9. NIETZSCHE: THE BODY AND SUBJECTIVITY Miguel Angel de Barrenechea Resumo Neste trabalho analiso a crtica nietzschiana tradio idealista que, desde Plato at os modernos, ao desvalorizar o corpo, privilegiou uma pretensa substncia subjetiva eu, sujeito, conscincia, razo etc. , que constituiria a caracterstica essencial do homem. Nietzsche, na contramo dessa perspectiva, valoriza o corpo, entendido como fio condutor para a compreenso de todas as questes humanas. A partir desse olhar possvel vislumbrar uma nova compreenso da subjetividade, uma subjetividade carnal, na qual o essencial do humano constitudo por suas foras vitais, afetivas, instintivas. Palavras-chave | Nietzsche | corpo | subjetividade carnal | sujeito | instintos Abstract This paper examines the Nietzschean critique of the idealist tradition that, from Plato to the Moderns, devaluates the importance of the body, favoring an alleged subjective substance the "I", subject, consciousness, reason, etc. which constitute the essential characteristic of man. Nietzsche, contrary to this perspective, values the body, understood as a guide to understanding all human affairs. From this perspective it is possible to envisage a new understanding of subjectivity, a carnal subjectivity, in which what is essentials in humans is made up of vital forces, emotional and instinctive. Keywords | Nietzsche | the body | carnal subjectivity | subject | instincts ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 2 Miguel Angel de Barrenechea Licenciado em Filosofia pela Universidad Nacional de La Plata, Argentina (UNLP/ARG), doutor e mestre pela UFRJ/IFCS, com ps-doutorado pela UERJ. Professor Associado da UNIRIO, docente e pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Memria, do PPG em Educao e da Faculdade de Filosofia da UNIRIO. Lecionou na Universidade Federal de Ouro Preto, na Universidade Federal do Rio de Janeiro e na Universidad Nacional de La Plata. autor de Nietzsche e a Liberdade (7 Letras, 2000) e Nietzsche e o Corpo (7 Letras, 2009) e organizador de diversas publicaes acadmicas no campo da Filosofia, dentre as que se destaca a organizao dos seis livros correspondentes s diversas edies do Simpsio Internacional Assim falou Nietzsche, realizadas na UNIRIO. Miguel Angel de Barrenechea holds a degree in Philosophy from the Universidad Nacional de La Plata, Argentina (UNLP / ARG), with a Doctorate and Master's from UFRJ / IFCS, and a Post-Doctororate from UERJ. He is an Associate Professor at UNIRIO, and teaches and researches in the Graduate Program in Memory in the Graduate Program in Education, and the School of Philosophy at UNIRIO. He taught at the Federal University of Ouro Preto Federal, at the Federal University of Rio de Janeiro and at the Universidad Nacional de La Plata. He is the author of Nietzsche e a Liberdade (Nietzche and Freedom, 7 Letras, 2000) and Nietzsche e o Corpo (Nietzsche and the Body, 7 Letras, 2009) as well as editor of several academic publications in the field of Philosophy, among them six books corresponding to the six symposiums of the "International Symposium thus spoke Nietzsche", hosted by UNIRIO. ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 3 Nietzsche: Corpo e Subjetividade Miguel Angel de Barrenechea Introduo: o corpo na tradio idealista Nem existe esprito, nem razo, nem conscincia, nem alma, nem vontade, nem verdade: so fices inutilizveis (Nietzsche, primavera 1888, 14 [122]). E o que dizer do Eu! Ele se tornou uma fbula, uma fico, um jogo de palavras: ele parou absolutamente de pensar, