria garantida a liberdade de alterao e distribuio, pois um software
no registrado no tem dono, pode ser apropriado por qualquer um. A GPL existe
para garantir que aquele software um bem coletivo e que nunca pode tornar-se de
pro priedade exclusiva.
Enquanto a EULA est l para marcar o usurio como possvel infrator de leis
(se no tiver adquirido a cpia do software legalmente), a GPL existe para impedi-lo
de se alar condio de "senhor, para evitar que seja restabelecida a distino
entre usurios e donos exclusivos dos direitos autorais. Ela se coloca como uma
negao das licenas proprietrias, respondendo existncia da desigualdade.
28 O' Reilly Tim,. "s Open Source Un-American? em ONLamp.com. Publicado em 08/03/2001 e visualizado em
14/12/2004. http://www.onlamp.com/pub/a/onlamp/2001/03/08/unamerican.html
29 "A vez do desktop, em Revista do Linux . Visualizado em 14/12/2004. http://www.revistadolinux.com.br/ed/019/
assinantes/capa.php3
30 "nterview: Richard M. Stallman". Visualizado em 14/12/2004 http://gnu.open-mirror.com/philosophy/luispo-rms-
interview.html
Concordar com a GPL (aceit-la) signifca se comprometer a nunca resta-
belecer essa desigualdade entre desenvolvedores e usurios, nunca impedir que
estes atinjam a condio daqueles.
Seo II
GNU/Linux ou Linux?
Software livre ou cdigo aberto?
Na comunidade software livre, existe uma constante disputa sobre os nomes
e as palavras utilizadas. O prprio nome da comunidade controverso. Enquanto
uns preferem software livre outros falam em cdigo aberto. Alguns, nesse caso no
muitos, dizem que tanto faz e que possvel at mesmo somar os nomes
31
. O nome
do principal sistema operacional livre tambm objeto de controvrsias, e aqui sim
muitos afrmam que so sinnimos. Enquanto alguns se referem a ele simplesmente
como Linux, outros fazem questo de dizer GNU/Linux
32
. Essa discusso, s vezes,
torna tudo muito mais confuso para quem no participa do debate. Seria muito mais
simples se houvesse algum tipo de uniformizao nesse vocabulrio, sugerem
alguns, e o leigo poderia tomar parte dele muito mais facilmente.
Mas optar por um nome ou por outro no algo trivial. Dizer se colocar
no mundo, assumir posio. Afnal, h alguma diferena entre falar Linux ou
GNU/Linux? Ou entre se dizer um adepto do movimento pelo software livre ou do
movimento de cdigo aberto? H sim. A opo por um nome ou por outro marca,
para alm de possveis diferenas tcnicas, a posio discursiva ocupada pelo
31 Perguntado sobre o motivo do uso da sigla SLCA para designar software livre de cdigo aberto, o diretor de uma
ONG brasileira responsvel por programas de incluso digital respondeu da seguinte maneira: " isso mesmo, Rafael.
No h deslize ideolgico em chamar de soft livre e de cdigo aberto - apenas para assegurar que fque claro que no
s a distribuio do cdigo-objeto livre, mas este tem que ser sempre acompanhado do cdigo-fonte.
32 frequente que, em listas de discusso sobre software livre, alguns membros em geral os mais novos publiquem
mensagens como a seguir. Em geral, eles, j cientes das diferenas tcnicas, consideram que o termo Linux deveria
absorver defnitivamente o termo GNU. A mensagem abaixo foi coletada em uma lista de discusso venezuelana (pas
cujo governo federal, nos ltimos meses, tem aprofundado suas relaes com o software livre) e cujo tema defnidor
"onde o novato respeitado:
"Hola a todos.
No les parece que es un poco tonto insistir en decir GNU-Linux en lugar de solo decir Linux?
Es como si dijeramos Microshaft Winblows, cuando todos decimos solo Winblows; o como si dijeramos M$
D.O.S.,
cuando en realidad solo decimos D.O.S.; o como si dijeramos MApple MAC-OS, cuando solo decimos MAC-OS...
Ya se que me van a decir que deben aclarar que Linux no solo lo hizo Linus Torvals, etc, etc y todo lo demas
tambien, pero no les parece que es redundante, como si dijeran esta cayendo lluvia mojada del cielo?.
No lo digo con la intencion de ofender, solo lo comentaba.
Mata ne.
NOTA: Todas las marcas aqui mencionadas son propiedad de los chivos que cobran por ellas ;)
sujeito em relao histria do movimento.
De acordo com Orlandi,
"ao falarmos nos fliamos a redes de sentidos mas no aprendemos
como faz-lo, fcando ao sabor da ideologia e do inconsciente. Por que
somos afetados por certos sentidos e no outros? Fica por conta da
histria e do acaso, do jogo da lngua e do equvoco que constitui nossa
relao com eles. Mas certamente o fazemos determinados por nossa
relao com a lngua e com a histria, por nossa experincia simblica
e de mundo, atravs da ideologia.
33
Para os fns deste trabalho, est sendo considerada como o "movimento
software livre uma gama ampla de grupos sociais que advogam as quatro liberdades
essen ciais para os usurios dos softwares que produzem/incrementam/distribuem:
exe cuo, alterao, distribuio e cpia. Nesse sentido, o movimento cdigo aberto
um desses grupos. Alguns pesquisadores, para designar o movimento de forma
mais ampla, tm usado o termo "Free/Libre/Open Source Software (FLOSS)
34
.
Como, no Brasil, o termo "cdigo aberto pouco utilizado como veremos mais
tar de a opo aqui pelo termo "software livre.
Duas correntes. A mesma luta?
H alguns momentos que so fundantes na histria do movimento software
livre. possvel dizer que o marco inicial se d em maro de 1985, quando Richard
Stallman escreve o Manifesto GNU, documento que desenha os princpios do
copyleft
35
, que dar base para as regras descritas na GPL e que um convite para
que outros programadores se unam ao esforo da Free Software Foundation de
pro du zir um sistema operacional livre. Outro ano importante 1991, quando, em
setembro, Linus Torvalds lana a primeira verso do kernel Linux, que completou o
siste ma projetado pela FSF antes de ela mesma o fazer. Embora siga os princpios
da GPL, o Linux signifcou, na prtica, o surgimento de uma nova corrente de fora
den tro do movimento, que culminar com o surgimento do movimento cdigo aberto
(open source), em 1998. Nesse ano, Eric Raymond publicou o artigo "Goodbye,
"free software; hello, "open source e fundou, com Bruce Perens, a Open Source
nitiative.
36
33 Orlandi, 2003. p.34
34 Um desses grupos integra o Stanford nstitute for Economic Policy Research (SEPR)
35 Copyleft um termo criado para se opor ao copyright e foi criado por Richard Stallman. Segundo ele, a ideia veio
de um colega que grafou: "Copyleft, all rights reversed, fazendo um trocadilho com o termo e com a frase "all rights
reserved que acompanha o copyright. O termo tambm interpretado como uma aluso ao espectro da esquerda na
poltica.
36 Raymond, Eric. "Goodbye, "free software"; hello, "open source" Visualizado em 27/12/2004 em http://www.catb.
interessante acompanhar a histria para entender algumas questes.
Ningum nega que tudo saiu das mos e da cabea do guru Richard Stallman
que, ainda na dcada de 1980, delineou os princpios ticos desse movimento.
Na poca, Stallman, fundador da Free Software Foundation (FSF, Fundao do
Software Livre, em ingls), estabeleceu as quatro liberdades que fundamentam o
movimento: o software deve ser livre para ser modifcado, executado, copiado e
distribudo. O documento por excelncia que marca a luta por essas liberdades a
GPL.
Sem dvida, Stallman continua sendo o grande flsofo do movimento. No
entanto, a partir de 1991, ele se v obrigado a dividir o palco com uma jovem estrela
da Finlndia, Linus Torvalds. Carismtico, empreendedor e sabendo usar melhor a
internet, ele conseguiu dar soluo a um problema a que a FSF se dedicava h anos,
construir um kemel que suportasse um sistema operacional alternativo. O kernel
uma parte central do sistema, responsvel pela confgurao e gerenciamento dos
dispositvos (teclado, mouse, monitor etc). A FSF j tinha todo o resto da estrutura
do sis tema pronta e trabalhava no desenvolvimento de seu kernel. Linus foi mais
rpido e, mantendo a flosofa livre, adotou solues tecnicamente mais efcientes,
criando o Linux, essa parte essencial do sistema.
O mtodo de desenvolvimento adotado por Linus est em A Catedral e o
Bazar, livro escrito por Eric Raymond, em 1997. A obra tambm uma alfnetada
em Stallman, acusado de adotar uma postura centralizadora de desenvolvimento.
A crtica de Raymond aparentemente voltada ao modelo de desenvolvimento
pro prietrio, mas tambm se refere ao desenvolvimento GNU, dizendo que esses
cdigos so como se fossem catedrais, monumentos slidos, construdos a partir
de um grande planejamento central. J o desenvolvimento adotado por Linus seria
como um bazar, com uma dinmica altamente descentralizada. Diz Raymond:
"De fato, eu penso que a engenhosidade do Linus e a maior parte
do que desenvolveu no foram a construo do kernel do Linux em
si, mas sim a sua inveno do modelo de desenvolvimento do Linux.
Quando eu expressei esta opinio na sua presena uma vez, ele sorriu
e calmamente repetiu algo que frequentemente diz: ``Sou basicamente
uma pessoa muito preguiosa que gosta de ganhar crdito por coisas
que outras pessoas realmente fazem.'' Preguioso como uma raposa.
Ou, como Robert Heinlein teria dito, muito preguioso para falhar.
37
.
Mas h mais na fala de Raymond com relao ao modelo Linux do que
org/~esr/open-source.html
37 Raymond, Eric. A Catedral e o Bazar. Verso traduzida par o portugus por Erik Kohler. http://www.geocities.com/
CollegePark/Union/3590/pt-cathedral-bazaar.html
o elogio da tcnica embora o sucesso desta seja inegvel. Stallman sempre foi
uma fgura politicamente muito atuante, no apenas no campo da informtica. Mais
velho, tendo vivido toda a experincia da luta pelos direitos civis nos EUA, carrega
em sua fala crticas no muito ao gosto das empresas. Em seu site pessoal, por
exem plo, ao lado de artigos em favor do software livre, encontram-se tambm en-
saios polticos sobre temas como a invaso estadunidense ao raque e o muro de
srael na Palestina. Raymond, por sua vez, um ardoroso defensor da liberalizao
do uso de armas, tema usualmente mais ligado s bandeiras da direita liberal.
Linus, por sua vez, alm de ser politicamente mais moderado e pragmtico,
conseguiu criar uma identidade maior com a nova gerao de programadores abaixo
dos 40 anos, da qual Raymond faz parte. Essa gerao, segundo Sam Willians,
autor do livro Free as in Freedom, mais energtica e ambiciosa. Diz ele:
"With Stallman representing the older, wiser contingent of TS/Unix
hackers and Torvalds representing the younger, more energetic crop
of Linux hackers, the pairing indicated a symbolic show of unity that
could only be benefcial, especially to ambitious younger (i.e., below 40)
hackers such as Raymond.
38
Desde a ascenso do trabalho de Linus, boa parte do tempo de Stallman
tem sido gasta em pedidos para que todos se refram ao conjunto do software como
GNU/Linux e no apenas Linux. Diz apenas querer que seu trabalho, e de toda FSF,
seja reconhecido j que, sem ele, no teria sido possvel a existncia do Linux
Se o discurso politizado e a integridade radical de Stallman nunca foram
de fcil digesto para os programadores da nova gerao, ambos so ainda mais
indigestos para os empresrios. Raymond teve um papel decisivo na criao
da alternativa mais ao gosto do paladar corporativo. Em A Catedral e o Bazar,
ele descreveu um processo de produo inovador e descentralizado, em que as
alteraes no software so rapidamente entregues comunidade. Esta, testando
e avaliando o produto, estabeleceria uma espcie de seleo natural em que as
melhorias sobrevivem e as solues falhas so logo identifcadas
39
. A descrio en-
can tou os executivos da Netscape, dona de navegador de internet que havia sido
destrudo pela ofensiva agressiva e anticompetitiva, segundo os prprios tribu-
nais dos EUA - da Microsoft e de seu nternet Explorer. Em 1998, Raymond foi a
pea chave no processo de convencimento dos executivos da Netscape para que
38 Williams, Sam. Free as in Freedom: Richard Stallman's Crusade for Free Software. EUA, maro, 2002. Disponvel
em http://www.oreilly.com/openbook/freedom/
39 dem. "Analyzing the success of the Torvalds approach, Raymond issued a quick analysis: using the nternet as
his "petri dish" and the harsh scrutiny of the hacker community as a form of natural selection, Torvalds had created an
evolutionary model free of central planning
liberassem o cdigo sob uma licena livre, para que a comunidade continuasse seu
desenvolvimento.
O prestgio adquirido por Raymond, somado ao do carismtico Linus,
foram essenciais para que o movimento de cdigo aberto pudesse se estabelecer.
Frequentemente, Stallman procura, chegando a ser insistente, deixar claro que o
free de free software (do termo original em ingls), no signifca grtis, mas livre.
A confuso entre livre e grtis tornou-se a justifcativa perfeita para que surgisse o
termo cdigo aberto.
No h diferenas substanciais entre o que os termos "software livre e
"cdigo aberto pretendem defnir. Ambos estabelecem praticamente os mesmos
parmetros que uma licena de software deve conter para ser considerada livre
ou aberta. Ambas estabelecem, na prtica, que o software deve respeitar aquelas
quatro liberdades bsicas que a FSF estabeleceu. Mas os defensores do termo
c digo aberto afrmam que o termo fez com que os empresrios percebessem que
o software livre tambm pode ser comercializado. Teriam sido mudanas "prag m-
ticas e no "ideolgicas.
O irnico que o co-fundador da Open Source nitiative, junto com Eric
Raymond, veio de um dos setores tidos como dos mais ideolgicos do movimento.
Bruce Perens um dos lderes da distribuio Debian, classifcada pelo prprio
Stallman como uma das que mais se aproxima dos ideais da Free Software
Foundation.
Cabe aqui uma pequena explicao sobre o que signifca uma distribuio.
Como o cdigo do GNU/Linux livre, ou seja, pode ser modifcado e adaptado por
qualquer um, os pacotes de software que obedecem a certos padres e tem certas
linhas de desenvolvimento so agrupados nas chamadas distribuies. Em geral,
so as empresas que comercializam esses softwares que os agrupam, fazendo
com que funcionem a partir de certas regras tcnicas e vendendo-os, em caixinhas,
para seus clientes. No entanto, existem tambm as chamadas distribuies da
comunidade. Grupos de usurios e programadores empacotam vrios programas
de modo a que formem um sistema completo, integrando o sistema operacional
com diversas ferramentas de desenvolvimento, de escritrio, jogos e outros. A distri-
buio Debian, cuja Defnio Debian de Software Livre teve sua redao fnal feita
por Perens, construda exclusivamente com softwares considerados livres. Ela
tem, inclusive, um contrato social
40
.
A defnio de Cdigo Aberto
41
usada pela Open Source nitiative a
40 As regras do Contrato Social Debian so: "1. Debian ser 100% livre; 2. Vamos retribuir comunidade software
livre; 3. No esconderemos problemas; 4. Nossa prioridade so os usurios e o software livre; 5. Programas que no
atendem nossos padres de software livre [sero disponibilizados em outras reas assim identifcadas]. Em http://www.
br.debian.org/social_contract
41 Anexo c. Retirado de http://www.opensource.org/docs/defnition.php em 27/12/2004.
Defnio Debian de Software Livre, com a mesma formulao, apenas com a omis-
so das referncias ao Debian. No entanto, a defnio de cdigo aberto conta
tambm, em cada item, com uma explicao, uma justifcativa de sua existncia, o
que no existe na defnio Debian.
Diz o item 3, com sua justifcativa:
"3. Trabalhos Derivados
A licena deve permitir modifcaes e trabalhos derivados, e devem
permitir que estes sejam distribudos sob a mesma licena que o
trabalho original.
Fundamentao: A simples habilidade de ver o cdigo fonte no
sufciente para apoiar a reviso independente e a rpida seleo
evolutiva. Para que a rpida evoluo se concretize, as pessoas devem
ser capazes de realizar experimentos e distribuir modifcaes.
Aqui h a meno clara ao "achado de Raymond, a seleo evolutiva de-
cor rente do modo de desenvolvimento de Linus Torvalds. O fm do item 3, explicitado
pela fundamentao, permitir a continuidade do mtodo de trabalho, baseada na
reviso dos pares e no encaminhamento de solues autnomas, sem a necessidade
de autorizao do autor anterior. A possibilidade de alterao e distribuio da
verso modifcada j era algo permitido e incentivado pela GPL, porm, com outros
fns, que no a melhoria tcnica. No se trata de abdicar do controle, da autoria,
da propriedade em nome do "progresso, em nome da melhoria do software e da
correo de erros. O que existe uma noo de autoria coletiva, direitos coletivos
e, portanto, bem coletivo, comunitrio. Vejamos um trecho do subitem c do item 2
da GPL, que fala sobre a liberdade para a modifcao: "Portanto, esta clusula
no tem a inteno de afrmar direitos ou contestar os seus direitos sobre uma obra
escrita inteiramente por voc; a inteno , antes, de exercer o direito de controlar a
distribuio de obras derivadas ou obras coletivas baseadas no Programa.
Em fevereiro de 1999, Bruce Perens, alegando divergncias ticas e pes-
soais com Eric Raymond, abandonou a Open Source nitiative e retornou comu-
nidade Debian, de quem havia se distanciado, por meio de um e-mail enviado lista
de discusso dos desenvolvedores Debian intitulado "t's Time to Talk About Free
Software Again. No trecho da mensagem reproduzido abaixo, ele afrma que open
source e free software signifcam a mesma coisa, mas que a OS no tem enfatizado
a importncia da liberdade, o que considera um erro. Na mesma mensagem, ele
refere-se ao sistema operacional como Linux e no GNU/Linux, como a prpria
comunidade refere-se em seu website e como consta no Contrato Social Debian.
"Most hackers know that Free Software and Open Source are just two
words for the same thing. Unfortunately, though, Open Source has de-
emphasized the importance of the freedoms involved in Free Software.
t's time for us to fx that. We must make it clear to the world that those
freedoms are still important, and that software such as Linux would not
be around without them.
42
Perens certamente foi um dos sujeitos que mais tentou conciliar os ditos
propsitos pragmticos da OS com o debate sobre a liberdade patrocinado pela
FSF. Em 2001, logo aps as declaraes do executivo da Microsoft, Craig Mundie,
que criticou o carter "viral da GPL, Perens escreveu uma carta assinada con-
juntamente por dez membros da comunidade software livre, incluindo ele mesmo,
Torvalds, Raymond e Stallman.
O documento, intitulado "Free Software Leaders Stand Together, usa ao
mes mo tempo, e com muita habilidade, o termo free software e open software.
Todas as referncias ao sistema so feitas como GNU/Linux e, junto da meno
cres cente adoo do modelo open source pelas empresas est o alerta que
re petido com frequncia por Stallman: "Remember that Free refers to liberty, not
price.
Na carta de Perens, h trechos com argumentao muito semelhante
desenvolvida por Stallman em "The GNU GPL and the American Way
43
. Segue um
trecho da carta:
"t's the share and share alike feature of the GPL that intimidates Microsoft,
because it defeats their Embrace and Extend strategy. Microsoft tries to
retain control of the market by taking the result of open projects and
standards, and adding incompatible Microsoft-only features in closed-
source. Adding an incompatible feature to a server, for example, then
requires a similarly-incompatible client, which forces users to "upgrade.
Microsoft uses this deliberate-incompatibility strategy to force its way
42 http://lists.debian.org/debian-devel/1999/02/msg01641.html
43 Microsoft surely would like to have the beneft of our code without the responsibilities. But it has another, more specifc
purpose in attacking the GNU GPL. Microsoft is known generally for imitation rather than innovation. When Microsoft
does something new, its purpose is strategic--not to improve computing for its users, but to close off alternatives for them.
Microsoft uses an anticompetitive strategy called "embrace and extend". This means they start with the technology
others are using, add a minor wrinkle which is secret so that nobody else can imitate it, then use that secret wrinkle so
that only Microsoft software can communicate with other Microsoft software. n some cases, this makes it hard for you to
use a non-Microsoft program when others you work with use a Microsoft program. n other cases, this makes it hard for
you to use a non-Microsoft program for job A if you use a Microsoft program for job B. Either way, "embrace and extend
magnifes the effect of Microsoft's market power.
No license can stop Microsoft from practicing "embrace and extend if they are determined to do so at all costs. f they
write their own program from scratch, and use none of our code, the license on our code does not affect them. But a total
rewrite is costly and hard, and even Microsoft can't do it all the time. Hence their campaign to persuade us to abandon
the license that protects our community, the license that won't let them say, "What's yours is mine, and what's mine is
mine. They want us to let them take whatever they want, without ever giving anything back. They want us to abandon
our defenses. Em http://gnuweb.kookel.org/ftp/www.gnu.org/philosophy/gpl-american-way.html
through the marketplace. But if Microsoft were to attempt to "embrace
and extend GPL software, they would be required to make each
incompatible "enhancement public and available to its competitors.
Thus, the GPL threatens the strategy that Microsoft uses to maintain its
monopoly.
Em ambas as formulaes, a Microsoft descrita como uma empresa que
deseja "controlar, seja o mercado, sejam os usurios. Embora na carta a GPL seja
retratada de maneira mais ativa ("GPL defeats, "GPL threatens) do que no artigo
de Stallman ("GPL our defense), em ambos ela tida como instrumento de defesa
contra a "usurpao do cdigo promovida pela empresa.
Chama a ateno tambm, na carta, a ordem das assinaturas, indcio das
relaes de poder e prestgio. Em primeiro lugar, Perens, quem tomou a iniciativa
e articulou o grupo. Em seguida, Stallman, seguido por Raymond e, s depois,
Torvalds. Os quatro e mais seis "lderes, entre chefes de projetos importantes e
em presrios do novo modelo. Todos contra o inimigo comum, a maior defensora do
mo delo proprietrio e dos direitos autorais enrijecidos.
Richard Stallman diz no ver o grupo do cdigo aberto como o inimigo, adje-
tivo que ele guarda para o modelo proprietrio. "We disagree on the basic principles,
but agree more or less on the practical recommendations. So we can and do work
together on many specifc projects. We don't think of the Open Source movement as
an enemy. The enemy is proprietary software.
44
, diz.
O fato que a OS, entidade cuja criao foi proposta por Eric Raymond,
signifcou uma polarizao de poder com a FSF de Stallman. Como ambas as enti-
dades e o movimento como um todo s cresceram nos ltimos anos, a longo prazo,
isso no signifcou que Stallman tenha desaparecido, mas sua personalidade e
seus modos de ao so tratados crescentemente de maneira caricata e jocosa.
Perens, por outro lado, na carta que marcou seu retorno comunidade
Debian, afrma que, pelo menos no perodo logo aps a OS, as bandeiras da FSF
fcaram enfraquecidas. Ele tambm reafrma seu papel conciliador.
"One of the unfortunate things about Open Source is that it overshadowed
the Free Software Foundation's efforts. This was never fair - although
some disapprove of Richard Stallman's rhetoric and disagree with his
belief that _all_ software should be free, the Open Source Defnition
is entirely compatible with the Free Software Foundation's goals, and
a schism between the two groups should never have been allowed to
develop. objected to that schism, but was not able to get the two parties
together.
44 Stallman, Richard. Free Software. Free Society. p.55
Em seu livro de ensaios, Free Software, Free Society, Stallman argumenta
que o termo cdigo aberto na verdade confundiu mais do que esclareceu.
"The offcial defnition of 'open source software,' as published by the
Open Source nitiative, is very close to our defnition of free software;
however, it is a little looser in some respects, and they have accepted
a few licenses that we consider unacceptably restrictive of the users.
However, the obvious meaning for the expression 'open source software'
is 'You can look at the source code.'
45
De fato, no basta que um usurio possa ler o cdigo de um programa para
que ele seja livre. A liberdade para olhar o cdigo apenas uma das quatro liber-
dades fundamentais.
Stallman continua, colocando o dedo na ferida apontando uma despolitizao
do termo.
"The main argument for the term "open source software is that "free
software makes some people uneasy. That's true: talking about freedom,
about ethical issues, about responsibilities as well as convenience, is
asking people to think about things they might rather ignore. This can
trigger discomfort, and some people may reject the idea for that. t does
not follow that society would be better off if we stop talking about these
things.
46
De fato, Stallman parece ter razo quando fala do desconforto que suas
rei vin dicaes trazem. Em agosto de 1998, em um evento na Califrnia chamado
Open Source Development Day, ele foi convidado a palestrar e recebeu instrues
explcitas de que no deveria tocar em pontos que pudessem afugentar os executivos
das empresas, para quem o evento era dirigido. Relata Stallman, em um debate
com Eric Raymond publicado na revista estadunidense Salon.com: " was asked to
keep silent about my views that the others disagree with, but they had no intention
of holding back their views on the same issues.
Mas as incompatibilidades parecem ser de ambas as partes. A retrica
empresarial tambm algo que di aos ouvidos do presidente da Free Software
Foundation. Continua Stallman, descrevendo o evento:
45 dem.
46 dem
"Several long speeches during the day were [pervaded] by the
assumption that non-free software that relates somehow to free software
constitutes "value added -- an assumption which is the direct opposite
of what am trying to tell people. was not supposed to state my side of
this issue; was supposed to talk about another topic. brought up this
issue anyway, during my speech, because was incensed at how the
agenda had been set up to present only the other side.
Raymond, por sua vez, no esconde que, com o termo open source/
cdigo aberto, procurou calar as evidncias ideolgicas do movimento liderado
por Stallman. Em outra entrevista para a revista Salon.com, poucos meses aps a
fundao da OS, diz ele:
"Sure. [After meeting with Netscape] got together with a bunch of free
software hackers and we had our own strategy conference. The issue on
the table was how to exploit the Netscape breakthrough. We worked out
some strategies and tactics. First conclusion: The name "free software
has to go. The problem is nobody knows what "free means, and to the
extent that they do think they know, it's tied in with a whole bunch of
ideology and that crazy guy from Boston, Richard Stallman.
47
declarao de contedo forte de Raymond, que acabara de chamar de
louco um dos dois maiores representantes do movimento, o reprter mostra-se
surpreso, ao que Raymond complementa:
" love Richard dearly, and we've been friends since the '70s and he's
done valuable service to our community, but in the battle we are fghting
now, ideology is just a handicap. We need to be making arguments
based on economics and development processes and expected return.
We do not need to behave like Communards pumping our fsts on the
barricades. This is a losing strategy. So in order to execute that, we
needed a new label, and we brainstormed a bunch of them and the one
that we fnally came up with is "open source.
A caracterizao da atitude de Stallman como comunista no uma novidade
e algo repetido at em tom de brincadeira
48
. Communard usado por Raymond
em aluso ao governo socialista que comandou Paris por menos de trs meses,
em 1871. Os trabalhadores que tomaram o poder, na ocasio, tambm fcaram
47 http://archive.salon.com/21st/feature/1998/04/cov_14feature2.html
48 No dia 1o de abril de 2004, o site NewsForge, bastante visitado pela comunidade da Tecnologia da nformao,
publicou, como piada, uma falsa notcia que afrmava que frases de incitao ao comunismo teriam sido encontradas em
um software desenvolvido por Richard Stallman. http://trends.newsforge.com/article.pl?sid=04/03/31/1755246
conhecidos por terem deixado intactos bilhes de francos do Banco Nacional da
Frana, dinheiro que depois foi utilizado para fnanciar o exrcito que derrotou a
Comuna. Longe de dar um exemplo fortuito, Raymond est lembrando a todos de
um momento em que a hesitao em adotar uma postura "pragmtica acabou
condenando todo o movimento.
Stallman, por sua vez, no nega sua inclinao ideolgica para a esquerda,
mas procura isentar o movimento software livre de qualquer fliao a correntes
poltico-partidrias. Diz ele em reposta pergunta "O software livre est mudando o
relacionamento entre a direita e a esquerda?, feita por uma dupla de jornalistas:
"Pertencendo esquerda, eu gostaria de dizer que a idia da
esquerda, mas nos EUA a maioria daqueles que est interessado em
software livre esto na direita, e so liberais. Eu no concordo com eles,
acho que ns devemos cuidar dos pobres, dos doentes, e no deixar as
pessoas morrerem de fome.
49
Recusando-se a reconhecer que o movimento identifca-se com o espectro
ideolgico da esquerda, Stallman assume o sucesso do movimento open source
nos EUA para mostrar, signifcando, o que entende por direita e esquerda: "Eu no
concordo com eles [direita e liberais], acho que devemos cuidar dos pobres [eles,
da direita, no acham], dos doentes [eles no acham] e no deixar as pessoas
morrerem de fome [eles no acham]. O recado direto para Raymond, militante do
Libertarian Party
50
, dos EUA, e que com frequncia manifesta-se contrariamente a
qualquer regulao governamental sobre a economia e em assuntos sociais.
Raymond, por outro lado, recusa a classifcao de "direitista, dizendo
achar "ambos os campos do espectro igualmente repugnantes
51
. Vale destacar aqui
dois motivos em especial, entre os dez que ele elenca, de sua averso esquerda:
"- Communism. haven't forgiven the Left for sucking up to the monstrous
evil that was the Soviet Union. And never will.
Socialism. Liberals have never met a tax, a government intervention,
or a forcible redistribution of wealth they didn't like. Their economic
program is Communism without the guts to admit it.
- Defning deviancy down. Liberals are in such a desperate rush
49 http://www.geocities.com/CollegePark/Union/3590/direita_esquerda.html
50 O Libertariam Party descreve assim seus compromissos: "The Libertarian Party is committed to America's heritage
of freedom: individual liberty and personal responsibility, a free-market economy of abundance and prosperity; a foreign
policy of non-intervention, peace, and free trade. http://www.lp.org/
51 Esses comentrios de Raymond foram feitos em seu blog, "Armed and Dangerous (http://www.ibiblio.org/esrblog/). A
formulao completa : "'m not a conservative or right-winger myself, but a radical libertarian who fnds both ends of the
conventional spectrum about equally repugnant. My tradition is the free-market classical liberalism of Locke and Hayek.
utterly reject both the Marxist program and the reactionary cultural conservatism of Edmund Burke, Russell Kirk, and
(today) the Religious Right. Conservatism is defned by a desire to preserve society's existing power relationships; given
a choice, prefer subverting them to preserving them.
to embrace the `victimized by society' and speak the language of
compassion that they've forgotten how to condemn harmful, self-
destructive and other-destructive behavior.
O primeiro, em especial, e o segundo ponto, em particular, so relevantes
por serem a manifestao de Raymond sobre uma caracterstica associada com
frequncia ao movimento software livre e mais especifcamente fgura de Stallman.
Mas o ltimo ponto, combinado com o segundo, importante por dar conta de sua
viso sobre uma questo a partir da qual a GPL, como j vimos, coloca-se no jogo
poltico: a diviso entre os que tm e os que no tm (riqueza, meios de produo
ou o cdigo-fonte). Como vimos, a GPL, no jogo metafrico da linguagem e de
seu deslizamento, no signifca apenas o acesso e a possibilidade de alterao
do cdigo de um programa. Ela, aplicada, a restaurao da igualdade entre pro-
dutores e usurios. O prprio nome livre coloca-se em oposio a proprietrio/
propriedade.
Para que a mensagem que Raymond quer passar para a comunidade de
em presrios possa funcionar, levar frente um discurso sobre a desigualdade e
sobre os que tm e os que no tm no parece ser adequado. No se trata apenas
de uma lgica utilitria conscientemente empregada por ele embora exista a clara
no o de que o que Stallman fala incomoda. Raymond quer "vender as ideias do
open source. Diz ele, continuando o debate que teve com Stallman publicado na
Salon.com:
"When the purpose of the event is to sell our ideas to the trade press and
business, there are times when the speeches of people you disagree
with are functionally helpful and yours are not. Therefore, if am trying
to get victory for all of us, may have to put pressure on you but not on
the people who disagree with you -- even if my private views are actually
closer to yours.
Mas nem as ideias que Raymond patrocinou com sua Open Source nititiave
esto totalmente de acordo com sua viso. Ele defende os princpios open source
pela efcincia que v na prtica, pela qualidade do software gerado pela "seleo
natural que descreveu em A Catedral e o Bazar. O efeito "prtico tem mais re-
levncia do que os princpios colocados. Continua ele no mesmo debate:
"'m not being a hypocrite when say this, because myself have positions
that keep quiet about for political and marketing reasons. f the Open
Source Defnition completely refected my personal convictions it would
be a bit different than it is. But 've left it alone because it works. The fact
that it works, and the consensus around it, is more important than the
points on which differ with it.
(...)
Either open source is a net win for both producers and consumers on
pure self-interest grounds or it is not. f it is, you cannot lose; if it is
not, you cannot (and should not) win. Either way, the moralizing you do
about how things "ought to be is at best useless, and at worst actively
harmful.
H ainda outro elemento que distingue a fala de ambos e as relaes deri-
vadas do modelo que propem. Raymond refere-se com frequncia satisfao dos
usurios, como vemos acima, mantendo a separao produtores/consumidores. A
marca de seu discurso no a eliminao da desigualdade, a efcincia tcnica
de um mtodo que estabelece uma "seleo natural, pela qual o software "evolui.
Vejamos o pargrafo que explica o que open source na primeira pgina do website
da Open Source nitiative:
"The basic idea behind open source is very simple: When programmers
can read, redistribute, and modify the source code for a piece of software,
the software evolves. People improve it, people adapt it, people fx bugs.
And this can happen at a speed that, if one is used to the slow pace of
conventional software development, seems astonishing.
We in the open source community have learned that this rapid
evolutionary process produces better software than the traditional
closed model, in which only a very few programmers can see the source
and everybody else must blindly use an opaque block of bits.
Open Source nitiative exists to make this case to the commercial world.
Open source software is an idea whose time has fnally come. For twenty
years it has been building momentum in the technical cultures that built
the nternet and the World Wide Web. Now it's breaking out into the
commercial world, and that's changing all the rules. Are you ready?
52
Algumas expresses merecem ser destacadas, pois so as marcas desse
discurso derivado da ideia de "seleo natural. Est dito: "o software evolui/the
software evolves como se fosse uma espcie animal para a qual os programadores
so os responsveis pela seleo. Tambm: "Quando a comunidade do cdigo
aber to aprendeu que esse veloz processo evolucionrio. E mais: "H 20 anos esse
momentum est sendo construdo nas culturas tcnicas [em oposio a ideolgicas
ou idealistas] que construram a nternet..., ou seja, um fenmeno alheio aos
ide logos, construdo em um ambiente pragmtico, o contrrio do que Raymond diz
ser a FSF.
52 http://www.opensource.org/
Elemento inerente ao processo evolutivo, a competio, por outro lado,
algo que, se acirrada, no vista com bons olhos por Stallman e principalmente
como elemento do capitalismo. No Manifesto GNU, que escreveu em 1985, antes
da redao da GPL, e como texto-convite, diz ele:
"O paradigma da competio uma corrida: recompensando o vence-
dor, ns encorajamos todos a correr mais rpido. Quando o capitalismo
realmente funciona deste modo, ele faz um bom trabalho; mas os
defensores esto errados em assumir que as coisas sempre funcionam
desta forma. Se os corredores se esquecem do porqu a recompensa
ser oferecida e buscarem vencer, no importa como, eles podem
encontrar outras estratgias -- como, por exemplo, atacar os outros
corredores. Se os corredores se envolverem em uma luta corpo-a-
corpo, todos eles chegaro mais tarde.
Software proprietrio e secreto o equivalente moral aos corredores
em uma luta corpo-a-corpo. triste dizer, mas o nico juiz que ns
conseguimos no parece se opor s lutas; ele somente as regula ("para
cada 10 metros, voc pode disparar um tiro). Ele na verdade deveria
encerrar com as lutas, e penalizar os corredores que tentarem lutar.
Software livre, cerveja grtis e liberdade de expresso
Est no Manifesto GNU aquilo que o prprio Stallman chama de "descuidos
ou "mal entendidos em torno do termo "free. Ao anunciar o projeto de construo
do sistema operacional GNU, Stallman explicitou seu plano de construo de um
sistema operacional "free, dizendo, na primeira frase do texto:
"GNU, which stands for Gnu's Not Unix, is the name for the complete
Unix-compatible software system which am writing so that can give
it away free to everyone who can use it. Several other volunteers are
helping me. Contributions of time, money, programs and equipment are
greatly needed.
53
Em uma nota escrita em 1993, Stallman busca fechar o sentido para o
termo acrescentando a seguinte explicao:
"The wording here was careless. The intention was that nobody would
have to pay for *permission* to use the GNU system. But the words
53 Em todo o texto, tenho optado por utilizar as verses, quando disponveis, em portugus (em geral traduzidas por
membros da comunidade software livre), pois: 1. minha posio, como analista, de um falante nativo do portugus
brasileiro; 2. interessam-me, em particular, os efeitos de sentido para a comunidade brasileira. Neste trecho em
particular, entretanto, opto por usar a verso em ingls para qua a ambiguidade do termo seja mantida.
don't make this clear, and people often interpret them as saying that
copies of GNU should always be distributed at little or no charge. That
was never the intent; later on, the manifesto mentions the possibility of
companies providing the service of distribution for a proft. Subsequently
have learned to distinguish carefully between "free in the sense of
freedom and "free in the sense of price. Free software is software that
users have the freedom to distribute and change. Some users may
obtain copies at no charge, while others pay to obtain copies--and if
the funds help support improving the software, so much the better. The
important thing is that everyone who has a copy has the freedom to
cooperate with others in using it.
Com ou sem a cobrana pela "permisso de uso do software, uma outra
frase do mesmo texto mostra como Stallman, sem precisar se a cobrana seria
admitida ou restrita, pensava o sistema operacional como um bem comum, coletivo.
Nesse trecho, ele considera tambm que houve uma falta de preciso de sua parte:
"Once GNU is written, everyone will be able to obtain good system software free,
just like air.
Para tentar consolidar o sentido do termo que criou, free software, Stallman
repete exaustivamente que o termo no deve ser entendido como software grtis.
Para isso, ele usa uma certa analogia, dizendo que a palavra "free tem o mesmo
sentido do que "free speech (liberdade de expresso) ou "freedom. O uso do termo
no na acepo de "gratuito, pois, ao falar em liberdade de expresso ou na
palavra "freedom, Stallman usa dois termos muito importantes para a defnio
dos valores dos EUA. Desse modo, ele no apenas precisa o sentido da sua
expresso mas reafrma certos valores dos EUA, que o prprio Stallman tambm
estima, identifca-se com os valores de seu pas, afastando-se do esteretipo de
"comunista, e d luta pela liberdade do software o mesmo status que a luta pela
liberdade de expresso. Escrever cdigos um dos meios de expresso de um
programador.
Mas a mesma analogia ("free as in freedom), tambm defne "free software
por oposio. Diz a FSF no documento em que explica o que software livre e
aponta as quatro liberdades essenciais: "'Free software' is a matter of liberty, not
price. To understand the concept, you should think of "free'' as in "free speech,'' not
as in "free beer.''
54
A ideia de "cerveja grtis deriva de uma frase que fcou famosa como sendo
do economista liberal Milton Friedman (, na verdade, o ttulo de um de seus livros)
e que encerra a ideia de que nada de graa, para tudo h um preo: "There's no
such thing as a free lunch. A frase uma aluso prtica de certos restaurantes
54 http://www.gnu.org/philosophy/free-sw.html
de oferecer comida salgada e de baixo custo de produo gratuitamente para que
o cliente pagasse pelas bebidas. Ao dizer "no pense em almoo grtis/cerveja
grtis, a FSF est dizendo que o modelo economicamente vivel, que no h
nenhum truque ou esperteza escondido por trs dele. Mas essa frase no de
Friedman e este, ao comentar essa atribuio errnea, nos mostra mais um efeito
de sentido por ela engendrado:
" have sometimes been associated with the aphorism "There's no such
thing as a free lunch, which did not invent. wish more attention were
paid to one that did invent, and that think is particularly appropriate
in this city, "Nobody spends somebody else's money as carefully as he
spends his own. But all aphorisms are half-truths. One of our favorite
family pursuits on long drives is to try to fnd the opposite of aphorisms.
For example, "History never repeats itself, but "There's nothing new
under the sun. Or "look before you leap, but "He who hesitates is lost.
The opposite of "There's no such thing as a free lunch is clearly "The
best things in life are free.
Friedman no algum que est envolvido diretamente no debate sobre
o mo delo do software livre, mas o pargrafo acima para ns interessante pela
oposio que nos prope. Diz ele que o aforismo sobre o almoo grtis encontra
seu oposto em "as melhores coisas da vida so de graa, frase que s pode ser
dita por algum "ingnuo, que no d valor s coisas materiais. Ora, dessa forma
que os defensores do software livre tm sido retratados, como sonhadores pouco
realistas, que propem algo invivel. O lado oposto, os defensores do software pro-
prietrio seriam, ento, os que "sabem que no h almoo grtis, os realistas, os
cticos que vivem o dia-a-dia dos negcios.
No apenas Stallman e a FSF repetem essa analogia entre free software
e free speech. algo que a comunidade incorporou como uma explicao padro
para dizer que livre no signifca grtis
55
. Mas mesmo repetido por consecutivas
vezes, por Stallman e pelos defensores do modelo livre, o signifcado de free como
livre encontra resistncias, principalmente na imprensa. Vejamos o seguinte trecho
de um livro de divulgao cientfca editado pela revista Superinteressante, da
editora Abril:
"Qualquer um que j tenha tropeado em algum texto ou em alguma
ideia de Stallman conhece seu mantra: livre (em ingls, free) se refere a
liberdade, no a preo. Tive a sorte de encontr-lo pela primeira vez em
julho de 1996 para uma entrevista. Enquanto mascava e tirava doces
55 ""Free" is used as in the phrase "free speech" (a right we covet), rather than the phrase "free beer" (always too good
to be true) or "free kitten" (which sounds good, but has a high overhead)., foi outra formulao encontrada. http://news.
com.com/2010-1071-954384.html?tag=fd_nc_1
M&M do pacote com a mo direita e tentava desembaraar os longos
cabelos com a esquerda, Stallman no parava de repetir seu credo. A
palavra free na expresso Software Livre (Free Software, em ingls)
no signifca grtis. No signifca que proibido cobrar pelo software.
Signifca apenas que voc deve ser livre para execut-lo, copi-lo,
modifc-lo e redistribuir uma verso melhorada. Stallman afrma que
a palavra free est sujeita a muita confuso para aqueles cuja lngua
materna o ingls, pois tem duplo sentido: refere-se tanto liberdade
quanto gratuidade. Para mim, porm, um falante nativo de portugus,
tal ambiguidade no traria problema algum, pois em portugus h duas
palavras, uma para cada caso. Por isso traduzimos a palavra free em
free speech e em free beer por duas palavras distintas: livre (o discurso)
e grtis (a cerveja), respectivamente. Tudo o que era preciso fazer para
entender o conceito seria empregar a traduo correta em portugus
para a expresso Free Software, ou seja, Software Livre.
Stallman ento comeava a pregar que a liberdade, a tica e o desejo
de viver uma vida decente foram suas motivaes para fundar a
Free Software Foundation (Fundao pelo Software Livre) e publicar
a GPL. Ele jamais admitiu ter algo contra o mundo dos negcios ou
contra vender software para obter lucro. Negava de todas as formas
possveis ser anticomercial. Devo confessar que deixei a entrevista
completamente hipnotizado e absolutamente seduzido pela ideia de
que o Software Livre era a nica forma decente como um ser humano
decente poderia se relacionar com o software (e eu repetia sem parar
para mim mesmo: como fui burro e ingnuo ao confundir a liberdade,
como em free speech, com o preo, como em free beer). De repente,
acordei. O ponto de Stallman com a distino entre free speech e free
beer to sedutor quanto incuo. Por uma razo trivial: quando voc
livre (como em free speech) para copiar um programa sem pagar nada
- e o Software Livre, de acordo com sua defnio, deve permitir essa
liberdade-, ento, o programa se torna gratuito (como em free beer). Se
voc sempre tem de pagar para fazer uma cpia, estamos de volta ao
mundo do software proprietrio. Se no, o programa no custa nada.
grtis. E ponto fnal.
56
Cabe aqui descrever e caracterizar o modo como o autor descreve a
fgura de Stallman e seus argumentos. Essa descrio implicar na forma como as
palavras de Stallman so recebidas, construir um referencial para o leitor sobre
quem profere as palavras entre aspas. Alguns pontos:
Stallman repete mantras
Stallman tem longos cabelos
Stallman repete seu credo
Stallman prega
Stallman hipnotiza, hipntico
56 Gurovitz, Hlio. Linux. Coleo Para saber mais. Ed. Abril, 2003.
O autor, ao descrever Stallman dessa forma, retrata a fgura do presidente
da FSF como algum que no trabalha com uma argumentao racional (a mesma
do "mundo dos negcios). Ele se transforma, ento, em um personagem religioso,
que repete mantras, que prega e hipnotiza. Durante a "hipnose do reprter, este
relata que Stallman: "... jamais admitiu ter algo contra o mundo dos negcios ou
contra vender software para obter lucro. Negava de todas as formas possveis ser
anti-comercial. A concluso ser: software livre igual a software grtis, algo que
no pode ser comercializado.
A oposio software comercial/software livre, em lugar da oposio software
proprietrio/software livre tambm pode ser encontrada no texto de Craig Mundie,
executivo da Microsoft, datado de 2001, "The Commercial Software Model, o
mesmo que gerou a carta-resposta dos lderes do software livre, organizada por
Bruce Perens. Mundie escreveu ainda um outro texto, menos de 20 dias depois,
intitulado "Commercial software, sustainable innovation
57
, em que repetiu o mesmo
termo. Em ambos, a oposio entre cdigo aberto/software comercial.
Ao que parece, ao traar esses paralelos, esses sujeitos conseguem o efeito
de carregar os softwares de cdigo aberto ou livre como algo fora do mercado, fora
de um mundo em que o que prevalece so os argumentos prticos e racionais.
Em pgina ofcial na internet, mantida pelo nstituto Nacional de Tecnologia
da nformao (T), o governo brasileiro, bastante envolvido com o movimento
software livre, publica um pequeno glossrio que marca a seguinte defnio para
software comercial:
"Software comercial o software desenvolvido por uma empresa com o
objetivo de lucrar com sua utilizao. Note que 'comercial' e 'proprietrio'
no so o mesmo. A maioria do software comercial proprietrio mas
existe software livre que comercial, e existe software no-livre no-
comercial.
58
Ao criar o termo open source, um dos motivos expostos por Eric Raymond
foi resolver o problema da ambiguidade do termo livre em ingls. Diz ele, no texto
"Goodbye, "free software; hello, "open source:
Specifcally, we have a problem with the term "free software, itself, not
the concept. 've become convinced that the term has to go.
The problem with it is twofold. First, it's confusing; the term "free is very
ambiguous (something the Free Software Foundation's propaganda has
57 Mundie, Craig "Commercial software, sustainable innovation Em http://news.com.com/2010-1071-281466.
html?legacy=cnet . Visualizado em 27/12/2004
58 http://www.softwarelivre.gov.br/SwLivre/
to wrestle with constantly). Does "free mean "no money charged? or
does it mean "free to be modifed by anyone, or something else?
Second, the term makes a lot of corporate types nervous. While this does
not intrinsically bother me in the least, we now have a pragmatic interest
in converting these people rather than thumbing our noses at them.
There's now a chance we can make serious gains in the mainstream
business world without compromising our ideals and commitment to
technical excellence -- so it's time to reposition. We need a new and
better label.
Mundie, ao estabelecer sua crtica ao modelo livre e GPL, em nenhum
momento usa a expresso "software livre ("free software). Todas as vezes que a
palavra livre usada no sentido de "dar de graa. O open source, ao contrrio,
citado vrias vezes, assim como a Open Source nitiative. Ao que parece, a soluo
do problema da ambiguidade do termo dada por Raymond, o nome open source,
apenas proporcionou Microsoft uma base de comparao com seu programa
Shared Source (algo como cdigo compartilhado), em que a empresa "abre par tes
do cdigo de certos programas de sua propriedade para algumas entidades sele-
cionadas, como governos e empresas. Entre a Microsoft e essas entidades, esta-
belecido um rgido contrato de confdencialidade, em que em nenhum momento a
em presa abre mo de sua propriedade intelectual. A existncia da OS e do termo
open source, alm disso, permitiu Microsoft dialogar com um adversrio to com-
prometido com valores prticos quanto ela. Ao mesmo tempo, possibilitou que
o termo "free software (e, por consequncia, seus representantes e suas lutas)
pudesse ser desconsiderado no eixo horizontal de formulaes possveis do dizer,
j que havia outro disposio.
59
Concluso
A anlise feita at aqui usou com muita frequncia as declaraes e textos
de dois personagens: Erci Raymond e Richard Stallman. A opo pela leitura e
anlise do material produzido por ambos acontece por serem os dois os principais
"porta-vozes desse movimento polarizado. Stallman e Raymond so considerados
os "flsofos dessas duas principais correntes e por eles passam as declaraes
pblicas de duas instituies importantes, a FSF e a OS. No se pretende, em
nenhum momento, trabalhar sobre as "criaes desses dois sujeitos e sim perceber
59 Em Orlandi, 2003: 32: "Courtine (1984) explicita essa diferena considerando a constituio o que estamos
chamando de interdiscurso representada por um eixo vertical onde teramos todos os dizeres j ditos e esquecidos
em uma estratifcao de enunciados que, em seu conjunto, representa o dizvel. E teramos o eixo horizontal
o intradiscurso que seria o eixo da formulao, isto , aquilo que estamos dizendo naquele momento dado, em
condies dadas.
como as instituies que chefam usam de argumentos baseados em memrias
discursivas com diferentes interpretaes.
Um pouco do que conseguimos perceber aqui, traando o percurso desses
dis cursos, foi como a criao de uma entidade (a Open Source nitiative), de um
termo em particular (open source), foi algo de grande impacto na aceitao do mo-
vimento por uma parte da sociedade. Para melhor retratar o posicionamento desses
termos, o quadro abaixo ser interessante:
software livre cdigo aberto software proprietrio (comercial)
liberdade efcincia/evoluo realidade/experincia
GNU/Linux Linux Windows
FSF OSI Microsoft
No discurso, os sentidos desses termos derivam, transformam-se, relacio-
nam-se e ressignifcam-se uns aos outros. Dizer de uma forma ou de outra, usar
esta ou aquela palavra, implica em uma cadeia de relaes de sentidos e de
memrias, em fliaes. O prprio Stallman faz uma estrita "vigilncia nesse sen-
tido
60
, e considera o uso de certos termos como prova de compromisso com a FSF
e com o software livre. No se trata apenas do reconhecimento do trabalho da FSF
na construo do GNU/Linux, dizer apenas Linux implica em associao com a OS.
Na memria, dizer Linux se mostra como dizer "estou nisso pela efcincia, pelas
vantagens tcnicas.
Pelas declaraes de Raymond, o objetivo com a OS era resolver o
problema da ambiguidade do termo e criar uma linguagem que no deixasse des-
con fortveis os executivos e as empresas, vistos como potenciais parceiros. Mas
o que vemos que, enquanto h fala, h poltica. Pela derivao dos sentidos, o
novo termo no se esvaziou politicamente, pelo contrrio, aproximou-se do "outro
lado, do mundo da propriedade. O quadro acima mostra como, na histria, certos
sentidos se ligam a outros e para eles derivam. Foi depois que um novo sentido se
es tabilizou, o open source, que alguns empresrios decidiram se aventurar nesse
novo modelo de negcios.
De fato, o mundo dos negcios, principalmente nos EUA, refere-se quase
que exclusivamente ao open source. E no poderia ser diferente, dado que a ex-
presso free software traz consigo a denncia da desigualdade de que existem os
60 "Pergunta, seguida de resposta do prprio, feita a Richard M Stallman: "Enquanto o Projeto KDE e a Free Software
Foundation algumas vezes tiveram um duro relacionamento, parece que alguns de seus desenvolvedores tm
estendido a mo FSF por exemplo, incluindo GNU no termo que alguns adotaram para se referir ao desktop GNU/
Linux baseado no KDE: KGX (KDE/GNU/linuX). Voc acha que pode existir espao para mais cooperao entre os dois
projetos em um futuro prximo?
RMS: Certamente. (...) Quanto mais eles quiserem cooperar conosco, mais ns podemos cooperar.
que tm e os que no tm. No ser esse discurso que far sentido para os em-
presrios.
Mas h mais, as razes do sucesso do termo open source podem ser en-
contradas tambm na sua proximidade com a ideia de seleo natural e de ambiente
competitivo. Para os que tm, para os donos dos meios de produo, a desigualdade
fruto da diferena de performance daqueles que so mais efcientes e dos que so
inaptos. Os "melhores sobrevivem, enriquecem e so recompensados. Os "inaptos
morrem e, com isso, o sistema, em si, melhora. Sem estar de acordo com essa f-
losofa de desenvolvimento, o termo open source estaria fadado ao fracasso e no
faria sentido. No possvel simplesmente desassociar-se de um campo, ser ne-
cessrio assimilar-se ao outro, dominante, dando a impresso de que o que havia
de ideolgico se calou, quando apenas transmutou-se, deu margem a derivaes.
Tambm, ao existir, o termo cdigo aberto contribuiu com uma marginalizao
da expresso software livre, fazendo com que ela fosse cada vez mais associada
com "idealismo, "religio, "credo, "radicalidade. Se sob o termo "cdigo aberto
que se abrigam aqueles do movimento que privilegiam a tcnica e a efcincia, os
ou tros so os "idelogos, os "comunistas - e os menos "efcientes.
No parece ser correto atribuir a adeso dos empresrios ao software livre
como algo exclusivamente ligado criao de um novo termo como "cdigo aberto.
Desde meados da dcada de 1990, era crescente o nmero de empresas que passou
a trabalhar com software livres. O que o termo e a instituio que o corroborou
(a OS) parecem ter permitido foi a ligao dessas iniciativas empresariais a uma
instituio (a OS) e um termo (o "cdigo aberto) em que a no distino entre
usurio e produtor aparecesse de forma neutralizada (at mesmo recusvel ou
passvel de ser esquecida).
Mas no seria apenas no exame dos termos free e open que conseguiramos
identifcar esses fatores. O sentido no se restringe a esses termos, eles tm uma
histria, so ditos por certas pessoas, esto no mundo. E na histria que eles
signifcam-se, so reformulados e associados a ideias que vo alm do signifcado
imediato daquelas palavras.
Seo III
Software livre na periferia do sistema
Nascido nos EUA e "completado por um fnlands, o sistema operacional
GNU/Linux e sua flosofa de desenvolvimento passam, a partir do fm de dcada
de 1990, a atrair a ateno tambm nos pases perifricos. No Brasil, os primeiros
grupos de usurios surgem nesse mesmo perodo, alguns deles ligados a univer-
sidades, outros formados por tcnicos e jovens afccionados por informtica. A
primeira distribuio brasileira de Linux, a Conectiva, produzida numa empresa
sediada em Curitiba, foi lanada em 1997.
No entanto, uma das primeiras iniciativas institucionais pela adoo do
software livre em larga escala (embora sem ter alcanado xito) vem de um poltico.
Em dezembro de 1999
61
, o deputado Walter Pinheiro, do Partido dos Trabalhadores,
en viou ao Congresso Nacional um projeto de Lei que pedia a adoo preferencial,
por parte do poder pblico, de softwares com licenciamento livre. O projeto at hoje
no foi votado na Cmara.
De projetos como esses, que marcam uma interveno clara do poder pblico
na adoo de certos padres de relao de propriedade do produto software e, por
consequncia, de determinadas tecnologias
62
, derivam debates muito interessantes,
principalmente se considerarmos que a licena livre institui uma nova relao entre
usurio e produtor (ou dono) do software, em que ao primeiro permitido igualar-se
ao segundo, ou seja, em que a diferena entre o simples usurio e o desenvolvedor
do software nublada e pode ser anulada.
Como vimos, h uma contradio entre a licena livre e a licena proprie-
tria, em que os proponentes da primeira so objeto de uma tentativa de si len-
ciamento pelos defensores da segunda. A licena livre aponta a condio desi gual
entre aqueles que podem e os que no podem alterar, distribuir e copiar o software,
postulando uma nova norma. Como se posicionam, ento, nesse debate, sujeitos que
vivem em sociedades em que a diferena social e de classe bastante acentuada?
Como imaginam o papel dessa tecnologia, que traz em si uma nova relao de
propriedade, e como a relacionam com a insero perifrica e dependente de seus
pases?
Sob esse ponto de vista, ser interessante, ento, analisar trs documentos/
61 http://www.camara.gov.br/nternet/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=17879
62 Como j pudemos ver, embora o que esteja sendo adotado preferencialmente seja um determinado tipo de
licenciamento, isso implica tambm na adoo de certos padres tecnolgicos, j que h toda uma linha de softwares
que funcionam em conjunto e para isso tem um sistema de licenciamento compatvel.
debates em especial: o j referido Projeto de Lei do deputado brasileiro Walter Pi-
nhei ro; o projeto de carter semelhante do deputado peruano Edgard Villanueva
Nuez, que foi seguido de carta de representante da Microsoft contestando o projeto
e de trplica do deputado; e o debate marcado pelo incio do governo Lula no Brasil,
que iniciou uma srie de aes voltadas para o uso preferencial do software livre.
Um dos momentos mais intensos desse debate deu-se quando de uma ao judicial
da Microsoft contra o presidente do nstituto Nacional de Tecnologia da nformao,
Srgio Amadeu, acusado de difamar a empresa.
O projeto de Pinheiro e os apensados
Apresentado em dezembro de 1999, o projeto de Lei do deputado Walter
Pi nheiro encontra-se em tramitao na Cmara Federal. A ele, foram apensados
mais cinco outros projetos, tidos como de teor semelhante. Um foi apresentado
em 2000, pelo deputado Werner Wanderer (PFL)
63
, outro em 2001 pelo deputado
Luiz Bittencourt (PMDB)
64
, outro em 2002 pelo deputado Srgio Miranda (PC do
B)
65
, outro em 2003 pelo deputado Coronel Alves (PL)
66
e o ltimo em 2004, pelo
deputado Luiz Couto (PT)
67
.
Boa parte da justifcativa presente no projeto do deputado Walter Pinheiro
apenas uma traduo fel de trechos do texto "15 Years of Free Software, escrito
por Richard Stallman para a revista Linux Today em maro de 1999
68
. Trata-se de
um pequeno histrico do projeto GNU, em que Stallman afrma sua motivao ao
ini ciar o projeto
69
, como este foi completado com o kernel Linux e como o conjunto
j seria utilizado por milhes de pessoas em todo mundo.
No trecho fnal da justifcativa do deputado adicionado o seguinte trecho,
que no existe no texto de Stallman:
"Este programa [o GNU/Linux] apenas um exemplo de como a
liberdade na alterao, distribuio e utilizao de programas de
computador pode transformar ainda mais rapidamente, e de maneira
mais democrtica, o perfl do desenvolvimento social e tecnolgico no
mundo.
68 Stallman, Richard. "15 years of Free Software, Linux Today, 17/03/1999, http://linuxtoday.com/news_story.
php3?ltsn=1999-03-17-003-10-NW-LF
69 "Em 1984 era impossvel usar um computador moderno sem a instalao de um sistema operacional proprietrio,
fornecido mediante licenas restritivas de amplo espectro. Ningum tinha permisso para compartilhar programas
(software) livremente com outros usurios de computador, e difcilmente algum poderia mudar os programas para
satisfazer as suas necessidades operacionais especfcas***
O Estado, como ente fomentador do desenvolvimento tecnolgico e
da democratizao do acesso a novas tecnologias para a sociedade,
no pode se furtar a sua responsabilidade de priorizar a utilizao de
programas abertos ou os "free software/open source. E se as peque-
nas, mdias e grandes empresas multinacionais j esto adotando
programas abertos, evitando assim o pagamento de centenas de
milhes de dlares em licenciamento de programas, porque deveria o
Estado, com uma infnidade de causas sociais carentes de recursos,
continuar comprando, e caro, os programas de mercado?
Logo na primeira frase, o modelo livre de licenciamento, que gerou o GNU/
Linux, descrito como algo que pode "transformar ainda mais rapidamente, ou
seja, acelerar uma transformao j em curso de "o perfl do desenvolvimento so-
cial e tecnolgico no mundo. rpida transformao no "perfl, adiciona-se uma
caracterstica, seria "mais democrtica. A licena livre, que permite que usurios
alterem os programas, poderia acelerar a alterao ("transformar o "perfl) da rota
de desenvolvimento social e tecnolgico.
Em seguida, o Estado colocado em um papel ativo no "desenvolvimento
tec nolgico e na "democratizao do acesso. Ao mesmo tempo, para sua ao
es tabelecido um referencial externo, internacional, as "grandes mdias e pequenas
empresas multinacionais, que j estariam em processo de adoo de "programas
abertos, mas com o objetivo de reduzirem custos. O Estado, "carente de recursos,
deveria fazer o mesmo.
Ao justifcar a Lei, o projeto, ento, caminha em duas direes: a primeira, a
da nfase na transformao social e tecnolgica, rumo a algo "mais democrtico
70
;
a segunda, a da justifcativa econmica (o Estado tem que economizar, deve
priorizar os investimentos sociais), para a qual busca-se um exemplo vindo do
exterior e do setor empresarial (aquele que racionaliza ao mximo seus gastos).
muito interessante tambm como, embora seja dito que o GNU/Linux usado por
empresas, ele colocado fora do "mercado. O Estado deveria deixar de comprar
os "programas de mercado.
A justifcativa econmica a nica que pode ser encontrada tambm em
todos outros cinco projetos de Lei apensados ao de Pinheiro. Os projetos dos
deputados Wanderer (de 2000) e Bittencourt (de 2001) apresentam essa como
nica justifcativa. J o projeto de Alves (de 2003) soma a essa justifcativa uma
melhor efcincia do sistema livre, em argumentao semelhante usada, como
vimos no captulo anterior, pelos defensores do open source/cdigo aberto. J o
70 Em outro texto, preparado em 2001, para um Frum na Cmara dos Deputados, Pinheiro ainda refora essa
argumentao dizendo, em um primeiro momento:
"Gostaramos que o leitor atentasse ao movimento internacional pelo software livre porque estamos falando de
uma revoluo na informtica e, mais que isso, no acesso ao conhecimento. Estamos falando de programas sem
proprietrios, programas livres.
projeto de Miranda (de 2002) dirige-se oferta, por parte do governo federal, de
servios na internet que funcionem tambm em computadores que tenham sistemas
livres instalados. O projeto de Couto (de 2004), por sua vez, est voltado ao uso de
sistemas livres para a educao e usa trechos contidos nos projetos de Pinheiro e
Bittencourt.
Dos seis projetos, o de Alves o nico que fala em software livre. Os outros
usam o termo "programa/sistema aberto, fazendo referncia livre manipulao e
distribuio do cdigo-fonte. Os projetos de Pinheiro e Couto falam tambm em "free
software/open source e "open/free software. Pela descrio contida no projeto de
Wanderer, percebe-se que o termo "programa/sistema aberto no usado como
sinnimo nem de open source nem de software livre. A referncia apenas a um
licenciamento que permite ao usurio a leitura do cdigo-fonte do programa, sem
necessariamente estar permitida a alterao ou redistribuio. Esse projeto no
pro pe a adoo de uma soluo livre em lugar de uma soluo proprietria, ele fala
na adoo de sistemas abertos em lugar de sistemas "fechados (aspas contidas
no Projeto), ou seja, pede o uso de sistemas que podem ser proprietrios, mas dos
quais se possa ler o cdigo-fonte.
O que chama bastante a ateno, em todos os projetos, a relao que es-
tabelecem com o exterior (outros pases), com as empresas, com o mercado e, em
especial, com a maior empresa de software proprietrio, a Microsoft, e seu siste ma
operacional, o Windows.
Quero destacar o seguinte trecho, contido no projeto do deputado Luiz
Bittencourt (de 2001):
"...[GNU/Linux] coloca-se como alternativa vivel e extremamente bem
sucedida a sistemas operacionais proprietrios, tal como o Windows,
cujos distribuidores adotam prticas monopolsticas muito agressivas.
Tais programas abertos vm mostrando sua efccia em inmeras
aplicaes, em especial no setor privado, com a vantagem de poderem
ser adaptados e executarem em diversos equipamentos. Grandes
multinacionais, a exemplo da Chrysler, Boeing, Sony e Mercedes Benz,
adotam em muitos de seus sistemas solues abertas, reduzindo custos
com licenciamento de programas e garantindo uma uniformidade de
solues, independente de plataformas.
No projeto de Pinheiro, existe a meno ao "sistema operacional proprie-
trio, mas este no recebe nenhum nome em especial, nenhum "proprietrio
es pe cifcado. A expresso, inclusive, est no trecho que uma reproduo do ar tigo
de Stallman. No projeto de Bittencourt, a fgura do software proprietrio por exce-
lncia ganha um nome ("Windows) e a empresa que o detm (a Microsoft), recebe
uma descrio para seu modo de fazer negcios ("prticas monopolsticas muito
agressivas). Ao mesmo tempo, "grandes multinacionais, a exemplo da Chrysler,
Boeing, Sony e Mercedes Benz do um exemplo de como fugir dessa empresa e
reduzir custos.
A descrio da prtica dessa empresa como agressiva em demasia aparece
tambm no projeto de Werner Wanderer, de 2001. No entanto, ela no citada
nominalmente:
"Cabe lembrar, ainda, que a iniciativa [compra de programas de
computador mais baratos com funcionalidade equivalente] foi
perseguida durante anos pelo Poder Executivo Federal atravs de um
programa normativo de compras governamentais, que acabou preterido
em virtude de presses de marketing de grandes fornecedores de
programas de computador.
A acusao de "praticas monopolsticas contra os "detentores desse siste-
ma [Windows] repetida no texto do projeto de Miranda, que no cita a empresa
nominalmente, apenas o produto. O nome da Microsoft vai aparecer no projeto do
deputado Alves, que diz: "Cada vez que a Microsoft lana uma nova verso do
Windows l se vo bilhes de dlares no mundo inteiro para pagamento de licenas
para operar o sistema..
O texto do projeto do deputado Couto, aquele que soma trechos dos projetos
de Pinheiro e Bittencourt, mantm, do primeiro, apenas o trecho que descreve
resu midamente a histria do GNU/Linux e reproduz, do segundo, a referncia s
grandes empresas que j usam sistemas livres, agregando quais seriam os motivos
destas:
"Hoje, este sistema operacional usado por milhes de pessoas,
de forma livre, no mundo inteiro. Mais do que isso, h um incontvel
nmero de Empresas, entre elas as gigantes multinacionais Mercedes
Benz, General Motors, Sony Electronics optaram pelo uso de softwares
livres. So trs os principais motivos que levaram tais Empresas a
essa opo: 1) a liberdade para criar solues prprias que muitas
vezes fcam comprometidas pela dependncia e atrelamento a padres
fechados de softwares. 2) a segurana de seus sistemas de informao
na produo, organizao, gerenciamento e distribuio de informaes.
3) o mais importante motivo - a drstica reduo de custos. Com a
adoo de softwares livres, estas Empresas exoneram-se da obrigao
de pagamento de licenas e ainda contam com a vantagem de ter parte
desses programas abertos distribudos gratuitamente.
Como o projeto de Pinheiro, o de Couto no cita diretamente o Windows
nem a Microsoft. No entanto, ele descreve consequncias nocivas da "hegemonia
dos sistemas fechados e aproxima-se de Pinheiro ao apontar certas vantagens ao
de sen volvimento nacional derivada do uso de sistemas abertos:
"Tambm, h em curso por todo o Pas um amplo e necessrio debate
sobre o uso monopolista dos programas de computadores denominados
de softwares proprietrios. A hegemonia dos sistemas fechados
causam prejuzos a economia nacional e inibem o desenvolvimento de
cincia e tecnologia nacional.
Na rea de informtica, o ensino pblico deve repensar esse modelo
que transforma as pessoas em "clicadores de botes, que mais se
assemelham a robs adestrados para a execuo de uma nica tarefa.
O papel da educao pblica, por outro lado, estimular a capacidade
criativa das pessoas, objetivando transform-las em cidados pensantes
capazes de produzir e reproduzir conhecimento e de fomentar os
empreendedores sociais, empresariais e tecnolgicos.
"Clicadores de botes, que mais se assemelham a robs adestrados so
os usurios do Windows. Com eles, no se conseguiria o "desenvolvimento. Seria
preciso, ento, criar "cidados pensantes capazes de produzir. Assim, sem deixar
de argumentar tambm em favor da reduo dos gastos pblicos, Couto retoma
o elogio da possvel indistino entre produtores e usurios na argumentao em
favor do software livre. Um pouco mais frente no texto ele ainda diz, reforando a
ideia de mudana social proporcionada pelo software livre:
"Com isso, modifca-se a orientao tradicional de nossa educao na
rea de informtica, tambm constitui-se como passo importante no
sentido de fomentar outras possibilidades de explorao de software
e equipamento, ampliando horizontes de conhecimentos e ajudando
principalmente a reduzir custos.
Assim como o projeto de Pinheiro fala em "transformar o desenvolvimento,
o projeto de Couto fala em modifcar "a orientao tradicional de nossa educao. A
crtica, aqui, tambm contra a Microsoft, que conhecida na comunidade software
livre por oferecer de graa o sistema operacional Windows para escolas e projetos
de incluso digital. Ao oferecer seus programas, a empresa treinaria os benefciados
em sua tecnologia, facilitando a penetrao do produto no mercado
71
.
71 A comparao mais frequente com um "presente de grego. Queiroz, Rubens. "Presente de grego. Site Dicas-l,
http://www.dicas-l.unicamp.br/artigos/linux/presente_de_grego.shtml
O projeto do Peru
Tornou-se notria na comunidade software livre a discusso que ops o
congressista peruano Edgar Villanueva Nuez e a Microsoft, quando da apresen-
tao, em 2001, do projeto de autoria de Nuez que prope a adoo prioritria de
sistemas livres pelo governo peruano. Pouco mais de trs meses aps apresentao
do projeto de Lei, em maro de 2001, a empresa enviou uma carta ao congressista
peruano questionando o projeto. A trplica de Nuez, que procurou rebater quase
pargrafo por pargrafo a carta da empresa, circulou vigorosamente pela internet,
sendo usada como exemplo de boa argumentao por toda a comunidade livre.
No entanto, gostaria de me deter especialmente na anlise do texto do pro-
jeto da Nuez
72
e na carta
73
assinada pelo gerente geral da Microsoft Peru, Juan
Alberto Gonzlez, endereada ao congressista. Considero que ali se encontra o
cen tro da discusso que estabeleo aqui de uma maneira geral (a refexo sobre a
Poltica) e em especial neste captulo (a refexo sobre como esse debate se des-
dobra na periferia).
Em primeiro lugar, quero comentar alguns trechos do projeto. A primeira
seo do texto intitulada "Considerando, e estabelece certos pressupostos legais
para a justifcativa ("exposicin de motivos) que vir a seguir. A primeira con-
siderao refere-se ao papel do Estado com relao ao desenvolvimento da cincia
e da tecnologia, enfatizando o ativo papel estatal, e recebe a seguinte formulao:
Que, el artculo 14 de la Constitucin establece que es deber del Estado promover
el desarrollo cientfco y tecnolgico del pas.
Em seguida, a justifcao descreve um contexto histrico (a globalizao),
estabelece uma relao entre software e conhecimento e aponta para uma situao
dependente entre usurio/proprietrio, mas que tambm se desdobra entre nacional/
estrangeiro. Vejamos os primeiros quatro pargrafos:
"En la poca de globalizacin que vivimos uno de los factores
claves para el desarrollo de los pases es el dominio de la ciencia
y de la tecnologa.
Esto es especialmente cierto con relacin a la informtica que
permite mediante programas o "software procesar informacin
necesaria para las distintas reas del conocimiento. En la
actualidad no existe prcticamente ninguna actividad que
no es relacionada de una u otra manera con la informtica y
obviamente con los programas informticos.
72 http://www.gnu.org.pe/proley1.html
73 http://www.gnu.org.pe/mscarta.html
Esto crea una situacin de dependencia en la que nos
convertimos en consumidores de tecnologa elaborada en otros
pases. Es ms, esta tecnologa se encuentra en constante
desarrollo, y como consecuencia de ello lo que hoy es novedoso
en poco tiempo se convierte en obsoleto; obligndonos as a
tener que adquirir la nueva tecnologa sino queremos quedar
rezagados.
Esta carrera por no quedar atrasados resulta en elevados costos
por pago del derecho de uso de esta tecnologa informtica. Esto
es particularmente cierto en la administracin pblica, como en
la actividad privada, en las que por concepto de licencias de
"software se debe abonar elevadas sumas de dinero cada ao.
especialmente interessante como a funo, o funcionamento do software
descrito como "processar informao e como se estabelece a imagem de que
"pra ticamente nenhuma atividade deixa de estar relacionada a ele. Em seguida,
a relao que seria apenas de consumo torna-se equivalente a uma situao de
"dependncia. Essa "dependncia se mostra ainda mais perigosa por se dar em
relao ao exterior, a um outro pas.
Ainda no mesmo terceiro pargrafo e depois no quarto, surge a imagem do
atraso ("quedar rezagados). Acompanhar o ritmo de desenvolvimento da tecnologia
internacional ser algo caro mas, ao mesmo tempo, no acompanhar signifca ser
deixado para trs. O desenvolvimento tecnolgico descrito como uma corrida
("carrera), em que os participantes seriam, ento, os pases.
A argumentao econmica est presente, mas o alto custo dessa "corrida
derivado da situao de "consumidor ocupada pelo pas. Em um projeto intitulado
"Projecto de Ley Software Libre, o software livre j se anuncia como um meio para
romper esse "crculo vicioso
74
de dependncia externa.
Mesmo usando o termo software livre, e no cdigo ou programa aberto, e
citando as quatro liberdades que defnem o software livre segundo a Free Software
Foundation (FSF), o projeto, possivelmente para enfatizar a economia de recursos,
repete a dicotomia software livre x software comercial (dicotomia que a FSF repudia,
pois o software livre tambm pode ser comercializado). Assim, como no projeto
brasileiro de Pinheiro, posiciona os sistemas livres fora do mercado:
"Precisamente, la alternativa inteligente y viable a los programas
informticos o "software comercial viene a ser el denominado "software
libre denominado as porque se basa en el libre empleo de los
programas de computacin.
74 O sexto pargrafo dessa seo do projeto diz: "Este panorama hace necesario que el Estado se preocupe de dar
alternativas de solucin que permitan romper el crculo vicioso de dependencia tecnolgica en la que nos encontramos,
as como a los problemas que de ello se derivan.
Para exemplifcar iniciativas semelhantes desse projeto de Lei que instituir
a preferncia pelo software livre, o exemplo internacional e inclui empresas e
"organizaes. No entanto, os nomeados so pases:
"Cabe reiterar que debido a las ventajas que ofrece que los mismos
usuarios creen soluciones propias, estableciendo sus propios patrones
de seguridad hace que sean cada vez ms el nmero de empresas y
organismos que adopten el sistema de software libre, como por ejemplo
el Ministerio de Defensa de Francia y la Repblica Popular China.
As "solues prprias possveis de serem encontradas pelo usurio do
software livre levariam a padres de segurana nicos. Os exemplos referidos,
Frana e China, pases conhecidos por sua oposio/desconfana com relao
ao governo dos Estados Unidos, fazem com que a origem da ameaa contra a
segurana seja imaginada no como partindo de indivduos, mas sim do governo
dos Estados Unidos. Sendo o software um processador de informaes como foi
anunciado anteriormente, ele estaria vulnervel ao governo dos EUA se o software
livre no for utilizado.
Para contra-argumentar o projeto, a carta enviada pelo representante da
Microsoft apia-se na construo de uma imagem da empresa como parceira dos
Estados e defensora de leis que so aplicadas internacionalmente. Ao mesmo
tempo, tenta caracterizar o deputado como algum que no maneja corretamente
os conceitos que emprega no texto do projeto. Mas de mais impacto ser a ameaa
velada que a carta faz, de que essa espcie de atalho para romper o "crculo vicioso
que seria a adoo do software livre, poder ser interpretada como uma ilegalidade,
um burlar de regras internacionais, que teria por consequncia a reduo dos
investimentos externos, signifcando a condenao defnitiva do Peru ao atraso.
Vejamos o trecho inicial, que faz aluso a um encontro prvio entre o
deputado e representantes da empresa:
"(...) Precisamente, fruto de nuestra reunin hoy Usted conoce de
nuestros avances a nivel internacional en el diseo de nuevos servicios
para el ciudadano, dentro del marco de un Estado modelo que respeta
y protege los derechos de autor.
Este accionar, tal como conversamos, es parte de una iniciativa mundial
y hoy en da existen diversas experiencias que han permitido colaborar
con programas de apoyo al Estado y a la comunidad en la adopcin de
la tecnologa como un elemento estratgico para impactar en la calidad
de vida de los ciudadanos.
De incio, o deputado colocado como algum que est recebendo infor-
maes que podem ser entendidas como aquelas s quais ele no teria tido acesso
antes ou as quais ele, no futuro, no poder negar ter recebido de que a empresa
pode "oferecer servios para o cidado se o Estado for "modelo, ou seja, "respeitar
os direitos autorais. No mundo todo, reforado no pargrafo seguinte, ela agiria
assim. Frente nfase na ao em nvel mundial da empresa, o Estado peruano
se apequena. E, ao reforar a legalidade e a defesa de direitos de propriedade
intelectual do software proprietrio, marca o software livre como algo mais prximo
da ilegalidade.
Ao estabelecer o par legalidade x ilegalidade e ao referenciar aes mun-
diais, o representante da Microsoft est lembrando a existncia das instituies que
zelam pelas normas do comrcio mundial, como a Organizao Mundial do Co-
mrcio (OMC). A carta classifca o projeto de Lei de Nuez como "discriminatrio e
"anticompetitivo. Esses so os termos exatos que defnem algumas das violaes
de normas da OMC, o que pode valer ao pas sanes comerciais.
Agigantada frente ao Estado peruano, apoiada nos ombros da OMC, a in-
dstria do software proprietrio "aquela que verdadeiramente faz investimentos
importantes ameaa ento deixar o pas, o que causaria desemprego e uma re-
duo no Produto nterno Bruto do pas:
"As, al obligar al Estado a favorecer un modelo de negocios que apoyara
exclusivamente el software de cdigo abierto, el proyecto slo estara
desalentando a las compaas fabricantes locales e internacionales que
son las que verdaderamente realizan importantes inversiones, crean
un signifcativo nmero de puestos de empleos directos e indirectos,
adems de contribuir al PB vs. un modelo de software de cdigo abierto
que tiende a tener un impacto econmico cada vez menor debido a que
crea principalmente empleos en servicio.
Embora o projeto do deputado fale exclusivamente em software livre, a car-
ta insiste no termo cdigo aberto e considera o termo livre como um erro.
"El proyecto maneja de manera errnea los conceptos de software de
cdigo abierto, que no necesariamente implica que sea software libre
o de costo cero, llegando a realizar conclusiones equvocas sobre
ahorros para el Estado, sin ningn sustento costo benefcio que valide
la posicin.
Es equivocado pensar que el Software de Cdigo Abierto es gratuito.
nvestigaciones realizadas por Gartner Group (importante investigadora
del mercado tecnolgico reconocida a nivel mundial) han sealado que
el costo de adquisicin del software (sistema operativo y aplicaciones)
se reduce a slo 8% del total de costos que las empresas e instituciones
deben asumir como consecuencia del uso racional y realmente
provechoso de la tecnologa. El otro 92% lo constituyen: costos de
implantacin, capacitacin, soporte, mantenimiento, administracin e
inoperatividad.
Mesmo que a confuso entre os termos livre e grtis no exista no espa-
nhol, assim como no existe no portugus, o deputado acusado de ter cometido
um erro, de considerar o software livre como software gratuito ("de custo zero).
Para desmentir o deputado, surge uma instituio internacional, o Gartner Group,
de scrita como "importante investigadora e reconhecida em "nvel mundial. Agora,
quem se torna reduzido o prprio deputado, frente a uma instituio de maior rele-
vncia internacional que ele. E mais, esses nmeros, que mostrariam que o custo
das licenas reduzido, seriam obtidos quando o uso da tecnologia "racional
e "realmente proveitoso. Antes mesmo de qualquer contra-argumentao do de-
putado, que pode questionar esses nmeros, a resposta acaba sendo previamente
adjetivada como no-racional.
Dois momentos no Brasil
Retornando essa anlise para o contexto brasileiro, quero caracterizar dois
momentos do debate que considero relevantes, pois exemplifcam o uso de cate -
gorias muito semelhantes s que vimos at agora, tanto com relao defesa do
uso das licenas livres como com relao s respectivas tentativas de silencia-
mento. Em especial quero me deter na anlise de dois pontos que considero terem
mostrado sua relevncia at aqui. O primeiro o jogo entre a diferenciao ou no-
diferenciao entre usurios e produtores, quando ressaltada a caracterstica da
licena livre de permitir ao usurio que altere e redistribua o software. O segundo
ponto relaciona-se exposio de certos sujeitos (pases, empresas, indivduos,
iniciativas) que usam ou no usam o software livre. Ao se utilizar desses exemplos,
o que esto dizendo os sujeitos sobre o signifcado do emprego das tecnologias? A
partir dessa questo, surgem signifcados para palavras como "atraso, "autonomia,
"dependncia/independncia, "desenvolvimento e outros.
Os dois momentos que analisarei tm como contexto a eleio e o exerccio
do poder por parte do Partido dos Trabalhadores (PT) na esfera executiva. O
Projeto Software Livre RS (PSL-RS), coletivo dedicado promoo do software
livre baseado no Rio Grande do Sul, assim como outros PSL's de outros estados,
tem entre seus membros diversos militantes do PT. Marcelo Branco, do PSL-RS, foi
entrevistado no fnal de 2002
75
e demonstrou grande expectativas com o governo
Lula, afrmando ser o novo governo um espao para a expanso do uso das licenas
livres. Para responder s afrmaes de Branco, o executivo da Microsoft do Brasil,
Eduardo Campos
76
, pediu para ser entrevistado pelo mesmo veculo, argumentando
contrariamente s licenas livres tendo como perspectiva as consequncias para o
Brasil.
O segundo momento que quero analisar refere-se a meados de 2004,
quando, tendo o governo Lula j iniciado algumas aes em favor do uso do software
livre, o presidente do nstituto Nacional de Tecnologia da nformao (T), Srgio
Amadeu, recebeu um pedido judicial de explicaes (primeira instncia para o incio
de um processo legal) remetido pela Microsoft. A empresa ameaava processar
Amadeu por difamao pelas declaraes dadas por ele revista Carta Capital,
quando comparou a atitude da empresa "prtica de trafcante. Ele fazia referncia
poltica da empresa de oferecer gratuitamente seus softwares a escolas e a
projetos de incluso digital. Essa prtica levaria a um "aprisionamento do usurio,
que s saberia utilizar a tecnologia proprietria.
Na entrevista concedida por Branco, no fnal de 2002, destaca-se a n fase
que o entrevistado d para a relao entre tecnologia, desenvolvimento e a ne-
cessidade de uma espcie de sincronia entre o Brasil e os pases centrais. Embora
o software livre tenha uma ampla utilizao tambm nos EUA (esto sediadas l
tanto a Free Software Foudation como a Open Source nitiative), os exemplos dados
por Branco vm principalmente do continente Europeu. Branco, fala em autonomia
tanto do usurio como do Brasil, ao mesmo tempo em que fala em relao com o
exterior.
"Tenho a certeza de que o prximo governo Federal vai proporcionar
grandes oportunidades para o desenvolvimento de uma tecnologia
nacional autnoma e com grande intercmbio com a comunidade
cientfca internacional. A comunidade internacional est muito ligada
nas mudanas que esto acontecendo no Brasil e est pronta para
ajudar. A questo do software livre no apenas uma oportunidade
para as empresas brasileiras e para o setor de informtica buscarem
uma liderana no cenrio internacional, mas a grande e, talvez, a nica
oportunidade de combatermos a "excluso digital. A insero passiva,
isto , sem domnio da tecnologia e dos contedos da internet acarreta
um aumento da dependncia digital, ao invs de diminuir a excluso.
Com o software livre estamos em tempo real com a tecnologia do
75 "Alternativa para a independncia digital Entrevista de Marcelo Branco. Baguete, http://www.baguete.com.br/
entrevista.php?nome=marcelo_branco
76 "A viso do proprietrio, Entrevista de Eduardo Campos, Baguete, http://www.baguete.com.br/entrevista.
php?nome=eduardo_campos
primeiro mundo e os desenvolvedores e as empresas brasileiras
dominam totalmente essa tecnologia. Poderemos ser sujeitos dessa
re voluo digital e no meros consumidores de contedos e tecno-
logias do hemisfrio norte.
possvel demarcar certos personagens dessa fala. Esto nela o Brasil e o
"internacional, que se desdobra em "primeiro mundo e "hemisfrio norte. Com o
"primeiro mundo, que est disposto a "ajudar, por meio da "comunidade cientfca,
possvel um "intercmbio "autnomo, em que o "nacional seja "sujeito. Com
o software livre e com a "ajuda da comunidade internacional, o Brasil ser como
que acelerado para fcar "em tempo real. Coloca-se aqui, ento, uma relao entre
"desenvolvimento (pois se trata do "desenvolvimento de uma tecnologia nacional)
e estar no passado ou no presente/futuro. J do "hemisfrio norte, termo que faz
lembrar a relao desigual entre Norte e Sul, entre centro e periferia, o Brasil s
poder ser "consumidor.
Tambm muito interessante a relao que se estabelece entre o pas,
Brasil, e os indivduos que sero objetos de programas de "incluso digital. Quando
Branco fala de "insero passiva, pode estar falando tanto de algum que se tornou
um includo digital como da insero do pas no cenrio econmico internacional.
ndivduos e nao se misturam e um desenvolvimento que seja dependente (o que
nos faz lembrar a teoria da dependncia desenvolvida pelo ex-presidente Fernando
Henrique Cardoso) pode ser criticado, falando-se tanto de programas de incluso
digital que usam software proprietrio como de um certo papel a ser assumido pelo
Brasil no mercado global.
Um pouco mais adiante na entrevista, Branco questionado por sua partici-
pao em eventos internacionais. Ao elenc-los, fala da visita a cinco pases da
Amrica Latina (Cuba, Porto Rico, Argentina, Chile e Uruguai) e a dois pases da
Europa (Espanha e tlia).
Para responder s declaraes de Branco, Eduardo Campos, da Microsoft,
vai procurar dar ao software livre no essa caracterstica de acelerador (ou uma
espcie de atalho) para o desenvolvimento, mas procura signifc-lo com o "atraso,
assemelhando-o a polticas estabelecidas no passado no Brasil (a reserva de
mercado para a informtica) que, na tentativa de estabelecerem uma autonomia
para o pas, o teriam condenado ao "atraso, a uma espcie de descompasso
com o resto do mundo. Assim, Campos tenta mostrar que s h um caminho para
o desenvolvimento e esse caminho a integrao (sem questionar se ela ser
passiva ou no).
Como a entrevista uma rplica outra, Campos, logo no incio, procura
estabelecer algo que teria sido dito por Branco e, a partir dessa ideia sobre o que
teria sido dito, far suas afrmaes. Segundo ele o "objetivo oferecer aos leitores
do Baguete [o website que publicou ambas as entrevistas] uma viso mais ampla,
baseada em dados importantes sobre a indstria brasileira de software que no
foram levados em considerao e os impactos da obrigatoriedade do uso desta
ou daquela tecnologia pelo governo. Branco, quando foi entrevistado, acabara de
deixar um cargo na Universidade Estadual do Rio Grande do Sul. Descrevendo-se
como portador de "dados importantes sobre a indstria brasileira, Campos coloca-
se como algum do mercado enquanto Branco seria algum sem essa experincia
77
.
"No existe uma crtica ao que foi falado, mas sim ao que no foi. O
entrevistado no esclarece como a adoo obrigatria de uma nica
tecnologia no mbito governamental geraria benefcio para o pas. Na
verdade, o efeito o contrrio. Seriam criadas as condies ideais
para o surgimento de uma nova reserva de mercado; a mesma que no
passado aprisionou nosso pas em 30 anos de atraso tecnolgico, na
qual apenas software e hardware nacional podiam ser comercializados
no pas, incluindo-se a as compras do governo. A reserva levou o PC a
custar US$20.000, mais que muitos carros, e a maioria dos programas
nacionais a serem cpias feis de programas importados, porm com
nomes nacionais, desrespeitando direitos de propriedade intelectual,
que no mundo todo, foram os grandes responsveis pelo fantstico
desenvolvimento da indstria de tecnologia. Assim como nas propostas
de adoo obrigatria de open source pelo governo, na poca tnhamos
tecnologia nacional autnoma, com subsdios, proteo da lei federal e
intercmbio com a comunidade cientfca internacional.
Ao comparar as polticas em benefcio do uso de software livre com a re-
serva de mercado, Campos liga uma ao do governo no sentido de orientao do
mercado e, por consequncia, o prprio software livre a um fato do passado
re cente bastante ligado ideia de dfcit tecnolgico do Brasil frente aos pases
centrais. Ao mesmo tempo, faz com que essas polticas signifquem uma ameaa de
aumento muito grande no preo dessas tecnologias. Sem estabelecer a formulao
"o software livre signifca o desrespeito propriedade intelectual, faz com que essa
associao seja lembrada, pela relao de equivalncia que estabeleceu entre
polticas pelo software livre e reserva de mercado que, segundo ele, desrespeitaram
a propriedade intelectual.
Falando sempre em "open source, Campos lembra que, na poca da re-
serva de mercado, havia "intercmbio com a comunidade internacional; porm,
77 Em outro momento, na mesma entrevista, Campos tambm diz: "Na minha opinio, apenas as pessoas cujo
salrio no depende diretamente do open source que conseguem defend-lo tanto sob o ponto de vista de adoo
empresarial.
isso no teria bastado para fazer da poltica de reserva um sucesso. Desse modo,
acaba colocando que, para o Brasil, no bastar o intercmbio com a comunidade
internacional para atingir o desenvolvimento, ser necessria a integrao econ-
mica com os mercados.
Em seguida, respondendo a uma outra questo, Campos descrever o mer-
cado como algo complexo e ao mesmo tempo incontrolvel. Estabelecendo uma
analogia com a natureza ("ecossistema), dar a impresso de que ele algo que
no deve ser tocado, sob o risco de se alterar seu equilbrio natural.
"O mais importante a cadeia de valor que existe hoje, essa cadeia
to ampla e complexa que pode ser considerada um ecossistema
digital. Segundo estudo da PriceWaterhouseCoopers, so mais de 145
mil brasileiros trabalhando direta ou indiretamente em uma indstria
robusta, que movimenta anualmente mais de US$ 3 bilhes em
vendas de software e servios, recolhendo cerca de R$ 600 milhes
em impostos. Alm disso, o fator de gerao de empregos indiretos
na indstria de tecnologia brasileira de 1 para 5. Ou seja, para cada
emprego direto, outros 5 indiretos so gerados.
(...) Gerao de empregos com o open source, desenvolvimento
sustentado, muito bonito na teoria. Na prtica, o modelo no se
sustenta.
Ao afrmar a existncia desse ecossistema e descrevendo sua importncia
a partir dos empregos que gera, fca a ameaa de que o desequilbrio, a tentativa
de controle, implicar na perda de empregos para milhares de pessoas. A metfora
biolgica, seja com o corpo humano ("viral, "cncer, como vimos no segundo
captulo), seja com o mundo natural, aparece novamente um pouco mais tarde: "O
resultado que o open source mata a cadeia de valor de uma indstria saudvel e
ningum ganha nada com isso.
interessante tambm observar que, quando o entrevistador pergunta "qual
a sua viso particular sobre a questo do software livre?, com esse "particular
apon tando para uma opinio pessoal e no da empresa, Campos responde:
"Minha viso particular que, como tudo na vida, o software livre tem
suas vantagens e desvantagens. A vantagem que mais admiro a
comunidade, apenas deixando claro que nem todo mundo tem boas
intenes e vai criar programas e patches seguros de graa... Mas
inegvel que o conceito de "usurios ajudam usurios contribui para
a evoluo da tecnologia. A maior desvantagem est no modelo de
negcios. Ele destri a cadeia de valor. (...)
Mesmo ao ressaltar um valor universal contra o qual difcil se pronunciar
(o esprito comunitrio, o auxlio ao prximo), Campos semeia a desconfana e
d mostras de um realismo, de um desencanto de algum que no ingnuo ou
sonhador. A confana no poderia ser dada a qualquer um, pois o mundo real, se
um ecossistema, tambm uma selva cheia de perigos.
E, ao falar da ajuda mtua da comunidade, Campos no classifca o
desenvolvedor independente, que desenvolve tecnologia tambm como um hobby
(ideia sempre associada comunidade do software livre), como um produtor. O
desenvolvedor de software livre continua sendo um "usurio, mesmo que possa
ajudar outro "usurio. O produtor a empresa (o lugar da produo do valor a
empresa) e nunca um indivduo ou um coletivo no profssionalizado.
Esse debate, entre Microsoft e o software livre brasileiro, ganhou uma inten-
sidade muito maior (pelo menos do ponto de vista da repercusso junto imprensa)
no incio de junho de 2004. O estopim foi uma matria da revista Carta Capital,
intitulada "O Pinguim Avana
78
, em que o presidente do T, Srgio Amadeu, acusou
a empresa de "prtica de trafcante.
A Carta Capital ocupa um nicho bastante peculiar de mercado. Ao mesmo
tempo em que a publicao tem um bom trnsito entre os setores mais progressistas
da sociedade nas eleies presidenciais de 2002 ela assumiu-se favoravelmente
eleio do presidente Lula, fato raro na imprensa brasileira -, dirige-se principalmente
aos empresrios e executivos, com uma quantidade importante de informaes
sobre investimentos.
A reportagem da revista tratou da disseminao do uso de softwares livres no
mercado corporativo, ressaltando a possvel diminuio de custos para as empresas
e a as vantagens tcnicas derivadas da livre modifcao do cdigo (as empresas
poderiam adapt-lo conforme suas necessidades). Para isso, foram entrevistados
empresrios que j usam GNU/Linux (tratado como "Linux), empresrios do setor
de hardware, executivos da Microsoft e o presidente do T, Srgio Amadeu.
Quero, ento, ressaltar alguns pontos da matria, em especial as falas
de Amadeu reportadas. Mas primeiro destaco a descrio sobre o que seriam os
"sistemas abertos, nome que usado no texto:
"Ao contrrio dos chamados softwares proprietrios, cujo uso est
baseado no pagamento de licenas, os sistemas abertos, como o prprio
nome diz, do livre acesso ao cdigo-fonte, conjunto de comandos que
forma um determinado programa. sso permite ao usurio conhecer
exatamente o que tem dentro do software e modifc-lo se assim
desejar. sonho de todo nerd conhecer, por exemplo, o cdigo-fonte
78 Marques Marineide. "O Pinguim Avana, em Carta Capital, http://cartacapital.terra.com.br/site/exibe_materia.
php?id_materia=1324
do Windows, da Microsoft, um segredo to cobiado quanto a frmula
da Coca-Cola.
Para alterar um software, no basta conhecer o seu cdigo-fonte, preciso
ter a permisso legal. Ao descrever o "sistema aberto como um sistema com o c-
digo-fonte em exposio, a reportagem rene as defnies de software livre, open
source (conforme a OS) e cdigo-aberto (no pela defnio da OS, mas como o
sistema em que o cdigo pode ser lido) a essa nica categoria. Quase no fnal da
matria, o termo "software livre usado por um dos entrevistados. Mas, como est
em um pargrafo em que referido como sinnimo de "Linux, por consequncia
tambm tomado como sinnimo de "sistema livre.
Voltando ao trecho acima, este descreve um objeto de desejo ("o cdgo-
fonte do Windows), um personagem ("o nerd) e, assim, faz com que se imagine
que a motivao para a criao dos sistemas livres (pelos nerds) tenha sido o desejo
de conhecer/ler/dominar o cdigo-fonte de um sistema operacional.
79
No pargrafo seguinte, aparecem as vantagens que a livre alterao do
cdigo do sistema pode trazer para os empresrios:
"A possibilidade de adotar um sistema que pode ser adaptado ao seu
negcio, ou customizado, na linguagem gerencial, aliada ao menor
custo em relao aos sistemas proprietrios, seduz um nmero cada
vez maior de empresas
Em seguida so descritos os benefcios que a adoo do GNU/Linux trouxe
para a rede de supermercados Carrefour e, completando a fala de seu entrevistado,
o reprter traz novamente a Microsoft.
"Ele [o entrevistado] destaca ainda o ganho, embora no mensurvel,
de independncia de fornecedor, ou seja, no fcar preso a um nico
fabricante, uma vez que o Linux desenvolvido por vrias empresas. O
gerente no cita nomes, mas quem conhece um pouco do universo de
bits e bytes sabe que ele est falando da Microsoft, dona do Windows,
(...)
79 Ao fazer uma pequena digresso para contar a histria do surgimento do Linux, o reprter volta a usar a imagem
do "sistema para nerds. Ao mesmo tempo, atribui a criao da licena livre a Linus Torvalds e no a Richard Satllman:
"Criado em 1991 por Torvalds, na poca estudante de Cincia da Computao da Universidade de Helsinque, e tendo
como mascote um pinguim, o Linux fez a alegria dos nerds, graas possibilidade de acesso ao cdigo-fonte. Em pouco
tempo, despertou a ateno das empresas. Para evitar que algum se apropriasse das melhorias e fzesse uma verso
fechada, Torvalds criou uma licena especial de uso que probe que o cdigo original ou qualquer modifcao feita com
base nele sejam fechados.
Continuando, e antes de dar a palavra ao executivo da Microsoft, o reprter
descreve a empresa com adjetivos que repetir por toda a matria: a empresa
"gigante e seu dono um "milionrio: "O avano do Linux no mercado corporativo
no desprezado pela Microsoft, mas a gigante fundada pelo milionrio Bill Gates
v os sistemas abertos como aplicaes de nicho.
Um pouco mais adiante no texto, a palavra gigante ser usada tambm para
adjetivar duas empresas de hardware e de software que j prestigiam o "sistema
aberto. A formulao a seguinte:
" medida que cresce o nmero de empresas que utilizam softwares
abertos, aumenta a oferta de fornecedores desses sistemas. Gigantes
mundiais de hardware e software como HP e BM perceberam que no
d para ignorar essa expanso e incorporaram a plataforma s suas
mquinas.
No ltimo pargrafo da matria, a palavra gigante ser usada novamente
duas vezes, ambas para qualifcar a Microsoft. Vejamos as formulaes:
"O apelo da gigante americana no comove Amadeu, que promete
colocar mais pimenta na discusso.(...). O sucesso do software livre
s o tempo vai provar, mas a briga com a gigante de Bill Gates ser
travada no presente.
Embora a Microsoft esteja sendo insistentemente classifcada como "gigan-
te, a imagem ser a de um gigante em decadncia, que em breve dever ser
vencido. Vimos que as "gigantes mundiais do hardware e do software (HP e BM)
j usam o software livre. Apesar de serem descritas como gigantes das duas reas,
do hardware e do software, o leitor um pouco habituado ao uso de produtos de
informtica sabe que a especialidade dessas empresas, hoje, o hardware (a
BM mais lembrada pelos seus microcomputadores e a HP muito conhecida
no mercado de impressoras). Temos, ento, o gigante (americano) do software,
Microsoft, perdendo a exclusividade no uso de seus produtos por parte de outros
gigantes (estes "mundiais), HP e BM.
E na relao com o presidente do T a Microsoft tambm aparece em
des van tagem. Ela "apela e essa ao no dirigida ao governo brasileiro e nem
mes mo instituio hierarquicamente acima do T, o Ministrio da Casa Civil; a
Microsoft "apela a Amadeu e este, como um David prestes a vencer Golias, no se
"co move, no mostra misericrdia e muito menos se sente ameaado pelo poder
do gigante.
A imagem belicosa das aes de Amadeu est tambm em todo o texto que
acompanha e descreve sua fala. Vejamos:
"Ex-funcionrio da prefeitura petista de So Paulo, Amadeu decidiu
comprar uma guerra com os maiores fabricantes de sistemas
operacionais fechados, a Microsoft principalmente. Para o presidente
do T, o modelo de software proprietrio inviabiliza a informatizao
do Pas, dada a necessidade de pagamento de licenas a empresas
estrangeiras. "Um pas pouco informatizado como o Brasil pagou US$
1,1 bilho em licenas de software em 2002. O valor s tende a subir,
diz. " uma guerra do ponto de vista tecnolgico, afrma, enumerando
China e ndia como aliados do Brasil na batalha para "libertar a
Esplanada dos Ministrios da reserva de mercado do software
proprietrio.
Na defesa do software livre, Amadeu no poupa crticas Microsoft,
a quem acusa de "prtica de trafcante por oferecer o sistema
operacional Windows a alguns governos e prefeituras para a instalao
em programas de incluso digital. "sso presente de grego, uma forma
de assegurar massa crtica para continuar aprisionando o Pas.
Amadeu "compra uma guerra, "acusa, "no poupa crticas e luta contra
"tra fcantes e contra a empresa quer continuar "aprisionando o pas. Nessa batalha,
ele (e o Brasil) tem "aliados, sendo estes dois pases de grande extenso territorial,
bastante populosos e frequentemente anunciados como emergentes no cenrio
econmico mundial: China e ndia. Tambm interessante a inverso que ele faz
das acusaes anteriores da empresa de que qualquer ao em favor do software
livre seria "reserva de mercado. A "reserva de mercado do software proprietrio,
segundo Amadeu, est sendo combatida pelo governo e no ressuscitada.
Em seguida publicao dessa reportagem deu-se a ao legal da
Microsoft, que teria respondido s acusaes de "prtica de trafcante. No entanto,
essa analogia com o trfco uma das mais frequentes (junto com a do Presente
de Grego) usadas pela comunidade da Tecnologia da nformao para qualifcar
as doa es da empresa. At mesmo o presidente da Sun Microsystens, uma das
maio res empresas de software do mundo, Scott McNealy, j a utilizou. Ao comentar
para a revista estadunidense Wired
80
a dependncia dos usurios britnicos dos
pro dutos Microsoft para acessar a pgina do governo, que s funcionavam com o
navegador da companhia, McNealy afrmou: "A primeira dose de herona sempre
de graa.
A ao judicial foi logo interpretada pela comunidade software livre brasileira
80 "MS Monopolizes U.K. Gov't Site in Wired, 01/06/2001 http://www.wired.com/news/business/0,1367,44186,00.html
como uma tentativa de intimidao do governo
81
, dado que a analogia no era nova.
Uma outra hiptese para a ao pode ser levantada pela anlise que fzemos da
matria. Mais do que ser comparada a trafcantes, a empresa foi retratada como um
gigante de joelhos diante de um David obstinado e atrevido. A resposta judicial no
se dirigiu revista ou ao reprter que descreveram essa imagem, mas a Amadeu,
aquele que "comprou uma guerra e enumera "seus aliados
82
.
Na imprensa, a Microsoft evitou comentar a ao judicial contra Amadeu. A
ao foi anunciada em 14 de junho, um pouco menos de duas semanas depois da
realizao do V Frum nternacional de Software Livre, em Porto Alegre, perodo em
que o presidente da flial brasileira da empresa fez crticas mais gerais. interessante
reproduzir o trecho de outra matria publicada na imprensa que reproduz essas
crticas
83
:
"A Microsoft est lanando uma ofensiva poltica no Brasil para tentar
barrar o avano do software livre. O presidente da Microsoft Brasil, Emlio
Umeoka, deixou claro o tom dessa ofensiva ao dizer que a deciso do
governo brasileiro de apoiar o software livre nos computadores do setor
pblico est sendo "infuenciada pela ideologia. Segundo Umeoka, a
escolha do governo Lula pode levar o pas para a "direo errada, na
questo dos programas de computador. Ou seja, na direo contrria
aos interesses da Microsoft. "Se o pas se fechar de novo - como fez
quando protegeu o setor de tecnologia da informao (referncia Lei
de nformtica, adotada pelo governo brasileiro na dcada de 80 para
proteger a indstria nacional) - daqui a 10 anos teremos uma posio
dominante em algo insignifcante, argumentou o executivo.
Antes mesmo da ao, a empresa j anunciava que o objetivo era poltico.
De fato, o objetivo silenciar a fala daqueles que afrmam a existncia de uma desi
-
gualdade. Ao dizer que a poltica do governo "infuenciada pela ideologia ela est
lembrando a histria socialista do partido que ocupa o governo e procura deslegitim-
la como um objetivo que no caberia funo do Estado contemporneo, que pode
ser tanto regular a economia como combater inimigos associados ao capitalismo e
aos Estados Unidos.
Como represlia/consequncia dessa atitude do governo, a empresa acena
com esse retorno ao passado, usando novamente da imagem de "atraso derivada
da poltica da reserva de mercado/"Lei de nformtica. Adotar o software livre
seria "fechar o pas, lev-lo "direo errada aqui surge a imagem de que o
81 Branco, Marcelo. "Microsoft tenta intimidar o Governo Brasileiro. http://portal.softwarelivre.org/news/2479
82 Aps o incio da ao da Microsoft, surgiu um grande movimento de apoio a Amadeu, organizado pelas comunidades
nacional e internacional. Amadeu no respondeu ao questionamento judicial e empresa decidiu no dar prosseguimento
ao.
83 Weissheimer, Marco Aurlio. "Microsoft lana ofensiva poltica contra o uso de software livre, Agncia Carta Maior,
04/06/2004 http://agenciacartamaior.uol.com.br/agencia.asp?coluna=reportagens&id=1896
desenvolvimento segue uma certa linha, um caminho nico, no qual os lderes esto
frente. Ser "dominante no software livre seria no "dominar ningum, no estar
frente de ningum, pois essa tecnologia no ser usada por nenhum pas relevante.
Concluso
A discusso em torno do uso do software livre nos pases perifricos, em
naes cuja diferena de renda mais acentuada e cuja posio no cenrio poltico-
econmico mundial menos vantajosa, ganha certas especifcidades. Essas carac-
tersticas nicas podem servir de hiptese explicativa para que, diferente do resto
do mundo, o termo software livre tenha um emprego muito maior do que o termo
open source. Mais do que a inexistncia da possvel confuso entre os termos
"free, livre e grtis no portugus e no espanhol, ganha fora como explicao para
a popularizao do termo software livre a nfase que esse movimento coloca na
liberdade de modifcao, alterao e distribuio do cdigo, em lugar de aspectos
que seriam apenas tcnicos.
Embora o uso do software livre ou open source como ferramenta para a
diminuio do poder da Microsoft tambm seja um fator importante para o movimento
em escala mundial, na periferia isso ganha outros aspectos. possvel descrever a
seguinte relao:
Software livre Software proprietrio
usuario autnomo (produtor) usuario 'aprisionado (consumidor)
pais independente (produtor) pais dependente (consumidor)
Nesse jogo, a fgura do usurio dependente de solues proprietrias fun -
ciona como metfora para a prpria insero subordinada do pas na ordem eco-
nmica mundial. O discurso em favor do software livre se torna, ento, tambm um
discurso em favor de um desenvolvimento autnomo do pas. O open source, ao
enfatizar apenas as vantagens tcnicas, sem dar relevo trasformao do usurio
em produtor de seu prprio software, acaba tendo menos penetrao. No Brasil,
enquanto h ncleos do Projeto Software Livre em todos os estados, o termo open
source/cdigo aberto utilizado apenas pelas empresas que atuam nesse mercado
(e algumas misturam as duas expresses).
Nessa relao de dependncia e dominao imaginada (no cabe aqui
discutir se real ou no), a Microsoft, fortemente identifcada com os Estados Unidos,
ser o grande inimigo, ganhando a imagem de potncia dominadora, agressiva,
monopolista.
Em resposta, a empresa procura mobilizar a imagem do "atraso, tentando
mostrar que suas solues so as mais usadas (praticamente nicas) no mundo
e que isso continuar por muito tempo. Qualquer tentativa de construo de uma
alternativa h de fracassar por ser utpica e no responder "realidade do mercado.
Nessa resposta, tem grande relevncia a ideia de "atraso, uma perspectiva
em que a injustia social nos pases do Terceiro Mundo se mistura com a concepo
de que a periferia vive em uma espcie de passado em relao aos pases ricos.
Essa ideia no est somente no discurso da empresa, mas tambm se mostra no
discurso dos defensores do software livre. Para eles, ainda se misturam duas con-
cepes sobre o papel do software para vencer esse atraso: uma afrma o software
livre como a tecnologia do futuro, aquela que ainda no a mais utilizada; mas,
em questo de tempo, ser; a outra afrma a ideia de um caminho alternativo,
imaginando que, para alcanar o "desenvolvimento, no necessariamente ser
preciso percorrer um caminho nico, podendo ser construdo um desenvolvimento
moda da periferia.
Pensando a noo de atraso de uma maneira mais ampliada, Marta Mouro
Kanashiro e eu, no artigo "Cincia, Comunicao e Sociedade no Brasil, a narrativa
do dfcit
84
, procuramos refetir, a partir de textos de divulgao cientfca e de do-
cumentos de apoio a essas iniciativas, como a ideia de dfcit de conhecimentos
do pblico leigo, para quem a divulgao cientfca dirigida, se mistura com a
ideia de que os pases da periferia, com grande diferena social, esto em dfcit
em relao aos pases ricos do centro. Nossa concluso foi que essa noo de
dfcit entre os pases repousava em um imaginrio sobre o atraso, em que os
pases pobres seriam tomados como que estando no passado e a tecnologia teria
um papel relevante para uma espcie de acelerao, materializada no conceito de
desenvolvimento. Tanto naquele texto como neste, no se trata de negar ou afrmar
a tecnologia como capaz de desempenhar esse papel, mas de analisar como essas
teorias esto presentes.
Naquele artigo, mostramos como alguns setores (no caso as empresas de
biotecnologia), que defendem a adoo de certos modelos tecnolgicos dos quais
possuem os direitos de propriedade intelectual, afrmam que esses modelos so os
nicos possveis para o desenvolvimento, estando a busca de alternativas fadada
ao fracasso. Naquele caso, assim como para a discusso em torno do software
livre, o fracasso signifcaria a condenao ao "atraso.
Como pudemos acompanhar, a ideia de "atraso tambm est presente aqui,
seja no medo de que ele se perpetue ou se aprofunde, seja na concepo de que
preciso venc-lo. Nesse sentido, a Microsoft funciona tanto como a empresa que
84 Kanashiro, Marta M. e Evangelista, Rafael "Cincia, Comunicao e Sociedade no Brasil, a narrativa do dfcit in
JCom (3) 4,Dezembro 2004, http://jcom.sissa.it/focus/foc030402_or.pdf
perpetua essa condio, "aprisionando os usurios ou o Estado aos seus padres,
quanto como a empresa de quem o distanciamento pode signifcar o "isolamento ou
a "insignifcncia - como nas palavras do presidente da flial brasileira da empresa.
Seo IV
Concluses gerais
Aps o percurso de anlise estabelecido at o momento, acredito que seja
interessante reformular alguns dos pontos colocados para que outras concluses
possam ser estabelecidas.
Acredito que, pela anlise do texto das duas licenas que so mais
utilizadas pelos softwares livre e pelos softwares proprietrios, tenha sido possvel
marcar a contraposio existente entre o carter de cada uma, sendo a GPL, como
smbolo das licenas livres, uma negao das restries impostas pelas licenas
proprietrias.
A caracterstica mais importante dessa contraposio parece ser o fato
de as licenas livres permitirem uma assimilao fundamental entre a fgura
do proprietrio e do usurio. No mercado de informtica, h outras licenas que
permitem o uso (chamada freeware) e a redistribuio no comercial (chamada
shareware). No entanto, nenhuma delas foi capaz de gerar um movimento social,
muito menos com a fora do movimento software livre. As duas permanecem sendo
apenas estratgias de distribuio e promoo no mercado de software.
A partir do conceito de poltica que aqui utilizei como formulado por Edu-
a rdo Guimares possvel dizer que as licenas livres, ao permitirem que o c
-
digo seja modifcado e redistribudo por qualquer usurio, esto pleiteando um novo
ordenamento de relaes na esfera da tecnologia da informao. Nessa nova ordem,
usurios e desenvolvedores podem se igualar (mesmo que isso nunca acontea), j
que a distino entre produtor e consumidor torna-se circunstancial. Ao consumidor
passa a ser facultado o direito de tambm produzir. Ao existir, a licena livre afrma
que a desigualdade no precisa existir e que possvel um novo ordenamento
social em que ela no existe.
Ao mesmo tempo, por contradizer uma norma to forte da sociedade ca-
pi talista como a propriedade privada dos meios de produo, as licenas livres
parecem gerar um forte movimento contra elas. Comparadas a patologias ("cncer,
"vrus), elas seriam como enfermidades a atingir a sociedade, que frequentemente
comparada com organismos vivos. A doena afetaria as funes normais do ser
vivo, desordenando seus rgos e afetando suas funes vitais, podendo causar
a morte, ou seja, a dissoluo daquela ordem social. Os defensores do software
proprietrio, dessa forma, protestam contra uma nova ordem social em que o papel
de produtores deixaria de ser desempenhado com exclusividade por alguns, aqueles
que detm o direito de alterar o cdigo-fonte.
Mas como explicar, ento, que algo to subversivo, classifcado na terra
do capitalismo como "comunista pode alcanar tanto sucesso, inclusive dando ori-
gem a empresas dos Estados Unidos e sendo adotado e incentivado por grandes
corporaes?
Para isso, o movimento software livre teve que ser refundado, ressignifcado
sobre outras bases. O open source/cdigo aberto, sem enfatizar a indistino entre
produtores e consumidores/usurios, deu relevncia a uma nova prtica de pro-
duo de software, s possvel a partir dos anos 1990, com a criao da internet.
Nessa prtica, a rede passou a funcionar como uma metfora do mundo natural, em
que os cdigos mais competentes/melhor escritos/mais inovadores encontravam
programadores dispostos a aplic-los e a melhor-los. A relao mais fexvel com
a propriedade passou a ser justifcada pela melhoria tcnica, pela seleo natural
estabelecida na internet. "Liberar cedo, liberar frequentemente, como afrmou Eric
Raymond, tornou-se a regra para garantir o mnimo de tempo perdido no desen-
volvimento de um software que provavelmente no "sobreviveria na selva do
mercado e para garantir a adoo das melhores solues de desenvolvimento pro-
porcionada pela profuso de olhos a ler o cdigo. Ao mesmo tempo, a rede passou
a funcionar como a experincia de vida que melhoraria o cdigo (tornando-o mais
forte).
A metfora do mundo natural encontrou grande ressonncia nos ouvidos
das empresas e nos pases centrais. Para aqueles que esto em condio privi-
legiada em termos sociais, entender sua condio como derivada de uma maior
capacitao, inteligncia ou habilidade parece ser muito mais adequado do que
atribuir a diferena a injustias sociais. O mundo natural como metfora da orga-
nizao social (os mais fortes sobrevivem e prosperam, enquanto os mais fracos
morrem) algo bastante recorrente na sociedade estadunidense.
No discurso open source/cdigo aberto, a persistncia da existncia da
fgura do usurio/consumidor pode ser verifcada. Para as empresas, interessadas
no negcio software (seja ele a venda de cdigo aperfeioado ou servios), a fgura
do consumidor precisa continuar a existir. A possibilidade de alterao do cdigo
tornou-se algo no essencial, embora ainda desejvel. Mais importante que a no-
distino entre produtor/usurio sero os milhares de olhos capazes de inspecionar
o cdigo e faz-lo evoluir para algo melhor. Essencialmente, na licena, nada muda,
mas surge uma nova instituio (a Open Source nitiative) e novos advogados que
enfatizam suas vantagens tcnicas e no a alterao na ordem social.
J na periferia, quem encontrou eco foi o discurso em favor do software
livre. A fgura do usurio que pode se tornar um programador foi expandida para a
ideia do pas que pode deixar de ocupar uma posio subalterna, de consumidor de
tecnologia, para tornar-se autnomo e produtor. A dependncia de produtos vindos
do exterior e a injustia social, misturada com o fato de se tratar de uma discusso
sobre tecnologia, so entendidas como "atraso, como se a incapacidade de produzir
as mercadorias vendidas pelos pases centrais signifcasse que esses pases esto
em um tempo diferente, como se estivessem no "passado. Nesse sentido, uma
tecnologia aberta (sem segredos) e de custo baixo (sem custo de licenciamento)
aparece como uma possvel alternativa de desenvolvimento. Algumas vezes,
essa alternativa signifcar construir um caminho totalmente novo (independente,
autnomo), outras, esse pode ser um "atalho, um anncio do que ser o futuro.
Ao estabelecer esse percurso de anlise, este trabalho procurou mostrar
que, embora os produtos que esto em debate na discusso sobre o software livre
sejam tidos como tcnicos, a adoo de uma ou de outra tecnologia tem profundas
consequncias sociais que se refetem e se referem ao imaginrio sobre um
ordenamento do mundo, principalmente relacionado distino ou no-distino
entre quem produz e quem s pode consumir. Como vimos, h tambm outros
elementos. Contudo, a proposio de uma igualdade de direitos para a alterao do
cdigo tem carter fundamental e deriva-se em outras formas aqui discutidas. Esse
imaginrio sobre o ordenamento do mundo inscreve-se e pode ser observado na
linguagem e nos sentidos.
Eplogo
Compartilhando textos
Cabem aqui algumas observaes sobre a dinmica de compartilhamento
de cdigos instaurada pelo movimento software livre. Ter a liberdade para alterar
o cdigo recebido de outro seria algo muito difcil, talvez at impossvel, se os
programas de computador que so compartilhados estivessem apenas em sua
forma executvel.
O que signifca isso? O programa executvel aquele que j est pronto
para "rodar no computador. No Windows, por exemplo, so aqueles arquivos que
terminam com a extenso ".exe. Ler o cdigo desses programas impossvel para
um humano, pois ele est pronto para ser entendido pela mquina.
Por isso, ao disponibilizar os programas para que outros possam alte r-
lo, as licenas livres estipulam que, junto com o programa executvel, deve estar
dis ponvel tambm o cdigo-fonte do programa. A GPL, por exemplo, diz: "[Para
re distribuir voc deve] ncluir o cdigo-fonte correspondente completo, passvel de
lei tura pela mquina, o qual ter de ser distribudo de acordo com as Clusulas 1 e
2 acima, em um meio ou mdia habitualmente usado para intercmbio de software;
(...)
O cdigo fonte de um programa a linguagem usada pelo programador
para escrever aquele software. l que ele estipula o que o programa vai fazer.
De pois de descrever essas funes em certa linguagem, o programador aplica um
compilador sobre o cdigo, que nada mais do que outro software, capaz de "tra-
duzir o cdigo-fonte para a mquina. Ou seja, o cdigo-fonte uma linguagem
em que tanto o programador capaz de escrever e ler (e ele l diretamente, j
ima ginando o que o software far), como a mquina (por meio de um software de
"tra duo, o compilador) capaz de ler.
O que o movimento software livre institui foi, ento, um acordo em que todos
os programadores comprometem-se a estabelecer uma comunicao inteligvel
entre si. Ao invs de apenas disponibilizar o produto de seu trabalho na forma
de uma linguagem que s poderia ser entendida pelas mquinas, o movimento
software livre estabeleceu que esses textos, escritos nas mais diversas linguagens
de programao, deveriam poder ser lidos por todos.
Mais, os cdigos-fontes dos programas so, em geral, comentados. Essas
observaes podem ser tanto descries das funes que certos comandos preten-
dem realizar como comentrios sobre produtos concorrentes ou o que mais o pro-
gramador desejar. Tanto o cdigo dos softwares livres como o cdigo dos softwares
proprietrios tm comentrios, mas a diferena que os comentrios dos cdigos
livres so pblicos e essenciais para que o desenvolvimento continue
85
. No raro
ouvir de programadores que um cdigo "est sujo ou "bem escrito ou ainda que
"est mal formatado, desorganizado.
Para explicar o que so os cdigos-fonte, Richard Stallman estabelece uma
analogia com receitas de cozinha. Segundo ele, as licenas proprietrias impem
85 No incio de 2004 foi noticiado que partes do cdigo do Windows teriam vazado, sendo disponibilizados na internet. O
trecho de uma notcia sobre esse fato aponta que o cdigo tinha comentrios sobre falhas do produto e sobre software
da concorrncia. Rodrigues, Giordani. "MS admite que cdigo do Windows vazou na Web, publicada em http://www.
aeontech.com.br/noticias_seguranca_codigo_windows.html, em 13/02/2004:
"Entre as informaes mais curiosas que ele encontrou nas linhas de programao esto os comentrios dos
programadores e citaes a marcas concorrentes, como Netscape e Unix. Tambm foram encontradas vrias referncias
a bugs, como a seguinte: "// Ensure the caller has read access. // BUGBUG : s this necessary?
restries que seriam semelhantes a impedir que um vizinho passe uma receita de
um bolo, por exemplo, a outro. O movimento fundado por Stallman fez justamente
o contrrio, criou uma regra em que, para se colocar um produto na prateleira de
produtos "livres de um supermercado, preciso que ele contenha as instrues
sobre como fazer, para que todos possam se tornar cozinheiros.
Referncias
BARBROOK, Richard & CAMERON, Andy. Californian Ideology, 1995. Disponvel em: http://www.
alamut.com/subj/ideologies/pessimism/califdeo_.html
GADET, Franoise; HAK, Tony (org). Por uma anlise automtica do discurso. Campinas: Ed. da
Unicamp, 1997.
GUMARES, Eduardo. Semntica do Acontecimento. Campinas: Pontes, 2002.
GUROVTZ, Hlio. Linux. Coleo Para saber mais. Ed. Abril, 2003.
MUNDE, Craig. Prepared Text of Remarks by Craig Mundie, Microsoft Senior Vice President - The
Commercial Software Model em Microsoft, site institucional. Visualizado em 15/12/2004 http://www.
microsoft.com/presspass/exec/craig/05-03sharedsource.asp
KANASHRO, Marta M. e EVANGELSTA, Rafael "Cincia, Comunicao e Sociedade no Brasil, a
narrativa do dfcit in JCom (3) 4,Dez. 2004. Disponvel em: http://jcom.sissa.it/focus/foc030402_or.pdf
ORLAND, Eni. As Formas do Silncio. Campinas: Editora da Unicamp, 1992.
ORLAND, Eni. Interpretao. Autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Petrpolis: Vozes,
1996.
ORLAND, Eni. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 2003
PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso: uma crtica armao do bvio. Campinas: Ed. da
Unicamp, 1997.
RAYMOND, Eric. A Catedral e o Bazar. Traduo: Erik Kohler. .Disponvel em: http://www.geocities.com/
CollegePark/Union/3590/pt-cathedral-bazaar.html
RFKN,Jeremy. A era do acesso. So Paulo: Makrom Books, 2000.
SDERBERG, Johan. "Copyleft vs. Copyright: a marxist critique in First Monday. Fev. 2002. Disponvel
em: http://www.frstmonday.org/issues/issue7_3/soderberg/
STALLMAN, Richard. Free Software, Free Society. Disponvel em: http://www.notabug.com/2002/rms-
essays.pdf
WLLAMS, Sam. Free as in Freedom: Richard Stallman's Crusade for Free Software. EUA, mar. 2002.
Disponvel em http://www.oreilly.com/openbook/freedom/
A tecnologia na obra de
lvaro Vieira Pinto e
Paulo Freire
Este trabalho resultado de pesquisa em nvel de mestrado que teve por
obje tivo geral refetir acerca de uma metodologia de migrao do software pro prie-
trio para o software livre que contemplasse elementos do pensamento do flso fo
lvaro Vieira Pinto e do educador Paulo Freire, buscando ainda apresentar ele men-
tos terico-prticos relevantes para a constituio de uma Pedagogia da Migrao.
Nessa direo, a pesquisa foi desenvolvida buscando contribuir para com a resposta
pergunta do como fazer, como migrar, e neste caso, migrar pautados em uma
pers pectiva emancipadora e dialgica.
A pesquisa teve por objeto a migrao para software livre em uma perspectiva
freiriana e como fundamentos tericos as contribuies dos autores mencionados
por meio de suas refexes acerca do conceito de tcnica e tecnologia, da necessria
atitude refexiva frente tecnologia, da crtica a dependncia tecnolgica, da apre-
sentao da tecnologia como patrimnio da humanidade, na refexo sobre uma
"prxis tecnolgica, de uma tecnologia a servio das causas de emancipao e
mudana social e na defesa de uma concepo de infoincluso.
O desenvolvimento da dissertao pressups refexo terica a partir das
referncias bibliogrfcas sobre o assunto e tambm um estudo de caso (a expe-
rincia de migrao do nstituto Paulo Freire) por meio do qual pretendeu-se apre-
sentar sugestes, propostas e indicaes concretas, unindo princpios freirianos
sua aplicao na experincia de migrao no nstituto.
Devido extenso de todas as atividades que envolveram esta migrao,
neste artigo focaremos na apresentao de um plano geral da refexo terica que
permeou todo o trabalho de pesquisa, iniciando por uma apresentao dos autores
que iremos abordar, com especial meno ao educador Paulo Freire. O texto est
organizado da seguinte forma:
Na primeira parte, vamos discutir o pensamento de lvaro Vieira Pinto
sobre a tecnologia, primeiramente por meio de suas refexes acerca do conceito
de tcnica e tecnologia; depois, das necessrias atitudes frente tecnologia, o
embasbacamento e o maravilhamento; em seguida por meio da crtica dicotomia
humanismo x tecnologia; da dependncia/autonomia tecnolgica; da personifcao
da tcnica; e, por fm, da tecnologia como patrimnio da humanidade.
Na segunda parte, apresentamos uma concepo de tecnologia a partir
da obra de Paulo Freire; refetimos acerca de uma prxis tecnolgica; tratamos
da premente necessidade de se repensar sobre qual tem sido a fnalidade do uso
da tecnologia na nossa sociedade, na educao, ou em qualquer outro espao;
apresentamos o que Freire entendia por limites no uso das tecnologias e abordamos
as falas em que ele refete esse tema, mostrando de modo prtico os diversos meios
pelos quais ela pode servir ao bem da humanidade, da educao e da transformao
social; por fm, discutimos que, desde de 1991, Freire j discute a democratizao do
acesso tecnologia e tambm aes prticas para sua concretizao. Nas nossas
consideraes fnais, refetimos acerca da relao entre Paulo Freire e o Movimento
do Software Livre.
1. Ivaro Vieira Pinto: um oIhar reexivo e rigoroso
As tecnologias sempre fzeram parte do cotidiano das cidades pequenas ou
grandes, dos pases ditos desenvolvidos ou subdesenvolvidos, ou ainda de qualquer
povo de que se tenha tido conhecimento na histria da humanidade. No intuito de
tornar evidente a nossa concepo referente (s) tecnologia(s) ou tcnica(s), antes
mesmo de nos reportar a Paulo Freire, gostaramos de apresentar a concepo do
autor em que nos baseamos como representante desta linha flosfca.
Oportunamente, lanado, durante a pesquisa, o livro O Conceito de
Tecnologia, v. 1 e v. 2, do flsofo lvaro Vieira Pinto, companheiro de Paulo Freire
no nstituto Superior de Estudos Brasileiros (SEB) e a quem Freire reportava-se
res peitosamente como mestre brasileiro (FRERE, 1970, p. 56) ou meu mestre,
segundo Csar Benjamin, na "Nota do Editor do prprio livro.
O livro foi descoberto pela irm do advogado responsvel pelos bens de
l varo e de sua esposa, em forma de 1.410 laudas datilografadas em mquina de
escrever, e ser especifcamente essa obra e esse autor que tomaremos por base
para refetir acerca da(s) tecnologia(s)/tcnica(s) como introduo s palavras de
Paulo Freire, sobretudo devido s infuncias signifcativas que o pensamento e a
obra de lvaro Vieira Pinto tiveram sobre o educador.
Vieira Pinto realiza na extenso de sua obra uma refexo rigorosa e profunda
sobre o conceito de tcnica, de tecnologia, sobre suas implicaes no tempo pre-
sente; realiza incisivas crticas s idias de embasbacamento e maravilhamento
dian te da tecnologia; critica o dualismo humanismo x tecnologia; tece refexes
sobre o papel dos tcnicos; discute o tema da dependncia tecnolgica; insiste na
cr tica personifcao da tcnica; apresenta a tcnica/tecnologia/conhecimento
como patrimnio da humanidade; disserta sobre a relao da tcnica no homem e
nos animais; e por fm, realiza a distino entre tecnologia material e da inteligncia.
O livro discute ainda outras questes, como o papel da mquina e da ciber-
ntica; contudo, em nossas refexes sobre a tcnica e tecnologia nos limitaremos
a abordar as temticas acima citadas.
1.1 O conceito de tcnica e tecnologia
Vieira Pinto (197?) entende a tcnica no somente como processo, como
modo de fazer (modus faciendi), mas como parte inseparvel do ser, do corpo humano.
A tcnica nasce com o homem, o meio pelo qual produz sua existncia; portanto,
est em toda atividade/ato humano. Esteve sempre presente em toda a histria
dos homens e mulheres e caracteriza o surgimento de algo novo, estreitamente
vinculado com a inveno, com a produo. Os artefatos, as produes materiais
cons tituem-se, nessa perspectiva, em uma corporifcao da tcnica.
Aristteles (apud VERA PNTO, 197?, p. 138), no livro De Generatione
Animalium, precisa seu pensamento sobre a tcnica, ao dizer: "O calor e o frio
podem tornar o ferro brando ou duro mas o que faz uma espada o movimento dos
instrumentos empregados, e este movimento contm o princpio da arte (tcnica).
Pois a tcnica o ponto de partida (ou o princpio, arqu) e a forma do produto.
Vieira Pinto, refetindo sobre o conceito de tcnica, discute essa afrmao que
ele considera de "valor supremo, analisando que Aristteles faz uma distino
clara entre o que sejam elementos da natureza, como o frio e o calor, e a ao
propriamente dita do homem/mulher. diante da inexistncia na natureza do
produto de que necessita a espada , diante do que ele chamaria de contradio,
que o homem/mulher se pe a produzir o que necessita para a sua existncia no
mundo. "Nesse movimento, ou seja, no ato humano, reside o princpio da tcnica.
A tcnica, como j dito, faz parte da existncia do homem/mulher no mun-
do. Existe uma relao simbitica entre o homem/mulher e a tcnica; estes so
interdependentes. Os primeiros dependem da tcnica para produzir sua existncia
e superar as contradies da natureza, e a tcnica somente existe na presena
ativa do ser humano. "A tcnica est ligada vida, no em sentido idealista e
generalizadamente, mas no sentido de depender da produo, pela vida, do seu
produto mais elevado, o crebro humano. (VERA PNTO. 197?, p. 146). Vieira
Pinto continua:
O termo tem aplicao justa quando designa a execuo humana de
atos de produo e de defesa da vida, feitos por fora de um processo
qualitativamente diferente, impossvel de encontrar-se nos brutos,
a saber o condicionamento da ao a fnalidades conscientemente
concebidas [...] Quando a produo da existncia se efetua por
esse processo pode chamar-se de racionais os atos planejados, e
conseqentemente tcnicos os procedimentos segundo os quais so
revelados prtica (VERA PNTO, 197?, p. 156).
Etimologicamente, a palavra tcnica vem do grego TEXVKN e designa um
adjetivo e no um substantivo, apesar de referir-se a um substantivo a "tecne,
traduzida para o latim, em sentido geral, por "ars, arte. Segundo Vieira Pinto, apa-
rece, de modo extremamente raro, a forma em latim "techna, com o sentido de
as tcia, manha.
O autor ainda conceitua tcnica como sendo "um algoritmo de atos se-
qenciais, conduzindo a uma fnalidade desejada. (VERA PNTO, 197?, p. 199) e
analisa que
[...] a prpria ao do homem, utilizando, nas formas histricas
relativamente avanadas, instrumentos e mtodos racionalizados, para
corporifcarem a indispensvel mediao entre o agente e a fnalidade,
consiste no modo especfco da capacidade refexiva do animal humano
de resolver as contradies com que se depara na relao com o mundo
natural (VERA PNTO, 197?, p. 206).
A tcnica, para o autor, tem forte relao com a capacidade do ser humano
de planejar e de produzir. O homem/mulher o nico ser capaz de planejar ou
pro duzir artefatos, eventos, planejar-se, produzir-se. Os animais somente seguem
felmente o que est planejado em seu cdigo gentico, por isso no planejam/
produzem o seu ser ou artefatos. O crebro humano torna o homem/mulher capaz
de no somente executar, mas pensar a execuo, pensar sobre o executado,
produzir e pensar sobre o produzido. A histria da tcnica , na verdade, a histria
dos homens e mulheres como produtores de artefatos, mtodos, procedimentos,
objetos. "A tecnologia pertence ao comportamento natural do ser que se humanizou.
(VERA PNTO, 197?, p. 64).
Concluindo, Vieira Pinto (197?, p. 239) descreve a prototcnica, entendida
como a matriz de todas as tcnicas, como o "funcionamento mental, possvel em
virtude da estrutura nervosa superior adquirida no curso da evoluo.
Uma outra contribuio relevante da obra de lvaro, que advm do conceito
de tcnica, refere-se s suas refexes sobre os tcnicos. Para ele, todo ser humano
tcnico (homo technicus). A sua prpria defnio de tcnica j aponta essa afr-
mao. "A tcnica, de qualquer tipo, constitui uma propriedade inerente ao hu-
mana sobre o mundo e exprime por essncia a qualidade do homem, como o ser
vivo, nico em todo o processo biolgico. (VERA PNTO, 197?, p. 136).
Apesar da qualidade de tcnico ser passvel de uso para qualquer ser hu-
mano, os tcnicos foram compreendidos como os portadores da tcnica (ele possui
a tcnica necessria para consertar meus aparelhos) ou executor de atos tcnicos.
Normalmente, os tcnicos so relegados "condio genrica de trabalhador
manual, equivalente a subvalorizado, ocupado com a mera execuo de atos
que no concebeu, tendo apenas ser capacitado a pratic-los pelo aprendizado.
(VERA PNTO, 197?, p. 181).
Os tcnicos, para o autor, em grande parte das vezes esto restritos aos
as pectos tcnicos do seu trabalho, so especialistas naquilo que fazem. Devido a
isso, no conseguem refetir sobre a sua prtica e nem teorizar com profundidade
sobre a tcnica. Acaba-se por cair na relao de tcnicos no afeioados teoria,
e tericos no afeioados tcnica, causando assim um sria ruptura nos estudos
referentes a essa rea.
Faltando at agora a constituio da "tecnologia, no sentido primordial
da epistemologia da tcnica, esta fca entregue aos tcnicos, que
certamente, na maioria dos casos, no chegam a ter conscincia
do carter dos julgamentos que proferem. So quase sempre as
pessoas menos indicadas para emitir juzos sobre uma atividade na
qual desempenham o papel de agentes. nfelizmente, por defcincia
de correta formao crtica, mostram-se incapacitados para apreciar
a natureza do trabalho que executam e de sua funo nele (VERA
PNTO, 197?, p. 222).
Vieira Pinto realizou uma sistematizao de quatro conceitos referentes
tec nologia, que entendemos, apesar de extenso, ser importante reproduzir aqui.
(a) De acordo com o primeiro signifcado etimolgico, a "tec nologia tem
de ser a teoria, a cincia, o estudo, a discusso da tcnica, abrangidas
nesta ltima noo das artes, as habilidades do fazer, as profsses
e, generalizadamente, os modos de produzir alguma coisa. Este
necessariamente o sen tido pri mordial, cuja interpretao nos abrir a
compreenso dos de mais. A "tecnologia aparece aqui como um valor
funda mental e exato de "logos da tcnica.
(b) No segundo signifcado, "tecnologia equivale pura e sim plesmente
a tcnica. ndiscutivelmente constitui este o sentido mais freqente e
popular da palavra, o usado na linguagem corrente, quando no se exige
preciso maior. As duas palavras mostram-se, assim, intercambiveis
no discurso habitual, colo quial e sem rigor. Como sinnimo, aparece
ainda a variante americana, de curso geral entre ns, o chamado
know-how. Veremos que a confuso gerada por esta equivalncia de
signifcados da palavra ser fonte de perigosos enganos no julgamento
de problemas sociolgicos e flosfcos suscitados pelo intento de
compreender a tecnologia.
(c) Estreitamente ligado signifcao anterior, encontramos o conceito
de "tecnologia entendido como o conjunto de todas as tcnicas de que
dispe uma determinada sociedade, em qualquer fase histrica de seu
desenvolvimento. Em tal caso, aplica-se tanto s civilizaes do passado
quanto s condies vigentes modernamente em qualquer grupo social.
A importncia desta acepo reside em ser a ela que se costumava
fazer meno quando se procura referir ou medir o grau de avano
do processo das foras produtivas de uma sociedade. A "tecnologia,
compreendida assim em sentido genrico e global, adquire conotaes
especiais, ligadas em particular ao quarto signifcado, a seguir defnido,
mas ao mesmo tempo perde em nitidez de representao de seu
contedo lgico aquilo que ganha em generalidade formal.
(d) Por fm, encontramos o quarto sentido do vocbulo "tecnologia,
aquele que para ns ir ter importncia capital, a ideologizao da
tc nica. Condensadamente, pode dizer-se que neste caso a palavra
tec nologia menciona a ideologia da tcnica. Ao quarto signifcado, por
mo tivos tornados transparentes, explicados pela ndole do presente
ensaio, dedicaremos maior ateno. [...] A tecnologia, por fm, poderia
ser entendida como cincia que estuda a tcnica (VERA PNTO, 197?,
p. 219-220).
No cotidiano, o termo tecnologia costuma ser confundido com o termo tc-
nica. Falamos de tcnica quando queremos falar de tecnologia, e de tecnologia
quando queremos falar de tcnica. Apesar dos dois termos possurem similaridades,
estes carregam diferenas claras a partir dos prprios conceitos j expostos. Vieira
Pinto (2005, p. 256-257) acrescenta que a tecnologia, por razes ideolgicas,
muitas vezes confundida com a tcnica no sentido de know-how (saber-como),
re presentando a tcnica estrangeira, que, para muitos, justifca todo sacrifcio de
sua conquista.
A tecnologia, entendida como conjunto de tcnicas, nasce em cada sociedade
devido s prprias exigncias do grupo social. Este grupo social homogneo, como
acreditava o autor, no encontrado com facilidade nos tempos atuais; o que temos
hoje so grupos sociais especfcos com interesses tambm especfcos, e no uma
massa. Para lvaro Vieira Pinto, as novas tecnologias s surgem a partir de dois
pressupostos:
(a) posse dos instrumentos lgicos e materiais indispensveis para
chegar nova realizao; (b) exigncia desta por parte da sociedade.
Por isso, nenhuma tecnologia antecipa-se sua poca, ou a ultrapassa,
mas nasce e declina com ela, porque exprime e satisfaz as carncias
que a sociedade sentia em determinada fase de existncia (VERA
PNTO, 197?, p. 284-285).
Ele, apesar de no ter vivido tempo sufciente para presenciar a ampliao
do uso e dos recursos da Internet, foi capaz de realizar, ainda de modo incipiente,
a distino entre o que hoje chamaramos de tecnologia material e tecnologias da
in te ligncia. O autor refere-se a esse tema em dois momentos:
Tal expanso de poderio deve-se a no ter ampliado suas
foras pela via do aumento de potencial muscular, mas
inaugurao de uma nova etapa da utilizao de forma de
energia, que seu sistema nervoso foi capaz de produzir,
a energia nervosa, dando em resultado o trabalho
intelectual. [...] Com o surgimento da era ciberntica, a
opinio dos comentaristas ampliou-se. Comearam a
ver nas mquinas de controle e computao a extenso
da inteligncia mquina, considerada agora capaz de
substituir o esforo mental, quando antes s aliviava o
homem da labuta braal (VERA PNTO, 197?, p. 64; 77).
1.2 As diversas atitudes frente tecnologia
O autor, em diversos momentos, refere-se a trs tipos de atitudes frente
tecnologia que so freqentes naqueles que tm contato intenso com os aparatos
tecnolgicos ou mesmo que tm realizado refexes sobre o tema; so elas: o
embasbacamento e o maravilhamento, a dicotomizao humanismo x tecnologia e
a personifcao da tcnica.
Vieira Pinto desvela o aspecto ideolgico da tcnica e da tecnologia por meio
de duas categorias que consideramos fundantes nesta sua obra: a ingenuidade do
embasbacamento e do maravilhamento, atitudes que podemos ter diante dos novos
inventos ou mtodos.
O embasbacamento, para o autor, normalmente provocado pelas classes
dominantes para ludibriar as classes oprimidas. Essas classes fazem com que os
pases/sociedades, ditos atrasados tecnologicamente, sintam-se na melhor de todas
as eras da histria humana, incomparvel em todos os aspectos, sem paralelo na
histria. Continua o autor:
A sociedade capaz de criar as estupendas mquinas e aparelhos
atualmente existentes, desconhecidos e jamais sonhados pelos homens
de outrora, no pode deixar de ser certamente melhor do que qualquer
outra precedente. As possibilidades agora oferecidas aos possuidores
de recursos para a conservao da vida, a aquisio de conforto e de
meios para ampliar a todas as outras, e qualquer indivduo hoje existente
dever dar graas aos cus pela sorte de ter chegado presente fase
da histria, onde tudo melhor do que nos tempos antigos. Com esta
cobertura moral, a chamada civilizao tcnica recebe um acrscimo
de valor, respeitabilidade e admirao, que, naturalmente, reverte em
benefcio das camadas superiores, credoras de todos esses servios
prestados humanidade, d-lhes a santifcao moral afanosamente
buscada, que, no seu modo de ver, se traduz em maior segurana
(VERA PNTO, 197?, p. 41).
O argumento, contudo, que sustenta a idia de era ou civilizao tecnolgica
infundado porque todas as eras ou civilizaes foram, nessa perspectiva, tecno-
lgicas. O homem sempre projetou e produziu, por meio de tcnicas, a sua existncia.
O que se pretende absolutizar o modo de existncia do perodo que vivemos e
elev-lo categoria de incomparvel, quando na histria esse processo sempre se
fez presente. Cada era produziu e teve acesso tecnologia que lhe era exeqvel
ter ou produzir. "O que est acontecendo em nossos dias sempre aconteceu pois
estamos nos referindo a um trao essencial concreto, e por isso permanente, da
realidade humana (VERA PNTO, 197?, p. 254).
No queremos com estas palavras negar o avano qualitativo que foi o
in ven to da energia atmica, do fogo ou do arco e fecha, possvel devido a um
de te rminado acmulo de conhecimento passado de tempos em tempos, mas des-
mistifcar que a nossa era nica no que diz respeito a ser capaz de realizar criaes
tcnicas, gerar artefatos. Todas as outras tambm foram capazes disso e o fzeram.
Esta refexo tambm se estende ao conceito de exploso tecnolgica, que segue
pela mesma linha de absolutizar a era em que vivemos.
Vieira Pinto (197?, p. 66) ainda critica o conceito de sociedade tecnocrtica
quando diversos autores afrmam ser a nossa era a que est mais imersa nela. Para
ele, na verdade, so as sociedades mais primitivas as que esto mais imersas na
chamada sociedade tecnocrtica, quando para cumprir suas atividades de caa e
pes ca necessitam da bno do paj, e ningum se atreveria a ir sem ela. Essa sim
uma sociedade estritamente tecnocrtica baseada no processo tcnico citado. A
nossa sociedade, ao contrrio, possui maior fexibilidade nesse aspecto.
A categoria maravilhamento aparece na sua obra em diversos momentos
para caracterizar mais uma ao humana diante dos portentos tecnolgicos. Pude-
mos sistematizar essa ao/posio como ingnua ou consciente, e este mara-
vilhamento ingnuo como provocado ou natural.
O maravilhamento ingnuo normalmente provocado nas classes dominadas
pelas classes dominantes no claro intuito de manter o seu status quo, tendo a tec-
nologia como porta bandeira por meio da qual mantm sua dominao, "fazendo-as
crer que tm a felicidade de viver nos melhores tempos jamais desfrutados pela
humanidade (VERA PNTO, 197?, p. 41). Nesta mesma perspectiva, tambm tece
crticas ao termo admirveis mundos novos (p. 166) e falsa idia de acesso pro-
metida pelas classes abastadas, como se todos participssemos do mesmo modo
dessa era tecnolgica (p. 47).
So os possuidores dos bens de maior valor que cada poca produz os
que se apresentam naturalmente como porta-vozes da ideologizao
do presente, pois este lhes inteiramente propcio. As camadas da
populao trabalhadora, que penam nas labutas grosseiras, pesadas e
mal retribudas, no podem ter a mesma perspectiva. S se maravilham
a distncia com aquilo que no possuem nem utilizam, contentando-se
com aspirar posse dos objetos j vulgarizados, embora maravilhosos
de engenho e complicao tcnica, desde um simples rdio transistor,
que se lhes vo tornando acessveis em virtude do barateamento do
custo, graas melhora dos mtodos produtivos. Para essas classes a
natureza verdadeira ainda permanece em grande motivo de admirao,
ainda o meio ambiente com o qual tm contato, enquanto as abastadas
interpem entre elas e a natureza os folhetos das agncias de turismo
(VERA PNTO, 197?, p. 39-40).
O autor tambm tece crticas a esse maravilhamento indevido usando como
exemplo a viagem do homem lua. Na primeira viagem, espanto e maravilhamento.
Depois de quatro meses a viagem foi repetida, em condies tcnicas at mais
admirveis, e simplesmente houve uma quase total indiferena por parte das pes-
soas que acompanharam o evento. Da mesma forma acontece com a arte, comen ta
o autor, que tem por uma de suas fnalidades gerar esse maravilhamento e , com
freqncia, posta de lado diante desses "adventos tecnolgicos (VERA PNTO,
197?, p. 35-36; 38).
O maravilhamento consciente fruto de uma compreenso adequada da
sociedade em que vivemos, de seu momento histrico, e no de viso ingnua
como apresentada anteriormente.
Neste sentido, a constatao de que o homem se maravilha agora com
suas obras tem justifcativa, pois revela o grau de avano conseguido
no domnio sobre a natureza. Mas preciso distinguir entre noo
crtica, que explica e enaltece este comportamento, e a atitude ingnua
que, procedendo, como sempre, fora do plano histrico, torna absolutos
os modos de existncia de cada poca, as criaes humanas nela
possveis. Em tal caso converte em ideologia a valorao, a exaltao
do presente, procedimento muito favorvel s classes sociais que
desfrutam da posse dos instrumentos, bens e objetos de conforto e
divertimento que a cincia do tempo lhes pe ao dispor. A atitude de
maravilhar-se com a criao humana no apenas histrica, mas tem
fundamento na constituio da sociedade (VERA PNTO, 197?, p. 39).
importante reforar que possvel considerar extraordinria a nossa po-
ca, quando a vemos no excluda da histria, mas na sua prpria trilha que lhe
confere originalidade s criaes de todo presente. Todas estas criaes possuem
seu incio, mas tambm a sua decadncia.
As tcnicas ou a tecnologia, em diversos momentos, so postas em con-
tra dio com o homem/mulher, como sua inimiga, como destruidora dos bens
cons titudos. Vieira Pinto tambm percebe essa errnea dicotomia humanismo x
tecnologia, citando Toynbee, e defende que em todas as pocas da histria houve
os seus profetas de uma espcie de apocalipse causado pela tecnologia. Nessas
eras "tambm o progresso tcnico e as correspondentes alteraes de hbitos
e cos tumes causavam, naqueles que no podiam compreender o fenmeno da
trans formao cultural, o mesmo pavor, esconjurado com candente furor (VERA
PNTO, 197?, p. 69).
Em um outro momento da sua obra, Vieira Pinto, criticando a concepo de
tcnica defendida por Heidegger, toca na relao tecnologia e humanismo. A partir
do comentrio de Heidegger na obra A questo da tcnica em que o flsofo afrma
constituir a "Gestell
1
um perigo, porque ameaa o homem de perder a possibilidade
do desvelamento original e de falar verdade inicial, Vieira Pinto retruca Heidegger
afrmando que
1 "dia de coisas postas em conjunto, reunidas, arcabouo, dispositivo (VERA PNTO, 197?, p. 152).
Manifesta-se aqui ao vivo o trao de desprezo pela tcnica e de
oposio a tudo quanto ela representa ou que lhe deve a existncia,
pois a tcnica constitui em si mesma um mal, de que o homem deve
fugir para no sucumbir sua avassalante e arrasadora vitria. No
se precisa dizer que este conceito da oposio e hostilidade entre o
"tcnico e o "humano, alm de fotografar um caso de ingenuidade
da conscincia em estado qualitativamente puro, inclui-se entre os
aspectos de desumanismo efetivo do pensamento do autor (VERA
PNTO, 197?, p. 152-153).
Um outro tema de que tratar lvaro Vieira Pinto (197?) no seu livro refere-
se personifcao da tcnica. Para o autor, a tcnica no boa nem m, os
homens que o so (p. 174; 178). A tcnica eticamente neutra (p. 167). A tcnica
adjetiva serve em diversos contextos de bode expiatrio para as aes humanas,
como "entidade para a qual o homem/mulher pode lanar a culpa de seus atos (p.
180).
A tcnica, em si mesma eticamente neutra, jamais poderia
converter-se em devoradora do homem, em aniquiladora da
riqueza espiritual. Se tal acontece, no se deve acus-la, mas
explicar essa observao pelo uso social dela. O esmagamento
da personalidade, motivo de tanta preocupao para o
pensamento simplrio, deve ser imputado aos grupos que se
aproveitam dos instrumentos da produo para vilipendiar o
valor autenticamente humano, chamado espiritual, da imensa
maioria dos homens. No se diga que a tcnica esmaga o
homem, e sim que a estrutura da sociedade permite e justifca a
perpetrao deste resultado (VERA PNTO, 197?, p. 167-168).
A tcnica s poderia ser qualifcada de boa ou m in genere suo, se os
atos/objetos atingem o fm para o que foram feitos ou no. Se a bomba atmica
que destruiu Hiroshima e Nagasaki atingiu seu objetivo, ela foi tecnicamente boa,
pois no falhou. "No teria sentido atribuir a perversidade dos resultados tcnica
dos atos que a produziram e a lanaram, em lugar de atribu-la aos agentes que
conceberam, como fnalidade, esse crime e o executaram. (VERA PNTO, 197?,
p. 178).
Um outro momento em que a tcnica poderia ser adjetivada como boa ou
m o seguinte: quando usada para melhor explorar o mundo material, tornar-se-ia
boa, e quando se aplicasse explorao dos seres humanos por seus semelhantes,
tornar-se-ia m. Contudo, "unicamente no plano das relaes sociais de produo
a tcnica susceptvel de receber atributos ticos, mas isso se d porque se trata
neste caso da simples fgura de metaplasmo. Tais atributos no lhe dizem dire-
tamente respeito (VERA PNTO, 197?, p. 187).
Enfm, cabe dizer que o homem/mulher que defne o destino da tcnica/
tecnologia, que faz bom ou mau uso das tcnicas que cria e que nenhuma tcnica
capaz de dominar o homem, somente "as leis da natureza e acidentalmente outro
homem (VERA PNTO, 197?, p. 160).
1.3 A dependncia/autonomia tecnolgica e a tecnologia como
patrimnio da humanidade
A dependncia/autonomia tecnolgica um outro tema que consideramos
de signifcativa relevncia na obra de lvaro Vieira Pinto e para o nosso estudo em
questo. A tecnologia para ele uma forte ferramenta de domesticao, de colo-
nizao dos pases chamados perifricos.
Essa relao colnia-metrpole, que de modo anlogo conserva as suas
mesmas caractersticas, probe a colnia ou o pas dependente de tornar-se produ-
tor do seu saber, da sua cincia e tecnologia, somente lhe permitindo a funo de
consumidor da tecnologia estrangeira, gerando um ciclo sem fm de servido.
Aos pases subdesenvolvidos s resta o recurso de se incorporarem
era tecnolgica na qualidade de squito passivo em marcha lenta,
consumidores das produes que lhes vm do alto, imitadores,
e no mximo fabricantes, do j sabido, com o emprego de tcnicas
que no descobriram, necessariamente sempre as envelhecidas, as
ultrapassadas pelas realizaes verdadeiramente vanguardistas, que
no tm o direito de pretender engendrar. Tornam-se assim mendicantes
confessas da generosidade tecnolgica dos poderosos e arvoram, com
infantil alvoroo, o emblema da alienao na fachada da sua cultura.
Acreditam estar ingressando tambm na era tecnolgica, mesmo
fazendo-o arrastadas por mo alheia e na qualidade de simples reas
de consumo em favor dos pases ricos. Desse contentamento consigo
prprias, pela demonstrao de "tambm estarem crescendo, passam
naturalmente atitude de gratido para com as potncias exploradoras,
as foras que precisamente impedem a expanso de sua capacidade
criadora nativa (VERA PNTO, 197?, p. 44).
De acordo com Vieira Pinto (197?), o pas subdesenvolvido, acreditando-se
menos evoludo ou no possuidor de tecnologia alguma (p. 257), busca com todas
as suas foras a "tecnologia salvadora do seu pas decadente (p. 276), gerando,
por meio desse processo, para si mais dependncia, tolhendo a sua capacidade de
pen sar por si mesmos, de produzir (p. 46). Torna-se um pas submisso, espoliado,
com um crescimento por permisso (p. 256), subsidiando por meio royalties um
maior desenvolvimento econmico e tecnolgico do pas rico, da metrpole, por
meio do seu prprio empobrecimento (p. 274).
Os pases ricos mantm o papel de auxlio, de assistncia tcnica, de
expor tadores de novas tcnicas, tecnologias a medida que surjam, mantendo-se
no somente criadores, mas donos das mesmas tcnicas (VERA PNTO, 197?, p.
272-273).
O colonizador acredita que a tecnologia rigorosamente medida e
fscalizada, exportada para regies marginais, sob os rtulos de "auxlio
e "assistncia tcnica ajudar os povos dessas regies a elevarem
o nvel econmico de vida, e portanto a consumirem os produtos
da tecnologia adiantada, naturalmente mais caros e anteriormente
inacessveis a eles. S exporta o j sabido, o j usado, aquilo que no
pode mais dar lucro seno funcionando no estado de sobrevida, por ter
perdido a rentabilidade para o produtor central. O centro imperial retarda
o quanto pode a exportao do fabrico de bens, enquanto consegue
enviar os bens terminados, restando ao pas consumidor o trabalho
de embal-los, conforme acontece com as substncias recebidas pela
indstria farmacutica instalada no pas subdesenvolvido (VERA
PNTO, 197?, p. 272-273).
Cabe aos pases oprimidos voltarem-se contra este modelo de dependncia
tecnolgica, no especifcamente contra o pas rico, a metrpole, em uma atitu de
xenfoba, mas contra uma situao de dominao, espoliao, cabresto e assis-
tencialismo. "Se no pas dominante a funo da tecnologia consiste em conservar a
dominao, no pas dominado consiste em acabar com ela (VERA PNTO, 197?,
p. 287).
A tcnica/tecnologia, pelas caractersticas que lhe so peculiares, no per-
tence a nenhum indivduo isolado, mas patrimnio da humanidade, da espcie.
Para Vieira Pinto,
Constitui um bem humano que, por defnio, no conhece barreiras ou
direitos de propriedade, porque o nico proprietrio dele a humanidade
inteira A tcnica, identifcada ao do homem sobre o mundo, no
discrimina quais indivduos dela se devem apossar, com excluso dos
outros. Sendo o modo pelo qual se realiza e se mede o avano do
processo de hominizao, diz respeito totalidade da espcie (VERA
PNTO, 197?, p. 269).
Os novos inventos e tcnicas s so possveis, como j dissemos anterior-
mente, graas aos conhecimentos j produzidos, ao acmulo de saber e, sobretudo,
ao seu compartilhamento. Produzir, criar e ocultar no contribui, muito menos
serve. Ele estanca e morre ou privatizado por grupos que detenham o poder ou
os recursos econmicos para tal continuidade. Para os grupos dominadores, "no
tem sentido, por conseguinte, imaginar uma comunidade universal onde todos os
povos pudessem gerar, em igualdade de condies, as criaes de cincia e da
tc nica (VERA PNTO, 197?, p. 42-43; 174). O conhecimento compartilhado
her dado pelas novas civilizaes possibilitando novas criaes e o aprimoramento
da tecnologia existente.
2. PauIo Freire: um oIhar otimista, curioso e crtico
A tecnologia, apesar de no ser tema central das discusses de Paulo Freire,
foi um tema que sempre o preocupou e o interessou. No h um livro sequer dos
estudados para a redao da dissertao em que Freire no tenha se debruado
sobre o tema, nem que fosse para dizer algumas poucas palavras.
Freire, como homem, amante dos homens e das mulheres, das plantas,
das guas, das terras, sempre realizou esforos para acompanhar as inovaes
tec no gicas de cada tempo que viveu. Ele discute em suas obras
2
sua prtica
tecnolgica, o uso que fez das diversas tecnologias, do projetor ao fax, passando
pela televiso e o rdio; refete sobre a necessidade do desvelamento das verdades
ocultas (ideologia) por trs da tecnologia e de seu uso; disserta sobre a urgncia
de uma prxis tecnolgica para o uso dessas mesmas tecnologias na prtica
cotidiana e pedaggica; apresenta sua concepo de tecnologia; pondera sobre
as potencialidades e os limites dessas tecnologias; tece consideraes acerca de
para quais fns se faz uso e a que/quem deve servir a tecnologia; e ainda, possvel
elucidar em sua obra as suas iniciativas para a infoincluso.
Paulo Freire, mesmo no se considerando contemporneo, no fcou atado
ao passado, mas caminhou com seu tempo. Ele afrma em artigo publicado na revis-
ta BTS em 1984: "Fao questo enorme de ser um homem de meu tempo e no um
homem exilado dele. (FRERE, 1984, p. 1).
Freire entendia a tecnologia como uma das "grandes expresses da cria-
tividade humana (1975, p. 98) e como "a expresso natural do processo criador
em que os seres humanos se engajam no momento em que forjam o seu primeiro
instrumento com que melhor transformam o mundo. (1975, p. 98). A tecnologia faz
2 Entendida aqui somente como os seus livros.
"parte do natural desenvolvimento dos seres humanos. (1975, p. 98), e elemento
para a afrmao de uma sociedade (1993a, p. 53). No artigo citado, ele ainda
afrma: "o avano da cincia e da tecnologia no tarefa de demnios, mas sim a
expresso da criatividade humana. (1984, p. 1), reiterando o afrmado no seu livro
Ao Cultural para a Liberdade.
O educador defendia que a tecnologia no surge da superposio do novo
sobre o velho, mas o novo nasce a partir do velho (FRERE, 1969, p. 57); desse
modo, o novo traz em si elementos do velho. Parte-se de uma estrutura inferior para
se alcanar uma superior e assim por diante.
Um elemento relevante nas refexes de Freire sobre a tecnologia refere-
se discusso acerca da adjetivao boa ou m dada muitas vezes prpria
tecnologia. O educador refuta essa idia e acredita que a tecnologia, entendida
nesse momento como o objeto ou o artefato resultado de um processo tcnico, no
pode ser adjetivada por ser um objeto inanimado que s teria sentido ideolgico
e social quando manipulado pelo ser humano, criador do objeto e de ideologia.
Afrma Freire:
No sou um ser no suporte mas um ser no mundo, com o mundo e
com os outros; um ser que faz coisas, sabe e ignora, fala, teme e se
aventura, sonha e ama, tem raiva e se encanta. Um ser que se recusa
a aceitar a condio de mero objeto; que no baixa a cabea diante
do indiscutvel poder acumulado pela tecnologia porque, sabendo-a
produo humana, no aceita que ela seja, em si, m. Sou um ser que
rejeita pens-la como se fosse obra do demnio para botar a perder a
obra de Deus (FRERE, 1995, p. 22).
Freire, na mesma linha, critica a idia da "vida em si mesma da tecnologia.
contrrio quelas teses construdas no senso comum, que muitas vezes do s
mquinas poderes mgicos, como se elas pudessem "sair por a criando des-
graas e operando milagres nas vidas das pessoas. A mquina necessita do
homem para ser operada, para funcionar . Esse ser humano necessrio "no s
para o seu manejo, mas tambm para o seu reparo. Ainda mais, para fazer novas
mquinas. (FRERE, 1959, p. 128).
importante, alis, que nos defendamos de uma mentalidade que
vem emprestando mquina, em si, poderes mgicos. uma posio
"ingnua, que no chega a perceber que a mquina apenas uma
pea entre outras da civilizao tecnolgica em que vivemos. Para
fazer girar as mquinas, com efcincia, e recolher delas o mximo de
que so capazes, se faz necessria a presena do homem habilitado.
Do homem preparado para o seu manejo (FRERE, 1959, p. 128).
Uma outra caracterstica de sua concepo de tecnologia a politicidade.
A tecnologia, como prtica humana, poltica, permeada pela ideologia. Ela tem
servido a fns bem determinados, serve a um grupo de pessoas e aos mais diversos
interesses. O uso que se faz da tecnologia no neutro, intencional e no se
produz nem se usa sem uma certa viso de mundo, de homem e de sociedade
que a fundamente. Freire chega a afrmar que o problema atual no tecnolgico,
mas poltico, "e se acha visceralmente ligado concepo mesma que se tenha de
produo (FRERE, 1975, p. 99).
O educador, reconhecendo as exigncias do seu tempo e as potencialidades
dos recursos tecnolgicos, sempre foi favorvel ao uso de mquinas/tcnicas com
rigor metodolgico para o seu uso. Ele chegou a usar o projetor de slides
3
, o rdio, a
televiso, gravadores, videocassete, fax e contemplou curiosamente o computador,
entre outros recursos tecnolgicos.
Paulo Freire incorporou o uso dessas tecnologias no campo da educao, e
especialmente para a alfabetizao. Chegava at a vibrar, nas palavras de Balduno
A. Andreola (apud FRERE, 2000, p. 63), no livro Pedagogia da ndignao com a
marcha dos sem-terra que assistia pela televiso. Moacir Gadotti, ratifcando essa
valorizao, afrma que
Foi com esse esprito que, em 1963, importou da Polnia os mais mo-
dernos projetores de slides, para utilizar na aplicao prtica de seu
famoso mtodo. Embora Paulo Freire no tivesse usado nem mesmo
uma mquina de escrever, preferindo escrever seus textos mo, util-
izou-se tanto do udio, do vdeo, do rdio, da televiso e de outros
meios eletrnicos para difundir suas idias e utopias (GADOTT, 2000,
p. 263).
preciso dizer que Freire um otimista e um crtico da tecnologia. Para
ele, a tcnica e a tecnologia so fundamentais para a prtica educativa; e mais,
sem pre existiu com elas, sempre foi feita com elas. Na perspectiva terico-flosfca
com a qual defendemos o conceito de tcnica e tecnologia, podemos dizer que
nun ca existiu uma Educao que se visse desvinculada de certa tcnica e de certa
tec nologia. Sempre, em toda histria da Didtica, usamos uma "forma de fazer as
coisas ou um "conjunto de formas de fazer as coisas para ensinar e tambm para
apren der. Usamos tcnicas e tecnologias. Freire afrma: "Penso que a educao
no redutvel tcnica, mas no se faz educao sem ela (FRERE; TORRES,
1991, p. 98).
Um outro veio, pelo qual segue o pensamento de Freire, refere-se a res-
3 Mais informaes no livro Sobre Educao (Dilogos), v. .2, p. 88-89.
ponder a uma pergunta que, desde as suas primeiras anlises, persiste at suas
ltimas obras: a servio de quem? "Para mim, a questo que se coloca : a servio
de quem as mquinas e a tecnologia avanada esto? (FRERE, 1984, p. 1). E
continua:
O problema saber a servio de quem eles (os computadores) entram
na escola. Ser que vai se continuar dizendo aos educandos que Pedro
lvares Cabral descobriu o Brasil? Que a revoluo de 64 salvou o
pas? Salvou de que, contra que, contra quem? Estas coisas que
acho que so fundamentais (FRERE, 1984, p. 1).
O educador preocupa-se com uma tecnologia que, por vezes, tem estado
to somente a servio da produo capitalista, para gerar sociedades consumistas
e conseguir atender sempre com maior excelncia aos vidos compradores. Ele
afrma que imperativo e urgente assumir o controle sobre a tecnologia e p-la a
servio do ser humano e no de "causas de morte como armas qumicas ou de
causas destrutivas como armamentos e equipamentos para guerras como a ocor-
rida no Afeganisto. "Nunca, talvez, a frase quase feita exercer o controle sobre a
tecnologia e p-la a servio dos seres humanos teve tanta urgncia de virar fato
quanto hoje, em defesa da liberdade mesma, sem a qual o sonho da democracia se
esvai (FRERE, 1992, p. 133).
Uma outra preocupao com a tecnologia em sua relao com a tica en-
contra-se nas fnalidades prioritariamente comerciais e lucrativas de muitas em pre-
sas que produzem ou geram novas tecnologias. Hoje, so remdios fabricados com
alta tecnologia, TVs a cabo, comerciais de televiso que querem vender, a todo
custo, as suas inovaes tecnolgicas; na prpria TV a cabo, existem programas
especfcos para a propaganda de tais inovaes, desde fazedores de suco a
cmeras "trs em um (flma, tira fotos e ainda uma cmera para internet). So
pessoas e empresas que tm se enriquecido com um patrimnio que pertence
humanidade, e que deveria servir para maximizar a qualidade da vida de todos.
Freire defende que:
A compreenso crtica da tecnologia, da qual a educao de que
precisamos deve estar infundida, e a que v nela uma interveno
crescentemente sofsticada no mundo a ser necessariamente submetida
a crivo poltico e tico. Quanto maior vem sendo a importncia da
tecnologia hoje tanto mais se afrma a necessidade de rigorosa vigilncia
tica sobre ela. De uma tica a servio das gentes, de sua vocao
ontolgica, a do ser mais e no de uma tica estreita e malvada, como
a do lucro, a do mercado (FRERE, 2000, p. 101-102).
Paulo Freire (1970, p. 47) afrma que os opressores tm se utilizado das
tec nologias "como fora indiscutvel de manuteno da ordem opressora, com a
qual manipulam e esmagam, massifcam e inculcam informaes que sirvam aos
seus interesses para reifc-los. O educador advoga que "o desenvolvimento tecno-
lgico deve ser uma das preocupaes do projeto revolucionrio, e que
[...] se no uso da cincia e da tecnologia para "reifcar, o sine qua desta
ao fazer dos oprimidos sua pura incidncia, j no o mesmo o
que se impe no uso da cincia e da tecnologia para a humanizao.
Aqui, os oprimidos ou se tornam sujeitos, tambm, do processo, ou
continuam "reifcados (FRERE, 1970, p. 130-131).
Para Freire, a tecnologia, ao contrrio, deveria servir aos interesses dos
opri mi dos em sua luta, usando-se do mais avanado para promover mudana social,
po l tica, promover cidadania. Freire conclui reiterando, com a vivacidade que lhe
pr pria, tudo aquilo que discutimos at agora sobre a razo de ser da tecnologia.
O progresso cientfco e tecnolgico que no responde fundamen tal-
mente aos interesses humanos, s necessidades de nossa exis tn cia,
perdem, para mim, sua signifcao [...] No se trata, acrescentemos,
de inibir a pesquisa e frear os avanos, mas de p-los a servio dos
seres humanos. A aplicao de avanos tecnolgicos com o sacrifcio
de milhares de pessoas um exemplo a mais de quanto podemos ser
transgressores da tica universal do ser humano e o fazemos em favor
de uma tica pequena, a do mercado, a do lucro (FRERE, 1996, p.
147-148).
2.1 Por uma prxis tecnolgica
O uso da tecnologia, para Paulo Freire, no devia ser realizado "de qual-
quer modo ou sem a devida preparao. Podemos at dizer que ele delineou
uma metodologia de uso e anlise para todo tipo de tecnologia que venha a ser
incorporada e utilizada. Freire defendia que
[...] a construo ou a produo do conhecimento do objeto im plica o
exerccio da curiosidade, sua capacidade crtica de "tomar distncia
do objeto, de observ-lo, de delimit-lo, de cindi-lo, de "cercar o objeto
ou fazer sua aproximao metdica, sua capacidade de comparar, de
perguntar (FRERE, 1996, p. 95).
O primeiro elemento para uma prxis tecnolgica refere-se ao uso inten-
cional, poltico da tecnologia. Os usos das diversas tecnologias esto sempre per-
meados pela ideologia; no se pode negligenciar isto. Como aparato ideolgico,
deve ser desconstrudo e revisado nas suas entranhas. preciso identifcar o que
fundamenta prticas e usos tecnolgicos, para combat-las ou mesmo reverter seu
uso para as causas a que se defende. E isso valioso porque at a construo de
softwares, pginas da web ou aplicativos so baseados em uma certa concepo
de mundo, de homem, ou de ensino e de aprendizagem.
Um segundo elemento refere-se necessidade de se compreender, con tro-
lar e apreender a tecnologia. Freire (1977, p. 129), parafraseando Harry Braverman
em Labor and Monopoly Capital The degradation of work in the twentieth century,
defendia que, para se usar os aparatos tecnolgicos, era preciso compreender a sua
razo de existir. Os trabalhadores no podem ser alienados quanto ao uso, como
se fossem mquinas automatizadas. No podem, ainda, ser mquinas que somente
realizam movimentos repetitivos, sem a mnima noo do que fazem ou do que
produzem, trabalhadores hiper-especialistas. Entender o processo de fundamental
importncia para Freire, porque conduz os homens sua prpria humanizao,
a deslocar-se de uma concepo de meio como suporte para a idia de mundo,
passvel de transformao, evitando assim, a "maquinizao ou animalizao
instintiva dos seres humanos. Ele afrma que "quando se diz ao educador como
fazer tecnicamente uma mesa e no se discute as dimenses estticas de como
faz-la, castra-se a capacidade de ele conhecer a curiosidade epistemolgica
(FRERE; PASSET, 1998, p. 87).
Um terceiro elemento apontado por Freire a realizao de uma necessria
"reduo. Freire (1976, p. 24) acredita que, em diversas circunstncias, as ino-
vaes tecnolgicas tm sido impostas de "cima para baixo ou de "fora para den-
tro, caracterizando uma verdadeira invaso cultural. Para ele, a tecnologia, alm
de ser compreendida, apreendida, deve ser contextualizada contextualizar a tec -
nologia em si prpria, sua gnese e utilizao, desvelando os interesses e a ideo-
logia implcita, os benefcios e as limitaes do uso , em seguida, identifc-la com
o contexto local, discutindo suas implicaes na vida dos "usurios ativos, e a
me lhor forma de incorpor-la para o bem daquele grupo naquele contexto. Freire,
discutindo acerca das sociedades alienadas, acredita que
A sua grande preocupao no , em verdade, ver criticamente o seu
contexto. ntegrar-se com ele e nele. Da se superporem a ele com
receitas tomadas de emprstimo. E como so receitas transplantadas que
no nascem da anlise crtica do prprio contexto, resultam inoperantes.
No frutifcam. Deformam-se na retifcao que lhes faz a realidade. De
tanto insistirem essas sociedades nas solues transplantadas, sem a
devida "redu o que as adequaria s condies do meio, terminam as
suas geraes mais velhas por se entregarem ao desnimo e a atitu des
de inferioridade (FRERE, 1967, p. 61).
Com relao a essa apropriao no refetida de tcnicas, tecnologias, co-
nhe cimentos, experincias ou prticas, Freire incisivo em afrmar a inviabilidade de
se fazerem tais "reprodues. O educador nos lembra que, apesar de o dominador
ser o primeiro pedagogo do dominado (FRERE, 1995, p. 55), no possvel a
exportao direta de prticas; necessria a sua reinveno e "a reinveno exige
a compreenso histrica, cultural, poltica, social e econmica da prtica e das pro-
postas a serem reinventadas. (FRERE; MACEDO, 1990, p. 81). Acrescenta ainda
que muitas vezes a escola tem servido como uma forte domesticadora da mente
dos educandos. Segundo Freire (1994, p. 151), "a escola que, de modo geral, nos
inibe, fazendo-nos copiar modelos ou simplesmente dar cor a desenhos que no
fzemos, quando ao contrrio, nos devia desafar a arriscar-nos em experincias
estticas. Concluindo, ele afrma:
Mas no se devem fazer as mesmas coisas que fz em minha prtica.
Educadores e educandos no precisam fazer exatamente as mesmas
coisas que eu fz para que tenham a experincia de ser um sujeito. No
posso, porm, escrever um texto composto de conselhos e sugestes
universais. Recuso-me a escrever esse gnero de texto, porque minhas
convices polticas so contrrias ideologia que alimenta esse tipo de
domesticao da mente (FRERE; MACEDO, 1990, p. 82-83).
Um ltimo elemento, para uma possvel prxis tecnolgica, a atitude que
se deve assumir diante da tecnologia. Freire defende que nossa atitude deve ser
cri ticamente curiosa, indagadora, vigilante, e que devemos sempre refeti-la.
O que me parece fundamental para ns, hoje, mecnicos ou fsicos, pe-
da gogos ou pedreiros, marceneiros ou bilogos a assuno de uma
posio crtica, vigilante, indagadora, em face da tecnologia. Nem, de
um lado, demonologiz-la, nem, de outro, diviniz-la (FRERE, 1992,
p. 133).
Usar a tecnologia e no ser usados ou manipulados docilmente como
objetos por ela no que a tecnologia tenha vida por si prpria, mas ela pode ser
usa da para manipular e estar a servio de uma concepo de mundo que no
emancipadora ; da no podermos ser objetos de comunicados ou consumidores
vidos de pacotes tecnolgicos. O educador, referindo-se televiso, insiste que
"de vemos us-la, sobretudo, discut-la (FRERE, 1996, p. 51-52).
Para aclarar essa discusso e nossa refexo, possvel fazemos uso de
al gu mas questes propostas por Freire no conjunto de sua obra, e de modo mais
or ganizado na Pedagogia da ndignao:
[...] o exerccio de pensar o tempo, de pensar a tcnica, de pensar o
conhecimento enquanto se conhece, de pensar o qu das coisas, o
para qu, o como, o em favor de qu, de quem, o contra qu, o contra
quem so exigncias fundamentais de uma educao democrtica
altura dos desafos do nosso tempo (FRERE, 2000, p. 102).
Freire insiste nestas questes no artigo A mquina est a servio de quem?
j citado acima:
[...] para mim, a questo que se coloca : a servio de quem as
mquinas e a tecnologia avanada esto? Quero saber a favor de
quem, ou contra quem as mquinas esto sendo postas em uso [...]
Para mim os computadores so um negcio extraordinrio. O problema
saber a servio de quem eles entram na escola (FRERE, 1984, p. 1).
Alder Jlio Calado, pesquisador da obra de Paulo Freire, destaca a preo-
cupao dele sobre a necessidade de um olhar curioso e crtico sobre a tecnologia.
[...] ao acolher positivamente os avanos tecnolgicos, [Freire] nunca
abdicou de faz-lo, de modo crtico, a exemplo de como se posiciona
frente utilizao de novas tecnologias, no caso especfco da pene-
trao da informtica nas escolas: "J disse que fao questo de ser
um homem do meu tempo. O problema saber a servio de quem, e de
qu, a informtica estar agora maciamente na educao brasileira
(CALADO, 2001, p. 27).
2.2 A tecnologia a servio de que interesses?
A tecnologia oferece diversas possibilidades que podem servir ao homem
como contribuio para sua felicidade ou como causa de sua prpria destruio.
Freire (1975, p. 98; 1992, p. 133; 1993b, p. 115; 1996, p. 37) critica enfaticamente,
e em diversas passagens de seus livros
4
, o dualismo entre o ato de "divinizar e de
"dia bolizar a tecnologia (1996, p. 37). No se pode entender a tecnologia como
sal vadora dos homens, nem como a promotora de todos os males. preciso, sim,
evitar o que ele chamava de "desvios mticos gerados pela tecnologia.
A tecnologia no boa nem m em si prpria. Ela adquire adjetivaes me-
dida que serve a grupos sociais que possuem os mais diversos interesses, como j
dissemos nos referindo a Freire. Nessa perspectiva, a tecnologia muitas vezes tem
servido gerao de culturas e "pessoas massifcadas, dispostas ao consumismo
im posto pelo mercado na tica capitalista, e criao de uma sociedade ou cin cia
mitifcada, isto , "endeusada, inacessvel, inatingvel, imutvel. preciso desmi-
tifc-la, coloc-la no seu devido lugar, e no encarar o cientista, instituio ou qual-
quer pessoa como "um enviado do cu ou privilegiado. Freire afrma:
Tenho a impresso de que uma correta perspectiva pedaggica seria
aquela que, jamais negando a necessidade da cincia e da tecnologia,
nunca, porm, resvalasse para uma posio de mitifcao da cincia.
Uma correta prtica educativa desmitifca a cincia j na pr-escola
(FRERE; GUMARES, 1986, p. 59).
Um outro risco apontado pelo educador tem a ver com o uso da tecnologia
para prticas irracionais. O mundo foi testemunha de diversos desses irracionalismos,
como as guerras mundiais ou a destruio, quase total, das cidades de Hiroshima
e Nagasaki, por bombas desenvolvidas com a mais avanada tecnologia da poca,
as bombas atmicas. Reafrma o educador que
[...] seria simplismo atribuir a responsabilidade por esses desvios
tecnologia em si mesma. Seria uma outra espcie de irracionalismo,
o de conceber a tecnologia como uma entidade demonaca, acima
dos seres humanos. Vista criticamente, a tecnologia no seno a
expresso natural do processo criador em que os seres humanos se
engajam no momento em que forjam o seu primeiro instrumento com
que melhor transformam o mundo (FRERE, 1975, p. 98).
Podemos acrescentar, na mesma linha de perigos do uso da tecnologia, um
alerta atual do educador, contido no livro Professora sim, Tia no, possibilidade de
controle, por meio do uso de cmeras de vdeo, da prtica de professores (as) no
4 Freire, curiosamente, concentra praticamente todos os seus receios quanto tecnologia no livro Ao Cultural para
a Liberdade. O professor Moacir Gadotti justifca esse fato (informao verbal) lembrando que esse era o tempo que
Freire teve contato com a sociedade americana e pode contemplar e vivenciar diversos eventos relacionados com a
nossa temtica.
exerccio de sua profsso. A diretora tem o poder de saber o que elas (eles) esto
falando na "intimidade do seu mundo, tornando-os "corpos interditados, proibidos
de ser (FRERE, 1993b, p. 17).
Pudemos presenciar esse sistema em ao no programa "Fantstico da
TV Globo do dia 19 de junho de 2005 com a matria "Big Brother Escola, que
apre sentou uma matria mostrando uma escola que possui esse sistema para vi-
giar os alunos e, com certeza, analisar a prtica de professores, criando nveis de
excelncia e gerando uma verdadeira corrida para "mostrar servio queles que
os observam e garantir, ou melhor, sustentar seu emprego. Sacrifca-se a liberdade
com o controle, a autonomia com a represso. Entramos em uma nova ditadura, a
dita dura da sobrevivncia, da necessidade, que usa como arma no mais fuzis ou
re vlveres, mas as mais modernas tecnologias.
Freire tece tambm uma crtica ao excessivo especialismo herdado da Re-
voluo ndustrial, a tecnologia da produo em srie desenvolvida por Henry Ford.
Ele acredita que esse excessivo especialismo tem limitado a viso dos sujeitos, tem
domesticado, desumanizado e tem maquinizado os seres humanos. O educador
afrma que
Ao exigir dele comportamento mecanizado pela repetio de um mesmo
ato, com que realiza uma parte apenas da totalidade da obra, de que
se desvincula, "domestica-o. No existe atitude crtica total diante de
sua produo. Desumaniza-o. Corta-lhe os horizontes com estreiteza
da especializao exagerada. Faz dele um ser passivo. Medroso.
"ngnuo. Diante a sua grande contradio: a ampliao das esferas de
participao do nosso homem, para que marchemos, provocada pela
industrializao e o perigo de esta ampliao sofrer distoro com a
limitao da criticidade, pelo especialismo exagerado da produo em
srie (FRERE, 2003, p. 86).
Uma ltima crtica de Freire tecnologia, recuperada nos livros estudados,
refere-se necessidade de superao da viso dualista: tecnologia x humanismo. O
educador reporta-se a esse dualismo com maior nfase em quatro livros: Educao
e Mudana, Sobre Educao: dilogos (SED), v. 2, Alfabetizao: leitura do mundo,
leitura da palavra e Educao como Prtica da Liberdade. Defende Freire que, "um
humanismo srio no contradiz a cincia nem o avano da tecnologia. (FRERE;
GUMARES, 1986, p. 58), e continua
Ora, os meios de comunicao, os instrumentos tecnolgicos como,
por exemplo, a mquina de ensinar so criaturas nossas, so
invenes do ser humano, atravs do progresso cientfco, da histria
da cincia. O risco a seria o de promov-los, ento, a quase fazedores
de ns mesmos (FRERE; GUMARES, 1986, p. 58).
Em Educao e Mudana, livro anterior ao SED, Freire (1976, p. 22) critica
a posio de supostos humanistas que acreditam que a tecnologia "a razo de
todos os males do homem moderno e critica aqueles que optam pela tcnica e os
que crem que a "perspectiva humanista uma forma de retardar as solues mais
ur gentes. O "humanismo e a tecnologia no se excluem, defende o educador.
No livro Alfabetizao: leitura do mundo, leitura da palavra, Paulo Freire
(FRE RE; MACEDO, 1990, p. 39) advoga que "os educadores jamais deveriam
negar a importncia da tecnologia, mas no deveriam reduzir a aprendizagem a
uma compreenso tecnolgica do mundo, e acredita que seria simplifcar ou negar
a tec nologia associ-la a um "processo desumanizador.
Enfm, no livro Educao como Prtica da Liberdade, Freire defende a ne-
cessidade de uma viso harmnica entre a perspectiva humanista e a tecnologia. O
educador acredita que essa harmonia deveria implicar na
[...] superao do falso dilema humanismo-tecnologia e em que, quando
da preparao de tcnicos para atender ao nosso desenvolvimento,
sem o qual feneceremos, no fossem eles deixados, em sua formao,
ingnua e acriticamente, postos diante de problemas outros, que no os
de sua especialidade (FRERE, 1967, p. 105).
Paulo Freire, como um homem do seu tempo, soube reconhecer no s os
pe rigos no uso das diversas tecnologias como reconheceu, em vrias passagens
de seus livros, sua importncia e as potencialidades para a conscientizao e hu-
manizao dos "esfarrapados do mundo.
O educador, para retratar uma das potencialidades da tecnologia, utiliza
o exemplo de seus netos e afrma: "ningum melhor do que meus netos e minhas
netas para me falar de sua curiosidade instigada pelos computadores com os quais
con vivem (FRERE, 1996, p. 98). Freire tambm classifca o computador, o rdio,
a televiso como meios para conhecer o mundo, para refet-lo, repens-lo, e que
servem tambm como fonte de pesquisa.
Outras potencialidades do uso da tecnologia encontram-se descritas no
livro Pedagogia da Esperana, onde Freire fala de seu computador pessoal e da
sua saudade:
Ao recordar agora todo este trabalho to artesanal, at com saudade,
reconheo o que teria poupado de tempo e de energia e crescido em
efccia se tivesse contado, na oportunidade, com um computador,
mesmo humilde como o de que dispomos hoje minha mulher e eu
(FRERE, 1992, p. 59).
O educador reconhece que a tecnologia possibilita a maximizao do tem-
po do ser humano. Um exemplo claro disto a utilizao das atuais mquinas de
lavar. J percebeu o tempo que gasto lavando uma trouxa de roupas? Esse pro-
cesso dura 30 min em uma mquina de lavar, coisa que seria realizada em apro-
ximadamente 1h e 30min "na mo. O tempo que resta pode ser utilizado para um
grande nmero de atividades como o trabalho, o estudo, o lazer, dentre outros.
Podemos nos perguntar: por que Paulo Freire, sendo defensor da "boa
tec nologia, no chegou a usar a mquina de escrever ou o computador? Uma
hiptese que emerge da nossa refexo que o salto qualitativo da migrao da
escrita manual para a mquina de escrever no era to signifcativo. Ainda se per-
diam as folhas, em caso de erro nas batidas, e a possibilidade de alterar trechos
do texto exigiam uma nova datilografao de toda pgina, com exceo das raras
mquinas de escrever eltricas que permitiam a alterao com maior facilidade. Os
computadores, sim, eram o salto qualitativo. Nos computadores possvel digitar-
se um texto, alter-lo em qualquer parte, reorganiz-lo, transferi-lo com facilidade
para meios de armazenamento, imprimi-lo inmeras vezes, alterar tipo de letra,
tamanhos, realizar itlicos, negritos e sublinhados, com facilidade. Esse era um real
salto qualitativo, e Freire no pde negligenci-lo.
Um outro possvel fator que veio a fortalecer a sua no utilizao do com-
putador muito provavelmente a "mstica que envolvia, para Freire, o seu processo
de escrita, onde at a presena de Elza, sua primeira esposa, chegava a "atrapalhar
o seu momento de produo escrita.
De modo geral, tambm tenho muita pacincia comigo mesmo. s
vezes passo trs, quatro horas no meu cantinho, s. Tem que ser s.
No reajo bem na presena da Elza. Quando escrevo, nem a Elza pode
estar dentro do meu gabinete. Nunca disse isso a ela, mas tambm
raramente ela entra. Mas quando entra, deixo de escrever; entre mim
e o papel no pode intervir ningum. E, de modo geral, tenho muita
pacincia. Posso passar quatro horas e escrever uma pgina, s vezes
mais. Mas quando acabo posso entregar direto a uma datilgrafa ou
para a editora, no preciso refazer praticamente nada, e a minha letra
bastante clara (FRERE; GUMARES, 1987, p. 100).
Com relao a efccia do computador para a produo textual, oportuno
explicitar o quanto alguns dos atuais editores de texto como o BrOffce.org (http://
www.broffce.org.br) tm contribudo para a melhora qualitativa da produo e da
escrita textual de toda a humanidade. Com os programas para computador atuais
temos a liberdade de, alm de fazer as alteraes acima citadas, gerarmos pontes,
conexes entre textos, imagens, fotos, udios e vdeos via hiperlinks, sermos auxi-
liados por uma correo ortogrfca e at gramatical, ampliarmos a visualizao
de um pargrafo ou de uma pgina, capitular, e outras possibilidades de conexo
com a web. Hoje, com o advento de hipertexto, ou melhor, de uma espcie de texto
"uni miditico multimodal usando a terminologia do Pierre Lvy (1999, p. 63-66),
possvel agregar em um mesmo texto, ainda mantendo o formato de texto, udio,
vdeo e imagem, com muita facilidade. Um bom exemplo disso so as apresentaes
criadas para a exposio de palestras ou trabalhos que atingem, integradamente,
uma srie de modalidades sensoriais. Freire, tocado pelas possibilidades das
tecnologias no uso pedaggico, afrma:
Hoje, com a tecnologia de que dispomos, fco a pensar no que pode-
ramos ter feito com o fax, com o vdeo e com os com putadores no
aprofundamento do conhecimento mtuo dos clubes e dos ncleos
sociais, no ritmo de incrvel rapidez com que se distribuiriam as
informaes, nas possibilidades de pesquisa, no esforo formador
(FRERE, 1994, p. 139).
Freire tambm defende o uso do rdio no processo de alfabetizao (FRERE,
1994, p. 143), o uso de meios agregados televiso e rdio (FRERE, 1994, p. 83)
e vislumbra diversas potencialidades para a causa que defendia. Um dos vrios
eventos prticos do uso da tecnologia a servio do discurso humanista, vivenciado
por Freire, ocorre no 1 Seminrio de Educao Brasileira, em novembro de 1978,
ano que Freire ainda se encontrava no exlio e, no recebendo o passaporte, no
pde atender ao convite de vir ao seminrio. O professor Moacir Gadotti explica:
"como ele no poderia vir pessoalmente, de certa forma enganamos a censura e
gravamos por telefone a sua mensagem aos participantes do 1 Seminrio de Edu-
cao Brasileira (FRERE; GADOTT; GUMARES, 1995, p. 20). Segue um trecho
da fala de Freire enfatizando o que estamos afrmando:
uma alegria enorme me servir da possibilidade que a tecnologia me
coloca disposio, hoje, de gravar, de to longe de vocs, essa palavra
que no pode ser outra seno uma palavra afetiva, uma palavra de amor,
uma palavra de carinho, uma palavra de confana, de esperana e de
saudades tambm, saudade imensa, grandona, saudades do Brasil,
desse Brasil gostoso, desse Brasil de ns todos, desse Brasil cheiroso,
distante do qual estamos h catorze anos, mas, distante do qual nunca
estivemos tambm (FRERE; GADOTT; GUMARES, 1995, p. 20).
Um outro evento, que atesta a percepo de Freire quanto aos benefcios
da tecnologia, deu-se quando o educador no pde, desta vez por estar doente,
realizar uma palestra para jovens americanos. Para realizar sua apresentao,
gravou sua fala em um vdeo que foi enviado ao encontro, onde os jovens puderam
ouvir sua fala e ver sua imagem. Trata-se hoje do vdeo intitulado "Paulo Freire's
Message.
Por fm, no livro sombra desta mangueira, nico livro, daqueles estudados,
em que Freire usa a palavra Internet, o educador, impressionado com a mensagem
que "caiu no computador do seu neto Alexandre Dowbor e com a rapidez com que
ele entrou em contato com a professora alem que queria lhe falar, conclui rati-
fcando mais ainda a sua admirao pelos recursos tecnolgicos de sua poca.
H pouco tempo meu neto Alexandre Dowbor telefonou-me para di zer
que no seu computador, fliado a nternet, "caiu a mensagem de
estudiosa alem solicitando meu endereo. Pedido a que ele aten-
deu, acrescentando o nmero de meu fax. Quinze minutos depois,
eu conversava com a professora alem. Graas tecnologia (FRERE,
1995, p. 75).
2.3 Em defesa de uma concepo de infoincluso
Paulo Freire no chegou a usar o termo infoincluso, contudo, em diversos
tre chos dos seus livros, a idia aparece subtendida pelas idias de promoo do
aces so, democratizao do saber dos ricos. Quando Secretrio da Educao da
Ci dade de So Paulo, acompanhou a instalao em todas as escolas da rede
municipal da Cidade de So Paulo de laboratrios de informtica.
Ele preocupava-se sobre como essas tecnologias poderiam chegar aos "ex-
cludos ao ver o site do nstituto Paulo Freire; como necessidade para "expandir a
capacidade crtica e criativa dos alunos; enfm, para "empurrar as escolas para
o fu turo, e no para "assistir ao fm das escolas e do ensino. Por todas essas as-
sertivas e muitas outras possvel perceber o quanto Paulo Freire foi defensor de
uma certa concepo de infoincluso. Freire defendia a infoincluso quando afr-
mava: "j colocamos o essencial nas escolas, agora podemos pensar em colocar
computadores (FRERE; TORRES, 1991, p. 98). E continua:
Oideal est em quando os problemas populares a misria das favelas,
dos cortios, o desemprego, a violncia, os dfcits da educao, a
mortalidade infantil estejam de tal maneira equacionados que, ento,
uma administrao se possa dar ao luxo de fazer "jardins andarilhos que
mudem semanalmente de bairro a bairro, sem esquecer os populares,
fontes luminosas, parques de diverso, computadores em cada ponto
estratgico da cidade programados para atender curiosidade das
gentes em torno de onde fca esta ou aquela rua, este ou aquele
escritrio pblico, como alcan-lo etc. Tudo isso fundamental e
importante mas preciso que as maiorias trabalhem, comam, durmam
sob um teto, tenham sade e se eduquem. preciso que as maiorias
tenham o direito esperana para que, operando o presente, tenham
futuro (FRERE, 1993a, p. 107, grifo nosso).
primeira vista, Freire aparenta estar contra a infoincluso. Mas, no
ver dade. Ele est, sim, contra a superposio do provimento de acesso a certos
apa ratos tecnolgicos como os terminais citados ou aos computadores ao invs das
necessidades bsicas. Freire percebe que, ao mesmo tempo em que pensarmos
em ampliar o acesso aos computadores ou outros meios, temos que pensar nessas
necessidades que chegam a inviabilizar todo processo de ensino e aprendizagem.
Qual ser humano com fome fome aqui entendida como o efeito da carncia total
de alimentos consegue minimamente manter a concentrao? Melhor dizendo,
ele at consegue, concentrar-se na sua fome.
Essa uma realidade muito comum nas nossas escolas pblicas onde gran-
de parte dos alunos so mantidos "cativos s suas cadeiras, salas e professoras
para alcanarem com grande nsia e desejo a famigerada merenda escolar. Alunos
impacientes, estressados, ansiosos para a consumao do desejo mantido desde
sua ltima refeio, a merenda escolar do dia anterior. So computadores e caixas
eletrnicos que elas querem ou um prato de comida em sua mesa?
Freire percebe essa problemtica, sobretudo, a partir de seu contato com
os EUA, que sempre chamava de "sociedade altamente tecnologizada, e, prova
-
velmente, fazendo a ligao com a realidade de extrema pobreza e misria da
sociedade brasileira apresentada acima. Com relao s escolas, a sua segunda
fala se d no perodo em que Secretrio de Educao da cidade de So Paulo,
lide rando o processo de instalao dos computadores nas escolas do municpio.
Nessa poca, o educador insiste na idia de que as escolas, em sua grande maio-
ria, foram-lhe entregues estragadas, em estado deplorvel, e que, se ele no tempo
de seu mandato conseguisse no mnimo deixar todas as escolas "em ordem, teria
cumprido o seu papel na Secretaria. Sendo atendida a sua prioridade para as es-
colas, agora ele poderia pensar em outras coisas, entre elas na democratizao
do acesso ao computador, demonstrando mais uma vez a tamanha coerncia que
Freire tinha da sua prtica "antenada com seu discurso.
O educador no contra os jardins andarilhos, as fontes luminosas, par-
ques de diverso ou os terminais. Ele apenas no admite que essas coisas sejam
priorizadas a despeito de milhares de pessoas com fome, sem ter onde morar, sem
trabalho, sade ou educao. Entendemos que essas coisas caminham juntas. A
tecnologia hoje ferramenta e meio para se lutar, reivindicar e atingir as necessidades
bsicas, contudo essa perspectiva ainda no poderia ter sido vislumbrada por Freire
devido aos seus condicionantes histricos e s prprias discusses terico-prticas
nesse mbito.
Com relao necessidade de manter-se em consonncia com a tecnologia
do tempo presente, Freire insistente em afrmar que um homem de hoje, um
homem do seu tempo. Em muitas das suas obras ele o afrma categoricamente e
faz questo de assim ser considerado. No como algum que nega suas barbas
e cabelos brancos, mas algum que faz um enrgico esforo para acompanhar
o seu tempo e no aprisionar-se ao passado. Prova disso foi o uso de modo
pioneiro, em 1960, do projetor (nova tecnologia para a poca) em uma experincia
educativa (FRERE; GUMARES, 1987, p. 31-32). Ser um homem de seu tempo
tambm incorporar criticamente a informtica e as tecnologias da informao e da
comunicao.
Ao compreender e recusar a altura do tempo em que voc se encontra,
voc se decreta um homem no mais desse tempo. Apesar dos meus
72 anos me acho homem de hoje. Na medida em que eu no considere
o rock eu termino negando o fax e o computador. A, desastrosamente,
eu perco o tempo e retrocedo. Voc tem de estar renovando-se sem
negar o passado, porque ele que torna possvel a renovao. Voc
tem de se transformar constantemente na transformao do mundo em
que voc est. Fora disso, ns nos perdemos historicamente (FRERE;
PASSETT, 1998, p. 23-24).
Retomando as suas prticas enquanto gestor pblico, e percebendo a
necessidade real de uso e domnio sobre essas "novas tecnologias para a poca,
Freire insiste:
Estou convencido de que demos mais um passo na administrao da
Secretaria de Educao da cidade de So Paulo para fcar altura
do nosso tempo. Refro-me ao laboratrio Central de nformtica
Educacional que inauguramos em agosto deste ano e vai formar
os primeiros professores que atuaro como monitores nas escolas das
cidades, selecionadas para iniciar o projeto Gnese. Nosso objetivo, at
o fnal da gesto, o de implantar computadores em todas as escolas
da rede, para melhorar o processo de ensino-aprendizagem [...] Afnal,
precisamos superar o atraso cultural do Brasil em relao ao Primeiro
Mundo (FRERE; TORRES, 1991, p. 98).
Mesmo nunca tendo digitado na mquina, ter dirigido um carro ou usado
um computador, Freire foi amistoso quanto ao uso desses meios no cotidiano das
pes soas. Contudo, bem mais que somente acompanhar os avanos da cincia e
tec nologia, us-los ou discuti-los, para o educador a "melhor maneira de algum
as sumir seu tempo, e assumir tambm com lucidez, entender a histria como pos-
sibilidade (FRERE; TORRES, 1991, p. 89). A histria no dada, mas ela feita e
refeita pelos seres humanos. No imutvel e inatingvel, mas sujeita a mudana.
Entender a cincia e a tecnologia nessa perspectiva entender tambm que somos
aprendentes, e mais, somos criadores. Criamos e recriamos o mundo, e tudo o mais
que h no mundo, inclusive a tecnologia. Por isso, assumir seu tempo para, recriando
nele, transformar o mundo que ns mesmos criamos.
Paulo Freire, na primeira referncia apresentada no tpico, entende que para
transformar o mundo preciso estar "entranhado nele. Acredita que, por exemplo,
se pudesse viver pelo menos seis meses em So Tom poderia dar uma resposta
mais efcaz ao povo porque "incluiria as coisas de l (FRERE; GUMARES, 2003,
p. 71). compreendendo bem o mundo que vivemos que podemos modifc-lo.
Freire insiste:
A questo que se coloca como a gente cria o amanh atravs da
trans formao do hoje. E para mim s h um jeito de transformar esse
hoje ou a cultura, voc entranhar-se nela, para depois t-la com objeto
de sua transformao. Para que superemos isso, temos que assumi-la
e assumir para mim um estado que negando a negatividade eu a re-
conheo para poder criar outra coisa (FRERE; PASSETT, 1998, p. 42).
O educador, na linha da democratizao dos saberes, falou diversas vezes
em democratizar o acesso dos alunos aos contedos que os professores escolhem
para a aula (FRERE, 1992, p. 111), ou ainda em apropriao do currculo dominante
pelos "alunos subalternos (FRERE; MACEDO, 1990, p. 76). Abaixo temos um
dos poucos momentos em que Freire, nos seus livros, se refere diretamente
democratizao do saber.
No viemos para a Secretaria de Educao para assistir ao fm das
escolas e do ensino, mas para empurr-los para o futuro. Estamos pre-
parando o terceiro milnio, que vai exigir uma distncia menor entre o
saber dos ricos e o saber dos pobres (FRERE; TORRES, 1991, p. 98).
importante perceber que Freire no se detm to somente sobre o saber
da informtica, mas amplifca o saber ao falar que um saber "dos ricos. Mas que
saber esse? Existiria ento um saber prprio dos ricos e um prprio dos pobres?
Na verdade, o educador, apoiando-se na categoria marxista de classes sociais,
acredita que existem certos saberes que so apropriados pelas classes dominantes
e outros que esto sob a posse dos dominados, oprimidos.
Na atual constituio da nossa sociedade, no sistema capitalista, sabe-se
que toda a produo do mercado voltada para o lucro, ou ainda para investimentos
na gerao de mais lucro, e que isso acaba por criar um abismo entre os que pos-
suem renda e aqueles que no possuem. Os ditos ricos, nessa perspectiva, so
os que podem ter acesso s mais avanadas tecnologias de comunicao, s tec-
nologias de ponta na rea da medicina, aos computadores de ltima gerao, aos
grandes shows e eventos culturais. Freire, em outras palavras, intenciona demo-
cratizar o acesso a tudo isso.
Freire, durante sua gesto como Secretrio de Educao, trabalha na
pers pec tiva de que esses saberes que hoje so s "dos ricos sejam tambm dos
pobres, que eles tambm tenham acesso quilo que as classes abastadas tm.
Este mais um motivo pelo qual o educador intencionou e concretizou a insero
de com putadores nas escolas, forma incipiente de combate excluso digital. Com-
putadores, tecnologia, conhecimento, todos os saberes. O saber humano pertence
humanidade, seguindo na mesma linha do conhecimento livre defendida pela
flosofa do software livre.
Visando a democratizao no somente dos saberes, mas tambm do acesso
ao computador, tecnologia, o professor Moacir Gadotti, amigo e pesquisador de
Paulo Freire, faz um relato de extrema relevncia para a temtica ora em discusso,
o que vem ser mais uma referncia direta questo da infoincluso.
Em 1996, quando foi mostrada a Paulo Freire a pgina www.
paulofreire.org, ele fcou maravilhado com as possibilidades da
nternet. O site foi construdo para o PF (nstituto Paulo Freire) pelo
seu neto Alexandre Dowbor, flho de Ftima Freire. Maravilhado e
preocupado ao ver o Alex navegar com tanta facilidade pela rede,
observou logo que as enormes vantagens oferecidas pela nternet
estavam restritas a poucos e que as novas tecnologias acabavam
criando um fosso ainda maior entre os mais ricos e os mais pobres. E
concluiu: " preciso pensar como elas podem chegar aos excludos
(GADOTT, 2000, p. 263).
Depois de ver o site, afrma o professor Gadotti, Freire percebeu que essas
tec nologias estavam restritas a poucos, e concluiu que era preciso pensar como
fazer chegar isso aos excludos, fcando a seguinte pergunta: mas como? Como
in cluir os excludos a que Freire se referia?
Daquele tempo at os dias atuais, muita coisa vem sendo feita. Multiplicam-
se as mais variadas experincias/projetos de infoincluso em todos os recantos do
Brasil. O mundo comea a se preocupar com a questo. A prpria conferncia de
Tnis dedicou especial ateno a essa temtica (EFE, 2007).
So prefeituras e ONGs que disponibilizam espaos chamados telecentros,
espaos de informtica, escolas de informtica e cidadania, todos com o mesmo
foco voltado para a infoincluso, mas com propostas metodolgicas, concepes
pe da ggicas e compreenses de infoincluso diferentes.
Na mesma linha esto os governos eletrnicos e os projetos governamentais
que tm disponibilizado acesso da populao aos computadores, internet, a
servios de ajuda ao cidado, de denncia, de acompanhamento das aes dos
governantes, das contas pblicas, entre outras.
Por fm, podemos dizer que Paulo Freire realmente um homem de seu
tem po. Mais que usar aparatos tecnolgicos, preciso estar consciente das rela-
es que se do "por trs da tecnologia. No h uso neutro da tecnologia; todo uso
intencional e, portanto, poltico. O campo da tecnologia atualmente um fecundo
campo de batalha e de disputas entre foras antagnicas, e Freire conseguiu per-
ceber isso.
Apesar de no haver intensas discusses na poca de Freire, como hoje
acontece, tomando a infoincluso por objeto, o educador se antecipa ao seu tempo
e prev o porvir. Lanou, como pudemos constatar com este texto, o alerta para que
no esqueamos do saciamento das necessidades bsicas que inviabilizariam todo
e qualquer processo/projeto de infoincluso; tratou da necessidade de que homem
e mulher estejam altura do seu tempo, da urgncia de se democratizar o saber
dos ricos, como disse Paulo Freire; e, enfm, da necessidade de pensarmos como
publicizar esses conhecimentos.
Paulo Freire tem muito mais a contribuir para os processos/projetos/ex-
perincias de infoincluso da atualidade. Este texto somente uma pequena amostra
das signifcativas contribuies que o educador tem a dar a esse movimento. Em
Freire, podemos aprofundar a questo da gesto democrtica de telecentros
5
e
5 Telecentro um espao pblico onde pessoas podem utilizar computadores, a nternet, e outras tecnologias digitais
escolas de informtica; refetir acerca do dilogo e da transformao do mundo
usando a informtica como ferramenta; aprofundar a questo da natureza, funo
e misso do educador, professor ou monitor que ministra os cursos de formao;
apro fundar na direo de reconhecer qual o contexto da experincia e quem
esse educando ou aluno; enfm, estudar as diversas contribuies de Freire para
a questo da alfabetizao e, por extenso, para a questo da alfabetizao tec-
nolgica; entender qual a razo de ser das nossas prticas, e os fns de nossas
experincias de infoincluso.
importante perceber que, desde 1991, Freire j se preocupa com essa
questo, mesmo que no usasse esse termo. Essa preocupao persiste at o seu
ltimo livro, a Pedagogia da Autonomia. Concluindo, ele afrma:
No tenho dvida nenhuma do enorme potencial de estmulos e
desafos curiosidade que a tecnologia pe a servio das crianas e
dos adolescentes das classes sociais chamadas favorecidas. No foi
por outra razo que, enquanto secretrio de educao da cidade de
So Paulo, fz chegar rede das escolas municipais o computador.
Ningum melhor do que meus netos e minhas netas para me falar de
sua curiosidade instigada pelos computadores com os quais convivem
(FRERE, 1996, p. 34).
Paulo Freire deu diversas contribuies s refexes dos educadores, flso-
fos e tcnicos de sua poca, de sua gerao e continua a dar tambm nossa. Os
tempos so outros, as tecnologias mudaram, foram aperfeioadas e foi ampliado
o seu uso de modo espantoso. So raros os que escapam dos computadores. O
educador, contudo, precisa ser reinventado; foi o que ele mesmo pediu, que no o
repetissem. Este trabalho vem nesse sentido, beber nas invenes do educador
para pensar para alm de Freire, pensar o hoje, refetir os nossos desafos, propor
novos caminhos.
3. Consideraes nais: PauIo Freire e o movimento do software
livre
lvaro Vieira Pinto e Paulo Freire tm muitas contribuies a dar ao estado
da arte da tecnologia. Discusses so reafrmadas, outras refutadas por autores da
relevncia dos referenciados neste texto. Seja concordando ou discordando destes
que permitem a elas coletar informaes, criar, aprender e comunicar-se com outras pessoas enquanto desenvolvem
habilidades digitais essenciais do sculo 21. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Telecentro. Acesso em: 26 jul.
2007.
autores, certo dizer que eles trazem contribuies mpares a essa rea, sobretudo
na poca em que iniciaram as suas refexes. O prprio Paulo Freire foi pioneiro no
uso de tecnologias de informao e comunicao na educao.
Como j afrma o ttulo destas consideraes fnais, gostaramos de concluir
este texto apontando quais so as possveis "interfaces entre o educador Paulo
Freire e o Movimento do Software Livre. De antemo podemos dizer que as interfaces
so muitas. H interfaces quando Freire fala em: dilogo, autonomia, respeito aos
saberes dos educandos, esperana, descolonizao da mente, transformao so-
cial, conscientizao, entre outras. Neste texto, contudo, no ser possvel traar
as relaes entre as categorias identifcadas na obra de Paulo Freire. Objetivamos,
ao menos, traar as relaes entre Freire e o Movimento do Software Livre em duas
ca tegorias: dilogo e respeito aos saberes dos educandos.
Para Freire "o dilogo o encontro amoroso dos homens que, mediatizados
pelo mundo, o 'pronunciam', isto , o transformam, e, transformando-o, o humanizam
para a humanizao de todos [...] Ser dialgico no invadir, no manipular, no
sloganizar. Ser dialgico empenhar-se na transformao constante da realidade
(FRERE, 1969, p. 43; 46).
O movimento do software livre criou seus espaos de dilogo. Mas no
es ta mos falando aqui de qualquer dilogo, nem muito menos o dilogo pelo di-
logo. H uma fnalidade nesse dilogo, que como Freire bem o afrmou, a trans-
formao da realidade que est posta. Quando a comunidade cria ferramentas
como fruns, chats, listas de discusso entre outros espaos, est querendo sim
ex plicitar que, pelo caminho do dilogo, da troca, da partilha podemos mudar a si-
tuao em que vivemos. Dialogar para que mais pessoas compreendam a luta do
movimento do software livre, dialogar para que os que esto tendo difculdades as
superem, dialogar para encontrar solues para problemas do cotidiano e aqueles
inesperados, dialogar para dar elementos para um processo de conscientizao da
luta que travada neste campo
6
. Muitos so os dilogos, e muitos so os meios que
a comunidade encontrou para faz-lo entre eles nos deteremos ao frum, o bate-
papo (chat), a lista de discusso e o blog.
O frum o espao privilegiado de dilogo da comunidade. Espao para
o dilogo livre, sem qualquer tipo de preconceito de raa, cor, etnia. Um espao
multicultural, em que pessoas do mundo inteiro interagem em uma grande ciranda
planetria de colaborao. Alm do frum, outros espaos de dilogo livre so
as salas de bate-papo, encontros realizados com freqncia tratando das mais
diversas temticas referentes ao software livre. H salas com pessoas disponveis
6 As lutas sociais, populares so travadas em vrios campos da existncia humana. A tecnologia como parte desta
existncia, no poderia estar fora destas disputas. No campo do software, podemos nos referir ao intenso enfrentamento
do software proprietrio pelo software livre, que traz em seu bojo uma outra forma de pensar o compartilhamento do
saber, das produes humanas, por exemplo.
para prestar suporte a qualquer usurio que necessite de ajuda, seja ele quem for.
As listas de discusso so um espao intenso de troca de experincias, de aju-
da mtua em que o grupo apresenta questes e solues para os mais diversos
problemas, e por fm, os blogs que chegam, em muitos casos, a serem verdadeiros
centros de informao e de democratizao do saber, com especial meno aqui
queles blogs dedicados a escrita (postagem) de solues identifcadas no seu
cotidiano de uso do software livre e nos tutorais muitas vezes produzidos por estes
grupos.
O respeito aos saberes dos educandos um dos 27 pressupostos defen-
didos por Paulo Freire para uma Pedagogia da Autonomia. Freire defende
Por que no aproveitar a experincia que tm os alunos de viver
em reas da cidade descuidadas pelo poder pblico para dis-
cutir, por exemplo, a poluio dos riachos e dos crregos e os
baixos nveis de bem-estar das populaes, os lixes e os riscos
que oferecem sade das gentes [...] Por que no estabelecer
uma necessria "intimidade entre os saberes curriculares fun-
damentais aos alunos e a experincia social que eles tm como
indivduos? (FRERE, 1996, p. 33-34).
O software livre, devido ter o seu cdigo-fonte disponibilizado, permite
a sua modifcao, podendo ser modelado para adaptar-se a qualquer contexto,
a qual quer grupo social, a uma escola, a um grupo de professores, a um grupo
de educandos, podendo at mesmo ser customizado por e com estes grupos. Os
edu candos possuem saberes e contribuies que podem ser utilizadas na custo-
mizao de softwares livres. Eles mesmo, com a devido formao, podero fazer
essas alteraes. A cada dia que passa a programao est tornando-se mais
acessvel via softwares que nos proporcionam formas de interao com o cdigo,
com a linguagem de programao.
O software livre consonante com a Pedagogia da Autonomia quando pos-
sibilita que qualquer indivduo, com conhecimento na linguagem de programao
em que o software foi criado, realize alteraes, melhoramentos e ainda redistribua
a quem quer que seja. Os softwares proprietrios, ao contrrio, vm formatados para
atender uma "clientela especfca. Estes s poderiam ser alterados se a empresa
liberasse o cdigo-fonte, que certamente no seria o caso, ou se os "clientes pa-
gas sem pela customizao que desejam para atender a sua demanda especfca.
Somente com o atendimento dessa demanda, os educandos poderiam vir a ser
respeitados em sua diversidade cultural, terem incorporados os conhecimentos
prvios que possuem e maximizada a sua curiosidade. O software livre permite-nos
livremente realizar essas alteraes tornando estes softwares mais "freirianos.
Referncias
FRERE, Paulo; BETTO, Frei. Essa escoIa chamada vida. So Paulo: tica, 1985.
FRERE, Paulo; FAUNDEZ, Antonio. Por uma pedagogia da pergunta. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1985.
FRERE, Paulo; GADOTT, Moacir; GUMARES, Srgio. Pedagogia: dilogo e confito. So Paulo:
Cortez, 1995.
FRERE, Paulo; GUMARES, Srgio. A frica ensinando a gente. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.
FRERE, Paulo; GUMARES, Srgio. Aprendendo com a prpria histria. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987. 168 p. v. 1.
FRERE, Paulo; GUMARES, Srgio. Aprendendo com a prpria histria. So Paulo: Paz e Terra,
2000. v. 2.
FRERE, Paulo; GUMARES, Srgio. Sobre educao (DiIogos). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
132 p. v. 1.
FRERE, Paulo; GUMARES, Srgio. Sobre educao (DiIogos). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986,
113 p. v. 2.
FRERE, Paulo; HORTON, Myles. O caminho se faz caminhando: conversas sobre educao e
mudana social. Petrpolis: Vozes, 1990.
FRERE, Paulo; MACEDO, Donaldo. AIfabetizao: leitura do mundo, leitura da palavra. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1990.
FRERE, Paulo; PASSETT, Edson. Conversao Libertria com PauIo Freire. So Paulo: maginrio,
1998.
FRERE, Paulo; SHOR, ra. Medo e Ousadia: o cotidiano do professor. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
FRERE, Paulo; TORRES, Carlos Alberto. Educao na Cidade. So Paulo: Cortez, 1991.
FRERE, Paulo. A importncia do ato de Ier (em trs artigos que se completam). Prefcio de Antonio
Joaquim Severino. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1982. 96 p.
FRERE, Paulo. A mquina est a servio de quem? Revista BITS, [S.l.], p. 6, mai. 1984.
FRERE, Paulo. sombra desta mangueira. So Paulo: Olho d'gua, 1995. 120 p.
FRERE, Paulo. Ao cuIturaI para a Iiberdade e outros escritos. Traduo de Claudia Schilling.
Buenos Aires: Tierra Nueva, 1975. 149 p.
FRERE, Paulo. Cartas a Cristina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994.
FRERE, Paulo. Cartas a Guin-Bissau: registros de uma experincia em processo. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1977. 173 p.
FRERE, Paulo. Conscientizao teoria e prtica da Iibertao: uma introduo ao pensamento de
Paulo Freire. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979. 102 p.
FRERE, Paulo. Educao como prtica da Iiberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967. 150 p.
FRERE, Paulo. Educao e atuaIidade brasiIeira. 3. ed. So Paulo: nstituto Paulo Freire/Cortez,
2003.
FRERE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
FRERE, Paulo. Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. 93 p.
FRERE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz
e Terra, 1996.
FRERE, Paulo. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1992. 245 p.
FRERE, Paulo. Pedagogia da Indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP,
2000.
FRERE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Prefcio de Ernani Maria Fiori. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1970. 218 p.
FRERE, Paulo. PoItica e Educao: ensaios. So Paulo: Cortez, 1993a. 119 p.
FRERE, Paulo. Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar. So Paulo: Olho d'gua, 1993b.
127 p.
VERA PNTO, lvaro. O conceito de tecnologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 197?. v. 1.
VERA PNTO, lvaro. O conceito de tecnologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 197?. v. 2.
Mobilizao colaborativa,
cultura hacker e a teoria da
propriedade imaterial
Uma breve introduo questo da propriedade e da liberdade
Este texto um recorte da tese de doutorado que defendi em 2005. Ele visa
trazer os principais pontos l abordados sobre o problema da formulao de uma
teoria poltica da propriedade de bens imateriais no contexto de uma sociedade
informacional e em rede. O objeto de anlise a mobilizao tcnico-social para o
desenvolvimento e uso de software aberto e no-proprietrio, conhecido como mo-
vimento de software livre, seu embate com os benefcirios do modelo hegemnico
de propriedade de software. A unidade de anlise foi a rede de comunidades de
sof twa re livre e aberto. Foram recolhidos os seus argumentos, observada sua ao,
or ga nizao e, principalmente, seu modelo de propriedade de bens no-materiais.
Para investigar com mais profundidade as aes e objetivos da rede desse
movimento tcnico-poltico, o foco foi colocado na comunidade Debian, que desen-
volve e distribui uma verso do sistema operacional GNU/Linux. Essa opo deu-se
aps um intenso rastreamento dos grupos e comunidades de colaborao, sejam
de desenvolvimento ou de debates. Para entender bem o modelo colaborativo e
livre de desenvolvimento de softwares, como bem intangvel tpico, foi necessrio
reconstruir a trajetria histrica do desenvolvimento das tecnologias da informao
e observar a construo do modelo hegemnico de propriedade de software,
baseado nos princpios dos bens tangveis.
A pesquisa partiu de duas hipteses que nasceram da teoria liberal de
propriedade. Essas hipteses foram lanadas no terreno das evidncias empricas
e permitiram concentrar as buscas e apurar os olhares a fm de confrm-las, alter-
las ou descart-las, parcial ou integralmente. A descrio adotada visa sustentar a
abordagem terica realizada, ou seja, o objetivo do mtodo foi sustentar a teoria
sobre evidncias empiricamente observveis nos seus contextos histricos.
A hiptese principal foi construda a partir da afrmao muito cara s
inmeras correntes da teoria liberal de que a liberdade e a igualdade participam de
um confito irreconcilivel. No centro dessa questo est a propriedade, sua justi-
fcao e distribuio. A ideia de propriedade remete-nos ideia de bens, sejam
materiais ou imateriais. A igualdade apenas como condio de um indivduo possuir
direitos iguais h muito tempo partilhada pelas correntes liberais. O conceito de
igualdade aqui tratado substantivo e diz respeito equidade diante da propriedade
de bens. O flsofo ingls John Locke atribua ao termo "propriedade a ideia genrica
de posse sobre a vida, a liberdade e os bens. Todavia, a igualdade em relao aos
bens tem sido historicamente considerada antagnica defesa da liberdade social.
Hayek, um dos principais crticos da ideia de igualdade, considerava que a
f na justia social, ou na distribuio equitativa da propriedade dos bens, conduziria
a sociedade a um sistema totalitrio. A primeira hiptese desta tese nasceu do
enfoque hayekiano, uma crtica liberal profunda ideia da justia distributiva. A viso
hayekiana advoga o antagonismo entre a defesa da propriedade entendida como
defesa da liberdade e a defesa da igualdade entendida como a distribuio justa
de bens.
Assim, a pesquisa partiu da hiptese de que a contraposio entre liberdade
e igualdade pode ser superada no cenrio imaterial, dominado por uma economia do
intangvel. Dai sobressai a segunda hiptese: ao dissolver-se essa, contraposio
tambm perderia sentido o enquadramento poltico erguido historicamente em
torno da propriedade material, tornando completamente plida a fora explicativa
da diviso poltica entre esquerda e direita.
A terceira hiptese pode ser considerada uma rota de explicao das
duas primeiras, pois as caractersticas econmicas inerentes aos bens imateriais
e a natureza das redes informacionais destroaram os fundamentos da teoria
hegemnica da propriedade, exigindo sua superao.
O argumento central que legitima a propriedade de bens intangveis na so-
ciedade em rede foi construdo sobre a ideia de que somente o modelo de software
proprietrio pode gerar desenvolvimento, criatividade e inovao. Todavia, tais
assertivas no tm fundamento emprico. O estmulo da propriedade pode ter gera-
do inovao, mas o modelo compartilhado tem gerado criaes e inovaes de
im pacto colossal. Nesse sentido, o desenvolvimento compartilhado de bens intan-
gveis obriga-nos a rever a teoria da propriedade consolidada no mundo industrial.
A propriedade das ideias distinta da propriedade das coisas. A natureza
da rede e dos bens no-escassos nos conduz a discutir os objetivos da autoria e
da propriedade nesse cenrio informacional. preciso compreender que a teoria
da propriedade at ento ergueu-se sobre a paisagem da escassez e do homo
economicus moldado pelo doutrina liberal. A inteligncia distribuda e o homem
criador e em busca do reconhecimento reconfguram totalmente nossa forma de
pensar a propriedade das ideias em uma sociedade em rede.
A anlise do movimento de compartilhamento tecnolgico, realizada para
a confrmao das hipteses, permitiu observar que as comunidades de software
livre so embries de novas relaes de propriedade que se manifestam na
emergncia de uma nova esfera pblica: a esfera pblica inicialmente hacker.
Tambm possvel notar que, na sociedade em rede, a transparncia dos cdigos,
protocolos e softwares uma exigncia fundamental para que o ciberespao
possa ser considerado uma esfera pblica, a partir da perspectiva habermasiana.
Um dos exemplos mais categricos da transparncia dos cdigos, que viabiliza o
desenvolvimento colaborativo e a gift economy, o da comunidade Debian. Por
isso, a comunidade e sua ao so analisadas, permitindo vislumbrar a partir delas
o movimento geral das comunidades de software livre que se chocam na prtica
contra o modelo de propriedade hegemnico.
Conclui-se que o movimento de colaborao scio-tcnica do software livre
construiu dentro da economia capitalista bolses de "economia da doao, que se
chocam contra o paradigma tradicional da propriedade, sendo levados a um novo
tipo de politizao. A nova poltica de reivindicar e praticar a liberdade de continuar
criando e compartilhando os cdigos contra os ataques dos representantes do mo-
de lo proprietrio no se resume esquerda e reconfgura o terreno poltico, lanan-
do unidades entre liberais e socialistas. Supera a defnio esquerda/direita e rea-
rranja o cenrio poltico, exatamente pelo fato de os bens intangveis serem no-
escassos e possibilitarem agregar mais valor a um software aberto quanto maior for
a comunidade em torno de seu desenvolvimento. Uma estrutura econmico-social
crescentemente baseada em bens intangveis permite superar a principal objeo
hayekiana s prticas distributivas. Enfm, defende-se que, na sociedade em rede, o
compartilhamento do conhecimento tecnolgico permite transformar o tema da justa
distribuio da propriedade em uma questo de liberdade.
O modelo de propriedade de bens tangveis e o monoplio do
software
No incio do sculo XX, o chamado mercado de Tecnologia da nformao
e Comunicao tornou-se um dos segmentos econmicos que mais crescem
no planeta, cerca de 10% ao ano (TAIT, 2005). Nele, a indstria de software j
representa entre 1 e 2% do PIB dos pases ricos e, em 2001, movimentou no mundo
algo em torno de US$ 300 bilhes. Segundo a Organizao para a Cooperao e
Desenvolvimento Econmico (OCDE), o mercado mundial de software movimentou
US$ 90 bilhes j em 1997 (ROSELNO, 2005). Os pases denominados "em
desenvolvimento tambm avanam. A pesquisa Slicing the Knowledge-Based
Economy (KBE) in India, China and Brasil: a Tale of Three software Industries,
realizada pelo Massachussets nstitute of Technology (MT), em 2003, indicou que o
Brasil tornou-se o stimo mercado de software no mundo, com vendas de US$ 7,7
bilhes. O mercado da ndia estimado em US$ 7,9 bilhes e o da China em US$
8,2 bilhes.
Somente a empresa norte-americana de software, Microsoft Corporation,
obteve um faturamento de US$ 36,84 bilhes no ano fscal de 2004
1
. No mesmo
perodo, a corporao logrou um lucro lquido de US$ 8,17 bilhes
1
. O lucro
representou pouco mais de 22% do faturamento, percentual muito maior do
que o obtido pela maioria absoluta dos empreendimentos de outros setores da
economia. importante notar que o lucro lquido da Microsoft foi maior do que o
mercado brasileiro e o indiano de software e quase atingiu a dimenso do chins.
O faturamento divulgado 4,78 vezes maior que o mercado brasileiro, 4,76 vezes
maior que o indiano e 4,49 vezes maior que o chins. Segundo a Microsoft, seu
resultado em 2004 representou um aumento de 14% em relao aos US$ 32,19
bilhes alcanados em 2003. As razes desse sucesso podem ser encontradas no
modelo de negcios que a corporao disseminou pelo planeta.
Alan Story, especialista em propriedade intelectual da Kent Law School, em
Canterbury na nglaterra, defniu o TRPS (Agreement on Trade-Related Aspects of
ntellectual Property Rights) como uma tentativa de promover a "Microsoft-ifcation
(Microsoftisao) do mundo. (STORY, 2002: 129) Story descortina o empenho da
Organizao Mundial de Comrcio em conquistar os mercados mundiais para o
tipo de licenciamento de produtos que interessa corporao norte-americana.
inegvel que o modelo de desenvolvimento e comercializao de software praticado
pela Microsoft tornou-se hegemnico, um padro real da indstria de software
proprietrio.
Pela sua grande expresso econmica e cultural, uma vez que o sistema
operacional da Microsoft encontra-se presente em um pouco mais de 90% dos
computadores pessoais (WRED, fev. 2005: 97-101), analisaremos o processo
pelo qual essa empresa tornou-se a maior expresso do modelo de propriedade
1 Disponvel: http://www.s2.com.br/scripts/release.asp?released=17248&cliented=361. Acesso em 29/04/2009.
de bens intangveis na sociedade da informao, culminando na construo de
um monoplio de algoritmos. Tambm ser analisada a propriedade de software
baseada em licenas proprietrias de uso, tendo como base a licena da Microsoft.
Vamos comear fazendo um breve relato sobre a evoluo do hardware
e explicando como determinadas mudanas em sua arquitetura viabilizaram o
modelo hegemnico praticado pela Microsoft. Os computadores utilizavam vlvulas
at 1959. As vlvulas foram substitudas por transistores entre 1959 e 1964. Os
circuitos integrados, entre 1964 e 1970, elevaram a velocidade de processamento,
e permitiram uma gerao de mquinas com sistemas operacionais avanados.
Em 1965, Gordon Moore, ento diretor da Fairchild Semiconductor, constatou que
a quantidade de transistores nos chips de silcio dobrava anualmente desde 1959.
Com mais tempo de observao, concluiu que a capacidade dos semicondutores
dobrava a cada 18 meses, seguida da queda de seus preos. Essa constatao
passou a ser chamada de "lei de Moore. (RANGEL, 1999: 17-43)
At os anos 70, o software era distribudo junto com o hardware. A ento
chamada informtica ainda estava muito concentrada na mquina. Os softwares
eram desenhados ou programados para cada hardware.
"Os computadores programveis, capazes de receber instrues
externas que determinassem sua lgica de funcionamento, provocaram
uma distino clara entre o equipamento (a mquina em si) e o roteiro
de tarefas que ela desempenha. Para identifcar os componentes
fsicos do sistema, como fos e conectores, adotou-se o termo hardware
(palavra que, fora da informtica, costuma ser traduzida por "ferragem),
que identifca um material "duro, palpvel. Em contraposio, o termo
software passou a identifcar os programas, o componente lgico (ou
"macio), intangvel, que determina mquina o que fazer. Pela primeira
vez, criava-se uma ferramenta cuja fnalidade no estava defnida nela
mesma, mas em um conjunto de instrues a ser criada a posteriori.
(RANGEL, 1999: 24)
A diferenciao entre hardware e software, alm de facilitar a programao
e permitir que um programa fosse utilizado em mais de um tipo de computador, foi
fundamental para o surgimento do modelo de propriedade de software que se tornou
hegemnico nos anos 80 e 90. O depoimento de Bill Gates, um dos fundadores da
Microsoft, no livro A Estrada do Futuro, bastante esclarecedor:
"Na poca, o software, assim como o hardware, tambm era caro.
Tinha de ser escrito especifcamente para cada tipo de computador.
E cada vez que o hardware do computador mudava, o que acontecia
regularmente, o software precisava ser quase todo refeito. Os fabricantes
de computadores forneciam alguns blocos-padro de software (por
exemplo bibliotecas de funes matemticas) junto com a mquina,
mas a maior parte do software tinha de ser escrita especifcamente
para resolver os problemas individuais desta ou daquela empresa.
Havia alguns programas gratuitos e umas poucas companhias vendiam
software de uso geral, porm havia muito poucos pacotes que se
pudessem comprar no varejo. (GATES, 1995: 24)
O software um algoritmo, composto por rotinas encadeadas logicamente.
Um algoritmo pode ser descrito como "um procedimento atravs de um conjunto de
aes elementares determinadas e com uma durao limitada no tempo.(EPSTEN,
1986: 82) Entendido como linguagem no-natural bsica da sociedade da informao,
o algoritmo que compe o software no comporta a ambiguidade. Suas instrues
devem ser precisas para que o computador consiga execut-las. Os softwares so
escritos em linguagem de programao por programadores. So cdigos.
Softwares possuem um cdigo executvel e um cdigo fonte. O primeiro
binrio, um conjunto de dgitos (zero e um) para ser processado pelo computador.
O segundo o cdigo em que o software foi desenvolvido, ou seja, so as rotinas e
instrues escritas pelo programador em uma linguagem mais legvel aos humanos.
Depois de fnalizado, o cdigo fonte compilado para se tornar cdigo executvel,
exatamente aquele que o computador ir entender. Compilar traduzir a linguagem
de programao para a linguagem binria, a nica que o computador pode
entender. Essa distino importante, pois o modelo hegemnico de propriedade
de software baseado no cdigo fonte fechado, no transparente, como veremos
posteriormente.
Quando um software feito para um hardware especfco com arquitetura
fechada ou proprietria, ele no pode ser utilizado por mquinas de outros
fabricantes, uma vez que estas portam outra arquitetura. Assim, nesse contexto,
o elemento essencial desse processo o hardware. A empresa que o fabrica tem
controle total sobre tudo que pode rodar nele. Pode decidir se vai ou no permitir
que seu hardware rode softwares de terceiros ou se ela mesma ir desenvolv-los.
Esse um modelo em que a propriedade do hardware estratgica, pois a empresa
que o fabrica e que detm a patente de sua arquitetura e de seus componentes
pode evitar tecnicamente que determinados softwares rodem (funcionem) em sua
plataforma. Mas esse modelo foi sendo superado.
"An Wang, imigrante chins, tranformou os Laboratrios Wang no maior
fornecedor de calculadoras eletrnicas dos anos 60. Nos anos 70, igno-
rou o conselho de todos que o cercavam e abandonou o mercado de
calculadoras pouco antes da chegada de concorrentes de baixo custo,
que o teriam arruinado. Foi uma jogada brilhante. Wang reiventou sua
empresa, transformando-a na principal fornecedora de mquinas pro-
ces sadoras de texto. (...) "Wang era um engenheiro visionrio. O mes-
mo tipo de inspirao que o levou a abandonar as calculadoras poderia
t-lo conduzido ao sucesso na indstria de software para PCs, nos anos
80. Mas Wang no enxergou a curva seguinte. Desenvolveu programas
excelentes, todos, porm, proprietrios, s funcionando em seus pro-
cessadores de texto. Sem chance nenhuma de deslanchar, portanto,
depois que surgiram os microcomputadores de uso geral, capazes de
rodar inmeros programas de processamento de textos como WordStar,
WordPerfect e MultiMate (que alis imitavam o software de Wang).
Se Wang tivesse entendido a importncia de aplicativos compatveis,
talvez no houvesse uma Microsoft. (GATES, 1995: 54-55)
O relato sobre Wang feito por Gates permite perceber que a ruptura do
modelo de vinculao exclusiva entre o software e um determinado hardware
teve consequncias microeconmicas importantes, ou seja, fruto do avano de
empreendedores de tecnologia ela se disseminou e impactou decisivamente o
mercado. Pode parecer notvel e contraditria esta crtica de Gates ao modelo de
programas "proprietrios de Sr Wang. importante ressaltar que Gates referia-
se principalmente fase da indstria de computadores que trabalhava com a
"arquitetura proprietria ou "arquitetura fechada para conectar todos os dispositivos
do computador. A forma como os componentes interligavam-se era propriedade
exclusiva da empresa fabricante, portanto, secreta a todos os demais usurios.
A vantagem desse modelo estava, por exemplo, no aprisionamento total dos
programas e novos hardwares pela empresa fabricante do computador. Por exemplo,
o computador s reconheceria a impressora que fosse do mesmo fabricante. Para
programar nessa fase tecnolgica era necessrio que o programador conhecesse
muito bem os componentes do hardware que rodaria sua soluo. Em geral, a
linguagem de programao era muito prxima a "linguagem de mquina, binria,
uma vez que o programa era criado para uma mquina especfca.
O avano dos microprocessadores possibilitou o avano dos computadores
pessoais e estes permitiram que o modelo de arquitetura fechada do hardware fosse
superado pelo aberto, ao mesmo tempo em que consolidava o modelo fechado e
proprietrio do software. O software estava potencialmente livre do aprisionamento
a um nico tipo de mquina. Como bem explanou Castells:
"o que caracteriza a atual revoluo tecnolgica no a centralidade de
conhecimentos e informao, mas a aplicao desses conhecimentos
e dessa informao para a gerao de conhecimentos e de dispositivos
de processamento/comunicao da informao, em um ciclo de
realimentao cumulativo entre inovao e uso. (...) "O ciclo de
realimentao entre a introduo de uma nova tecnologia, seus usos
e seus desenvolvimentos em novos domnios, torna-se muito mais
rpido no novo paradigma tecnolgico. Consequentemente, a difuso
da tecnologia amplifca seu poder de forma infnita, medida que os
usurios apropriam-se dela e a redefnem. As novas tecnologias da
informao no so simplesmente ferramentas a serem aplicadas, mas
processos a serem desenvolvidos. (CASTELLS, 1999: 50-51)
A crescente autonomia do software levou ao surgimento de inmeras
linguagens de programao que se distanciam da "linguagem de mquina. Quanto
mais prximas da compreenso dos computadores, as linguagens so chamadas
de "baixo nvel; quanto mais distantes da mquina e mais prximas das lnguas
naturais, chamamos de linguagem de "alto nvel. A linguagem Assembly a mais
prxima da mquina, seu nvel de abstrao reduzido e, portanto, considerada
de "baixo nvel. J as linguagens COBOL, BASC e C, por exemplo, so linguagens
de "alto nvel. Sem dvida alguma, pela sua proximidade com a humana, as
linguagens de "alto nvel permitiram disseminar mais amplamente a programao
e, consequentemente, aumentar o nmero de programadores. Tambm permitiram
desenvolver mais velozmente os softwares e democratizar ainda mais o seu
desenvolvimento.
"O objetivo da Microsoft era escrever e fornecer software para
microcomputadores sem se envolver diretamente na fabricao
ou venda do hardware. A Microsoft licenciava software a preos
extremamente baixos. Acreditvamos que seria possvel ganhar
dinheiro apostando no volume das vendas. Adaptvamos nossas
linguagens de programao, como, por exemplo, nossa verso BASC,
para cada mquina que surgia. ramos muito maleveis a todos os
pedidos dos fabricantes de hardware. No queramos dar a ningum
algum motivo para procurar outro fornecedor. A inteno era fazer com
que a opo Micrososft fosse automtica. Nossa estratgia funcionou.
Licenciamos linguagens de programao para praticamente todos os
fabricantes de microcomputador. Ainda que o hardware fabricado por
duas empresas fosse diferente, o fato de ambos rodarem o Microsoft
BASC signifcava que eram de alguma forma compatveis. (GATES,
1995: 63-64)
O empenho de Gates em reivindicar a arquitetura de hardware aberta no
era o mesmo na rea de software. A abertura do hardware implicava na possibilidade
de outros fabricantes adotarem aquele modelo ou linha de construo. A Apple, de
Steve Jobs, no abria sua arquitetura, que estava patenteada. A clonagem seria
judicialmente barrada. A interoperabilidade entre hardwares era muito difcil sem
que existisse a arquitetura aberta ou uma padronizao seguida por todos.
A Aplle Computer nc., fundada em abril de 1977, acreditou e alavancou o
segmento de microcomputadores. O Apple trazia um microprocessador Motorola
6502. A exploso das vendas do microcomputador parecia negar a famosa sentena
de Ken Olsen, fundador da Digital Equipment: "no vejo por que algum haveria
de ter um computador em casa. (RANGEL, 1999: 45) Em 1979, a Apple trazia
o primeiro software de planilha de clculo, VisiCalc, o que gerou um crescimento
ainda maior nas vendas. Em 1980, a BM, conhecida como Big Blue, pecebeu que
microcomputadores eram uma realidade e, principalmente, que ela estava fora
desse mercado.
"A BM queria lanar seu microcomputador no mercado em menos de
um ano. Para poder cumprir esse crono grama, teria que abandonar
o esquema tradicional, que consistia em fabricar todo o hardware e
software ela mesma. De modo que a IBM decidiu construir seu PC com
componentes j prontos, ao alcance de qualquer um. Isso levou a uma
plataforma fundamentalmente aberta, fcil de ser copiada. (...)
"Embora geralmente construsse seus prprios microprocessadores,
a IBM decidiu comprar da Intel os microprocessadores para seu PC.
Para a Microsoft, foi importante a IBM ter decidido no criar seu prprio
software e licenciar o nosso sistema operacional. (GATES, 1995: 68)
Como bem demonstra o relato de Gates, este o ponto importante de
infexo que vai consolidar a Microsoft e o seu modelo de licenciamento proprietrio
de software. Exatamente no momento em que se aposta na abertura do hardware,
a Microsoft tentava tornar-se um padro de fato na rea de software no crescente
mercado mundial de computadores pessoais. Sem dvida, quando um padro,
uma arquitetura e um software so abertos, todos tm acesso sua estrutura e
ao seu contedo. A cpia ou o clone permite expandir o uso do que tiver qualidade
em um ritmo bem mais veloz, alm de envolver mais empresas e pessoas no seu
processo de inovao incremental. Essa uma evidncia na rea de hardware, mas
tambm no segmento de software. Todavia, as decises adotadas pelo gigante da
tecnologia, a BM, aliadas busca de um conjunto de pequenas e mdias empresas
em se tornarem monoplios de seus segmentos, bem como os indcios de uma forte
tendncia da economia da informao ser essencialmente uma economia de redes,
levaram o modelo de licenciamento de software para o lado proprietrio.
"Com sua reputao, aliada deciso de usar um projeto aberto que
outras empresas poderiam copiar, a IBM tinha realmente chance de criar
um padro novo e abrangente de computador pessoal. Ns queramos
participar. Aceitamos, portanto, o desafo de escrever o sistema
operacional. Adquirimos um trabalho anterior, desenvolvido numa
empresa tambm de Seattle, e contratamos seu engenheiro-chefe, Tim
Paterson. Com inmeras modifcaes, o sistema transformou-se no
Sistema Operacional de Disco da Microsoft, o MS-DOS. Tim tornou-
se, na verdade, o pai do MS-DOS. A IBM, nosso primeiro licenciado,
batizou sua verso de PC-DOS; as letras PC so as iniciais de personal
computer, computador pessoal. (GATES, 1995: 69).
A Microsoft fez um contrato em que a IBM deveria usar os seus softwares,
mas a Microsoft no estaria obrigada a fornecer seu software exclusivamente para
a IBM. Em uma arquitetura aberta ou padronizada de hardware, um software pode
ser desenvolvido para rodar (funcionar) sobre todo e qualquer computador que a
utilize. Se verdade que um programa no roda sem um computador, desse modo
tambm passou a ser verdade que qualquer computador poderia rodar um mesmo
programa.
"Fizemos um trato que, para a BM, era fabuloso: uma taxa nica,
pequena, concedia empresa o direito de usar o sistema operacional
da Microsoft em tantos computadores quantos conseguisse vender. Ou
seja, a IBM tinha um incentivo para promover o MS-DOS e vend-lo a
baixo preo. (...) "Nosso objetivo no era fazer dinheiro diretamente
com as vendas da IBM, e sim licenciar o uso do MS-DOS a outros
fabricantes de computador que quisessem oferecer mquinas mais ou
menos compatveis com o IBM-PC. A IBM podia usar nosso software
de graa, mas no tinha direito exclusivo de uso nem controle sobre
futuros aperfeioamentos. Com isso a Microsoft se viu na posio de
licenciar uma plataforma de software indstria de computadores.
(GATES, 1995: 70)
Gates deixa claro que o padro e a arquitetura aberta para o hardware
foi acompanhado do modelo de cdigo fechado para o software. Enquanto
qualquer empresa podia fabricar um computador pessoal, tal qual o modelo IBM,
e vender em seu mercado regional, a Microsoft no permitia que o mesmo fosse
feito com seus algoritmos. Seu objetivo era fechar completamente o cdigo-fonte
de seu software e levar o seu modelo de licenas de uso para todo o crescente
mercado de microcomputadores. Gates defendia o valor do compartilhamento nos
segmentos das tecnologias da informao e comunicao desde que no fossem
da rea de software: "O padro BM tornou-se a plataforma imitada por todos (...)
Timing e marketing so ambos fatores fundamentais para a aceitao de produtos
tecnolgicos. (GATES, 1995: 71)
A descrio da estratgia de abertura no hardware para monopolizar
o software bastante evidente. Gates reconhece que o conhecimento aberto,
portanto acessvel a todos, de como construir o hardware PC, foi decisivo para sua
consolidao como o padro de mercado dos computadores pessoais. Por outro
lado, o fundador da Microsoft interpreta de outro modo esse processo:
"Tornou-se muito comum, entre determinado grupo de historiadores
revisionistas, concluir que a IBM cometeu um erro trabalhando com a
ntel e a Microsoft para criar seu PC. Argumentam que a BM deveria ter
patenteado a arquitetura de seu PC e tambm que a Intel e a Microsoft
acabaram levando vantagem sobre a BM. Mas os revisionistas
no entenderam o principal. A IBM transformou-se no carro-chefe
da indstria de PCs justamente porque foi capaz de canalizar uma
quantidade incrvel de talentos criativos e de energia empreendedora e
utiliz-los para promover sua arquitetura aberta. A IBM estabeleceu os
padres. (GATES, 1995: 72)
O modelo aberto foi quem propiciou a criativa e macia adeso dos
fabricantes de hardware quela arquitetura, transformando-a em padro. sso
aconteceu tambm com os protocolos de rede. Um protocolo pode ser entendido
como a "descrio formal de formatos de mensagem e as regras que duas ou mais
mquinas devem seguir para intercambiar essas mensagens.(COMER, 1998:
638) O TCP/P, que a sute de protocolos essenciais da nternet, afrmou-se
principalmente por ser de simples instalao, compatvel com o princpio de "rede
das redes e por ser aberto, no envolvendo o pagamento de royalties para o seu
uso. O interessante notar que a ttica inicial da Microsoft foi defender padres
abertos em que ela no dominava a tecnologia, como bem apontou Bill Gates ao se
referir computao grfca no princpio dos anos 80:
"Na poca havia dois computadores pessoais no mercado com
capacidade grfca: o Xerox Star e o Apple Lisa. Eram ambos caros,
de capacidade limitada e construdos com arquitetura proprietria. As
demais empresas de hardware no tinham a concesso dos sistemas
operacionais para fabricar equipamentos compatveis e nenhum dos
dois atraiu muitas empresas interessadas em desenvolver aplicaes.
A Microsoft queria um padro aberto3 e levar a capacidade grfca a
qualquer computador que estivesse rodando com o MS-DOS. (GATES,
1995: 75)
Uma sociedade que utiliza intensamente a informao centralmente uma
sociedade da hiper-comunicao. Depende de protocolos e softwares que cumprem
o papel de linguagens entre redes que conectam mquinas que conectam pessoas.
Essa sociedade conectada constitui uma grande e mltipla rede. Sua economia d-
se tambm em rede e os efeitos econmicos de um padro vo se alastrando pelos
ns dessa mesma rede. Bob Metcalfe, o criador da Ethernet4, props que o valor
econmico e social de uma rede aumenta exponencialmente em relao ao nmero
de pessoas conectadas. (SHAPRO & VARAN, 1999: 216) Padres permitem que
a rede constitua-se ou comporte-se como querem suas normas. A comunicao
depende de padres. Gates observou que
"s vezes, governos e comisses estabelecem padres com o objetivo
de promover a compatibilidade. So chamados de padres "de direito
e tm fora de lei. Contudo, a maioria dos padres bem sucedidos so
"de fato. (...)Os padres de fato em geral se desenvolvem no mercado
atravs de um mecanismo econmico muito semelhante ao conceito de
espiral positiva que impulsiona as empresas bem-sucedidas: o sucesso
refora o sucesso. Esse conceito, chamado retorno positivo, explica por
que os padres de fato em geral surgem quando as pessoas esto
buscando compatibilidade. (GATES, 1995: 65)
Shapiro e Varian trabalham com a noo de feedback, que pode ser positivo
ou negativo. O feedback positivo um processo dinmico que faz a empresa forte
fcar mais forte. O feedback negativo o seu oposto: empresas fracas fcam mais
fracas. A noo de feedback apresenta-se muito evidente em processos chamados
de economia de rede, em que a questo dos padres e das comunicaes entre
produtos e pessoas so vitais.
"Na economia da informao, o feedback positivo apareceu em uma
forma nova e mais virulenta baseada no lado da demanda do mercado,
no apenas no lado da oferta. (...) Em maio de 1998, a Microsoft tinha
uma capitalizao de mercado de cerca de US$ 210 bilhes. Esse valor
enorme no se baseia em economias de escala no desenvolvimento de
software. Oh, sim, o projeto de software tem economias de escala como
qualquer outro produto da informao. Mas h diversos outros sistemas
operacionais que oferecem desempenho comparvel (ou superior) ao
do Windows 95 e ao do Windows NT, e o custo de desenvolver sistemas
operacionais rivais mnimo em comparao com a capitalizao de
mercado da Microsoft. O mesmo vale para aplicativos bsicos da
Microsoft. No, o domnio da Microsoft baseia-se nas economias de
escala do lado da demanda. Os clientes da Microsoft valorizam os
sistemas operacionais dela porque eles so amplamente utilizados,
constituem o padro de fato do setor. Os sistemas operacionais rivais
no possuem massa crtica sufciente para constituir uma ameaa.
(SHAPRO & VARAN, 1999: 211)
Talvez a afrmao mais esclarecedora da importncia do efeito em rede e
do enorme peso da compatibilidade em uma rede esteja nessa passagem:
"O valor de uma tecnologia nem sempre depende de ampla aceitao.
Uma frigideira maravilhosa, no aderente, til mesmo que voc seja
a nica pessoa no mundo a compr-la. Porm, em se tratando de
comunicaes e de outros produtos envolvendo colaborao, grande
parte do valor do produto vem de uma ampla disponibilidade. Podendo
escolher entre uma linda caixa de correio, toda feita mo mas com
uma fenda por onde s passa um nico tamanho de envelope, e uma
caixa velha de papelo onde todo o mundo pode deixar correspondncia
e recados de todo tipo e tamanho, voc escolheria a de acesso mais
amplo. Voc escolheria compatibilidade. (GATES, 1995, p 64)
Como veremos frente, entender a noo de compatibilidade estratgico
para poder manipul-la a favor de sua ampliao ou pelo seu bloqueio.
Gates sabia que "sem o sistema operacional o computador no serve
para nada. O sistema operacional a base sobre a qual so construdos todos
os programas aplicativos... (GATES, 1995: 55). Dominar o sistema operacional
per mitiria tentar dominar outros programas aplicativos. O sistema operacional de
um computador poderia impedir que certos aplicativos dos concorrentes rodassem
sobre ele. Os softwares podem ser divididos em bsicos e aplicativos. O principal
software bsico o sistema operacional. Uma planilha de clculo um aplicativo.
Exem plifcando, uma planilha que roda sobre o sistema operacional Unix pode no
rodar sobre o Windows. Com o modelo proprietrio de software e a partir do acordo
com o modelo de hardware aberto da IBM, a Microsoft viu-se na posio de licenciar
uma plataforma de software indstria de computadores. Qual plataforma? A pla-
taforma de seu sistema operacional, que se chamava DOS e posteriormente foi
substituda pelo Windows, apesar de terem convivido durante muito tempo.
Em que se baseia esse licenciamento? A licena proprietria tem carac-
tersticas comuns que sero realadas aps a anlise da licena de uma das verses
do sistema operacional da Microsoft, parmetro do mercado de software. No
ser feita aqui uma anlise jurdica das licenas, nem de sua evoluo histrica. A
observao se concentrar nos elementos estruturais ou essenciais do licenciamento
de um software proprietrio, amplamente utilizado, para posteriormente compar-
los com o modelo de licenciamento aberto e no-proprietrio. Antes importante
esclarecer que a ideia de licena de propriedade tem na sua origem o bloqueio ou
a negao de acesso aos que no esto licenciados. A empresa que licencia tem o
monoplio daquele produto, ou seja, o monoplio do desenvolvimento do mesmo,
independente de tipos diferenciados de autorizaes e de formas de pagamento
pelo seu uso, como podemos observar no exemplo seguinte:
"Nos velhos tempos, quando a Microsoft enfrentava concorrncia no
mercado de sistemas operacionais, ela licenciou o DOS para fabricantes
de clones mediante o emprego de uma escala progressiva que dependia
do nmero de mquinas que o fabricante produzia, estivesse ou no
o DOS instalado nelas. Isso era chamado de licena-por-processador,
porque os clientes de OEM da Microsoft pagavam royalties a ela
pela licena de uso do DOS com base no nmero de processadores
(mquinas) que vendessem. Observe que a fxao de preos baseava-
se na produo de mquinas, no no nmero de mquinas nas quais
o DOS fora instalado. sso signifcava que, quando os fabricantes
instalavam um sistema operacional na mquina antes de expedi-la, a
escolha natural era o DOS, uma vez que j havia sido pago em virtude
da poltica de licenciamento. O DOS teve custo incremental zero de
instalao, o que o tornou muito atraente em relao concorrncia. O
Departamento de Justia (norte-americano) questionou em 1994 essa
estrutura de fxao de preos e a Microsoft concordou em abandon-
la. (SHAPRO & VARAN, 1999: 97)
A licena de uso da verso Microsoft Windows XP Professional, o sistema
operacional mais importante do incio do sculo XX, segue o padro histrico
da empresa de Gates e chama-se genericamente de EULA (End-User License
Agreement / Contrato de Licena de Usurio Final). Durante um bom tempo o Eula
no era impresso e nem publicado. sso obrigava a pessoa que adquiria o software
a tomar contato com os termos de seu uso somente na hora da instalao. Caso
no concordasse com um dos artigos da licena, teria um grande inconveniente
para tentar receber de volta o que pagou.
O EULA da verso Microsoft Windows XP Professional, obtida no incio de
2005, cedia ao usurio do software os seguintes direitos, "desde que voc cumpra
todos os termos e condies deste EULA:
"NSTALAO E USO. Voc poder instalar, usar, acessar, exibir
e executar uma cpia do Produto em um nico computador, como
uma estao de trabalho, um terminal ou outro dispositivo ("Estao
de Trabalho). O Produto no poder ser usado por mais de dois (2)
processadores ao mesmo tempo em uma nica Estao de Trabalho.
Voc poder permitir um mximo de dez (10) computadores ou outros
dispositivos eletrnicos (cada um deles um "Dispositivo) para se
conectar Estao de Trabalho para utilizar os servios do Produto
somente para servios de Arquivo e Impresso, Servios de Informao
da Internet e acesso remoto (incluindo o compartilhamento da conexo
e servios de telefonia). O nmero mximo de dez conexes inclui as
conexes indiretas feitas atravs de multiplexao ("multiplexing) ou
outro software ou hardware que rene ou agrega conexes. Exceto
quando permitido pelos recursos NetMeeting, Assistncia Remota e
rea de Trabalho Remota descritos abaixo, voc no poder usar o
Produto para permitir que qualquer Dispositivo use, acesse, exiba ou
execute outro software residente na Estao de Trabalho, nem poder
permitir que qualquer Dispositivo use, acesse, exiba ou execute o
Produto ou a interface de usurio do Produto, a menos que o Dispositivo
tenha uma licena separada para o Produto.
Como possvel notar, o uso deste software limitado por esse conjunto
de exigncias impostas pelo proprietrio do cdigo fonte, empresa que detm a sua
autoria. Apesar de pagar pelo software, as pessoas pagam nesse modelo apenas o
direito de utiliz-lo sob determinadas condies relatadas na licena. O direito de uso
exclusivo para uma nica mquina e mesmo o acesso remoto mesma limitado
atividade de arquivamento, impresso e acesso nternet. Essas restries,
denominadas direitos, visam claramente impedir o uso amplo e compartilhado dos
recursos do software, mesmo que isso seja tecnicamente possvel. No modelo
proprietrio, o usurio adquiriu a licena de uso do software para uma mquina, ou
seja, alugou o software em vez de adquiri-lo. O modelo proprietrio de software
distinto da propriedade de bens tangveis. Quando compro um veculo, posso us-
lo no limite da tecnologia e das leis de trnsito, pois paguei pela sua propriedade.
No modelo proprietrio hegemnico de software, um programa de computador ser
propriedade de seu autor at o prazo que a lei de direitos autorais do pas determinar
(nos Estados Unidos, 95 anos).
Alm de no permitir o uso do software sem restries, o EULA do Microsoft
Windows XP Professional exige que o usurio comunique-se com a empresa para
informar que aquela cpia foi instalada. O objetivo inicial da Microsoft era ter a
possibilidade de travar o software que no tivesse licena de uso, mas isso se
mostrou inefcaz. Por outro lado, a licena cria obrigaes do usurio com o detentor
da propriedade do software mesmo depois de ter sido legalmente paga. Observe o
artigo a seguir:
"ATVAO OBRGATRA. Os direitos de licena concedidos neste
EULA so limitados aos primeiros trinta (30) dias depois de voc
ter instalado o Produto a menos que voc fornea as informaes
necessrias para ativar a sua cpia licenciada na forma descrita durante
a etapa de instalao do Produto. Voc pode ativar o Produto por meio
do uso da nternet ou telefones; tarifas podem ser aplicadas. Voc
tambm precisar reativar o Produto se voc modifcar o computador
ou alterar o Produto. H medidas tecnolgicas no Produto que so
criadas para impedir o uso ilegal ou no licenciado do Produto. Voc
concorda com o uso dessas medidas.
O proprietrio do software tambm deixa claro que " proibido efetuar a
engenharia reversa, descompilao ou desmontagem do Produto, exceto e so-
mente na medida em que estas atividades sejam expressamente permitidas pela
lei aplicvel no obstante esta limitao. Com isso, est bloqueado o acesso ao
cdigo fonte do software. Sem ele, o usurio possui apenas o software executvel,
em linguagem binria. Tal como o hardware proprietrio mantinha sua arquitetura
em segredo, a licena proprietria padro mantm em segredo as linhas de cdigo
do software escritas pelos seus programadores. preciso registrar, portanto, que
um dos elementos mais importantes do software proprietrio a no-transparncia
do seu cdigo-fonte.
O cdigo-fonte fechado tem o claro objetivo de evitar o compartilhamento
do conhecimento contido naquele software, uma vez que no impede a pirataria.
Craig Mundie, vice-presidente senior da Microsoft Corporation em 2001, escreveu:
"Para incentivar o desenvolvimento de software na plataforma .NET, a
Microsoft j est refnando seu modelo de licenciamento de software
comercial. A Fase 3 da nternet j prev a expanso do modelo
de licenciamento da Microsoft para que seja includa sua Filosofa
de Compartilhamento de Cdigo, ou 'Shared Source Philosophy',
permitindo que desenvolvedores tenham um acesso mais amplo sobre
o cdigo de base dos produtos.
Shared Source uma abordagem equilibrada que permite o compar-
tilhamento do cdigo-fonte com clientes e parceiros, ao mesmo tempo
em que a empresa mantm os nveis de proteo sua propriedade
intelectual imprescindveis para garantir a continuidade de seus neg-
cios. O Shared Source um modelo que rene, em doses iguais, o
valor do negcio, a inovao tecnolgica e os princpios que regem
o licenciamento de produtos. Este modelo cobre um bom espectro de
aces sibilidade, de grande transparncia, dentro da grande variedade de
pro gra mas de licenciamento de cdigos-fonte oferecida pela Microsoft.
Entretanto, a Microsoft permanece irredutivelmente comprometida com
o mo delo que protege os direitos da propriedade intelectual. Esse o
mo delo que garante a incessante irrigao do setor independente de
software comercial, responsvel por gerar as receitas que asseguram
que o setor continue a investir continuamente em pesquisa e desen-
volvimento. (MUNDE, 2001)
nteressante notar que Craig Mundie vincula inovao tecnolgica ideia
de propriedade, a pesquisa e desenvolvimento ao modelo que denomina comercial,
e a sobrevivncia do empreendimento ao modelo de licenciamento proprietrio.
Para Mundie, para ser comercial o software tem que ser proprietrio. As evidncias
empricas demonstram que existem softwares abertos, tais como Linux Red Hat,
Mandriva, nsigne ou Suse, entre outros, que vendem suporte, desenvolvimento
e treinamento, ou seja, so empreendimentos comerciais. O discurso de Mundie
bus ca reduzir o desenvolvimento de software ao seu modelo de negcios e indicar
que, do ponto de vista econmico, s possvel obter ganhos com o seu modelo
de licenciamento.
Com uma clareza constrangedora, Mundie afrmou que "alm dos impre-
visveis riscos segurana que o modelo de cdigo aberto pode implicar, paira sem-
pre no ar o perigo de a propriedade intelectual cair no domnio pblico. (MUNDE,
2001) Esta viso no consensual na rea de segurana digital. Ao con trrio,
cada vez mais questionvel. Bruce Schneier, especialista em segurana digital,
tem defendido que um software fechado inseguro, pois, se o usurio no pode
conhecer seu cdigo fonte, no tem como saber quais as rotinas que nele foram
embutidas. Alm disso, o fato de ser aberto no impede a segurana, ao contrrio,
permite a auditabilidade plena do software e a sua avaliao antes e depois de
compilado, ou seja, transformado em cdigo binrio.
No texto "Secrecy, Security, and Obscurity, Bruce Schneier, ao tratar de
uma das reas mais importantes para a segurana em rede, a criptografa, evidencia
a importncia da transparncia:
"Uma regra bsica da Criptografa usar algoritmos e protocolos
publicados e pblicos [no sentido do direito de uso]. Esse princpio
foi formulado inicialmente por Auguste Kerckhoffs, em 1883: 'num
sistema criptogrfco bem projetado, a necessidade de sigilo pode
concentrar-se nas chaves criptogrfcas; no precisa haver segredo
no algoritmo'. Criptgrafos modernos tm abraado esse princpio
como regra, nomeando "segurana por obscuridade a sua anttese.
Qualquer sistema que pretenda manter o algoritmo em segredo por
motivo de segurana visto pela comunidade cientfca especializada
com desconfana, desdenhosamente apelidado de sistema "do
homem da cobra, ou pior. Embora o princpio de Kerckhoffs valha para
a criptografa, a relao geral entre segurana e sigilo mais complexa
do que este indica. (...) No se deve ler nele uma indicao de que
algoritmos e protocolos devam necessariamente ser publicados, apenas
de que sua segurana no deva depender do sigilo dos mesmos. Nos
dias de Kerckhoffs, no havia uma grande comunidade de especialistas
que pudesse analisar e criticar sistemas criptogrfcos, de sorte que
no haveria benefcio tangvel em public-los, mas hoje h considervel
benefcio na publicao, e ainda mais em se usar sistemas projetados
por terceiros j publicados e [positivamente] analisados. Mant-los
secretos osbcuridade desnecessria: o princpio de Kerckhoffs diz
que no deve haver motivo de segurana a impedir a publicao; e a
moderna comunidade de criptgrafos reiteradamente demonstra seus
enormes benefcios. (SCHNEER, 2002)
O modelo de software proprietrio baseado em restries de uso, na
impossibilidade de alteraes, no ocultamento do cdigo fonte, gera dvidas e
incertezas. Uma delas reca sobre a garantia de privacidade dos cidados que
usam um software no qual as pessoas so levadas a concordar com clusulas
de licenciamento que, por si, denunciam a existncia de uma srie de rotinas
embutidas no software que possibilitam a invaso no-autorizada ou no pretendida
do seu computador, como podemos notar no seguinte artigo do EULA do Microsoft
Windows XP Professional:
"ATUALZAES DE SEGURANA. Provedores de contedo utilizam
a tecnologia de gerenciamento de direitos digitais ("Microsoft DRM)
contida neste Produto para proteger a integridade de seus respectivos
contedos ("Contedo protegido), a fm de que no haja apropriao
indevida de sua propriedade intelectual - incluindo os direitos autorais
- nesses contedos. Os proprietrios desse Contedo protegido
("Proprietrios de contedo protegido) podero, ocasionalmente,
solicitar Microsoft que fornea atualizaes relacionadas segurana
para os componentes de Microsoft DRM do Produto ("Atualizaes
de segurana) que possam afetar sua capacidade de copiar, exibir e/
ou executar um Contedo protegido utilizando software Microsoft ou
aplicativos de terceiros que empreguem Microsoft DRM. Portanto, voc
concorda que, se voc optar por fazer o download da Internet de uma
licena que permita o uso de um Contedo protegido, a Microsoft poder,
em conjunto com essa licena, fazer tambm, em seu computador, o
download dessas Atualizaes de segurana cuja distribuio tenha
sido solicitada Microsoft por um Proprietrio de contedo protegido.
A Microsoft no ir recuperar nenhuma informao de identifcao
pessoal, nem nenhuma outra informao, do seu computador atravs
do download dessas Atualizaes de segurana.
A essncia do modelo proprietrio de licenciamento de software est no con-
trole do conhecimento. Para obt-lo necessrio excluir todos, inclusive os usu-
rios, do acesso ao cdigo fonte. Nesse modelo somente o desenvolvedor e seus
funcionrios conhecem o contedo das linhas que compem o programa ou a so-
luo. Por isso, o que vendido a licena de uso do programa e nunca o programa.
Esse continuar sempre sendo propriedade de empresa que o desenvolveu.
Essa lgica de propriedade busca evitar somente que outras pessoas e
empresas tenham acesso s linhas de cdigo que compem o software, uma vez que
o cdigo fechado no impede, nem bloqueia a cpia no-autorizada, popularmente
denominada de "cpia pirata. Ao contrrio, foi a "pirataria do software que viabilizou
e popularizou o software da Microsoft, que era vendido com os computadores padro
PC. Com a arquitetura aberta pela BM, no era crime produzir um computador igual
em qualquer pas. Muitas empresas passaram a usar e a montar computadores
PC e a copiar ilegalmente o software proprietrio da Microsoft. A juno entre a
arquitetura aberta do hardware e a cpia no-autorizada do software popularizou
em todo o mundo o sistema operacional proprietrio.
o livre acesso ao conhecimento que o modelo proprietrio bloqueia. No
o uso. O uso ilegal chega a ser funcional para a manuteno de seu monoplio
sobre um determinado tipo de aplicao ou soluo. A cpia no autorizada
importante para criar uma massa crtica de usurios de solues proprietrias. Em
geral, o preo das licenas pensado j prevendo o uso no-autorizado e quase
que voltado para o mundo corporativo, empresas, governos e instituies. Esses
so mais fceis de se fscalizar e exigir o pagamento pelas licenas de uso do
que os usurios residenciais. No a cpia ilegal, nem a proteo das possveis
fragilidades do software que os crackers to bem sabem explorar, que o cdigo fonte
fechado garante: seu objetivo impedir o livre fuxo do conhecimento tecnolgico,
para extrair desse bloqueio vantagens econmicas, ou seja, a remunerao do
modelo.
Cenrios do confronto entre foras do compartilhamento e do
bloqueio do conhecimento tecnolgico
"A rede nternet est protagonizando um fenmeno novo, sem pre ce-
dentes na histria da nossa civilizao, cujas consequncias consi-
deramos potencialmente imprevisveis no momento. Estamos nos
referindo criao cooperativa de bens de informao por centenas, s
vezes milhares de autores que se comunicam atravs da Internet. Men-
cio namos duas instncias desse fenmeno, ambas quase inteiramente
contidas nos ltimos dez anos: o advento do sistema operacional GNU/
Linux e a construo do contedo coletivo da "world wide web. (Prof.
Imre Simon)
John Perry Barlow, um dos fundadores da Eletronic Frontier Foundation1,
j havia alertado, em 1994, que a era da informao estava propiciando mudanas
profundas no conceito de propriedade. Escreveu na Revista Wired 2.03 que
a economia do futuro ser baseada mais em relacionamento do que em posse.
(BARLOW, 1994) A colaborao geraria mais valor do que as formas tradicionais
de apropriao de riqueza aliceradas sobre a propriedade. Exatamente o processo
cooperativo e relacional, tpico do movimento de software livre, vem levantando
uma srie de dvidas sobre suas consequncias scio-econmicas. Em sua anlise
do fenmeno, Hlio Gurovitz escreveu que prefere
"ver a turma do Linux no como uma ameaa apenas contra o
monoplio da Microsoft, mas contra toda a estrutura econmica
do desenvolvimento de software. Piadas e provocaes parte, o
software Livre aparentemente atingiu o calcanhar-de-aquiles do mundo
do software proprietrio: a ideia de que a proteo da propriedade
intelectual a melhor forma de incentivar o desenvolvimento de
software de qualidade. (GUROVTZ, 2002: 22-23)
O movimento colaborativo de desenvolvimento e uso de software est pre-
sente em todos os Continentes e tem contaminado outras reas da produo sim-
blica e cultural. O Creative Commons um exemplo dessa irradiao contrria ao
atual modelo hegemnico de propriedade de bens intangveis que, inspirado pelo
movimento do software livre, avanou para a produo de outros bens culturais,
tais como a msica, a literatura e as artes. Preocupados com a reduo do ritmo
de crescimento do domnio pblico, devido ao enrijecimento das legislaes de
propriedade intelectual, o movimento jurdico-cultural do Creative Commons quer
gerar um licenciamento de bens culturais que seja mais permissivo e assegure a
liberdade ao conhecimento e a circulao de ideias. Mais de um milho de criaes,
principalmente msicas, em janeiro de 2005, j estavam licenciadas no modelo
Creative Commons.
Nos primeiros cinco anos do sculo XXI, plenamente constatvel a exis-
tncia de um amplo movimento mundial que busca superar as barreiras impostas
pela propriedade de ideias ao fuxo do conhecimento e, ao mesmo tempo, tam-
bm ntida a forte reao dos maiores benefcirios do modelo predominante do
copyright e do patenteamento. O cenrio desse confronto est repleto de conten-
ciosos e envolve um conjunto de segmentos, ocorrendo em diversos nveis. Os
maiores interessados na defesa do modelo proprietrio de licenciamento de
software so tambm seus maiores benefciados e defensores, ou seja, as grandes
empresas de software proprietrio e toda a cadeia de representantes comerciais e
tecnolgicos locais vinculada exclusivamente a essas grandes empresas. Agentes
governamentais (autoridades e funcionrios) fazem parte do segundo n dessa
rede de defesa do modelo proprietrio, pois os governos so peas essenciais na
manuteno do modelo hegemnico, seja por seu enorme poder de compra, seja
pela sua capacidade e competncia normativa, seja pela sua infuncia no conjunto
da sociedade, principalmente pela gesto das escolas pblicas. O terceiro n
cos turado com os intelectuais conservadores e os profssionais da formao da
opinio pblica, muitos dos quais fazem a defesa do modelo por remunerao e no
por convico ideolgica. O quarto forma-se com os pesquisadores e acadmicos
que, com verbas pblicas diminutas, fcam submetidos ao fnanciamento dessas
grandes empresas e aos vnculos de lealdade gerados. O quinto ponto da rede so
as organizaes no-governamentais formadas para a defesa desse modelo, e o
sexto so algumas instituies internacionais, nacionais e locais que atuam em uma
ampla gama de atividades educativas e scio-culturais, todas realizadas sobre a
plataforma proprietria.
O modelo cooperativo possui uma rede que tem nos desenvolvedores de
software livre, principalmente, os hackers e sua tica meritocrtica, o elemento
irradiador de solues que asseguram o seu sucesso no apenas no discurso, mas
do ponto de vista da qualidade dos softwares, protocolos e sistemas. Pequenas e
mdias empresas que sobrevivem exclusivamente do compartilhamento de cdigo
aberto ou de um modelo hbrido j aparecem no cenrio como atuantes na defesa
do novo modelo. Gestores pblicos inovadores e autoridades polticas atentas
questo tecnolgica constituem outro importante n. Os governos, como grandes
consumidores de tecnologia da informao, quando aderem ao modelo aberto,
geram um efeito de rede, infuenciando toda a sociedade. Cientistas, acadmicos e
pesquisadores constituem o n mais antigo dessa rede, pois o prprio movimento
de software livre nasceu de um pesquisador em um instituto de pesquisa. Mais
recentemente, os movimentos sociais, ambientalistas, feministas, de educao
popular e anti-globalizao descobriram o debate do software livre e iniciaram
um processo de adeso que pode ter efeitos concretos na elevao do seu uso e
tambm efeitos na formao da opinio pblica.
fundamental registrar a existncia de uma fssura importante entre as
grandes empresas de tecnologia da informao e comunicao em relao ao
modelo de desenvolvimento colaborativo. Alguns desses gigantes da tecnologia
captaram a tendncia de crescimento do compartilhamento do conhecimento
tecnolgico e avaliaram sua expanso como passvel de se tornar predominante.
Assim, passaram a buscar oportunidades econmicas nos servios e no somente
na explorao da propriedade. Enquanto se mantm no modelo hegemnico, pas-
sa ram a se envolver no apoio ao desenvolvimento de solues abertas junto co-
munidade de software livre. Preferem se distanciar do discurso mais ideolgico de
Richard Stallman e utilizar a expresso "Open Source para suas solues. Algumas
criaram consrcios para disponibilizar componentes de software em cdigo aberto,
usando o licenciamento mais prximo ao padro Mozilla e aos da famlia BSD. Em
sntese, estas empresas passaram a apostar em cdigo aberto seja como uma
forma de se reposicionar em um mercado que foi perdido, para reduzir custos de
P&D ou para acompanhar a tendncia crescente de venda de servios e no de
pro priedade. As maiores representantes dessa tendncia so: BM; Novel; Sun
Microsystems; HP e Computer Associates.
O consultor da BM, Cezar Taurion, esclarece a opo de grandes empresas
por iniciar projetos de software livre ou simplesmente aberto:
"Um sistema operacional como o Linux, caso fosse desenvolvido por
uma nica empresa, nos moldes tradicionais, custaria (completo e com
todos os seus aditivos) algo como centenas de milhes de dlares.
Uma empresa teria que conseguir escala de mercado ampla e rpido o
sufciente para se manter viva. O modelo de software livre dilui custos
pelo trabalho voluntrio de dezenas de milhares de colaboradores.
Os custos fxos de pesquisa e desenvolvimento no so alocados a
nenhum centro de custo ou a uma empresa. O modelo livre permite a
sobrevivncia do produto mesmo quando a escala do mercado no
sufciente para a sustentao de um produto comercial. (TAURON,
2004: 142)
As redes de software proprietrio e de software livre no possuem centro
de comando, mas existem aes realizadas por seus integrantes de peso que aca-
bam dirigindo e conduzindo avanos e recuos do espao de cada modelo, livre e
proprietrio. A Microsoft, pelo seu peso internacional e pela sua extensa presena
no mercado mundial, coloca-se na posio de guardi do modelo proprietrio, pois
o seu monoplio na rea de desktop, para ser mantido diante das possibilidades
dos produtos livres e compartilhados, exige um conjunto de aes que acabam
extrapolando sua mera defesa comercial atravs das prticas de publicidade e
propaganda.
identifcvel um conjunto de aes da Microsoft na defesa do seu monoplio
na rea de desktop e na sua tentativa de expanso para outros segmentos das
tecnologias da informao e comunicao. So eles: - aes sobre os governos, a
partir da formao de lobbies profssionais e permanentes; - aes sobre padres
e sobre o desenvolvimento das tecnologias, buscando criar e disseminar solues
que fdelizem ou aprisionem os usurios sua plataforma, tambm conhecidas
como prtica do "embrace, extend and extinguish (exemplo: o uso da linguagem
Visual Basic para se escrever um programa o vincula somente ao sistema
operacional da Microsoft); - aes comerciais sobre outras empresas de software e
hardware. A Microsoft assina acordos com empresas de hardware para que todos
os computadores sejam distribudos com seu software. Tambm faz compensaes,
tais como realizar o pagamento da publicidade das empresas de hardware em troca
da recomendao de seus produtos, etc; - aes propagandstica e ideolgica, tal
como a estratgia do FUD (Fear, Uncertainty and Doubt), que descreverei mais
a frente; - aes judiciais, para inibir o crescimento da concorrncia; - criao e
fnanciamento de entidades e ONGs para defender suas posies junto opinio
pblica local e internacional, para manter a ela vinculadas as iniciativas de incluso
digital, principalmente na rea educacional. Para manter sua rede de usurios,
a empresa doa licenas e algumas vezes recursos para escolas e telecentros
visando manter os jovens acostumados aos seus produtos; - aes legislativas,
principalmente apoiando o endurecimento das legislaes sobre a propriedade
intelectual e tentando neutralizar ou impedir o surgimento de leis que incentivem o
uso do modelo aberto e livre.
A estratgia denominada ideolgica busca atingir os formadores de opinio
pblica e os tcnicos. Uma das aes realizadas mais alardeadas foi a divulgao
de estudos sobre o Custo Total de Propriedade (TCO) de um software livre, em
geral o Linux, em comparao com o ambiente Microsoft. Os estudos procuram
demonstrar que o software proprietrio mais econmico. Em geral, suas premissas
so bastante questionveis, alm de desconsiderar os custos da segurana, dos
anti-vrus e do tempo em que as mquinas fcam paradas por inmeros problemas
especfcos de cada sistema (down time). O objetivo conter a adeso plataforma
livre. Esses estudos fazem parte do que veio a ser divulgado como FUD, fear
uncertainty and doubt, ou seja, a ideia disseminar "o medo, a incerteza e a dvida
sobre o novo. A estratgia chamada de FUD antiga na rea de tecnologia, mas
foi vinculada Microsoft a partir de um conjunto de documentos internos que esto
disponveis no site www.opensource.org/halloween/halloween1.html. Eles foram
tornados pblicos da forma descrita por Hlio Gurovitz:
"No dia 31 de outubro de 1998, alguns arquivos internos, apelidados
de 'Documentos Halloween', vazaram pela nternet, da sede da
Microsoft em Redmond, no Estado americano de Washington. O
autor, o funcionrio Vinod Valloppillil, no titubeava ao reconhecer as
foras do Software Livre (sic): "O Software Aberto representa uma
ameaa direta plataforma e s receitas de curto prazo da Microsoft,
particularmente no espao dos servidores. Alm disso, o paralelismo
intrnseco e a livre troca de ideias do Software Aberto trazem benefcios
que no so replicveis com o nosso modelo atual de licenciamento e,
portanto, representam uma ameaa de longo prazo na percepo dos
desenvolvedores. E Valloppillil ia alm: "A capacidade do processo de
Software Aberto de arrebanhar e aproveitar o QI coletivo de milhares de
indivduos espalhados pela internet simplesmente inacreditvel. Mais
importante ainda, a evangelizao do Software Aberto cresce com o
tamanho da internet muito mais rpido que os nossos prprios esforos
de evangelizao parecem crescer.( GUROVTZ, 2002: 21)
Em determinado trecho do documento seu autor afrma "OSS [Open
Software] is long-term credible ... [therefore] FUD tactics can not be used to combat
it. Ou seja, o FUD estava sendo empregado pela Microsoft como uma tentativa
de conteno do modelo de software livre. Segundo o The Jargon File, dicionrio
de termos usuais na comunidade de programadores, mantido atualmente por Eric
Raymond: "A expresso FUD foi defnida por Gene Amdahl, depois de sair da BM
e fundar sua prpria companhia:
"FUD o medo, a incerteza e a dvida que vendedores da BM ins-
tilavam na mente de potenciais clientes inclinados a considerar a opo
de produtos concorrentes. A ideia, bvia, era a de persuadi-los a se
manterem com o tradicional fornecimento da BM, ao invs de migrar
para competidores. A coero implcita era alcanada, via de regra, pela
promessa de que Coisas Boas aconteceriam a quem se mantivesse
com a BM, enquanto Sombras Negras pairavam sobre o futuro dos
equipamentos e softwares dos concorrentes. Depois de 1990, o termo
FUD passou a ser cada vez mais associado Microsoft, referindo-se
genericamente a qualquer tipo de desinformao usada como arma
competitiva. (RAYMOND, 2005)
A difuso de boatos assustadores sobre o novo produto concorrente para
dissuadir os possveis usurios articulado com aes polticas sobre governos
e parlamentos. A mais conhecida a presso realizada pela Microsoft sobre a
Prefeitura de Munique, quando essa decidiu utilizar software aberto em suas 14 mil
estaes de trabalho. Mas a que nitidamente combinou vrias aes em torno do
FUD ocorreu no Peru a partir de 2001. Rubens Queiroz de Almeida, da Unicamp,
resumiu bem o ocorrido:
"Ultimamente, sempre que algum governo manifesta a frme inteno
de adotar software livre em larga escala, 'presentes' aparecem do nada.
Milhes de dlares em software gratuito para uso educacional, ou grandes
descontos, so oferecidos "generosamente. O caso mais clebre,
discutido amplamente na Internet, foi o projeto de lei apresentado pelo
congressista Edgar Villanueva, do partido governista, "Peru Posible.
Em seu projeto de lei, era proposto o uso "exclusivo de software livre no
mbito governamental. A presso que se seguiu foi intensa. O gerente
geral da Microsoft no Peru, Juan Alberto Gonzlez, escreveu uma carta
ao congressista alertando-o dos "perigos e do "prejuzo que o Peru
iria sofrer com a adoo do software livre. O embaixador americano
em Lima, em carta ao Presidente, expressou sua surpresa que tal lei
pudesse ter sido proposta. Bill Gates pessoalmente, visitou o Peru e
ofereceu seu presente, U$ 550.000,00 em computadores com conexo
nternet. (ALMEDA, 2003)
O projeto de Lei n. 1609, de autoria do deputado Edgar Villanueva, apre-
sentado em 14 de dezembro de 2001 no parlamento peruano no foi votado devido
enorme presso da Microsoft. A iniciativa peruana foi uma dentre inmeras pro-
posies legislativas que surgiram visando disseminar publicamente a questo do
modelo no-proprietrio e aberto de desenvolvimento e uso do software. J em
1999, o deputado federal brasileiro Walter Pinheiro, do PT da Bahia, apresentou
na Cmara dos deputados o projeto de Lei n. 2269, propondo o uso preferencial
do software livre na administrao pblica. Tambm no foi votado at hoje. Na
Argentina, o projeto de Lei 904-D-02, Poltica de utilizacin de software libre por el
Estado Nacional, apresentado na Cmara dos Deputados do Congresso Nacional
Argentino pelos deputados Marcelo Dragan, Enrique Becerra e Rosana Andrea
Bertone, no dia 27 de maro de 2002, tambm no teve um destino diferente.
Por outro lado, a adeso de uma srie de polticos bandeira do cdigo
aberto e do compartilhamento do conhecimento tecnolgico gerou uma forte reao
por parte da rede interessada na manuteno do modelo proprietrio. Foi criado
um movimento internacional denominado The Initiative for Software Choice. Ele
surge a partir de um dos ns ativos dessa rede, que so as organizaes no-
governamentais constitudas pela indstria de tecnologia da informao. Essas so
organizaes que buscam falar por todo o segmento de software para ter legitimidade
diante dos governos e da opinio pblica. Todavia essas ONGs so controladas por
empresas inseridas integralmente no modelo comercial proprietrio. As principais
organizaes deste tipo so a Business Software Aliance (BSA) e a Computing
Technology ndustry Association (CompTA).
Com expresso mundial, ambas atuam cada vez mais na defesa do modelo
de propriedade hegemnico na rea de bens imateriais. A BSA atua principalmente
em campanhas contra a pirataria de software. A CompTIA atua na conteno do
software aberto a partir da defesa da doutrina da neutralidade tecnolgica e da
implantao de um movimento pela livre escolha do software.
A CompTIA possua, em 2005, 20 mil membros em 102 pases. Sua sede
em Chicago, mas possui escritrios em cidades estratgicas, espalhadas pelo
mundo: Amsterdam, Bruxelas, Dusseldorf, Hong Kong, Johanesburgo, Londres,
Otawa, Sao Paulo, Singapura, Sidney, Tokyo, Toronto e Washington, D.C. Sua
misso
"prover uma voz unifcada de defesa e liderana global, promovendo
o progresso da indstria atravs de padres, competncia profssional,
educao e solues de negcio. Para melhor servir a indstria e
seus membros, a CompTIA desenvolveu iniciativas especializadas
e programas dedicados s principais reas da indstria de T. Essas
incluem convergncia tecnolgica, comrcio eletrnico, treinamento
em T, servios em software, certifcao, polticas pblicas e
desenvolvimento de mo de obra
2
So quatro as principais reas de atuao da CompTIA diante do que denominam
"Governmental ssues (assuntos de governo): Poltica Pblica; Escolha do
Software; Patenteamento do Software; Consrcio para a Certifcao. A primeira
rea organiza o Departamento de Poltica Pblica da CompTA, que busca "protects
and advances the interests of the technology community before federal and state
legislative. A segunda rea culminou no movimento pela livre escolha do software.
Tambm so quatro os argumentos que fundamentam a iniciativa:
"Para estimular a contnua inovao na rea de software e promover
a ampla escolha, governos so encorajados a considerar os seguintes
princpios de neutralidade: Licitar software baseado em mritos, no em
preferncias categoriais; Promover a ampla disponibilizao de fundos
de pesquisa; Promover a interoperabilidade atravs de padres neutros
em relao a plataformas; Manter uma opo por fortes protees
propriedade intelecutal.
3
A proposta disseminar a ideia ou doutrina da neutralidade tecnolgica
como reao s tentativas dos governos e parlamentos de incentivarem o software
livre por meio de leis ou normas que defnam o modelo aberto e colaborativo como
exclusivo ou preferencial. O discurso busca um alvo empiricamente observvel,
como possvel perceber no trecho seguinte:
Procurar software com base nos seus mritos, e no atravs de
preferncias categricas. Todos os produtos de Software oferecem
2 Disponvel: http://www.comptia.org/about/default.aspx Acesso em 10/03/2005.
3 Disponvel: http://softwarechoice.org/ Acesso em 10/03/2005.
variados benefcios e custos. As entidades pblicas devem procurar
o software que melhor corresponda s suas necessidades e devem
evitar quaisquer preferncias categricas para software "open
source, software comercial, software livre, ou outros modelos de
desenvolvimento de software. Os Governos so mais bem servidos
quando podem escolher software de uma vasta panplia de produtos
baseada em consideraes como o valor, o custo total da titularidade, o
conjunto de caractersticas, a performance e a segurana. Os Governos
devem deixar que os mercados continuem a encorajar a inovao
no desenvolvimento de software e devem evitar intervir atravs de
requisitos de preferncias ou de aquisio que iro discriminar um
modelo em favor de outro.
4
Dois argumentos da doutrina devem ser destacados: o primeiro que es-
colher um modelo de desenvolvimento de software violar a neutralidade; segundo
que o Estado no deve interferir no mercado, pois isso prejudicaria a inovao.
Mas, por que a neutralidade entre dois modelos seria positiva? Um modelo de
desenvolvimento pode benefciar mais ou menos a autonomia e capacidade tec-
nolgica de um pas ou regio, pode gerar mais ou menos empregos, pode engen-
drar mais ou menos concentrao de riqueza, enfm, pode ser melhor ou pior para
determinados valores e estratgias.
A histria da tecnologia e, particularmente, da nternet, demonstra que o
Es tado teve papel fundamental, no somente no fnanciamento de pesquisas do
se tor privado, mas tambm na conduo e defnio de tendncias tecnolgicas
(CASTELLS, 2003; SLVERA, 2000). Exatamente por no seguir a lgica de curto
prazo dos agentes do mercado e no ser passvel de falncia, o Estado pode se
empenhar em projetos ousados e caminhar em terrenos de sucesso ainda pouco
evidente.
A doutrina da neutralidade tem o seu argumento voltado defesa do modelo
proprietrio que equivocadamente apresentado como sinnimo de "modelo
comercial. A tentativa de caracterizar o modelo aberto como insustentvel
economicamente e sem possibilidades comerciais. A doutrina da CompTIA defende
ainda que
" a poltica do Governo reconhea que os standards 'open' - que se
encontram disponveis para todos aqueles que desenvolvem software -
no so sinnimos e no exigem software 'open source' seja para a sua
adopo ou utilidade. Aqueles que desenvolvem software comercial
que no pode tipicamente divulgar o seu cdigo-fonte contribuem
frequentemente para que a tecnologia e a propriedade intelectual
necessitem de desenvolver novos standards. A poltica governamental
relativa aos standards sobre software no deve discriminar a favor ou
contra qualquer modelo de desenvolvimento de software particular.
5
Qualquer software pode ser proprietrio ou livre. A escolha uma opo
do seu autor ou desenvolvedor. Como observamos at aqui, os modelos possuem
diferenas profundas. Boa parte delas deriva da abertura ou do fechamento do
cdigo fonte do software. No modelo aberto, a compatibilidade de verses de um
mesmo produto e a interoperabilidade de produtos distintos podem ser melhor
encontradas, dado que o modelo de desenvolvimento no se baseia em criar
incompatibilidades para fdelizar clientes ou usurios. A CompTA parece reconhecer
que a comunicabilidade plena, incluindo a interoperabilidade, exige padres abertos.
Padres podem ser abertos ou fechados. Aqui a entidade no exige neutralidade,
pois isso tornaria invivel a defesa doutrinria do modelo proprietrio de software.
O debate sobre a neutralidade de modelos, arranjos, processos e tecnologias
antigo. Sua raiz pode ser encontrada na racionalizao da sociedade burguesa. O
capitalismo industrial necessita de estruturas e aes sociais plenamente avaliveis
e quantifcveis, tais como fenmenos fsicos que no tm um sentido subjetivo ou
intersubjetivo, para que possam gerar efeitos calculveis. Weber via a racionalizao
como inseparvel da industrializao. Quando se afrma que os governos devem
"procurar um software com base nos seus mritos, e no atravs de preferncias
categricas est-se afrmando que necessrio decidir a partir de clculos dos
meios e fns, e que tais clculos, isentos de outros valores, devem ser realizados
caso a caso.
Marcuse, terico da Escola de Frankfurt, alargou o pensamento weberiano
sobre a racionalidade com uma particular fuso das ideias marxistas. Enquanto
Weber via surgir irracionalidades advindas da presso sobre os valores dos
atores, o que engendraria a resitsncia irracional; Marcuse via um confito
entre a racionalizao e as suas foras histricas geradoras. Para Marcuse, o
capitalismo exige uma subordinao permanente produtividade infnita e isso,
alm de ocasionar o domnio destrutivo sobre a natureza, levaria tecnicizao da
dominao. Essa, por sua vez, desemboca na necessidade da "coordenao no
coercitiva do esforo social (KETTLER,1979: 35), como se fosse neutra, "natural,
o que se torna extremamente difcil em um cenrio de dominao de classes.
Na sociedade informacional, baseada em protocolos e softwares como
intermedirios da comunicao humana, a racionalidade das solues informacionais
apresentada como neutras, visando atingir os melhores fns ou consequncias. Os
limites impostos pelos cdigos ao comunicativa dos cidados so apresentados
como impossibilidades tcnicas, nunca como decises de seus programadores.
Ao analisar a obra de Marcuse, Habermas j havia percebido que "a ao racio-
nal dirigida a fns , segundo a sua prpria estrutura, exerccio de controles
(HABERMAS,1993: 46) Assim, as tecnologias de comunicao e informao podem
ser vistas como exerccios de controles sociais. Em uma sociedade multiclassista,
multicultural e fragmentada em interesses diversos verifcvel a partir da histria
da deciso de cada soluo, protocolo e software, materializado em um cdigo,
encontrar as fnalidades especfcas que guardam as vises dos programadores
ou dos empresrios que a fzeram. Por isso, correto interpretar o esforo terico
de Lessig em Code como um questionamento de como descortinar esse manto de
neutralidade sobre as decises parciais e de larga consequncia poltico-sociais.
Na verdade, Lessig quer saber como impedir que o "regulador do ciberespao
transforme-se em um dspota ou em uma instncia totalitria.
Marcuse j havia percebido os riscos dessa racionalidade que se gera a
sensao de neutralidade, uma vez que
"o conceito de razo tcnica talvez em si mesmo ideologia (...)
Determinados fns e interesses da dominao no so outorgados
tcnica apenas "posteriormente e a partir de fora -- inserem-se j na
prpria construo do aparelho tcnico; a tcnica , em cada caso,
um projeto histrico-social; nele se projeta o que uma sociedade e os
interesses nela dominantes pensam fazer com os homens e com as
coisas (HABERMAS, 1999: 46-47).
Estabelecendo uma ponte entre o pensamento de Marcuse e Lessig, atin-
gimos uma situao terica que pode ser entendida como uma contraposio tese
advogada por Castells de que as tecnologias podem ser reconfguradas. Mas, se
avanarmos na articulao dos argumentos, constatvel empiricamente, no caso
da Internet, que a cultura de seus desenvolvedores moldou o meio e foi re-aplicando
ferramentas e protocolos que surgiam para fns diversos, alguns at mesmo
militares e anti-democrticos. Ou seja, mesmo quando criadas para determinadas
fnalidades, sem uma ilusria neutralidade original, seus usos podem alter-las.
Castells deixa claro que os "sistemas tecnolgicos so socialmente produzidos e
que essa produo estruturada culturalmente. Da, a reivindicao de Lessig faz
todo o sentido.
Lessig busca a defesa sob o prisma democrtico do modelo de abertura do
cdigo. Assim, o modelo fechado no neutro diante da transparncia democrtica
necessria a algo que delimita cada vez mais a vida em sociedade e uma sociedade
em rede. Para Lessig, se o cdigo do ciberespao for proprietrio, o ciberespao
poder ser controlado privadamente. No publicamente. Esse controle privado
torna-se perigoso. (LESSG, 1999: 141)
Por outro lado, observando as consideraes de Margaret Archer, podemos
concluir que a tarefa de descortinar o manto neutro sobre a tecnologia no parece
trivial, devido principalmente a seu aspecto ideolgico que caminha para um certo
pensamento nico:
"os esperanosos da alta tecnologia nunca olham para a inverso das
prioridades que Marx via na fbrica, pelas quais os mortos (mquinas)
dominam os vivos (os operrios) e que atravs do computador se
estende at o campo do conhecimento' (Poster). (...) "sso determina
a excluso de outras formas de pensamento e desse modo, sem
oposio. (ACHER, 1999: 121)
Na sociedade da informao e no contexto do confronto entre dois modelos
de propriedade tecnolgica, possvel reconhecer no modelo hegemnico a
necessidade de se proteger, a partir da postura da neutralidade, enquanto o
modelo compartilhado procura assegurar seus espaos contestando sua prpria
imparcialidade para que a imparcialidade do outro modelo tambm possa emergir
diante dos juzos da sociedade. Esse movimento recupera parte essencial dos
argumentos presentes na teoria crtica de Marcuse, pois ela nos permite observar
os fenmenos atuais e "medida que aumenta a sua efcincia apologtica, a
'racionalidade' neutraliza-se como instrumento de crtica e rebaixa-se a mero
corretivo dentro do sistema; a nica coisa que assim ainda se pode dizer que, no
melhor dos casos, a sociedade est 'mal programada' ". (HABERMAS, 1999: 48)
Elementos para uma teoria da propriedade de bens no-escassos
"As concepes de autoria guardam uma estreita relao com a forma
de tecnologia da informao que prevalece em um momento dado, e,
quando esta muda ou reparte o seu domnio com outra, tambm se
modifcam, para o bem ou para o mal, as interpretaes culturais de
autoria. (George P. Landow)
Richard Stallman escreveu que "Free software is a matter of liberty, not
price. (STALLMAN, 2002: 41). Yoshai Benkler observou que grupos de indivduos
esto co laborando, independente de remunerao fnanceira, em projetos de gran-
de escala que enviam sinais sociais melhores do que aqueles obtidos pelos sis-
temas de precifcao dos mercados. Pierre Lvy diz presenciar a decadncia do
autor no ciberespao, ao mesmo tempo em que v surgir o fervilhar de criaes
e elaboraes coletivas no mundo virtual. John Perry Barlow afrmou que o futuro
seria de uma economia baseada muito mais no relacionamento do que nas relaes
de propriedade. Andr Gorz coloca que todo o conhecimento pode ser abstrado do
seu suporte material podendo ser propagado sem custo de reproduo e com muito
mais ganho social. O que tudo isso teria em comum? Todos esto se referindo de
alguma forma produo e distribuio de bens intangveis ou imateriais.
possvel notar que, enquanto os bens tangveis tm sua propriedade
justifcada por motivos diversos que variaram a depender de cada perodo histrico,
a propriedade dos bens intangveis tm no incentivo criao seu argumento mais
amplamente difundido. Todavia, esse no o nico argumento para a defesa da
propriedade das ideias. No site de um dos parceiros da Microsoft podemos encontrar
um bom exemplo dessa defesa:
"A propriedade do software diferente da propriedade de outros tipos
de produtos. Embora o software seja, em sua maioria, distribudo
atravs de uma mdia tangvel, como um CD, ele no exatamente
uma commodity. O software considerado propriedade intelectual. A
propriedade de tal bem controlada por acordos de licenciamento. As
licenas de software so documentos legais que descrevem a correta
utilizao e distribuio deste software, de acordo com as normas do
fabricante. As licenas fornecem ao fabricante deste software a receita
necessria para continuar produzindo o produto, oferecendo os servios
e o suporte necessrios para os usurios legtimos.
6
Parece existir uma grande concordncia com a ideia de que a proprie-
dade do software, e a de todos os bens da mesma categoria imaterial, distinta
da propriedade de outros tipos de produtos, ou seja, dos bens materiais. Talvez
essa distino leve a Microsoft no mesmo texto a indicar que seu negcio co-
mer cializar licenas e no produtos. As caractersticas que fazem a diferena dos
bens intangveis foram estudadas principalmente pela economia e tm no eco-
nomista Kenneth Arrow um dos seus principais tericos. Antes de passarmos s
caractersticas dos imateriais, a partir da viso de Arrow, importante defnir com
maior preciso o que eles efetivamente so.
Bens materiais so aqueles que tm corpo fsico e, portanto, esto
submetidos a uma srie de limites cujo grau de escassez e de desgaste o
mais importante do ponto de vista econmico. Bens imateriais ou intangveis no
6 Disponvel http://www.infratecnologia.com.br/solucoes.licenciamento.html Acesso em 29/04/2009
possuem corpo fsico, apesar de exigirem um suporte para serem realizados, ou
melhor, visualizados e transportados. Em geral, bens imateriais so bens simblicos
e como tal podem adquirir um formato digital, ou seja, ser transformados em um
conjunto de dgitos. Como elementos digitais, tm durao no-fnita, sendo apenas
fnito o suporte que os armazena, arquiva-os ou os guarda.
Pode ser enquadrada como bem intangvel toda a produo cultural no
sen tido amplo e artstico despreendida de suporte fsico. Um flme, uma msica,
um software, uma ideia, uma informao. A informao defnida pela Teoria Ma-
temtica da Comunicao como a probabilidade de ocorrer um evento, dado um
conjunto de possibilidades, ou seja, a informao "um processo de remoo de
incertezas (Dantas, 1999: 230). Assim, a informao pode ser entendida como
uma unidade bsica na qual todos os bens intangveis podem ser expressos. Uma
partitura de Mozart contm uma srie de informaes que podem ser transferidas
e, independente do seu primeiro suporte de papel, inseridas em um CD em outra
folha ou simplesmente memorizadas por uma pessoa. Um flme independente da
fta que o hospeda. Seu conjunto de quadros pode ser digitalizado e desprendido do
seu suporte e, como informao, ser alocado em um computador-servidor em algum
provedor de contedos da rede mundial de computadores. Do mesmo modo, um
software distribudo em um CD um conjunto de bits que traduzem para a mquina
uma srie de instrues escritas por programadores. Essas instrues esto em um
cdigo-fonte e so transformadas em uma linguagem binria (0s e 1s) para que os
computadores possam execut-la. Este cdigo executvel so informaes que tm
autonomia do CD que as porta. Softwares so informaes. Frmulas cientfcas,
algoritmos e estrias tambm so informaes.
Assim, as caractersticas bsicas e essenciais da informao so as carac-
tersticas dos bens intangveis ou imateriais. Tambm interessante indicar que
a informao, como sinal do mercado, um elemento fundamental para a teoria
eco nmica. A teoria do equilbrio das foras de mercado baseia-se no livre fuxo
de sinais sobre os preos praticados pelos agentes econmicos. Por outro lado,
a as simetria das informaes, ou seja, as profundas diferenas entre os agentes
eco nmicos, seja do lado da oferta ou da demanda, tem sido entendida como uma
das fontes explicativas de crises, instabilidade e desarranjos da economia de mer-
cado. A informao tambm pode ser entendida como registro de sinais, de fatos.
nformaes podem se apresentar como unidade de sinais, de produes sim-
blicas, de ideias e de conhecimento. sso signifca que o conhecimento de algo,
quando de alguma forma registrado ou codifcado, transforma-se em um conjunto
de informaes.
Arrow analisou as caractersticas ou propriedades da informao do
ponto de vista econmico, e estabeleceu uma srie de caractersticas. A primeira
caracterstica que a informao indivisvel em seu uso. O uso de parte da mesma
no implica em sua efetiva diviso. Ela continuar existindo tambm de modo
completo. Segunda, a informao, por no depender de um corpo fsico e pela sua
intangibilidade, de difcil apropriabilidade ou apropriao. Terceira, a existncia de
um paradoxo fundamental para defnir o valor da informao. sso ocorre porque,
para algum adquirir uma informao necessitaria conhec-la para poder valor-
la. Por outro lado, ao conhecer a informao, no seria mais necessrio pagar por
ela. Quarta, o processo de inveno ou de gerao de informaes no pode ser
previsto de modo perfeito a partir de seus insumos. A atividade de produo de
informaes extremamente sujeita a incertezas. Quinta, o insumo da informao
a prpria informao. Albuquerque alerta que essa caracterstica amplia os possveis
problemas derivados das duas caractersticas anteriores: "a defnio do seu valor
e a incerteza quanto ao resultado de seu processo de produo (ALBUQUERQUE,
2001). A sexta caracterstica que o uso da informao no a desgasta, portanto
no h nenhum sentido em aplicar recursos para criar uma mesma informao
pela segunda vez. Basta usar a informao j produzida. Uma vez produzida, a
informao pode ser reproduzida de modo infnito.
Tais caractersticas levaram Arrow a classifcar a informao como um bem
econmico especial diferente dos demais. Arrow concluiu que a informao e o
conhecimento no se tornam facilmente apropriveis de modo privado como os
bens tangveis. Por exemplo, a informao, como um relato de preos dos vrios
concorrentes, ao ser privatizada e vendida, gera um importante problema para o
pensamento econmico baseado no equilbrio automtico das foras de mercado.
Albuquerque afrma que Arrow
"entre outros argumentos, comenta que, quando a informao passa
a ser uma mercadoria, a capacidade dos sistemas de preos de
transmitir todas as informaes necessrias aos agentes ( la Hayek)
fca comprometida, pois h um problema lgico em termos da defnio
do preo da informao em si. Justifcado teoricamente o status da
informao como mercadoria especial, Arrow discute o processo de
inveno como um processo de produo de novas informaes.
(ALBUQUERQUE, 2001)
A informao para ser apropriada, isto , para tornar-se propriedade privada,
exige a presena do Estado. Diferentemente do que se apregoa no debate sobre
a naturalidade da propriedade material, sobre sua condio de direito inerente
ao homem, o bem imaterial sempre ter uma autoria, mas nem sempre ter uma
apropriao. Ou seja, a informao como sinal coletado, como ideia ou conhecimento
produzido nunca ser natural, sempre ser artifcial. fruto da condio humana e
produto de sua inventividade e capacidade cultural.
A propriedade da informao foi uma inveno no interior do Estado. Sua
necessidade inicial tem origem no controle e na censura de cpias a partir da repro-
dutibilidade permitida pela mquina impressora de tipos mveis de Gutenberg. De-
pois foi uma forma de garantir ganhos aos editores. J a ideia de patente tinha no
seu nascimento o objetivo de assegurar sociedade que o conhecimento sobre
um engenho no poderia morrer com a morte de seu inventor. Assim, o Estado pro-
pu nha ao criador a garantia do monoplio legal da explorao de sua obra por um
determinado perodo de tempo em troca da socializao do conhecimento. O fun-
damento social (preservar o conhecimento) precedia o microeconmico (monoplio
de explorao privada do invento).
Se a ideia de propriedade material pode ser defendida como posse antes do
Estado, as caractersticas da informao inviabilizam essa condio, principalmente
se considerarmos que uma informao pode ser multiplicada, copiada e retransmitida
a partir de vrios suportes. mpossvel proibir que algum leve na memria algo que
viu. Improvvel que essa pessoa seja impedida de atualizar, ou seja, desvirtualizar
e inserir em uma mdia qualquer a informao sobre aquilo que vira.
Os limites da propriedade sobre informaes no so fsicos, mas temporais
e de validade jurdico-legal. A distncia de um tiro de canho que Kant vislumbrou
como a extenso dos limites para a propriedade material, aqui poderia ser muito
mal comparada com a capacidade do Estado de atuar sobre camelos e invadir
a residncia de jovens que usam cpias de software no-autorizadas. O tempo
de validade de uma patente ou do direito de explorao econmica de uma obra
protegida pelo direito autoral pode ser entendido como um dos limites da propriedade
informacional.
A comparao fundamental. A extenso da propriedade material um
dos temas fundamentais para a discusso sobre sua legitimidade. Locke propunha
que o trabalho fosse a medida do direito para a aquisio e que o desperdcio
fosse evitado, a fm de garantir o usufruto dos bens da natureza para os demais.
O trabalho pode ser considerado a fonte de legitimidade do direito de aquisio ou
de apropriao da informao. Por outro lado, uma srie de argumentos sobre a
origem social ou coletiva das ideias e do conhecimento pode minar essa defesa.
Mas, por quanto tempo seria legtimo dar a propriedade de uma ideia a uma pessoa
ou empresa?
No caso dos bens materiais, Locke defendia a parcimnia no uso dos
bens. Macpherson apontou que essa ideia lockeana visava respeitar o igual direito
alheio. Mas tambm observava que os limites da acumulao eram alargados com
o advento da economia monetria ou intermediada pela moeda, como expresso
da riqueza, pois ela permitia superar o desperdcio e conservar a riqueza em bens
no-perecveis:
"Quem acumule bens perecveis no s causa um dano humanidade,
por subtrair de circulao, inutilmente, bens necessrios, mas ainda
comete uma tolice. possvel, no entanto, acumular o equivalente a
bens de qualquer natureza sem retir-los do mercado. Esse equivalente,
a moeda, o mesmo instrumento inventado pelos homens para facilitar
a troca. Materiais durveis, como o ouro e a prata, so normalmente
usados, lembra Locke, para essa funo de representar as mercadorias.
Com a moeda, surgiu algo duradouro, que as pessoas poderiam reter
sem estragar, e que, pelo mtuo consentimento, os homens aceitariam
em troca dos verdadeiros, mas perecveis, sustentos da vida ( 47).
Sendo no s um meio de troca, mas tambm reserva de valor, a
moeda resolve o problema da acumulao, permitindo uma nova forma
de expanso da propriedade. Os homens diligentes, fis ao preceito
divino de ocupar a terra e transform-la, para dela extrair o mximo
benefcio, podem, assim, diferenciar-se dos demais, enriquecendo sem
violar os limites do direito natural. (KUNTZ, 1998: 118)
Apesar de Locke no propor qualquer impedimento desigualdade eco-
nmica nascida da propriedade, estava preocupado em restringir a apropriao
e a acumulao devido necessidade de garantir que benefcios privados no
inviabilizassem benefcios sociais, o que exigia a circulao desses bens no
mercado. Qualquer restrio ao acmulo da riqueza auferida pela propriedade
das ideias no pode ter como fundamento a escassez ou o desperdcio, uma vez
que as ideias, como informaes, so de uso ubquo, sem desgaste, sem limites
de reproduo e sem escassez. Qual seria o objetivo de restringir o acmulo de
riqueza? No contexto do argumento lockeano, no teria sentido qualquer restrio
ao direito de propriedade das ideias, exceto pelo fato da origem da propriedade
de ideias no se encontrar na natureza, mas na cultura, que produo coletiva e
criao social. O que levaria ao questionamento sobre a correo moral de tornar
exclusivamente privada uma obra cuja maior parte dependeu de um conhecimento
realizado e transmitido coletivamente.
Assim, voltamos questo: quanto tempo seria correto para entregar a
um ente privado o direito exclusivo de explorao de uma obra ou invento? Essa
resposta, para ser dada, depender do objetivo da instituio estatal para com o
direito de propriedade sobre as ideias. Se o objetivo for assegurar o compartilhamento
do conhecimento contra o segredo, os prazos devero ser pensados nessa pers-
pectiva. Mas se o objetivo for principalmente assegurar um ganho sufciente ao
cria dor, os prazos dependero do que a sociedade considere um ganho justo. De
outra forma, se o objetivo for um mix entre ganho social e individual, os prazos ainda
dependero de juzos valorativos. Parece evidente que longos prazos de proteo
podem acabar gerando um efeito contrrio a qualquer benefcio social e servindo
apenas ao interesse particular. Podem acabar, sim, desperdiando o tempo social
em que uma criao em domnio pblico pudesse fomentar novas ideias ou novos
inventos, j que o maior insumo da informao a prpria informao.
A conteno do acmulo anti-social da riqueza, auferida com os limites da
proteo dos direitos de apropriao privada de informaes ou ideias, tem sido
uma preocupao menor no incio do seculo XXI. O debate tem sido conduzido pelo
dogma de que, sem limites extensos e ao rigorosa dos Estados para a defesa
das empresas detentoras da propriedade de ideias, o ritmo de criao e inovao
estariam gravemente comprometidos. A indstria norte-ameicana de software,
fertilizantes, biotecnologia e entretenimento tem usado o grande poder de seu Es-
tado para envolver o mundo com seus prazos e limites de proteo, e seus ar-
gumentos tambm se assentam nos enormes custos para se produzir as ideias e, na
ausncia de custos marginais, para a sua reproduo. Apesar das patentes eletro-
eletrnicas perderem o sentido da proteo em pouco menos de cinco anos, devido
obsolescncia real de seu contedo, o TRPS exige que todas as legislaes do
mundo -- dos Estados Unidos ao Afganisto -- trabalhem com 20 anos de proteo.
As indstrias que detm essas patentes so obrigadas a pagar uma taxa anual
para assegurar sua validade. Em geral, na maioria dos casos deixam de pag-la no
quinto ano. Isso quer dizer que ela perdeu o sentido at mesmo do ponto de vista
de quem a registrou. (NSTTUTO DE ESTUDOS SOCOECONMCOS, 2003)
Sem dvida, os custos de produo da informao so bem maiores do
que os custos de reproduo. Segundo o economista Charles Jones, caso uma
empresa fxe o preo de um software como sendo igual ao custo marginal de sua
produo, ela teria lucros negativos, uma vez que os retornos crescentes em escala
levam o custo mdio a ser sempre maior que o custo marginal da produo do
software. Ou seja: ningum entraria no mercado para desenvolver o software a
um custo fxo se no pudesse estabelecer seu preo acima do custo da produo
de cada unidade adicional. Nesse sentido, Romer destacou que a necessidade de
se auferir lucros impele a produo das ideias para um mercado de concorrncia
imperfeita. O objetivo permitir que o empresrio recupere o custo fxo da criao
do bem. A criao de novas ideias para se criar novos bens e servios exige, nessa
perspectiva, o monoplio.
A questo do preo da ideia ou informao remete-nos s possibilidades de
exercer efetivamente a sua cobrana. nformaes, por serem intangveis, so bens
no-rivais, ou seja, o seu uso por uma pessoa no exige a excluso simultnea de
uso por outra pessoa. Uma msica pode ser ouvida ou cantada ao mesmo tempo
por milhes de pessoas. J um par de sapatos s pode ser usado por uma nica
pessoa de cada vez. Bens econmicos rivais e no-rivais possuem diferentes
graus de exclusibilidade, que uma noo relativa ao grau em que um proprietrio
consegue cobrar pelo uso de seu bem. Televisores e disquetes tm um alto grau de
exclusibilidade. J as msicas e os softwares so pouco excluveis. Para Romer,
patentes e direitos autorais asseguram aos criadores e inventores o direito de co-
brana pelo uso de suas ideias, bens no-rivais e altamente excluveis. (JONES,
2000)
O cdigo criptografado de DVD no passa de um conjunto de algoritmos,
sendo um bem no-rival. Todavia, seu grau de exclusibilidade alto devido enorme
difculdade de decifr-lo ou decodifc-lo. Por outro lado, os economistas, em
geral, consideram a pesquisa bsica a atividade de defesa nacional, e os clculos
matemticos como bens com baixo grau de exclusibilidade. Jones lembra que os
bens no-rivais essencialmente no-excluveis so chamados de bens pblicos. Um
exemplo tradicional a iluminao das cidades ou a defesa das fronteiras nacionais.
Como as lmpadas das ruas no podem se acender apenas para aqueles que
estejam em dia com seu pagamento e se apagar quando inadimplentes estiverem
passando, um bem cujo vazamento praticamente no permite diferir compradores
de no-compradores.
Bens excluveis evitam "transbordamentos ou externalidades. Uma
inveno, transformada em um bem que gere muitos benefcios a quem no
est disposto a pagar por ele, desestimula enormemente aqueles que estariam
interessados em compr-lo. As externalidades benfcas de uma ideia so
constatveis pela observao daqueles que no a criaram, nem gastaram tempo
em sua pesquisa e produo. Pessoas que no tiveram nenhum custo para produzir
uma determinada soluo podem reproduzi-la ao custo marginal igual a zero. Na
realidade, o custo marginal da cpia somente no seria igual a zero devido ao custo
do suporte da ideia ser um bem no-rival.
Em oposio, a doutrina hegemnica dos direitos de propriedade intelectual
advoga que o elevado custo fxo da ideia e o diminuto custo de replicao
consolidariam uma enorme barreira para o processo de criao e inovao, um
baixo incentivo para a produo de ideias. Para remunerar o inventor e permitir
que ele resgate seus esforos e seu capital investido em P&D (Pesquisa e
Desenvolvimento) que se defende o direito de monoplio temporrio ao inventor.
Com esse monoplio, o inventor conseguiria os benefcios econmicos necessrios
para remunerar seus gastos de criao e desenvolvimento. Esta a ideia bsica
que fundamenta economicamente os direitos de propriedade intelectual. Nela, a
ino vao requer o monoplio das ideias. Aqui novamente vemos erguer-se de outro
modo o fundamento de que, sem os direitos de propriedade garantidos pelo Estado,
a criatividade e a inovao estariam comprometidas e at mesmo deixariam de
exis tir. sso nos remete questo das razes ou da motivao da inveno, da cria-
o de ideias, que nessa doutrina eminentemente econmica e capitalista. Essa
questo ser tratada no prximo captulo. Ainda preciso problematizar a reivin-
dicao do monoplio necessrio.
Uma falha na livre concorrncia levaria a economia de mercado a exigir a
organizao de um conjunto de restries prpria concorrncia, um fracasso ao
lidar com as ideias. No terreno da economia neoclssica, o market failure justifca
plenamente a interveno do Estado para a garantia e a execuo dos direitos
de propriedade intelectual. O alto custo do desenvolvimento e o baixo custo da
cpia tornam o mercado insufciente para assegurar o fuxo de investimento na ino-
vao. As margens de retorno de um investidor seriam reduzidas drasticamente
pela cpia de seu invento feita pela concorrncia. Nesse caso, o no-investimento
seria premiado e o desenvolvimento da inovao penalizado. Essa imperfeio do
mercado desfavoreceria a continuidade do investimento em inovao.
Os direitos de propriedade intelectual (patentes, copyright e marcas) re-
presentariam ento uma interveno estatal corretiva. Uma patente um mono-
plio temporrio assegurado pelo Estado com o objetivo de garantir o retorno dos
investimentos realizados, impedindo que sejam erodidos pela cpia dos concor-
rentes. A ideia de exclusividade temporria decisiva. O Estado interfere na relao
entre as foras da oferta e procura por meio da concesso de patente para corrigir
o market failure. Aps o encerramento da interveno estatal, com o fm do prazo
da patente, o mercado voltaria a reequilibrar os fuxos econmicos e, ao mesmo
tempo, o investimento de longo prazo estaria preservado pelo mecanismo jurdico
de restrio artifcial concorrncia. A perspectiva de lucro entendida como o
incentivo indispensvel e insubstituvel para a criao de novas ideias.
Caso o inventor ou criador de ideias no veja possibilidade de auferir lucros,
poderia manter seu invento em segredo, atrasando o desenvolvimento e bloqueando
o avano tecnolgico. Com a patente, a sociedade ganharia a possibilidade de utilizar
a inveno, mesmo que pagando por ela no perodo em que vigorar a patente. Esse
seria o lado socialmente positivo do monoplio temporrio.
Entretanto, o monoplio pode causar inefcincias. Uma est relacionada
ao volume adequado de produo que poder ser inferior ao socialmente timo,
devido inexistncia de concorrncia para balizar as quantidades. Outra est
relacionada diretamente inovao. As frmas detentoras do monoplio temporrio
podem acabar retardando a inovao com o intuito de extrair o lucro mximo com o
ltimo invento. Como no h concorrncia, esse comportamento no implicaria em
perda de mercado. Uma abordagem esclarecedora foi feita por Renato Fonseca:
" interessante notar o paradoxo aqui apresentado. Para incentivar a
inovao, o governo deve patrocinar a criao do direito de propriedade
sobre as invenes, ou seja, a criao de monoplios. No entanto, os
monoplios tendem a produzir menos ideias do que o timo e precisam
ento de subsdios e de polticas que incentivem a competio, que
deixem vivo o temor de perder o mercado. O segredo do sucesso
saber calibrar tais polticas, de modo a promover um ambiente frtil
criao e difuso de ideias. (FONSECA, 69)
Garantir direitos de propriedade sobre as ideias seria a forma de estimular
a sua produo pelo setor privado, exigindo a ao do Estado e o monoplio legal
sobre a criao, considerado indispensvel para o progresso tecnolgico. Ou seja,
o mainstream econmico no v a inovao fora do monoplio, por outro lado,
muitos advogam que, sem competio, a velocidade de inovao se reduz.
No processo que o Departamento de Estado norte-americano moveu contra
a Microsoft, os economistas Joseph Stiglitz e Jason Furman apresentaram uma
declarao a partir de um estudo que lhes fora encomendado pela Computer &
Communications ndustry Association, no fnal de 2002. importante notar que,
do ponto de vista da teoria econmica, no existe consenso sobre os impactos do
monoplio sobre a propriedade intelectual, como possvel notar na declarao a
seguir:
"A indstria da tecnologia da informao caracterizada pela rapidez
das mudanas tecnolgicas. Como a moderna teoria da competio
e monoplios enfatiza, importante focar no apenas aquilo que
afeta o consumidor hoje, mas tambm como a mistura de monoplio,
competio e regime de propriedade intelectual afeta o ritmo e a
direo do processo de inovao. Schumpeter acreditava que o receio
de perda das rendas do monoplio levava os monopolistas a continuar
inovando, usando os lucros para fnanciar as inovaes. Entretanto, o
ritmo com que as inovaes so introduzidas poderia ser mais rpido
se o poder dos monoplios fosse podado. O monoplio diminui o passo
das inovaes de quatro maneiras. Primeira, inovaes precedentes
so os principais insumos de inovaes subsequentes. O poder
monopolista aumenta o custo de se buscar inovao. E, quando se
aumenta o custo de um insumo numa atividade, o nvel dessa atividade
cai. Segunda, com mais barreiras entrada num negcio, a ameaa
de competio schumpeteriana e, portanto, os incentivos para inovar
diminuem. Num caso extremo, se um monoplio se assegurar de
que no h ameaa de competio, ele no investir em inovaes.
Terceira, a prpria inovao pode ser mal direcionada, a fm de garantir
o aumento tanto das barreiras de entrada quanto dos custos dos rivais.
Em sistemas operacionais, o desenvolvimento de padres proprietrios
alternativos e a construo de middleware no-interopervel so
exemplos de inovaes que podem potencialmente reforar o poder
monopolista. Quarta, os incentivos de um monoplio para inovar so
limitados. Como o monopolista produz menos que o socialmente timo,
as economias com uma reduo no custo de produo so menores
do que num mercado competitivo. Tambm os incentivos para um
monopolista patrocinar pesquisas no as levaro ao nvel socialmente
efciente. Preferencialmente, sua preocupao inovar apenas no ritmo
necessrio para afastar a competio, um ritmo marcadamente menor
que o socialmente timo. Em resumo, monopolizao no ameaa os
consumidores apenas pelo aumento dos preos e pela reduo da
produo, mas tambm reduz a inovao no longo prazo. (STGLTZ
& JASON, 2002)
Todo o esforo terico-doutrinrio para defender o monoplio sobre a
criao como fundamento do incentivo criao, alm dos riscos apontados por
Stiglitz e Jason, ergue-se sobre uma argumentao econmica empiricamente
fra gi lizada, pois desconsidera o que Yoshai Benkler denominou de "commons-
based peer-production. Empiricamente, constatamos a evoluo constante do
de sen volvimento compartilhado de software e, agora com o movimento Creative
Commons, tambm de msicas e outras criaes culturais. Podemos observar o
modelo de desenvolvimento "bazar que est sendo aplicado em inmeros pro-
jetos internacionais de software, e atualmente envolve aproximadamente 150 mil
programadores na construo e correo de cada nova verso do GNU/Linux.
O que cada colaborador dessa rede de desenvolvimento cede ao produto bem
menos do que o ganho que pode obter posteriormente com o uso desse programa
co la borativo. Este processo tambm foi denominado de gift economy, ou economia
da doao.
Benkler, no artigo Coases Penquin, or, Linux and The Nature of the Firm,
publicado em 2002 no The Yale Law Journal, defendeu que a nternet est viabilizando
a produo colaborativa entre pares (common-based peer-production), um conjunto
de novas formas cooperativas de produo de informao, conhecimento e cultura
em oposio aos mecanismos habituais de propriedade, hierarquia e mercados.
Eles estariam baseados na troca e compartilhamento voluntrio de trabalho:
"O papel das normas, o papel da tecnologia, e a interao entre
voluntarismo e ganho econmico na formao da motivao e
organizao de uma produo colaborativa so tambm reas
de pesquisa importantes, particularmente o estudo de como as
comunidades de colaboradores se aglutinam em torno de projetos.
Estudos qualitativos e quantitativos da importncia da produo
colaborativa [peer production] na economia informacional geral, em
particular na economia informacional baseada na Internet, forneceriam
uma melhor compreenso sobre quo perifrico ou central esse
fenmeno. Para frmas, a emergncia da produo colaborativa
pode requerer um deslocamento mais agressivo, a partir de modelos
negociais baseados em produtos informticos, em direo a modelos
negociais baseados em servios. (BENKLER, 2002: 77)
Projetos inovadores esto sendo realizados fora do modelo hegemnico de
direitos de propriedade e tm gerado ganhos economicamente distribudos entre
os desenvolvedores desses projetos que no se formaram a partir da exigncia
dos direitos exclusivos sobre a propriedade daquelas ideias. Essa constatao en-
fraquece profundamente o paradigma da exigncia do monoplio econmico da
explorao da obra ou invento como elemento essencial para a obteno de ganho
econmico e para incentivo criatividade e inovao.
Alm disso, Albuquerque relatou um estudo de Narin, Hamilton e Olivastrop,
realizado em 1997, em que a anlise das patentes registradas nos Estados Unidos,
entre 1987-88 e 1993-94, evidenciou o estreitamento dos laos entre a cincia pblica
e a indstria privada. Por exemplo, nas patentes registradas pela BM, somente
20% dos artigos citados so de fontes internas da empresa. A distribuio das
citaes revela os fuxos informacionais que sustentam a inovao: 25,1% do total
de citaes so de universidades norte-americanas, 14,1% so de universidades
es trangeiras, 17,1% originaram-se em empresas estrangeiras e 13,4% em outras
em presas americanas. (ALBUQUERQUE, 2001)
sso nos faz retomar questo da legitimidade da propriedade privada sobre
o conhecimento. Conhecimentos pblicos sustentam os inventos patenteados. Por
outro lado, ntido que o endurecimento da legislao de patentes pode levar a
excessos absurdos que acabem bloqueando a prpria inovao e impedindo
a reduo das desigualdades entre as naes ricas e as pobres. No exemplo
acima, fca evidente que quem possui um grupo de patentes pode tentar cercear
o desenvolvimento de um ramo tecnolgico em um sistema de proteo forte.
Langinier e Moschini, do Departamento de Economia da Universidade de owa,
consideram que a tenso entre os padres de comportamento de uma cincia
aberta e a privatizao de conhecimento inovador imediatamente aparente. O
enrijecimento dos mecanismos de propriedade intelectual pode corroer o domnio de
informao pblica e inviabilizar o acesso a fontes fundamentais de pesquisa com
consequncias extremamente srias para a vitalidade da comunidade cientfca.
(ALBUQUERQUE, 2001)
Uma proteo fraca da propriedade intelectual pode ser indispensvel
para a inovao em muitos segmentos econmicos. A indstria de software tem
uma barreira de entrada muito baixa. Trata-se de um dos setores mais dinmicos
e inovadores da economia. A principal hiptese que explica a velocidade elevada
do desenvolvimento dessa indstria sua diminuta barreira de entrada. Com uma
legislao de patentes de software extremamente forte provvel que se aumentem
os recursos necessrios a um inovador, seja com o pagamento de licenas ou com
os custos de transao originados em litgios judiciais. Alm disso, solues de
software no-proprietrias, alm de aumentar a possibilidade de modernizao
econmica de um conjunto de pequenas empresas, esto gerando um ritmo de
inovaes incrementais to ou mais velozes do que o dos softwares proprietrios,
como podemos notar na evoluo dos softwares presentes no SourceForge
7
.
Esse cenrio de complexidade divide at mesmo os chamados libertarians
(ultra-liberais no contexto poltico norte-americano) a respeito dos impactos e da
legitimidade da propriedade sobre as ideias. Enquanto Herbert Spencer, Lysander
Spooner e Ayn Rand tm sido ardorosos defensores dos direitos de propriedade
intelectual, Thomas Jefferson tem uma posio ambgua sobre o tema. J Benjamin
Tucker e Tom Palmer rejeitaram categoricamente a propriedade sobre ideias. O
argumento central dos libertarians defensores da propriedade intelectual centra-
se na defesa do direito ao produto do trabalho, os contrrios veem essa forma de
propriedade como um inaceitvel privilgio garantido pelo Estado. (LONG, 1995)
A teoria da propriedade de bens tangveis no se aplica confortavelmente
a uma sociedade baseada na informao devido s caractersticas particulares e
distintas dos bens intangveis. Nesse sentido, existe a necessidade de desenvolver
uma teoria da propriedade do imaterial. Essa teoria deve considerar as seguintes
constataes, empiricamente comprovveis, para ter validade argumentativa: - a
informao como bem intangvel exponencialmente reprodutvel, sem desgaste,
sem perdas; - o autor de uma ideia sempre ter assegurada a sua autoria sob
pena de violar a verdade histrica; - a matria-prima ou insumo para a criao
de ideias so tambm ideias. Assim, o conhecimento privado tem como base o
conhecimento socialmente produzido, portanto, a propriedade sobre ideias deve
ser sempre relativizada, pois o trabalho intelectual individual e privado no pode ter
prescindido do conhecimento coletivo a sociedade em rede acelera os processos
7 Disponvel: http://sourceforge.net/ Acesso em 29/04/2009.
de troca e compartilhamento. Quanto mais se compartilha o conhecimento, mais
esse conhecimento cresce: o exemplo marcante o das comunidades de software
livre. Ou seja, os cdigos ganham muito valor num contexto de gift economy, ou
economia da doao.
A tendncia de uma sociedade baseada em fuxos de informao cada
vez mais desmaterializar e desprivatizar a propriedade das ideias, permitindo a
distribuio dos seus benefcios. A reao a essa tendncia s pode ocorrer com
o enrijecimento da propriedade sobre os bens intangveis. Esse enrijecimento no
pode ser executado sem o Estado e sua ao jurdico-repressiva. Tal possibilidade
no pode ser realizada sem bloquear o livre fuxo do conhecimento tecnolgico, o
que poder frear o ritmo da inovao. Assim, o compartilhamento, alm de assegurar
a criao, est em consonncia com a essncia da comunicao em rede, que a
troca de informaes. As restries estatais troca de informaes (inclusive como
conhecimentos codifcados) exigem uma ao estatal dura que pode tambm acabar
ferindo a liberdade de expresso, de troca e de criao. O texto do movimento GNU
extremamente esclarecedor do iderio do compartilhamento:
"Porque o Software No Deveria Ter Donos.
O sistema de direito autoral (copyright) se desenvolveu com a imprensa
escrita, uma tecnologia para copiar em larga escala. O direito autoral
combinava bem com essa tecnologia porque ele restringia apenas os
grandes produtores de cpias. No tirava liberdade dos leitores de
livros. Um leitor comum, que no possusse uma mquina impressora,
podia copiar livros apenas com caneta e tinta, e poucos leitores foram
enquadrados por isso. A tecnologia digital mais fexvel que a imprensa:
quando a informao est na forma digital, voc pode facilmente copi-
la e compartilh-lha com os outros, e essa grande fexibilidade no se
encaixa bem num sistema como o de direito autoral. Essa a razo de
ser dessas medidas cada vez mais severas e lamentveis postas em
prtica para aplicar o direito autoral de software. Consideremos essas
quatro prticas da Associao dos Produtores de software (software
Publishers Association - SPA) americana: Propaganda massiva dizendo
que errado desobedecer aos donos para ajudar um amigo. Pedidos
a alcaguetes para que denunciem seus colegas de trabalho. Batidas
(com ajuda policial) em escritrios e escolas, nas quais se exige das
pessoas que provem que so inocentes de cpia ilegal. Perseguio
(pelo governo americano, a pedido da SPA) a pessoas como David
LaMacchia, do MIT, no por copiar software (no o acusam de copiar
nada), mas simplesmente por deixar recursos de cpia disponveis
ou mal guardados, ou por no censurar seu uso. Todas essas quatro
prticas lembram aquelas usadas na antiga Unio Sovitica, onde cada
mquina copiadora tinha um guarda para prevenir cpias proibidas, e
os indivduos tinham que copiar informao secretamente e pass-la de
mo em mo como "samizdat. H, claro, uma diferena: o motivo pelo
qual se controlava a informao na Unio Sovitica era poltico; agora o
motivo econmico. Mas so as aes que nos afetam, no o motivo.
Qualquer tentativa de bloquear a troca de informaes, no importa
qual, leva aos mesmos mtodos e mesma truculncia.
8
O formato capitalista de apropriao das ideias pode estar ferindo a liber-
dade. O princpio da liberdade foi a base da legitimidade capitalista. Na sociedade
da informao, as relaes hegemnico-tradicionais de propriedade capitalista
chocam-se com a liberdade para poder existir e manter-se.
Comunidades tecnolgicas, movimentos scio-tcnicos e
esfera pblica
"Relaes de saber e produo de saber apontam a sada para escapar
s relaes mercantis e sociedade da mercadoria desde que possam
se desenvolver livremente sem o constrangimento da valorizao. Os
que desenvolvem software livre e a rede livre vivenciam a possibilidade
concreta dessa sada, e encontram ao mesmo tempo os limites que os
poderes dominantes tm-se esforado para impor sua atividade.
uma luta no interesse de toda a sociedade. Nessa luta, os participantes
do movimento do software livre sempre se posicionam com um p no
campo dos adversrios. (Andr Gorz)
Habermas indicou que uma esfera pblica burguesa constituiu-se como
um espao de manifestao e de expresso de pessoas privadas reunidas em um
lugar pblico para discutir e infuir sobre as decises do Estado, independentemente
deste. A esfera pblica burguesa, nos sculos XV e XV, evoluiu de uma esfera
pblica literria, que por sua vez desenvolveu-se no ambiente dos cafs, saloons e
comunidades comensais. Esses tiveram grande importncia para o espraiamento
da imprensa, instrumento essencial da opinio pblica. Somente na Paris de 1789
existiam mais de 200 jornais. Segundo Habermas, no perodo anterior, de 1680 a
1730, os cafs e os saloons tornaram-se centros da crtica, que era inicialmente
literria e que depois assumiu tambm uma dimenso poltica. A esfera pblica
literria teve papel relevante, mesmo em uma sociedade em que predominava o
analfabetismo, pois era o espao de articulao dos burgueses que dominavam a
norma culta, a lngua dos aristocratas. Os burgueses buscavam, assim, igualarem-
se aristocracia e disseminar seus valores e ideais.
Aplicando a viso de Habermas no cenrio de expanso das redes digitais,
8 Disponvel http://www.gnu.org?philosophy/why-free.pt.html Acesso em 12/03/2004.
tentarei demonstrar a hiptese de que um movimento scio-tcnico que domina a
linguagem essencial da sociedade em rede -- softwares, protocolos de rede e pa-
dres --, contrrio sua privatizao e ao obscurantismo de sua essncia, rene-se
em comunidades ciberespaciais de compartilhamento, que desenvolvem aes e
um discurso crtico contra a propriedade intelectual. Dada a importncia vital para
o capitalismo informacional do sistema de propriedade hegemnico e dado que a
propriedade intelectual no pode existir sem a legislao e o aparato jurdico-re-
pressivo do Estado, as aes e ideias do movimento de software livre chocam-se
contra o status quo e tornam-se assim um movimento cultural planetrio de novo
tipo, essencialmente poltico, por questionar os fundamentos tericos, culturais e
econmicos da propriedade de ideias.
Tal como nos cafs descritos por Habermas, uma nova esfera pblica
conforma-se, no literria, mas uma esfera pblica tecno-social, uma esfera pblica
de homens livres que no se concentram mais em burgos, mas conectam-se
no ciberespao, em listas e fruns prprios que se constituem como uma esfera
pblica inicialmente hacker. Da prtica hacker de compartilhamento de cdigos-
fonte de softwares, a comunidade de software livre inspirou o surgimento de uma
ao similar em outras reas, tais como na msica, com o Creative Commons, e
na consolidao de repositrios pblicos de conhecimento, como a Wikipdia, entre
outros tantos exemplos. Os organizadores do Frum Social Mundial, realizado na
ndia em 2004, utilizaram pela primeira vez os programas de computador livres por
constatarem que os movimentos sociais anti-globalizao estavam aprisionados
pelas linguagens informacionais controladas pelas corporaes concentradoras de
riqueza e poder e que era, portanto, necessrio romper com o modelo de tecnologias
proprietrias.
Os hackers articulam-se em comunidades virtuais, "os novos cafs e saloons,
para escrever cdigos e disponibiliz-los pelo planeta. Dessa prtica surgem en-
contros, listas de discusso, fundaes, associaes virtuais e presenciais, com
uma flosofa anti-proprietria e de crtica ao fechamento e ao bloqueio de cdigos.
Como todo grande movimento, a heterogeneidade uma de suas principais carac-
tersticas, por isso interessa-nos destacar aqui a comunidade que traz consigo os
elementos mais completos da flosofa e tica hacker; a comunidade Debian. Essa
comunidade um dos "ns da esfera pblica inicialmente hacker e da politizao
do movimento scio-tcnico.
Em geral, a discusso da relao entre tecnologia e sociedade passa ne-
cessariamente pelo posicionamento diante da teoria crtica debatida pela Escola
de Frankfurt. Anthony Giddens, ao discutir o pensamento crtico de Marcuse,
afr mou que "o poder subversivo da razo tinha sido subvertido no 'pensamento
unidimensional' da racionalidade tecnolgica. (GDDENS, 1998: 268) Mas exa-
tamente da razo instrumental no interior de seu corpo mais tecnolgico que atual-
mente emerge um dos mais contundentes discursos de liberdade. Da busca da
melhor forma de desenvolver cdigos para computadores que a ideia libertria de
Richard Stallman consolidou-se em um mtodo de criao e manuteno coletiva
de software chamado por Eric Raymond de "bazar, contra a rigidez empobrecedora
do mtodo hierarquizado denominado "catedral. A ideia de um debate de pessoas
autnomas que exercem suas competncias comunicativas ganha na rede uma
dimenso mundial e, na confeco compartilhada de softwares, a redemocratizao
da linguagem bsica da sociedade em rede, propondo sua desprivatizao e
devoluo ao campo da produo coletiva do conhecimento humano.
A razo puramente instrumental em termos de fns e meios radicalizada
no contexto dos bens intangveis e acaba redescobrindo que o dilogo e o com-
partilhamento do conhecimento a melhor forma de se encontrar boas solu es
em tecnologia da informao. Seja como dizia Linus Torvalds "fz tudo apenas por
diverso ou como dizia Stallman "ajudar as outras pessoas a base da socie-
dade
1
, o movimento de compartilhamento vai se construindo principalmente a partir
da licena virtica baseada no copyleft, que contamina os softwares e os impede
de apropriao privada. A rede acaba viabilizando comunidades de hackers que
trocam informaes, ideias, cdigos-fonte e opinies tcnicas, flosfcas e tam-
bm polticas, tais como: contra o patenteamento de software na Europa e o endu-
recimento das legislaes de propriedade intelectual no mundo, contra o DMCA2,
pela liberdade do jovem noruegus Jon Johansen, ou simplesmente Jon DVD --
inventor da ferramenta DeCSS que quebrava o cdigo para que os flmes rodassem
em qualquer leitor de DVD -- e tantas outras campanhas.
Andr Gorz considera existir uma
"oposio enftica ao desmonte da coletividade, modernizao
catastrfca dos pases em desenvolvimento, privatizao do saber,
da produo do conhecimento e do bem comum. Entre seus vrios
ativistas destacam-se, por sua natureza bombstica particularmente
efcaz, o movimento do software livre e o "hacker. Sua oposio
ativa na esfera mais importante do capital: a esfera da produo, da
disseminao, da socializao e da organizao do saber. Eles so os
"dissidentes do capitalismo digital. (...) A superioridade dos softwares
que eles produzem comprova que a maior criatividade possvel entre
os homens atingida quando, livres da obrigao de tirar proveito e
da disputa com a concorrncia, eles podem desenvolver seus saberes
e suas capacidades de modo livre e cooperativo. Na "prxis desses
dissidentes distinguem-se os pressupostos de acordo com os quais
as relaes sociais do conhecimento poderiam ser o fundamento de
uma verdadeira sociedade do saber. Em contraste com as concepes
correntes, o saber a no aparece como um saber objetivado, composto
de conhecimentos e informaes, mas sim como atividade social que
constri relaes comunicativas no submetidas a um comando.
(Gorz, 2005: 12)
Para melhor defnir o que vem a ser essa mobilizao tcnico-social pelo
software livre, ser preciso avanar nos conceitos de comunidade, movimento e
esfera pblica. Teremos que descrever como uma mobilizao inicialmente hacker
extrapolou as fronteiras da especialidade tcnica, ou seja, do mundo estrito do
sistema, e avanou para exigir a liberdade sobre o controle da inteligncia contida
nas linguagens bsicas da sociedade em rede: os protocolos, os padres e os
softwares.
Essa mobilizao pela liberdade do conhecimento tecnolgico trouxe para o
campo da tecnologia a prtica tpica da cincia. A cincia trabalha sobre um m todo
que considera o saber cientfco como elemento cumulativo, ou seja, esse saber
segue avanando sobre o saber anterior. A mobilizao pelo software livre pra-
tica a ideia de que cdigos bons no se desperdiam, devem ser compartilha dos,
apoiados e melhorados por uma comunidade. Assim, a comunidade de software
livre v o saber tecnolgico tambm como cumulativo. Os softwares, mesmo quan-
do lanados individualmente, so elementos vitais na formao das comunidades
de desenvolvedores e apoiadores de software livre. Comunidade um termo
polissmico. Pode ser entendida no sentido menos abrangente. Hackers, integran-
tes das antigas BBSs3, bem como desenvolvedores de determinados softwares
consideram-se membros de comunidades.
O conceito de comunidade no consensual em cincias sociais. Muitas so
suas defnies e classifcaes, entretanto, boa parte delas vinculam a comunidade
a um territrio especifcamente limitado e proximidade de seus membros. Em geral,
socilogos empregam esse termo para grupos de pessoas que convivem numa
associao face a face, em um espao geogrfco pouco extenso. A singularidade
e a identidade distintas diante dos outros so tambm frequentemente apontadas
como caractersticas de uma comunidade. Obviamente a acepo vinculada ideia
de espao e de presena fsica muito limitada para enquadrar o fenmeno das
comunidades distantes e ligadas a partir da comunicao mediada por computador.
O socilogo alemo Ferdinand Tnnies contrapunha duas categorias im-
portantes em sua anlise sociolgica: Gemeinschaft, frequentemente traduzida por
comunidade, e, Gesellschaft, geralmente traduzida por sociedade. A comunidade
seria o agrupamento humano em que predominaria a economia domstica, a diviso
do trabalho pouco complexa e a sociabilidade baseada nas relaes de prestgio
e pa rentesco. J a sociedade seria composta de relaes secundrias, ou seja,
mediatizada pelos contratos e por uma complexa diviso do trabalho. O emprego
aqui realizado no segue esta proposio de Tnnies, pois est mais relacionado
com uma organizao voluntria dentro da sociedade complexa.
Thomas Kuhn, em Estrutura das Revolues Cientfcas, trabalhou a noo
de comunidade mais prxima que aqui empregada. Para ele, a cincia normal
aglutina uma comunidade profssional de cientistas. Ou seja, a palavra comunidade
empregada para tratar de um agrupamento no-territorial de pessoas que vivem
do desenvolvimento ou da produo cientfca. Kuhn considera que a comunidade
cientfca imensamente efciente para resolver problemas ou quebra-cabeas
defnidos dentro de um paradigma cientfco. Em geral, as revolues cientfcas
so episdios de desenvolvimento no-cumulativo em que o paradigma antigo
substitudo por um novo, parcialmente ou totalmente incompatvel com o anterior.
Para que o novo paradigma se instale, Kuhn v a necessidade de subdiviso na
comunidade cientfca. Parte dela deve aderir ao novo paradigma e depois, para
que ele se consolide, necessrio que a comunidade majoritariamente o encampe.
Podemos entender paradigma como um modelo ou padro aceito e praticado pela
comunidade cientfca. A ideia de comunidade fundamental para a explanao de
Kuhn.
A diferena mais importante da noo de comunidade aqui utilizada
para a empregada por Kuhn reside principalmente no fato de a comunidade de
software livre no ser um agrupamento profssional. Trata-se de um agrupamento
voluntrio de pessoas que defendem determinada conduta diante da propriedade
do conhecimento e que seguem comportamentos baseados em maior ou menor
grau em uma tica hacker. Sem dvida alguma, nasceu estritamente como uma
comunidade de hackers. Formou-se como uma comunidade no-presencial que se
rene mais em conexes no ciberespao do que no contexto face a face. Sua ori-
gem est nas primeiras listas de discusso de tecnologia que se formaram nos anos
80. A primeira iniciativa nasceu com Stallman, em 1985, que, a partir de uma das
inmeras listas de discusso virtuais, convocou todos a apoiarem a mobilizao
pelo desenvolvimento de softwares no-proprietrios.
Alguns ativistas, como Howard Rheingold, classifcaram a comunidade vir-
tual como o encontro de pessoas no ciberespao em torno de provedores de acesso
comunicao mediada por computador. Rheingold apontou que "a princpio pa-
receu-me fria a ideia de uma comunidade apenas acessvel atravs de um ecran
de computador, mas depressa constatei a emoo que o correio eletrnico e as
teleconferncias podem causar. (RHENGOLD, 1996: 13) Defniu as comunidades
virtuais como "os agregados sociais surgidos na Rede, quando os intervenientes de
um debate levam-no por diante em nmero e sentimento sufcientes para formarem
uma teia de relaes pessoais no ciberespao. (RHENGOLD, 1996: 18)
A comunidade de software livre uma comunidade virtual. Ela composta
de inmeras pequenas e grandes comunidades de hackers, educadores e dissemi-
nadores da cultura do compartilhamento de software. As principais comunidades de
software livre so aquelas que se aglutinam em torno do desenvolvimento de um
software especfco, tal como a comunidade Debian ou a comunidade Slackare, ou
ainda, a comunidade Gnome, entre outras milhares.
A mobilizao tcnica de hackers para desenvolver softwares de modo
co la borativo gerou milhares de comunidades virtuais que, unidas, conformam a
gran de comunidade dos que defendem, usam e desenvolvem software livre. Estas
cibercomunidades distribudas por quase todos os pases so comunidades trans-
nacionais e constituem um movimento poltico-cultural contra o modelo hege mnico
de propriedade das ideias ou dos bens imateriais. Como comunidades, os laos que
ligam seus integrantes no se vinculam imagem de uma fraternidade nacional.
Gustavo Lins Ribeiro defendeu que "o transnacionalismo tipicamente manifesta-
se atravs de uma articulao diferente do espao real e da criao de um novo
domnio de contestao poltica e ambincia cultural que no so equivalentes ao
espao que normalmente experimentamos: os assim chamados ciberespao e
cibercultura.(RBERO, 2000b) Ribeiro considera que a nternet a base tecno-
simblica para a emergncia da comunidade transnacional imaginada-virtual.
Na base da argumentao de Ribeiro est o pensamento de Benedict
Anderson sobre a existncia de comunidades imaginadas. Anderson desenvolveu
essa noo de comunidade para lidar com, e buscar entender o que vem a ser
o fenmeno nacional. Anderson escreveu que "todas as comunidades maiores do
que as aldeias primordiais onde havia contato cara a cara (e talvez mesmo estas)
so imaginadas. As comunidades devero ser distinguidas, no pelo carter falso/
genuno, mas pelo modo como so imaginadas. (ANDERSON, 1983: 26) Anderson
observa ainda que
"a nao imaginada como uma comunidade porque, independentemente
da desigualdade e da explorao reais que possam prevalecer em cada
uma das naes, sempre concebida como uma agremiao horizontal
e profunda. Em ltima anlise, essa fraternidade que torna possvel
que, nos ltimos dois sculos, tantos milhes de pessoas, no tanto
matassem, mas quisessem morrer por imaginrios to limitados.
(ANDERSON, 1983: 27)
Apesar de Ribeiro diferenciar a comunidade imaginada da virtual, essa
diferenciao aqui pouco importante, pois a classifcao das milhares de co-
munidades de desenvolvedores de software livre como comunidades imaginadas
(cujo pertencimento culturalmente construdo) em uma grande comunidade, em
seus fruns, sites e em listas de debates comuns que interessa nesse contexto.
Elas formam uma mobilizao cultural de carter transnacional, por tratar de temas
polticos; e global, por interferir na esfera econmica, como distribuidoras de riqueza
e de valores contidos em seus cdigos. Por isso, prefro considerar uma mobilizao
de carter mundial ou planetria por seu mltiplo carter: cultural, social, tecnolgico,
poltico e econmico.
Ribeiro retomou a tese de Stone de que as tecnologias de comunicao
so tambm tecnologias de criao de comunidades. (STONE, 1992: 609-621)
Exemplifcando: comunidades de radioamadores e de ouvintes de rdios e de
ondas curtas so antigas e tambm espraiadas pelo planeta. Entretanto, nenhuma
comunidade virtual e imaginada at ento tinha um projeto prtico e contestatrio
com o potencial politico anti-hegemnico como o encontrado nas comunidades
de software livre. possvel defnir a comunidade de software livre como um
agrupamento voluntrio, imaginado e virtual, em geral mundial, que desenvolve,
mantm e dissemina cdigos de modo colaborativo e defende a liberdade para o
compartilhamento do conhecimento tecnolgico como princpio condutor.
J o denominado movimento de software livre composto por inmeras
comunidades que se identifcam pela distinta forma de produzir softwares, pela trans-
parncia dos seus cdigos-fonte, e principalmente pela diferena e contraposio ao
modelo de negcios baseado na apropriao privada do conhecimento. As listas de
discusso dessas comunidades, os repositrios comuns de software compartilhado,
os sites para download e informao sobre os softwares, os sistemas de controle
de verses acabam por se tornarem espaos pblicos ou coletivos que retiram do
terreno privado e estritamente mercantil o debate sobre esses intermedirios da
inteligncia humana na era da informao. Acabam por se constituirem em novos
espaos da sociedade civil contra a apropriao e o bloqueio do conhecimento
tecnolgico, promovido por Estados em apoio s exigncias dos monoplios em-
presariais de algoritmos, ou seja, as mega-corporaes de software.
O conceito habermasiano de espao pblico, no sentido de uma quase-
esfera pblica, pode ser aqui empregado, embora no sem uma certa difculdade.
A esfera pblica integra o mundo da vida, ou seja, esse conceito habermasiano
co loca determinados limites em seu uso. Podemos entender a importncia de sua
aplicao nesse contexto e, ao mesmo tempo, as difculdades de seu uso com esta
passagem escrita por Arato e Cohen, que coloca a existncia de vrias dimenses
distintas no mundo da vida:
"... ele se refere a um reservatrio de tradies implicitamente conhe-
cidas e de pressupostos automticos que esto imersos na linguagem
e na cultura e so utilizados pelos indivduos na sua vida cotidiana.
Por outro lado, o mundo da vida, de acordo com Habermas, contm
trs componentes estruturais distintos: a cultura, a sociedade e a per-
sonalidade. Na medida em que os atores se entendem mutuamente e
concordam sobre sua condio, eles partilham uma tradio cultural.
Na medida em que coordenam suas aes por intermdio de normas
intersubjetivamente reconhecidas, eles agem enquanto membros de
um grupo social solidrio. Os indivduos que crescem no interior de
uma tradio cultural e participam da vida de um grupo internalizam
orientaes valorativas, adquirem competncia para agir e desenvolvem
identidades individuais e sociais. A reproduo de ambas as dimenses
do mundo da vida envolve processos comunicativos de transmisso
da cultura, de integrao social e de socializao (ARATO e COHEN,
1994:153).
O mundo da vida diferente do sistema econmico e do sistema estatal.
ntegra a sociedade civil e composto por vrios elementos, inclusive por orga-
nismos de mediao entre Estado e mercado. No mundo da vida possvel surgir
a reivindicao de novos direitos e de novas formas de comportar-se diante das
instituies de poder. O movimento do software livre composto tambm por pes-
soas e empresas que buscam lucros no mercado, mas como movimento (no sentido
de mobilizao scio-tcnica que tem como objetivo o desenvolvimento de solues
tecnolgicas no-proprietrias) coloca-se como portador de uma nova conduta para
desenvolver e usar software no dia-a-dia e choca-se contra o pensamento e as pr-
ticas hegemnicas de propriedade. O movimento do software livre rene coletivos
auto-organizados cuja existncia e distribuio pela rede de compartilhamento,
alm de impactar o sistema econmico em uma lgica da gift economy, tambm
im pacta o sistema poltico ao contrapor-se ao monoplio privado do conhecimento.
Todavia, o conceito habermasiano de esfera pblica precisa ser problema-
tizado na sociedade em rede. sso necessrio principalmente pela exigncia de
Habermas presente na ideia de mundo da vida do uso da linguagem simples e do-
minada por todos. Nesse sentido, trs constataes enfraquecem a aplicao do
conceito habermasiano na era informacional: 1) a sociedade em rede uma sociedade
em que as linguagens especializadas, no-naturais, vo adquirindo a condio de
linguagens bsicas do uso cotidiano, ou seja, passam a ser intermedirios da razo
comunicativa e da inteligncia humana, conforme mostramos na Parte ; 2) as in-
teraes simples e a compreensibilidade geral, fundamentais para o exerccio da
competncia comunicativa dos membros de uma sociedade, esto sendo afetadas
pela elaborao especializada de padres, protocolos e softwares, sem os quais
boa parte das comunicaes entre pessoas comuns no podem ser realizadas;
3) A esfera pblica s tem sentido poltico se nela as "pessoas privadas reunidas
em pblicos forem capazes de opinar e de se posicionarem, a partir do uso da
razo, sobre assuntos que movem o sistema poltico ou sobre fatos e aes que
afetam suas vidas. Entretanto, como advogou Lawrence Lessig, no ciberespao
"os cdigos so a lei. As pessoas mal sabem que os cdigos defnem seu grau de
liberdade na interao eletrnica. Vamos demonstrao.
O que Habermas defne como esfera pblica? "A esfera pblica pode ser
descrita como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomada de
posio e opinies; nela os fuxos comunicacionais so fltrados e sintetizados, a
ponto de se condensarem em opinies pblicas enfeixadas em temas especfcos.
(HABERMAS, 1997: 92)
Qual a linguagem usada na esfera pblica habermasiana? "Do mesmo modo
que o mundo da vida tomado globalmente, a esfera pblica se reproduz atravs do
agir comunicativo, implicando apenas no domnio da linguagem natural; ela est
em sintonia com a compreensibiliade geral da prtica comunicativa cotidiana.
Para Habermas, o mundo da vida s comporta as interaes simples?
"Descobrimos que o mundo da vida um reservatrio para interaes
simples; e os sistemas de ao e saber especializados, que se formam
no interior do mundo da vida, continuam vinculados a ele. Eles se ligam
a funes gerais de reproduo do mundo da vida (como o caso da
religio, da escola e da famlia), ou a diferentes aspectos da validade
do saber comunicado atravs da linguagem comum (como o caso da
cincia, da moral, da arte). (HABERMAS, 1997: 92)
A esfera pblica no se especializa nunca? "Todavia, a esfera pblica no
se especializa em nenhuma destas direes; por isso, quando abrange questes
po liticamente relevantes, ela deixa a cargo do sistema poltico a elaborao
especializada. (HABERMAS, 1997: 92) Para Habermas, toda elaborao especia-
lizada foge do campo de ao da esfera pblica.
O agir orientado pelo entendimento na comunicao mediada pelo compu-
tador pode ser limitado pelos protocolos de rede e por uma srie de proibies
ou limitaes sobre o que falar, quais contedos enviar, em que formatos as pes-
soas obrigatoriamente devem se comunicar, entre outras vrias imposies pol-
ticas apresentadas como necessidades tcnicas para o bom funcionamento do
sistema. Essas exigncias podem interferir no livre uso da razo comunicativa e
nos contedos das mensagens que se quer disseminar.
Os softwares (sem os quais os computadores so inteis) so um con-
junto ininteligvel de linhas de cdigos para a maioria das pessoas. Por outro lado,
essas mesmas pessoas utilizam-nos como elemento essencial de seu dia-a-dia
sendo expostas s suas determinaes, ou melhor, s determinaes em butidas
pelos especialistas, pelos programadores que desenvolveram aquele programa
computacional. A prpria privacidade, a identidade e a autonomia podem ser
manipuladas, descobertas, apagadas pelos softwares empregados como interme-
dirios essenciais da vida cotidiana nesse universo digital.
Para aumentar a segurana da comunicao em rede, tem crescido o uso
de tecnologias que tambm se tornam intermedirios indispensveis da vida no
ciberespao. A criptografa assimtrica uma dessas novas exigncias da vida
digital. No ciberespao, ambiente de incerteza, onde no sabemos efetivamente
com quem estamos nos comunicando, o uso da criptografa assimtrica tornou-se
fundamental.
O que vem a ser a criptografa simtrica? Em 1976, dois matemticos con-
seguiram provar que seria possvel utilizar uma chave para cifrar e outra chave
para decifrar uma mensagem. Assim, foi constatado que era possvel superar a
difcil misso de distribuir as chaves de decifragem somente para os destinatrios
corretos. Seguindo a lgica de um algoritmo de criptografa assimtrica, um software
gerou um par de chaves criptogrfcas para realizar funes inversas. Se uma chave
cifrou, somente a outra chave do par seria capaz de decifrar.
Assim, era possvel gerar uma chave secreta e guard-la em um smart
card ou em um token e distribuir o seu par pela nternet, chamando-a de chave
pblica. Toda vez que uma mensagem for decifrada com essa chave pblica, ela s
pode ter sido escrita pelo seu par, ou seja, pela chave privada. Esse o princpio
que viabilizou a assinatura eletrnica. Quando uma Autoridade Certifcadora (AC)
afrmar que o par de chaves que utilizo para assinar as mensagens ou para me
autenticar no meu banco pertence de fato a minha pessoa, tenho minha assinatura
digital certifcada, ou melhor, tenho um certifcado digital.
Na comunicao mediada por computador, em uma sociedade em rede,
um dos objetivos do uso de assinaturas e certifcados digitais obter a certeza de
autenticidade e integridade das mensagens. Para isso, utiliza-se um ramo muito
especializado da matemtica, a criptografa. Uma das caractersticas da criptografa
assimtrica o denominado no-repdio. Sem isso, no teria sentido algum usar
a criptografa como base da comunicao segura. O no-repdio signifca que uma
mensagem decifrada com uma determinada chave pblica s pode ter sido cifrada
por seu par privado. Assim, uma pessoa que usou sua chave privada para acessar
um site governamental ou comercial no poder afrmar que no realizou essa
ao, exceto se ela for capaz de provar que houve uma falha no algoritmo gerador
ou quebra da chave. Como muito difcil para uma pessoa comum conseguir ter
co nhecimentos extremamente sofsticados que lhe permitam contestar um criptos-
sistema, temos a uma das muitas situaes em que se exige o apoio de um
especialista.
Por isso, aqui mais uma vez vale o argumento de Lawrence Lessig, de que
na sociedade da informao cada vez mais "o cdigo a lei. Para a sociedade
defender-se, ela precisa ter conscincia de que a sociedade em rede uma sociedade
tecnodependente e efetivada por meio de intermedirios da inteligncia humana e
da razo comunicativa. Por isso, os programas, algoritmos, protocolos e padres
precisam ser abertos, transparentes e plenamente auditveis. Cidados comuns
no so capazes de discutir detalhes tecnolgicos que compem seus instrumentos
e suas linguagens informacionais bsicas, mas podem defnir como querem que
esses cdigos, intermedirios e linguagens sejam socialmente controlados.
Um exemplo sobre como lidar com elementos extremamente especializados,
mas que envolvem e impactam o cotidiano da sociedade ocorreu nos Estados
Unidos. Warwick Ford e Michael Baum, com base em uma deciso da Corte
Suprema sobre o caso Daubert versus Merrel Dow Pharmaceuticals, afrmou
que uma metodologia, ou argumento de especialistas da cincia, deve ser aceita
quando concordar com quatro fatores: 1) a metodologia pode ser e foi testada; 2)
a metodologia foi submetida reviso e publicao; 3) a porcentagem de erro
na metodologia bem conhecida; 4) a metodologia recebeu aceitao dentro da
comunidade cientfca (FORD & BAUM, 2001: 364-365). Em resumo, na sociedade
em rede a garantia dos direitos dos cidados exige especialistas, de um lado, e
cdigos e processos abertos e transparentes, de outro.
O conceito de esfera pblica inicialmente hacker, que evolui para uma
esfera pblica transnacional, como defende Gustavo Lins Ribeiro, envolvendo lei-
gos iniciados nas linguagens bsicas da informtica (competncia comunicativa
para usar softwares), pode ser empregado se tivermos conscincia de que essa
esfera se assentaria sobre um conjunto de protocolos e softwares limitadores do
processo de interao e de uso da comunicao. Uma das aes comunicativas
nessa esfera alertar a todos os seus integrantes de que o espao virtual exige
especialistas que permanentemente devem defend-lo como espao livre e aberto
contra as limitaes, bloqueios, censuras e violaes, que podem ser impostos anti-
democraticamente e subrepticiamente por Estados ou corporaes.
Tal como no princpio foi necessrio aos burgueses defenderem a liber dade
da imprensa contra a censura do Estado, agora necessrio defender a trans-
parncia dos protocolos, padres e softwares para que o espao virtual possa ser
considerado um espao pblico virtual, essencial sua consolidao como esfera
pblica. Nesse sentido, um dos principais processos de consolidao da Internet,
principal agregador da comunicao mediada por computador, como esfera pblica,
est nas comunidades de software livre. Tal como na esfera pblica inicialmente
literria dos sculos XVII e XVIII, podemos observ-las como uma esfera pblica
inicialmente hacker do sculo XX.
Habermas escreveu que
"a esfera pblica retira seus impulsos da assimilao privada de
problemas sociais que repercutem nas biografas particulares. Nesse
contexto particular sintomtico constatar que, nas sociedades
europias do sculo XVII e XVIII, tenha se formado uma esfera pblica
burguesa moderna, como "esfera das pessoas privadas reunidas
e formando um pblico. Do ponto de vista histrico, o nexo entre
esfera pblica e privada comeou a aparecer na forma de reunio e
de organizao de um pblico leitor, composto de pessoas privadas
burguesas, que se aglutinavam em torno de jornais e peridicos.
Para utilizar o ciberespao tambm como esfera pblica, as pessoas pri-
vadas conectadas precisaro assimilar que, ao contrrio da sociedade industrial,
a sociedade em rede apresenta problemas complexos de comunicao, que exi-
gem de um lado especialistas e de outro a transparncia completa dos cdigos
que intermediam a comunicao humana. A questo da liberdade para conhecer
pro fundamente os cdigos que so socialmente usados choca-se com o modelo he-
gemnico de propriedade das ideias. Os hackers foram os primeiros a demonstrar
que a opacidade dos cdigos realiza-se contra a liberdade da sociedade.
O questionamento da propriedade intelectual um questionamento de or-
dem cultural. O modelo de desenvolvimento compartilhado nasce da cultura hacker
e clama pela solidariedade e pela capacidade como qualidades de um compor-
tamento que substitui a ideia de propriedade privada pela construo coletiva de
uma relao que Lvy captou como obra aberta. O movimento do software livre
coloca-se em confito com o monoplio mundial de software e com sua ao de blo-
queio do conhecimento tecnolgico.
O movimento de desenvolvimento e disseminao de programas de com-
putador abertos e no-proprietrios um movimento colaborativo que assumiu
propores cultural e socialmente relevantes, alm de espalhar-se por todos os
continentes e por quase todos os pases do planeta. O movimento do software
livre tornou-se um dos novos movimentos mundiais mais crticos a um dos pilares
bsicos do processo de reproduo capitalista: seu modelo e sua teoria hegemnica
da propriedade intelectual. um movimento socio-tcnico formado por diversas
comunidades.
As comunidades de desenvolvedores de software so a base principal
dessa grande rede, que estamos denominando movimento de software livre. Tais
comunidades tm tamanho variado e podem atingir milhares de integrantes, como
a do GNU/Linux. Por outro lado, vrios jovens desenvolvedores lanam projetos
de software e em seguida pedem apoio nas listas de hackers e nas diversas
comunidades. Milhares desses projetos no atraem muitos outros apoiadores e
acabam permanecendo com dois ou trs desenvolvedores. Apesar disso, essas
micro-comunidades ligam-se grande rede da macro-comunidade dos que
desenvolvem cdigos de modo aberto e compartilhado.
Castells j havia apontado que
"a cultura da nternet uma cultura feita de uma crena tecnocrtica
no progresso dos seres humanos atravs da tecnologia, levado a cabo
por comunidades de hackers que prosperam na criatividade tecnolgica
livre e aberta, incrustada em redes virtuais que pretendem reinventar
a sociedade, e materializada por empresrios movidos a dinheiro nas
engrenagens da nova economia. (CASTELLS, 2003: 53)
Mas, o que seria esta cultura hacker? Castells v a cultura como uma cons-
truo coletiva, acima das preferncias individuais, composta de valores e crenas
que conduzem comportamentos. Nesse sentido, a cultura hacker uma cul tura
meritocrtica baseada no conhecimento e na capacidade de realizar e de com-
partilhar cdigos. O respeito ao poder do conhecimento visvel, bem como ao
valor da solidariedade que est inserida no processo de colaborao. Um hacker
o seu mrito e este deve ser reconhecido pela sua comunidade de iguais. A cultura
hacker constri-se sobre a cultura tecnomeritocrtica. Segundo Castells, esta ltima
nas ceu da big science e do mundo acadmico.
O comportamento cultural no contexto de uma comunidade meritocrtica
no seria possvel sem a construo de uma tica prpria. O flsofo noruegus
Pekka Himanen, ao estudar a tica hacker, percebeu que os hackers no organizam
suas vidas em rotinas e com a lgica da otimizao do dia de trabalho. Constatou
que sua organizao segue um certo fuxo de trabalho criativo misturado a outras
paixes. O trabalho de um hacker composto de paixo e liberdade. No se busca
ttulos, graduaes, hierarquias e organizao burocrtica. A relao dessa tica
com o dinheiro extremamente distinta, como relata Himanen:
"Na tica hacker, (...) o elemento de destaque relativo a dinheiro que
muitos ainda seguem o hackerismo original, no qual no vem o dinheiro
como valor em si, sendo suas aes motivadas pela meta do mrito
social e do compartilhamento. Esses hackers desejam realizar suas
paixes em conjunto, desejam criar algo de valor para a comunidade
e serem reconhecidos por isso pelos seus pares. Eles permitem que o
fruto do seu trabalho seja usado, desenvolvido e testado por qualquer
um, de sorte que todos possam aprender uns com os outros. Embora
a maior parte do desenvolvimento tecnolgico na era da informao
tenha ocorrido dentro de tradicionais relaes capitalistas e projetos
governamentais, uma parte signifcativa incluindo smbolos do nosso
tempo como a nternet e o computador pessoal no existiriam sem
hackers que compartilharam suas criaes com outros. (Himanen,
2001: 140)
A liberdade, como valor superior ao dinheiro, e a colaborao, como meio
de ajudar e ao mesmo tempo de ser reconhecido, pode explicar o fundamento que
est no centro de gravidade do movimento de software livre. Ou seja, contribuir
com o conhecimento coletivo a forma de realizar-se como ser que integra aquela
comunidade. Apoiar e resolver problemas que esto sendo enfrentados pelos
outros essencial para demonstrar competncia e capacidade que, por sua vez,
para serem socialmente ou comunitariamente reconhecidos, exigem efetivao em
contribuies reais. Assim, o jovem paranaense Marcelo Tossati tornou-se o man-
tenedor do Kernel 2.4 do Linux. No foi sua titulao acadmica nem uma indicao
familiar ou infuncia poltica que o levou ao topo de uma comunidade de mais de
150 mil desenvolvedores espalhados pelo planeta. Seu intenso trabalho de revi-
so e de soluo de problemas do sistema operacional Linux, sua presena no
trabalho coletivo de melhoria do cdigo e sua competncia ao escrever as linhas
de programao que o tornaram, aos 20 anos, uma sumidade no mundo da tec-
nologia da informao. Marcelo Tossati no realizou curso superior, ao menos at o
momento da concluso deste texto.
Eduardo Maan no se tornou um dos primeiros (talvez o primeiro, ele
mesmo tem dvida sobre isso) desenvolvedores brasileiros aceitos na comunidade
Debian, que distribui uma das verses do GNU/Linux, por ser estudante da Cincia
da Computao, mas pela qualidade e intensidade de suas contribuies. Pouco
vale ter doutorado e no conseguir resolver um problema especfco. Pouco vale
saber muito se o indivduo no tiver o mpeto de ajudar as pessoas da comunidade
a encontrar solues. Esse esprito de competncia colaborativa que executa a
inte ligncia coletiva de uma comunidade foi o que levou o engenheiro do Centro
de Computao da Unicamp, Rubens Queiroz, a criar o Rau-Tu, uma ferramenta
colaborativa de perguntas e respostas. O Rau-Tu permite que colaboradores respon-
dam perguntas formuladas por visitantes. O uso livre e gratuito e o sistema pode
ser obtido (baixado) do prprio site e usado nos termos da licena GPL (General
Public Licence). O interessante que esse sistema passou a ser uma ferramenta
de trabalho em alguns dos departamentos da Unicamp. Quando algum tem uma
dvida, ela postada no Rau-Tu e a resposta obtida, muitas vezes, em minutos.
O sistema possui um ranking de colaboradores em cada uma das reas, tambm
chamadas de comunidades, que o compem, o que tem possibilitado uma certa
disputa entre um grupo destacado de colaboradores para ver quem mais responde
as dvidas em menor tempo. O reconhecimento pela qualidade da resposta e
pela participao ativa na colaborao em rede parece absorver aquilo que Pekka
Himanen denominou de tica hacker e que tem sido elemento vital da comunidade
de software livre.
J a comunidade Debian um agrupamento de voluntrios sem sede fsica,
disperso pelo mundo, com integrantes de dezenas de pases, que busca distribuir
uma verso do Linux estvel e completamente dentro do esprito do copyleft. Pelas
suas caractersticas flosfcas e por sua forma de organizao, a observao
da comunidade Debian pode melhor permitir a compreenso dos motivos pelos
quais o movimento do software livre, portador de uma tica hacker, centrada na
colaborao interativa e no compartilhamento do conhecimento, tornou-se um
importante movimento poltico, global e no-partidrio.
A comunidade Debian, que conta aproximadamente com 1500 integrantes
em seus diversos nveis, expressa o modelo de desenvolvimento compartilhado
com um processo decisrio complexo para assegurar a sua democracia interna. Seu
cotidiano permite vislumbrar que uma rede sem centro fsico, com seus servidores
instalados em 18 pases, capaz de produzir solues tecnolgicas complexas
mantendo-se democrtica e coerente com seus princpios fundadores.
Eduardo Maan afrma que uma pessoa, para ingressar na comunidade
Debian, necessita demonstrar que "sabe fazer e que faz. Outro elemento essencial
a necessidade de conhecer e de ser capaz de defender o Contrato Social do
Debian e concordar com a Constituio da comunidade. Para ser desenvolvedor
Debian, o hacker deve concordar com o "Contrato, que uma carta de princpios
da comunidade e que a vincula com os ideais primeiros do software livre, nascidos
do movimento GNU e da Free software Fondation.
O Contrato Social Debian, verso 1.0 ratifcado em 5 de julho de 1997,
uma pea voltada aos seus integrantes, mas um compromisso diante das demais
comunidades de software livre, como podemos observar:
"CONTRATO SOCAL DEBAN PERANTE A COMUNDADE DE
software LVRE.
O Debian permanecer 100% livre. Ns prometemos manter a
distribuio Debian GNU/Linux constituda integralmente de software
livre. Como h muitas defnies de software livre, inclumos as defnies
que usamos para a identifcao de software "livre abaixo. remos
apoiar nossos usurios que desenvolvem e executam software no livre
sobre o Debian, mas nunca faremos o sistema depender de um item de
software que no seja livre. Vamos retribuir comunidade do software
livre. Quando escrevermos novos componentes do Sistema Debian,
ns o licenciaremos como software livre. Iremos fazer o melhor sistema
que pudermos, de modo que software livre seja amplamente distribudo
e usado. remos fornecer aos autores originais dos componentes
usados por nosso sistema as correes de bugs, aperfeioamentos,
pedidos de usurios, etc. Ns no esconderemos problemas. Iremos
manter nosso banco de dados de relatrio de falhas (nosso bugtraq)
aberto para a visualizao pblica todo o tempo. Relatrios que os
usurios preenchem online fcaro imediatamente visveis para todos
os outros. Nossas prioridades so nossos usurios e o software livre.
Ns seremos guiados pelas necessidades de nossos usurios e pela
comunidade de software livre, colocando seus interesses em primeiro
lugar em nossas prioridades. Apoiaremos as necessidades de nossos
usurios para operao em muitos tipos diferentes de ambiente
computacional. No iremos fazer objeo a software proprietrio que
deva rodar em sistemas Debian, e permitiremos a outros criarem
distribuies com valor agregado contendo tanto o Debian como
software comercial, no sendo nenhuma taxa por ns cobrada. Para
apoiar estes objetivos forneceremos um sistema operacional de alta
qualidade, 100% livre, sem restries legais que possam impedir esses
tipos de uso. Programas que no atendem nossos padres de software
livre. Ns reconhecemos que alguns de nossos usurios precisam usar
programas que no atendem a Defnio Debian de software Livre.
Criamos as reas "contrib e "non-free dentro de nossos repositrios
de FTP para estes softwares. Os softwares contidos nestes diretrios
no so parte do Debian, embora estejam confgurados para uso com
o sistema Debian. Ns encorajamos fornecedores de CDs a ler as
licenas de pacotes de software nestes diretrios e determinarem se
podem ser distribudos em seus CDs. Desta forma, embora software
no livre no seja parte do Debian, ns apoiamos seus usurios e
fornecemos infraestrutura (como nosso sistema de controle de bugs e
listas de discusso) para usurios de software no-livre.
9
O esforo principal da comunidade Debian no econmico, pois seu contrato
deixa isso muito claro. O objetivo desenvolver software de modo colaborativo,
cujo resultado seja de excelente qualidade, mas que no esconda suas falhas e
pro blemas e que seja totalmente livre, ou seja, no-proprietrio e com seu cdigo
fonte aberto. Usando o licenciamento GPL, o efeito virtico assegurado, ou seja,
9 Disponvel http://www.debian.org Acesso em 02/08/2004
todos aqueles que usam cdigos do Debian no podem torn-lo fechado nem se
apropriarem do mesmo, tal como fariam com obras disponveis em domnio pblico.
A postura do desenvolvedor Debian uma postura ideolgica, cujo compromisso
a liberdade de conhecimento.
J a Constituio Debian7 o conjunto de normas que regem a governana
da comunidade e defnem como se d o processo de deciso, as atribuies de
cada grupo de trabalho, com seus direitos e deveres. Cada deciso na comunidade
Debian adotada seguindo a seguinte hierarquia decisria: - Votao dos desen-
volvedores a instncia mxima; - Lder do projeto; - Comit Tcnico e ou seu lder;
- desenvolvedor particular executando uma tarefa especfca; - delegados apon-
tados pelo Lder do projeto para realizar tarefas especfcas; - Secretrio do projeto.
O Lder do projeto eleito anualmente pelos desenvolvedores. Somente ele
pode falar pelo projeto Debian. O Lder tambm quem indica o Comit Tcnico que
convocado para enfrentar problemas que no tiveram uma soluo consensual
entre um ou mais desenvolvedores. Cada hacker pode falar em seu nome prprio,
mas no poder falar em nome do projeto Debian sem ser destacado pelo Lder
eleito. Os candidatos a Lder apresentam suas propostas e as debatem nas listas de
discusso da comunidade. Sua eleio realizada pela votao em rede, utilizando
as chaves criptogrfcas de cada membro da comunidade, o que d segurana
ao processo, uma vez que a assinatura digital -- tcnica baseada na criptografa
assimtrica -- permite garantir a autoria e a integridade de quem a utilizou.
O mtodo democrtico da comunidade Debian extremamente sofsticado
e transparente. Suas votaes so efetuadas por um sistema de gerenciamento
de votaes chamado DEbian VoTe EnginE[devotee]. O sistema permite saber
o estado geral das votaes no momento em que se acessa e o resultado das
votaes anteriores. O estado das Resolues Gerais em trnsito podem ainda
expor as propostas que esto em disputa, incluindo as seguintes fases: "Proposta
- Aguardando por apoio. Discusso - Perodo para discusses de no mnimo duas
semanas. Votao - O processo de votao est ocorrendo. Fechado - A votao
acabou.
A transparncia e a auditabilidade plena so caractersticas relevantes do
processo, uma vez que o resultado das votaes aberto, bem como a lista com o
nome de quem votou e quais foram seus votos; inclusive, o texto de cada voto. Esta
listagem s no disponvel quando a comunidade decide realizar determinadas
votaes de modo secreto para evitar quaisquer constrangimentos. A escolha do
Lder do projeto Debian feita pelo mtodo Condorcet.
A ideia presente na Constituio do projeto Debian chegar a uma deciso
o mais prxima possvel do que aceito por todos. O voto de cada membro do
projeto possui uma gradao que hierarquiza suas preferncias. Essa prtica tem
sido bem sucedida e tem gerado um processo decisrio de escolha de lideranas
cujo resultado efetivo foi a produo de 8710 programas de computador diferentes,
at junho de 2005. A democracia participativa, baseada no debate efetuado nas listas
de discusso, na tica meritocrtica dos hackers e em seu esprito colaborativo e
solidrio tem gerado softwares livres que no podem ser apropriados privadamente.
A ao concreta da comunidade do cdigo livre fulmina o paradigma proprietrio de
produo e distribuio de software, que s pode ser mantido pela ao jurdico-
repressiva do Estado.
A comunidade Debian um dos "ns conectados a essa grande rede que
conforma uma esfera pblica inicialmente hacker e que se espalha pelas demais
reas da produo simblica da humanidade (Wikipedia, Creative Commons, etc).
Esse esprito, ou tica Debian, foi observado a partir da anlise etnogrfca rea-
lizada por Gabriela Coleman, da Universidade de Chicago, e por Benjamin Hill,
desenvolvedor do projeto Debian. Eles descreveram o modelo Debian centrado na
inde pendncia, no trabalho voluntrio e na constituio de redes de confana e per-
ceberam a conformao de uma esfera pblica:
"Enquanto os hackers do software livre e de cdigo aberto so mais
facilmente associados a algum projeto, como, por exemplo, o Debian,
eles tambm participam de uma 'hackersfera' que serve para substanciar
a liberdade como conceito de relevncia moral superior a questes
tcnicas. Essa esfera pblica ocorre atravs de uma variededade de
canais on-line e off-line que proveem, com consistncia, um espao de
argumentao e de discusso racional acerca de uma gama de assuntos
de natureza poltica e jurdica. Esse espao abriga com frequncia
discusses levantadas por novos artigos, casos judiciais, editoriais
e comentrios produzidos na comunidade. A origem dessa nascente
esfera pblica pode ser rastreada ao incio dos anos 80 (nos sistemas
de boletins eletrnicos BBS), ao cenrio das conferncias de hackers,
grupos da Usenet, e listas eletrnicas de discusso (...) "Nesses
forums, discusses sobre censura, poltica, tecnologia, propriedade
intelectual e mdia contribuiram para marcar certas tendncias como
importantes para os hackers, e para trazer certas preocupaes sociais
ao mundo deles. (COLEMAN, HLL, 2005: 276)
As vrias comunidades de software livre conformam uma rede de solidarie-
dade tecnolgica e ideolgica de crena na liberdade e no compartilhamento do
conhecimento que se torna crescentemente poltica quanto mais avana o uso pela
sociedade e pelo mercado das solues compartilhadas. sso ocorre porque, para
continuar existindo, o movimento precisa manter um grau de liberdade de criao
incompatvel com o endurecimento das leis de propriedade intelectual e a ao es-
tatal contrria expanso das comunidades de cdigo aberto.
Como bem disse Stallman, "software livre uma questo de liberdade e no
de preo. Os ideais do movimento de software livre no so simplesmente tcnicos
ou econmicos, so poltico-culturais. Pregam a solidariedade e baseiam-se em
uma tica em que compartilhar o modo pelo qual se obtm o reconhecimento co-
mu nitrio. A comunidade Debian um exemplo de uma teia dentro da gigantesca
rede do ciberespao, de uma nova esfera pblica: a esfera pblica inicialmente
hacker, cuja tica meritocrtica exige o trabalho voluntrio, a colaborao ativa e
o compartilhamento do conhecimento, mas tambm exige uma postura crtica e
vigilante contra o bloqueio e o aprisionamento do conhecimento. Ao mesmo tempo,
o movimento dessas milhares de comunidades de software livre, tambm um mo-
vi mento pela transparncia dos cdigos, protocolos e padres utilizados na socie-
dade em rede, que pode assegurar que o ciberespao possa ser tambm uma esfera
pblica em que as pessoas privadas, sem constrangimentos, possam exercer o uso
de sua razo comunicativa.
Poltica ps-capitalista dos bens anti-rivais?
"Technology is not neutral. We're inside of what we make, and
it inside of us. We're living in a world of connections and it
matters which ones get made and unmade. (Donna Haraway)
Ao defender o compartilhamento e seu modo de produzir cdigos, o mo-
vimento do software livre chocou-se contra o sistema de propriedade de bens in-
tangveis hegemnicos no capitalismo global. Dado que a propriedade intelectual
no pode existir sem a legislao e o aparato jurdico-repressivo do Estado, o mo-
vimento do software livre, de uma esfera inicialmente hacker, foi caminhando para
a constituio de uma grande rede de comunicao crtica sobre a propriedade
de ideias. Esta rede combinou a produo de cdigos com a produo de ideias
contrrias ao bloqueio do conhecimento tecnolgico e passou a articular campanhas
polticas pela liberdade do compartilhamento do saber.
Essa mobilizao poltica no se deu nos moldes nem na chave de en-
quadramento poltico tradicional que contrapunha as foras de esquerda s de
direita. Nesta pesquisa, foi possvel constatar a correo da hiptese de que o
movimento de software livre superou essa dicotomia por lidar com a propriedade de
bens intangveis ou imateriais, o que permitiu colocar o tema da justa distribuio
da propriedade como uma questo de liberdade e assim reunir na defesa do com-
partilhamento de cdigos integrantes das antigas foras liberais e da esquerda,
democrtica e socialista. Uma estrutura econmico-social crescentemente baseada
em bens intangveis permite superar a principal objeo hayekiana s prticas
distributivas. Os motivos eram distintos, mas a causa foi a mesma. Os liberais e os
anarco-capitalistas mais radicais defenderam o software livre pela superioridade
econmica do modelo de compartilhamento. sso porque o desenvolvimento co-
laborativo aproveita as possibilidades interativas disponveis nas redes de alta
velocidade e processamento, bem como aposta na reduo dos custos de tran-
sao e na superioridade do modelo "bazar para a manuteno e atualizao de
programas de computador.
O compartilhamento do conhecimento maximiza o desenvolvimento de bens
por aproximar-se o mximo possvel da explorao das potencialidades da rede
e das caractersticas inerentes aos bens informacionais. Apesar de no gostarem
de alardear e politizar sua ao, esses desenvolvedores, de origem neoliberal e
capitalista, reunidos em torno da defesa do chamado Open Source, consideraram
que o modelo hegemnico de propriedade intelectual, centrado no bloqueio de
acesso ao cdigo-fonte, gerava softwares de qualidade inferior. Apregoam que "o
futuro aberto e defendem que a tendncia da tecnologia substituir a remunerao
baseada na propriedade pela receita baseada nos servios.
Eric Raymond, membro da Associao Nacional do Rife (EUA), e um dos
mais destacados lderes do movimento de Open Source escreveu que
"talvez no fnal a cultura de cdigo aberto ir triunfar no porque a
cooperao moralmente correta ou a 'proteo' do software mo-
ralmente errada (assumindo que voc acredita na ltima, o que no faz
tanto o Linus como eu), mas simplesmente porque o mundo do software
de cdigo fechado no pode vencer uma corrida evolucionria com as
comunidades de cdigo aberto que podem colocar mais tempo hbil
ordens de magnitude acima em um problema. (RAYMOND, 2001: 54)
J os desenvolvedores e integrantes do movimento de software livre de
orientao social-liberal, anarquistas e socialistas de diversas matizes, acreditam
que o software livre pode gerar mais igualdade, pois a liberdade de compartilhar o
c digo uma deciso individual inspirada pela solidariedade, valor de grande di-
men so coletiva. A adeso ao compartilhamento pessoal, mas segue a ideia de
que a liberdade a fonte da criao e da melhoria da produo humana. O pres-
suposto que a liberdade de trocar ideias est na base do conhecimento e que
este uma produo coletiva, humana. No deveria ser apropriado privadamente.
sto , privar algum do conhecimento bloquear a liberdade. reduzir o ritmo de
crescimento do conhecimento, pois nessa acepo, quanto mais se compartilha o
conhecimento mais ele cresce.
Mas, como seria possvel combinar liberdade e igualdade? Essa possibi-
lidade existe exatamente porque o elemento primordial da sociedade em rede
a informao, em todos os seus formatos, inclusive a informao processada e
vertida em conhecimento. Sua caracterstica fundamental a intangibilidade e a ima-
terialidade. Seu uso no a desgasta, sua cpia digital no possui diferena alguma
da original e sua multiplicao permite que vrias pessoas a utilizem ao mesmo
tempo. Sua qualifcao econmica a de um bem no-rival. Essas qualidades da
informao transformam-na em um bem completamente distinto dos bens fsicos.
O material desgasta-se com o uso e no permite reproduo ilimitada devido a
sua escassez. O imaterial no conhece a escassez. Toda a teoria da propriedade
hegemnica e a teoria do valor utilidade possuem uma relao intrnseca com a ideia
de escassez. A era da informao e seus bens imateriais desconhecem a escassez
inerente propriedade material, uma vez que esto submetidas abundncia da
cpia digital.
Como o conhecimento chave da economia da sociedade em rede, o seu
compartilhamento pode ser considerado, tanto do ponto de vista econmico, quanto
do ponto de vista social e cultural. O compartilhamento do conhecimento pode gerar
distribuio de oportunidades econmicas, bem como pode ser entendido como
vital ao acesso produo comum da humanidade. A opacidade do cdigo fonte
de um software pode ser vista como a excluso do direito de todos conhecerem
algo que foi constitudo sobre um acmulo cientfco de muito maior valor e que foi
comum a todos, com o livre acesso garantido.
Alm disso, o software como intermedirio da inteligncia humana na socie-
dade em rede adquire o status de linguagem bsica do convvio entre as pessoas.
As relaes sociais realizam-se crescentemente pela comunicao mediada por
computador ou por aparelhos que processam informaes. As linguagens fechadas
so opacas e escondem decises, no permitem o seu controle pblico e acabam
gerando limites defnidos privadamente por corporaes monopolistas. Essa opa-
cidade inviabiliza a construo no ciberespao de uma esfera pblica mundial. O
movimento FLOSS (Free Libre Open Source Software), a reunio dos defensores
da abordagem livre e da abordagem aberta, une-se na defesa da transparncia
dessa linguagem bsica da sociedade em rede. Ou seja: a defesa da linguagem
b sica acima de controles privados implica em dizer que essas linguagens devem
estar sob o controle pblico. Dito de outro modo: que difcilmente algum poder ser
livre utilizando padres e intermedirios da inteligncia e da comunicao humanas
que so propriedade de uma corporao privada.
A liberdade da informao e do acesso informao numa economia de
bens intangveis encontra-se em confito com a propriedade particular. Stallman
afrmou "software livre no questo de preo, mas de liberdade, exatamente por-
que defende que o conhecimento uma produo coletiva e social. Alm disso,
no texto Porque o Software No Deveria Ter Donos, existe uma passagem em que
Stallman combate o argumento de que haveria um direito natural relacionado
propriedade das ideias:
"Uma razo a forada analogia com objetos materiais. Quando eu
fao spaghetti, realmente eu fao objeo se algum quer com-
lo, porque a no poderei mais com-lo eu mesmo. A ao dele me
atinge exatamente na mesma medida em que o benefcia; apenas um
de ns pode comer o spaghetti, ento a questo , quem? A menor
distino entre ns sufciente para fazer pender a balana tica. Mas
se voc executa ou modifca um programa que eu escrevi, isso afeta
a voc diretamente e a mim, apenas indiretamente. Se voc d uma
cpia ao seu amigo, isso afeta a voc e ao seu amigo muito mais do
que me afeta. Eu no devo ter o poder de dizer a voc para no fazer
isso. Ningum deve. A segunda razo que se diz s pessoas que os
direitos naturais dos autores so uma tradio aceita e inquestionvel
da nossa sociedade. Historicamente, a verdade o oposto. A ideia de
direitos naturais dos autores foi proposta e decisivamente rejeitada
quando a Constituio dos Estados Unidos foi redigida. por isso que
a Constituio apenas permite um sistema de direitos autorais e no
o requer; por isso que ela estabelece que direito autoral tem que
ser temporrio. A Constituio tambm estabelece que o propsito do
direito autoral promover o progresso - no recompensar o autor. De
alguma maneira, os direitos autorais recompensam os autores, e mais
ainda os editores, mas isso foi pensado como uma maneira de mudar
sua atitude.
10
A liberdade de compartilhar o conhecimento e a liberdade de acess-lo no
pode ser barrada de modo legtimo com base em alegao que evoque qualquer
direito natural ou qualquer relao inerente criao que exija sua apropriao ex-
clusiva por um autor. Esse outro ponto que permite constatar que, na sociedade
informacional, a defesa da liberdade para o conhecimento tem reunido em um
novo campo poltico foras polticas esquerda e direita, mesmo tratando-se de
um tema relacionado ao ncleo duro do tradicional pensamento da direita poltica
fundado na defesa intransigente da propriedade. Como j havia escrito, na so-
ciedade informacional as relaes hegemnico-tradicionais de propriedade capi-
talista chocam-se com a liberdade para poderem existir e se manter.
10 Disponvel http://www.gnu.org/philosophy/why-free.pt.html Acesso em 20/04/2005.
Quando a liberdade de agir e compartilhar acaba viabilizando custos de
transao menores para vrios segmentos econmicos, bem como quando a cola-
borao, a partir da doao de cdigos, torna-se um modo muito mais efciente
de produo de riqueza intangvel, esta atrai em sua defesa foras polticas do
espectro da chamada livre iniciativa, liberais, libertrios e neoliberais.
Ocorre que a prtica livre do compartilhamento e da colaborao baseada
no conhecimento aberto e transparente viabiliza o caminho da equalizao real, da
igualdade de oportunidades e da redistribuio de riquezas. A liberdade no con texto
dos bens intangveis viabiliza a igualdade. Amartya Sen havia concebido o desen-
volvimento, termo prprio do terreno econmico, como liberdade, termo ade quado
ao campo poltico. Sua preocupao com as capacidades humanas pode ser aqui
resgatada para demonstrar que a liberdade de compartilhar um bem no-rival gera
um desenvolvimento mais equitativo. Sen retoma Adam Smith para defender as
possibilidades equalizadoras da capacitao:
"A f de Smith no poder da educao e do aprendizado era singularmente
forte. No debate ainda hoje em voga sobre os papis respectivos do
"inato e do "adquirido, Smith ps-se infexivelmente - e at mesmo
dogmaticamente - do lado do "adquirido. Com efeito, isso condiz perfei-
tamente com sua imensa confana na possibilidade de melhorar as
ca pa cidades humanas:
A disparidade de talentos naturais em homens diferentes , na realidade,
bem menor do que nos damos conta; e o talento muito diverso que pa-
re ce distinguir os homens de diferentes profsses, quando atingem a
maturidade, com grande frequncia no tanto a causa, mas o efei-
to da diviso do trabalho. A diferena entre os caracteres mais desse-
melhantes, entre um flsofo e um carregador, por exemplo, parece
emer gir no tanto da natureza quanto do hbito, costume e educao.
Quando vm ao mundo, e durante os primeiros seis ou oito anos de
sua vida, eles tero sido, talvez, muito parecidos, e nem seus pais nem
seus colegas de brincadeiras, conseguiriam perceber alguma diferena
notvel.
No meu propsito aqui examinar se so corretas as ideias de Smith
enfaticamente favorveis infuncia da criao, mas til perceber
o quanto ele associa as habilidades produtivas e os estilos de vida
educao e qualifcao profssional, e como ele supe a possibilidade
de melhora de cada um desses elementos. Essa relao essencial
para a abrangncia da perspectiva da capacidade.
(SEN, 2000: 333-334)
Como a inteligncia humana tende a ser medianamente distribuda pelo
planeta, o controle e o bloqueio ao conhecimento hoje importante para evitar o
de sen volvimento das capacidades e da inteligncia distribuda, ou seja, para evitar
que muitos possam ser no somente consumidores, mas tambm desenvolvedores
de bens intangveis. Nesse sentido, em um cenrio em que a informao o ele-
mento constitutivo dos bens imateriais, seria possvel pensar que a escassez resi-
diria exatamente na criao da informao. Assim, caso a inteligncia criativa fosse
escassa, ela poderia viabilizar o modelo de propriedade tradicional sobre a mesma,
tal como no cenrio de bens materiais. Por outro lado, exatamente o fato de
a inteligncia criativa ser distribuda de modo equitativo entre os povos que tem
algum sentido no bloqueio do cdigo fonte dos softwares. S tem sentido retirar
a transparncia sobre o conhecimento dos cdigos e excluir as pessoas do seu
acesso se a inteligncia criativa no for escassa, se as pessoas com base naqueles
cdigos fonte puderem recri-los e no simplesmente copi-los. Para copiar um
software no necessrio possuir seu cdigo fonte. A denominada "pirataria d-se
reproduzindo apenas o cdigo executvel.
Para as comunidades de software livre e aberto, a inteligncia criativa
sem pre uma inteligncia recriativa, pois a criao est fundada no conhecimento
socialmente acumulado. Como a recriao e o impulso ao novo necessita do ac-
mulo e do estoque de conhecimento, distribuir o prprio conhecimento abre caminho
para que se redistribuam as possibilidades de criar e, portanto, tambm para que se
redistribuam os ganhos da criao. Assim, os militantes da tradio socialista e da
tradio democrtica acabam podendo se aproximar da defesa da liberdade como
valor prioritrio, pois na era informacional tambm da liberdade que podemos
derivar a justa redistribuio dos benefcios da criao de algoritmos, protocolos,
sistemas e softwares.
Nesse sentido, temos um novo tipo de situao que necessita de uma nova
classifcao das foras polticas em relao propriedade dos bens intangveis. A
sociedade da informao afeta um dos principais elementos da doutrina poltica das
foras da direita e da esquerda, ou seja, o posicionamento sobre a propriedade e
sobre a liberdade. A alterao profunda do tipo de propriedade de bens materiais para
o tipo de propriedade de ideias, conhecimentos e informaes, coloca-nos diante da
necessidade de ultrapassagem dos modelos explicativos calcados na antiga diviso
do espectro poltico que defnia a direita como defensora da propriedade privada e a
esquerda como defensora da distribuio equitativa da propriedade sobre a riqueza
socialmente produzida.
Temos um cenrio de superao da diviso poltica tradicional. O contraponto
da esquerda como defensora da igualdade, da solidariedade e da cooperao contra
uma direita que se colocaria fel aos princpios da liberdade e da livre iniciativa
como melhor maneira de maximizar a produo social parece dissolver-se diante da
efcincia do modelo colaborativo para a produo de bens intangveis complexos,
cuja caracterstica no rival pode ser explorada ao extremo.
A sociedade em rede e a comunicao mediada por computador viabilizaram,
por meio da liberdade de sujeitos dispostos a partilhar sua iniciativa, um modelo
econmico e cultural que exige o mximo de liberdade sobre o conhecimento tec-
nolgico para continuar existindo. Qualquer restrio ao compartilhamento do cdigo
fonte dos softwares extremamente prejudicial efcincia do desen volvimento
de produtos de melhor qualidade e, ao mesmo tempo, tambm prejudicial
redistribuio mais equitativa da riqueza, uma vez que a distribuio dos fontes
permite que o ganho com a venda de desenvolvimentos do produto tambm seja
distribuda.
Por essas razes, o software e qualquer produto intangvel complexo tero
maior valor se tiverem uma comunidade de desenvolvedores e mantenedores nu-
merosa. Quanto mais um determinado cdigo fonte for distribudo, maior ser a
possibilidade de atrair o interesse de pessoas para mant-lo e melhor-lo. Assim,
maior poder ser sua qualidade, segurana, estabilidade e continuidade. Por isso,
possvel falar que o software e os protocolos so anti-rivais (na concepo de
Weber). O fechamento de seu cdigo fonte e o desenvolvimento hierarquizado e
man tido dentro de uma empresa parece no gerar mais agregao de valor do que
o desenvolvimento em rede e baseado na colaborao crescente.
Andr Gorz escreveu que
"o capitalismo do saber gera em si e para alm de si a perspectiva de sua
possvel supresso. Em seu mago, germina uma semente comunista:
nas palavras de Richard Barbrook, uma 'economia de doao anarco-
comunista', que disputa com o capital a esfera estrategicamente
sensvel de transmisso e acessibilidade do saber. No se trata de uma
mera viso. Trata-se de uma prxis que, no mais alto nvel tcnico, foi
desenvolvida por homens, sem cujo comunismo criativo o capitalismo
no poderia mais avanar. (GORZ, 69)
Apesar de empregar a terminologia e a forma de classifcao da esquerda
tradicional, podemos notar que a anlise de Gorz e Barbrook reconhece que o modelo
colaborativo incorporado como elemento importante para a prpria reproduo do
capital. Por isso, personagens e foras polticas tradicionalmente ligadas direita
passam a adotar o modelo de cdigo aberto e a colaborao em rede como forma
mais efcaz para se obter suas fnalidades.
Questionado, em 2003, se o software livre estaria mudando o relacionamento
entre a direita e a esquerda, Richard Stallman afrmou: "Pertencendo esquerda,
eu gostaria de dizer que a ideia da esquerda, mas nos EUA a maioria daqueles
que esto interessados em software livre esto na direita e so liberais. (GSMBOX,
2003) A chave dessa conjuntura ps-poltica tradicional est na compreenso de
que a prpria evoluo do capitalismo e a desmaterializao dos produtos de gran-
de importncia social geraram a contradio: o modelo de propriedade de bens
tangveis no mundo imaterial s pode ser executado pela excluso do acesso ao
conhecimento. Ocorre que o bloqueio ao livre fuxo de conhecimento percebido
como gerador de uma alocao inefciente de recursos. O liberal descobre que o
com partilhamento emerge como um modo de produo extremamente veloz e ef-
ciente de se desenvolver bens intangveis.
Christopher May, ao analisar a justifcativa da propriedade de bens materiais,
observou que os argumentos apontavam para a emergncia da propriedade como
um suporte para a operao efciente dos mercados, ou seja, a propriedade estava
diretamente relacionada com a alocao efciente de recursos escassos. Na
sociedade digital, a alocao efciente de um recurso no escasso, o conhecimento
codifcado em informaes, passa pela superao do modelo proprietrio. O com-
partilhamento tem gerado e pode gerar criaes e inovaes com menor custo e
mais velocidade.
O compartilhamento do conhecimento tecnolgico e o mtodo colaborativo
unem os adeptos do movimento de software livre e os adeptos do movimento de
cdigo aberto. Mas, para os adeptos da OS (Open Source niciative), a liberdade
de escolher est acima da liberdade como concepo, ou seja, as pessoas devem
ser livres para escolher se querem manter livre sua produo, por isso, as licenas
BSD no impedem que solues desenvolvidas a partir delas possam ser fechadas
e privadamente apropriadas. Desconsideram a importncia do argumento sobre a
preservao do conhecimento coletivo. Efetivamente, para as correntes do Open
Source, a liberdade de tornar particular algo que somente poderia ser feito com base
no conhecimento de muitos no considerado um problema. Todavia, a liberdade
vista como o modo mais efciente de construir solues de alta qualidade. "Libere
cedo, libere frequentemente (o cdigo fonte) o lema que Raymond afrma ser o
que melhor resultado gera em relao ao desenvolvimento de softwares.
Seja pensando a liberdade do indivduo acima da liberdade do coletivo em
preservar liberdade de suas criaes, seja colocando a defesa da obra livre como
condio essencial, os defensores do Open Source e do software Livre contribuem
com um novo tipo de solidariedade e se unem contra o formato hegemnico da
propriedade de ideias no capitalismo da era informacional. Assim, a liberdade do
conhecimento torna-se, na sociedade em rede dos bens intangveis, uma ao
redistributiva.
Os movimentos de colaborao scio-tcnica, na era informacional, cons-
truram, dentro da economia capitalista bolses de economia da doao e, por se
chocarem com o paradigma da propriedade tradicional, so levados a um novo tipo
de politizao. A nova poltica de reivindicar direitos de continuar desenvolvendo
e compartilhando seu desenvolvimento contra os ataques dos representantes do
modelo proprietrio no se resume esquerda, mas reconfgura o terreno poltico
lanando a unidade entre certos liberais e determinados socialistas. Em sntese, o
movimento do software livre reorganiza as solidariedades polticas, pois nasce no
contexto liberal e anarquista e avana para o contexto solidrio, anti-proprietrio,
tpico dos movimentos comunitaristas e socialistas, mas os supera.
Existiria um novo recorte poltico a partir de uma reconfgurao das for-
as scio-econmicas que se formou como condutor desse processo de com-
partilhamento e defesa da liberdade do conhecimento tecnolgico? Como no so
mais as foras polticas de esquerda que conduzem esse processo de transformao,
quem seriam seus condutores? Uma nova classe virtual? Ou os oponentes desta
nova classe?
A teoria da classe virtual, como mostra Gustavo Lins Ribeiro, surgiu com o
cientista poltico canadense Arthur Kroker e com seu parceiro Michael A. Weinstein,
e pode ensejar uma categoria til compreenso do fenmeno aqui abordado.
Poderamos visualizar a classe virtual como uma tentativa de segmentos dominantes
do capitalismo industrial de assegurar seu enorme poder econmico em uma fase
de desmaterializao do capital e de profundas transformaes no valor, como
veremos mais frente. A passagem a seguir extremamente elucidativa:
"Kroker e Weinstein so cidos demolidores do ciberautoritarismo e
da histeria criada pela tecnotopia, em prol dos controladores da Inter-
net, espao privilegiado do exerccio de poder da classe virtual, a
verso da classe dominante na era eletrnico-informtica. Formada
por "capitalistas puros mais "capitalistas visionrios especialistas em
computadores, e baseada na indstria de comunicao, esta classe
procura, uma vez instalada a fora do movimento da fronteira eletrnica
em expanso, lotear o ciberespao para fns de acumulao capitalista
e controle poltico. O que est em jogo uma competio por direitos
de propriedade intelectual. As possibilidades democrticas da Internet
so a seduo inicial para a construo da superhighway digital (o
"privilegiado monoplio da comunicao global de dados) e para a
subordinao da rede aos "interesses comerciais predatrios da classe
virtual. (RBERO, 2000b: 476)
A categoria de classe virtual pode ser til para identifcarmos os maiores
opo nentes do movimento pelo compartilhamento do conhecimento tecnolgico.
Pri meiro, preciso defni-la com maior preciso. ntegram a classe virtual alguns
segmentos do capitalismo, aqueles envolvidos na extrao de renda pelo controle
da propriedade sobre as ideias, principalmente os dirigentes de mega-corporaes
de software proprietrio, alm dos capitalistas da indstria de biotecnologia e
entretenimento. O que pretendem esses capitalistas? Praticar o capitalismo de
excluso. Excluso sobre ideias e conhecimento. Ou seja, querem evitar que o
conhecimento continue livre para poderem lucrar com o acesso a ele. Como no
possvel tornar informaes e conhecimento algo escasso, buscam criar artifcios
para negar acesso a quem no pagar pelo seu uso. Um dos objetivos mais
ntidos dessa classe virtual conduzir a cincia para o caminho das tecnologias
proprietrias. Assim, cada vez mais, a matemtica, a fsica e a biologia passariam
a ter seus teoremas, modelos tericos, teorias e descobertas patenteados. O uso
acadmico seria e j est sendo afetado.
Por outro lado, outros segmentos capitalistas acabam vendo que o processo
colaborativo e a liberdade do conhecimento constituem um caminho para que possam
sobreviver e crescer sem serem destroados pelo ritmo concentrador de riqueza e
poder tpicos da era industrial, agora pretendidos pela classe virtual. Milhares de
pessoas de classe mdia articulam-se em Organizaes No-Governamentais para
defenderem direitos, justia, desenvolvimento sustentvel; vo gradativamente
aderindo ideia de que o compartilhamento do conhecimento tecnolgico o
caminho para uma sociedade melhor (independente de se defnir o grau de melhoria,
ela signifca ir em direo a uma sociedade mais equitativa). Outros tantos ligam-se
diretamente s comunidades de desenvolvimento e disseminao de software livre
e acabam por constituir uma fora poltica e social contra a "classe virtual e seus
representantes polticos dentro das foras tradicionais de esquerda e de direita.
Assim, podemos observar que, se uma teoria da classe virtual pode permitir
explicitar os maiores defensores da propriedade intelectual e da excluso geral ao
conhecimento como um tipo especfco de capitalistas, no esclarece, pela obser-
vao dos seus opositores, se existe uma base estrutural para aqueles, por exem-
plo, que se vinculam ao movimento do software livre, ao Creative Commons, aos
trabalhos colaborativos como o Wikipedia, s redes de comunicao virais, entre
outros exemplos.
O que os defensores do compartilhamento tm em comum? Uma origem de
classe? Uma tradio poltica ou cultural especfca? Na pesquisa que originou este
trabalho no foi constatada nenhuma correlao estrutural de base classista e muito
menos de relaes polticas tradicionais oriundas do debate entre esquerda e direita.
Podemos, sim, encontrar a defesa intransigente da "liberdade como valor central,
o elemento articulador dessa luta que une vrios ativistas do compartilhamento do
conhecimento tecnolgico e dos bens culturais em geral.
importante ressaltar que no seria correto contrapor "classe virtual
al go parecido a um novo "proletariado virtual. Primeiro, porque existem mudanas
eco nmicas extremamente relevantes que enfraquecem o peso da mais-valia na
teoria do valor em um capitalismo informacional e, por conseguinte, reduz drasti-
camente o peso de um proletariado no processo produtivo. Segundo, o mundo vive
um gigantesco processo de excluso digital, o que leva a maioria do velho pro-
letariado, e quase a totalidade das camadas pauperizadas do planeta, a estarem
apar tadas do uso do computador e das redes informacionais. (SLVERA, 2001)
Por tanto, os hackers e os acadmicos que constituram as primeiras comunidades
de software livre, que fomentaram a esfera pblica inicialmente hacker, pertenciam,
em geral, s camadas mdias de seus pases. Terceiro, afrmar que as camadas
mdias constituem o locus onde se recrutam os desenvolvedores da cultura e da
tec nologia compartilhadas, bem como os ativistas da liberdade do conhecimento,
no assegura, na sociedade da informao, um vnculo de adeso de seus integran-
tes s ideias anti-proprietrias, nem reduz as possibilidades de membros de outras
cla sses e camadas sociais poderem aderir s, e lutar pelas, ideias de superao do
mo delo hegemnico de propriedade. Quarto, quanto mais as ONGs e os Estados
abram espao para a incluso digital das classes pauperizadas na sociedade
informacional, mais ativistas desses segmentos podero integrar-se ao movimento
pelo compartilhamento do conhecimento.
Portanto, possvel concluir que o elemento condutor das transformaes
profundas que podem surgir da superao do modelo hegemnico de propriedade
das ideias so as organizaes (principalmente as ONGs e as comunidades
colaborativas, em que se destaca o movimento de software livre) e os indivduos
que defendem a liberdade como o elemento chave para a criao em geral, para a
defesa de direitos, para a gerao de valor e para o desenvolvimento econmico.
A liberdade do conhecimento viabiliza tanto a formao de uma esfera
pblica no ciberespao quanto a distribuio mais equitativa da riqueza dela
originria. Podemos concluir que o modelo hegemnico da propriedade das ideias
inefciente e, por esse motivo, difcilmente poder sustentar-se a longo prazo,
exceto pelo enrijecimento das aes do Estado contra as prticas colaborativas.
Todavia, esses artifcialismos, alm de atentarem contra a liberdade, s podem
adiar o avano do compartilhamento, pois este inerente comunicao mediada
por computador.
A liberdade do conhecimento tende a crescer politicamente, fundamental-
mente porque mais efciente que sua privatizao. Amartya Sen tem uma pas-
sagem elucidativa em uma nota de rodap de seu livro Sobre tica e Economia:
"as duas principais defnies de efcincia empregadas em economia
so, respectivamente: (1) "efcincia tcnica, segundo a qual no
possvel gerar mais de um determinado produto sem produzir menos
de algum outro (considerando os insumos como produtos negativos);
(2) "efcincia econmica, identifcada com a "otimalidade de Pareto
[Pareto optimality], condio na qual ningum pode melhorar seu
estado sem piorar o de alguma outra pessoa. (SEN, 2000: 37)
Conforme se buscou demonstrar ao longo deste texto, uma economia cen-
trada em bens imateriais ou intangveis uma economia de produtos simblicos
cuja caracterstica principal baseia-se na possibilidade de reproduo infnita por
no sofrer o fenmeno da escassez, seguindo em uma direo contrria da
dou trina tradicional de propriedade. Compartilhando os cdigos de um software
possvel criar uma comunidade de desenvolvedores que doam um pouco do seu
esforo e ganham um produto que concentra os esforos de uma comunidade
de desenvolvedores. Assim, pode-se obter muito mais valor e mais qualidade na
disseminao dos cdigos-fonte do que no modelo fechado e tpico da propriedade
sobre bens escassos.
A principal defesa do modelo tradicional de propriedade de bens tangveis
e de sua transposio para uma economia de bens intangveis estaria na crena da
sua maior efcincia econmica. A otimalidade de Pareto fracassa ao lidar com bens
intangveis. Com bens imateriais possvel melhorar o estado de algum sem piorar
o de alguma outra pessoa. sso porque, ao contrrio de um bem material, em que o
uso do mesmo no pode ser realizado ao mesmo tempo por dois sujeitos, os bens
imateriais podem ser reproduzidos sem restrio. So abundantes. Nesse sentido,
o "timo de Pareto, na sociedade da informao, deve ser reescrito e deslocar-se
dos limites da escassez para os limites da colaborao. nefciente uma situao
em que a no agregao de colaboradores deixa de gerar mais inovao e mais
redistribuio de valores pelo sistema e, consequentemente, menos melhoria da
situao de cada um e de todos.
A liberdade para compartilhar e a colaborao em torno do conhecimento
so elementos defnidores das sociedades em rede. A base imaterial e simblica
dessas sociedades exige novas abordagens que superem aquelas oriundas do con-
trole sobre bens rivais. A inefcincia do modelo de propriedade intelectual hege-
mnico vai se tornando evidente. sso reorganiza a sua defesa poltica, reduzindo
sua capacidade de infuenciar a opinio pblica. Seus defensores vo se resumindo
aos capitalistas das megacorporaes monopolistas, que buscam empregar
artifcios tcnicos e legais de excluso e bloqueio ao conhecimento. Por outro lado,
o compartilhamento de cdigos vai gerando colaboraes efcientes, ou seja, de
grande valor econmico e que podem gerar custos menores de transao. Softwares,
bens essenciais da economia informacional, desenvolvidos de modo colaborativo,
tm seu custo de manuteno distribudo pela enorme malha de desenvolvedores e
interessados em sua continuidade e melhoria. A comunidade injeta valor crescente a
partir de suas correes e da evoluo em rede. A colaborao baseada na liberdade
do conhecimento, ao mesmo tempo, distribui os ganhos do aperfeioamento para
todos. Desse modo, na sociedade em rede, a liberdade est gerando igualdade.
sso est reconfgurando todo o espectro poltico.
Referncias
ACHER, Margaret S. Teoria, cultura e sociedade ps-industrial. n: FEATHERSTONE, Mike (org.).
Cultura Global: nacionalismo, globalizao e modernidade. Petrpolis: Vozes,1999.
ALBUQUERQUE, Eduardo da Motta. (2001) Informao, conhecimento e apropriao: notas sobre
o signifcado econmico das patentes e os impactos da emergncia de uma economia baseada no
conhecimento. Disponvel em: www.mdic.gov.br/tecnologia/revistas/rev200104mg.htm. Acesso em 22
jan. 2004.
ALMEDA, Rubens Queiroz . (2003) Presente de Grego. n: Dicas L. Unicamp. Artigos. Site: http://www.
dicas-l.unicamp.br/artigos/linux/presente_de_grego.shtml. Acesso 26 mai 2005.
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: refexes sobre a origem e a expanso do
nacionalismo. Portugal: Lisboa: Edies 70, 1983.
ARAJO; Carlos Roberto Vieira. Histria do pensamento econmico: uma abordagem introdutria.
So Paulo: Atlas, 1988.
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 2. ed. So Paulo / Braslia: Martins Fontes /
Editora da Universidade de Braslia, 1987.
BARBROOK, Richard. Cibercomunismo: como os americanos esto superando o capitalismo no
ciberespao. Disponvel em: http://members.fortunecity.com/cibercultura/vol4/cibercom.html. Acesso em:
2 set 2004.
BARLOW, John. (1994) The economy of deas. Wired online, 2.03, mar 1994. http://www.wired.com/
wired/archive/2.03/economy.ideas.html. Acesso em 20 jul 2004.
BELLAMY, Richard. Liberalismo e sociedade moderna. So Paulo: Edusp, 1994. (Biblioteca bsica)
BENKLER, Yochai. (2002) Coase's penguin, or Linux and the nature of the rm. Disponvel em: http://
www.yale.edu/yalelj/112/BenklerWEB.pdf. Acesso em 18 jan 2005.
BERNERS-LEE, Tim. (1996). The World Wide Web: Past, Present and Future. http://www.w3.org/
People/Berners-Lee/1996/ppf.html. Acesso em 28 nov. 2005.
BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 1997.
_____________. Locke e o direito natural. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1998.
BOLAO, Csar. Indstria cultural: informao e capitalismo. So Paulo: Hucitec / Polis, 2000.
BURKE, Peter. Uma histria social do conhecimento: de Gutenberg a Diderot. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003.
BUSH, Vanevar. As we may think. The Atlantic Monthly, July 1945. Disponvel: http://www.theatlantic.
com/doc/194507/bush. Acesso em 28 jun 2004.
CANUTO, Otaviano. O equilbrio geral de Walras. n: CARNERO, Ricardo (org.). Os Clssicos da
Economia, vol. 1. So Paulo: Editora tica, 1997.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. (A era da informao:
economia, sociedade e cultura; v. 1)
______________ .A galxia da nternet: refexes sobre a nternet, os negcios e a sociedade. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
CHOMSKY, Noam. Linguagem e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1971.
____________ . Reglas y representaciones. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 2001.
COHEN, Jean; ARATO, Andrew.. Civil society and political theory. Cambridge: MT Press, 1992.
COHN, Gabriel.. A teoria da ao em Habermas. n: CARVALHO, Maria do Carmo Brant de. Teorias da
Ao em Debate. So Paulo: Cortez: Fapesp: nstituto de Estudos Especiais, PUC, 1993.
COLEMAN, Gabriella E.; HLL, Benjamin. The social production of ethics in Debian and free software
communities: anthropological lessons for vocational ethics. n: KOCH, Stefan (ed.). Free and Open
Source Development. Hershey, Penn: dea Group, 2004.
COMER, D. E. Interligao em Rede com TCP/IP. 2. ed. Rio de Janeiro: Campus, vol. 1: Princpios,
Protocolos e Arquitetura, 1998.
COMO Adquirir Licenas de Produto Microsoft Atravs dos Programas de Licenciamento por Volume da
Microsoft. Publicado em: 04 de Maro de 2004 / Atualizado em: 04 de Maro de 2004, disponvel em:
http://www.microsoft.com/brasil/licenciamento/comocomprar_volume.mspx .
CRUMLSH, Christian. The power of many: how the living web is transforming politics, business,
and everyday life. USA, San Francisco: Sybex, 2004.
DANTAS, Marcos. Capitalismo na era das redes: trabalho, informao e valor no ciclo da comunicao
produtiva. n: LASTRES, M.H.M.; ALBAGL (org.). Informao e globalizao na era do conhecimento.
Rio de Janeiro: Campus, 1999.
DAHL, Robert A. Um prefcio democracia econmica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
DBONA, Chris; OCKMAN, Sam; STONE, Mark. Open Sources: voices from the open source revolution.
Sebastopol, CA: O'Reilly, 1999.
END-USER LICENSE AGREEMENT, Microsoft Windows XP Professional. Obtida em 3/05/2005, no site:
http://www.microsoft.com/windowsxp/pro/eula.mspx .
ENGELS, F. Del socialismo utopico al socialismo cientifco. n: Obras Escogidas de Marx y Engels,
Tomo . Madrid: Editorial Fundamentos, 1975.
EPSTEIN, Isaac. Ciberntica. So Paulo: tica, 1986.
EX-DRETORA pode ser demitida trs meses antes da aposentadoria. Folha On Line. 31/07/2001.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u22947.shl .
FATURAMENTO da Microsoft cresce 14% no ano scaI. 23/07/2004. Disponvel no site da Microsoft:
http://www.microsoft.com/brasil/pr/2004/fatura_Q4.asp. Acesso em maio 2005.
FINK, Martin.. The business and economics of Linux and open source. Upper Saddle River, New
Jersey: Prentice Hall PTR, 2003.
FONSECA, Renato. novao tecnolgica e o papel do governo. Parcerias Estratgicas, n. 13,
dezembro 2001. Disponvel em: www.mct.gov.br/CEE/revista/parcerias13/4.pdf
FLYNN, da M.; McHOES, Ann Mcver. Introduo aos sistemas operacionais. So Paulo: Pioneira /
Thomson Learning, 2002.
FORD, Warwick; BAUM, Michael. Secure Eletronic Commerce: building the infrastructure for digital
signatures and encryption.2. ed. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall, 2001.
GANDELMAN, Marisa. Poder e conhecimento na economia global. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004.
GARCA, Juantoms; ROMEO, Alfredo. La pastilla roja: software libre hacia la revolucin digital. Madrid:
Open Service S.L., 2004. Disponvel em: www.lapastillaroja.net. Acesso em 10 fev 2005.
GATES, Bill. A estrada do futuro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
GIDDENS, Anthony. Poltica, sociologia e teoria social: encontros com o pensamento social clssico e
contemporneo. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.
GOHN, Maria da Glria. Teorias dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos.
So Paulo: Edies Loyola, 1997.
GORZ, Andr. O imaterial: conhecimento, valor e capital. So Paulo: Annablume, 2005.
GHOSH et al. Deliverable D18: FNAL REPORT. Part 4: Survey of Developers. FREE/LBRE AND
OPEN SOURCE SOFTWARE: SURVEY AND STUDY. Maastricht: nternational nstitute of Economics /
University of Maastricht and Berlecon Research GmbH?, 2002. Disponvel em: http://www.infonomics.nl/
FLOSS/report/FLOSS_Final4.pdf
FREDMAN, Milton. Capitalismo e liberdade. So Paulo: Nova Cultural, 1985. (Os economistas)
GOUGH, J.W. Teoria de Locke sobre a propriedade. n: QURNO, Clia Galvo; SADEK, Maria Tereza
(org.). O Pensamento Poltico Clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau. 2. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2003.
GUROVTZ, Helio. Linux: o fenmeno do software livre. So Paulo: Editora Abril, 2002. (Coleo Para
Saber Mais - Super Interessante)
HABERMAS, Jurgen. Mudana estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma categoria de
sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.
HABERMAS, Jurgen. Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70, 1993. (Biblioteca da
Filosofa Contempornea).
_______________ . Direito e democracia: entre facticidade e validade, volume . Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1997.
_______________ . Teora de la accin comunicativa, : crtica de la razn funcionalista. Madrid:
Santillana Ediciones, S. A, 2003.
_______________ . Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
HACKING, Ian. Por que a Iinguagem interessa Iosoa? So Paulo: Editora UNESP, 1999.
HARAWAY, Donna J. Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no fnal do sculo
XX. n: SLVA, Tomaz Tadeu (organizador). Antropologia do Ciborgue: as vertigens do ps-humano.
Belo Horizonte: Autntica, 2000.
HAYEK, Friedrich August Von. O caminho da servido. Rio de Janeiro: Bibliex Cooperativa, 1994.
_____________. Economia e conhecimento. n: CARNERO, Ricardo (org.). Os Clssicos da
Economia, vol 2. So Paulo: Editora tica, 1997.
HEXSEL, Roberto. Software Livre. Curitiba: Departamento de nformtica da Universidade Federal do
Paran, 2002. Disponvel em: http://www.softwarelivre.gov.br. Acesso em Nov. 2003.
HMANEN, Pekka. The hacker ethic: a radical approach to the philosophy of business. New York:
Random House Trade Paperbacks., 2001.
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos confitos sociais. So Paulo: Editora
34, 2003.
NGRAM, David. Habermas e a dialtica da razo. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1994.
NSTTUTO DE ESTUDOS SOCOECONMCOS. Acordo TRIPS: acordo sobre aspectos dos direitos
de propriedade intelectual. Braslia: NESC, 2003.
JONES, Charles. Introduo teoria do crescimento econmico. Rio de Janeiro: Campos, 2000.
KETTLER, David. Herbert Marcuse: a crtica da civilizao burguesa e sua transcendncia. n:
CRESPGNY, Anthony de; MNOGUE, Kenneth R. (org.).FiIosoa PoItica Contempornea. Braslia:
Editora da Universidade de Braslia, 1979.
KUNTZ, Rolf. Locke, liberdade, igualdade e propriedade. n: QURNO, Clia Galvo; VOUGA, Claudio;
BRANDO, Gildo (org.). Clssicos do Pensamento Poltico. So Paulo: Edusp, 1998.
KUHN, Thomas. Estrutura das revoIues cientcas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1997.
LANDOW, George P. Hipertexto: la convergencia de la teoria crtica contempornea y la tecnologia.
Barcelona: Ediciones Paids brica, 1995.
_____________ .Teoria del hipertexto. Barcelona: Ediciones Paids brica, 1997.
LASTRES, Maria Helena M.; ALBAGL, Sarita. Economia da informao, do conhecimento e do
aprendizado. n: LASTRES, M.H.M.; ALBAGL, Sarita (org.). Informao e globalizao na era do
conhecimento. Rio de Janeiro: Campus, 1999.
LESSIG, Lawrence. Code and other laws of cyberspace. New York: Basic Books, 1999.
____________. Free culture: how big media uses technology and the law to lock down culture and
control creativity. New York: The Penguin Press, 2004.
LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. (Coleo TRANS)
________. O que o virtual. So Paulo: Editora 34, 1996.
________. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. So Paulo: Martins Fontes, 1998. (Clssicos)
LOJKNE, Jean. A revoluo informacional. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1999.
LONG, Roderick T. The libertarian case against intellectual property rights.1995. Disponvel em:
http://libertariannation.org/a/f3111.html . Acesso 10 jul. 2004.
LOSURDO, Domenico. Hegel, Marx e a tradio liberal: liberdade, igualdade e Estado. So Paulo:
Editora UNESP, 1998.
LYMAN, Peter. O debate "UCC 2B (UCTA) e a sociologia da Era da nformao. DataGramaZero? -
Revista de Cincia da Informao - n. 1 fev/00. Disponvel em: http://www.dgzero.org/fev00/Art_01.
htm. Acesso 15 jan. 2005.
MCHUGH, Josh. Storming Redmond. n: The Firefox Explosion. Wired, fev. 2005 p. 97-101.
MACPHERSON, C. B. (1979) Teoria poltica do individualismo possessivo de Hobbes at Locke.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. (Coleo Pensamento Crtico, v. 22)
MARCUSE, Herbert. Tecnologia, guerra e fascismo / Douglas Kellner (editor). So Paulo: Editora
UNESP, 1999. (Biblioteca bsica)
MARTN, Renato. Criptograa e cidadania digitaI. Rio de Janeiro: Editora Cincia Moderna, 2001.
MARTN-BARBERO, Jesus. Globalizao comunicacional e transformao cultural. n: MORAES, Dnis
de (org.). Por uma outra comunicao: mdia, mundializao cultural e poder. Rio de Janeiro: Record,
2003.
MASKUS, Keith E. Intelectual property rights in the global economy. Washington D.C.: nstitute for
International Economics, 2000.
MATTELART, Armand. Histria da sociedade da informao. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
MATTOS; Patrcia Castro. A sociologia poltica do reconhecimento: as contribuies de Charles
Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. Tese de doutorado defendida na UNB, Braslia, 2004.
MAY, Christopher. A global political economy of intellectual property rights: the new enclosures?
London and New York: Routledge, 2000.
MZAROS, stvan. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo Editorial, 2002.
MOODY, Glyn. Rebel code: inside Linux and open source revolution. New York: Perseus Publishing,
2001.
MUNDE, Craig. O modelo do software comercial. Revista do Governo Eletrnico da Prefeitura de
So Paulo. n. 1. Dez. 2001. Disponvel em: http://ww2.prefeitura.sp.gov.br/revista/n1/craig_mundie1.
asp. Acesso em 18 nov. 2004.
NASCIMENTO, Ana Lcia do. Software brasileiro tem competitividade reconhecida pelo MIT.
Ministrio da Cincia e Tecnologia, 28/03/2002. Disponvel em: http://www.softex.br/cgi/cgilua.exe/sys/
start.htm?infoid=2152&sid=176 .
THE NATONAL ACADEMY OF SCENCES. The digital dilemma: intellectual property in the information
age. Washington, D.C.: National Academy Press, 2001.
NYE, Joseph S. O paradoxo do poder americano: Por que a nica superpotncia do mundo no pode
prosseguir isolada. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
O'SULLVAN, Maureen. The Linux operating system: a socio-legal study. A thesis submitted in fulflment
of the requirements for the degree of LLM by Research. University of Warwick, School of Law, September
2001.
PERANO, Marta; UGARTE, David de. Richard Stallman: software livre no pela direita nem pela
esquerda. Linux Logic. Disponvel em: http://www.geocities.com/CollegePark/Union/3590/direita_
esquerda.html. Acesso em 10 dez 2004.
PERENS, Bruce. The open source defnition. n: DBONA, Chris; OCKMAN, Sam; STONE, Mark (org.).
Open sources: voices from the open source revolution. Sebastopol, CA: O'Reilly, 1999.
PETTERSON, Lyman Ray. (2000) Copyright in historical perspective. Nashville: Vanderbilt University
Press.
POCOCK, J.G.A. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2003. (Clssicos; 25)
RANGEL, Ricardo. Passado e futuro da era da informao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
RAYMOND, Eric S. The cathedral and the bazaar: musings on Linux and Open Source by an accidental
revolutionary. Revisited Edition. Sebastopol, CA: O'Reilly & Associates, nc, 2001.
______________. The jargon fle. Disponvel em: http://www.catb.org/~esr/jargon/html/index.html.
Acesso em 25 jan. 2005.
REEVE, Andrew. The theory of property: beyond private versus common property. n: HELD, David
(organizador). Political theory today. California: Stanford University Press, 1991.
REZENDE, Pedro Antonio Dourado de. Sapos piramidais nas guerras virtuais. Episdio : paradoxos
da propriedade intelectual e da segurana computacional. Palestra proferida no Seminrio de
Segurana na nformtica. nstituto Tecnolgico da Aeronutica. So Jos dos Campos - SP, 25/10/2001.
Disponvel em: http://www.cic.unb.br/docentes/pedro/trabs/ssi2001.htm. Acesso em 10 dez 2004.
RHENGOLD, Howard. Comunidade virtual. Lisboa: Gradiva (Cincia Aberta), 1996.
RBERO, Gustavo Lins. CuItura e poItica no mundo contemporneo. Braslia: Editora da Universidade
de Braslia, 2000 (a).
_________________. Poltica cibercultural: ativismo poltico distncia na comunidade transnacional
imaginada-virtual. n: ALVAREZ, Sonia E.; DAGNNO, Evelina; ESCOBAR, Arturo (organizadores).
Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americano. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000
(b).
RBERO, Francisco Carlos. Hayek e a teoria da informao. So Paulo: Annablume, 2002.
ROSELNO, Jos Eduardo. Relatrio Setorial Preliminar. Setor de Software. FNEP. 03/09/2003.
Disponvel no site: http://www.fnep.gov.br/PortalDPP/relatorio_setorial/ impressao_relatorio.asp?lst_
setor=17. Acesso em 10 fev. 2005.
SAMUELSON, Paul. Introduo anlise econmica. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, vol. ,
1966.
SAY, Jean-Baptiste. Tratado de economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1986. (Os Economistas)
SCHNEER, Bruce. Secrecy, security, and obscurity. Disponvel em: http://www.schneier.com/crypto-
gram-0205.html#1. Acesso em 28 mar 2005.
SCHOLZE, Simone H. Cossetin. Patentes, transgnicos e clonagem: implicaes jurdicas e bioticas.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2002.
SEN, Amartya. Sobre tica e economia. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
________ . Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
SHAPRO, Carl; VARAN, Hal R. A economia da informao: como os princpios econmicos se
aplicam era da nternet. Rio de Janeiro: Campus, 1999.
SEBENECHLER, Flvio Beno. Jurgen Habermas: razo comunicativa e emancipao. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1989.
SLVA, Adailton J. S. O que vai mudar na sua vida com o Pv6. n: News Generation, Boletim bimestral
sobre tecnologia de redes eletrnica, RNP, v.1, n.2, 30 jun. de 1997. http://www.rnp.br/newsgen/ascii/
n2.txt. Acesso em 18 jan. 2005.
SLVERA, Srgio Amadeu. Poder no ciberespao: o Estado-nao, a regulamentao e o controle da
Internet. Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica) USP, So Paulo, 2000.
___________________. Excluso digital: a misria na era da informao. So Paulo: Editora Perseu
Abramo, 2001.
____________________ . Software livre: a luta pela liberdade do conhecimento. So Paulo: Editora
Perseu Abramo, 2004. (Coleo Brasil Urgente)
SIMON, Imre. A propriedade intelectual na era da Internet. Disponvel: http://www.ime.usp.br/~is/
papir/direitos/index.html. Acesso em 10 dez 2004.
SOFTEX. O impacto do software livre e de cdigo aberto na indstria de software do Brasil.
Campinas: Softex, 2005.
STALN, Josef. Em marcha para o socialismo. So Paulo: Editora Quilombo, 1980.
STALLMAN, Richard. Free software free society: selected essays of Richard Stallman. Edited by
Joshua Gay. USA, Boston: GNU Press, 2002.
STONE, Allucqure Rosanne. Virtual Systems. n: CRARY, Jonathan, KWNTER, Stanford (Ed.).
Incorporations. New York: Zone, 1992. p. 609-621.
STGLTZ, J.; FURMAN, J. (2002) US vs Microsoft, declaration of Joseph E. Stiglitz and Jason Furman
as part of the Tunney Act Proceeding. Commissioned by the Computer & Communications Industry
Association, January 28, 2002. Disponvel em: http://www.sbgo.com/Papers/tunney_jesjf.pdf. Acesso
em 10 dez. 2004.
STORY, Alan. Don't ignore copyright, the "sleeping giant on the TRPS and international educational
agenda. n: DRAHOS, Peter; MAYNE, Ruth (ed.s) Global Intellectual Property Rights: Knowledge,
Access and Development. London: Oxfam, 2002.
__________. ntellectual property and computer software: a battle of competing visions for countries of
the south. ICTSD Issue Paper. 10 May 2004. http://www.iprsonline.org/unctadictsd/docs/CS_Story.pdf.
Acesso 6 fev. 2005.
TAIT, Mrcia. Mercado de software cresce na periferia. Revista Com Cincia, n.55, junho 2004.
Disponvel em: http://www.comciencia.br/200406/reportagens/03.shtml. Acesso em 25 jan. 2005.
TAURON, Cezar. Software livre: potencialidades e modelos de negcios. Rio de Janeiro: Brasport,
2004.
TCNICOS apontam 18 possibilidades de fraude no painel do Senado. Folha On Line. 27/03/2001.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u17634.shl .
TERRA, Ricardo. A poltica tensa: idia e realidade na flosofa da histria de Kant. So Paulo: FAPESP:
Editora luminuras, 1995.
TNNES, Ferdinand. Comunidades e sociedades como entidades tpico-ideais. n: FERNANDES,
Florestan (org.). Comunidade e sociedade: leituras sobre problemas conceituais, metodolgicos e de
aplicao. So Paulo: Editora Nacional/ Edusp, 1973.
TORVALDS, Linus. S por prazer: Linux, os bastidores da criao. Rio de Janeiro: Campus, 2001.
TULLY, James. An approach to political philosophy: Locke in contexts. Cambridge: Press Syndicate
of the University of Cambridge, 2003.
VADHYANATHAN, Siva. Copyrights and copywrongs: the rise of intellectual property and how it
threatens creativity. New York: New York University Press, 2001.
WALLERSTEN, mmanuel. A cultura como campo de batalha ideolgico do sistema mundial moderno. n:
FEATHERSTONE, Mike (org.). Cultura Global: nacionalismo, globalizao e modernidade. Petrpolis:
Vozes, 1999.
WEBER, Steven. The political economy of open source software. BRE Working Paper 140. Economy
Project TM. Working Paper, 15. Jun 2000.
WEBSTER, Frank. Theories of the information society. New York: Routledge, 1995.
WENSTEN, Michael A. C.B. Macpherson: as razes da democracia e do liberalismo. n: Anthony de
Crespigny and Kenneth R. Minogue (org.). FiIosoa PoItica Contempornea. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 1979.
WHEELER, Tom F. O manual dos sistemas abertos. Rio de Janeiro: Campus, 1994.
WILLIAMS, Sam. Free as in freedom: Richard Stallman's crusade for free software. Sebastopol, CA:
O'Reilly, 2002.
WONNACOTT, Paul & Ronald; CRUSUS, Yeda & Carlos Augusto. Economia. So Paulo: MacGraw-Hill
do Brasil, 1982.
Sites consultados
ASL http://softwarelivre.org
BUSNESS SOFTWARE ALLANCE http://www.bsa.org/country.aspx
CompTA http://www.comptia.org/
Debian http://www.debian.org
FSF http://www.fsf.org
GNU http://www.gnu.org/
nitiative for Software Choice http://www.softwarechoice.org/
Microsoft: www.microsoft.com/
SourceForge http://sourceforge.net/
RAU-TU http://www.rau-tu.unicamp.br/comunidade_rau-tu.html
Debate e discusses
interativas
Com intuito de permitir um dilogo aberto que proporcione o amadurecimento
da temtica abordada nesse livro, convidamos voc - leitor(a) - para acessar e par-
ticipar da construo do site interativo desse livro, por meio endereo eletrnico:
http://softwarelivre.org/livro
Nesse ambiente de interao on-line voc pode colaborar na continuao
das pesquisas sobre essa temtica, acrescentar novas informaes e resultados de
outras pesquisas, como tambm participar de debates (assncronos) com os auto-
res sobre o contedo apresentado ao longo de todos os captulos e sesses desse
livro. Nos encontramos por l.

Software Livre Cultura Copias PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Software Livre Cultura Copias PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Software livre, cultura hacker e o ecossistema da colaborao 1

2 Software livre, cultura hacker e o ecossistema da colaborao

Você também pode gostar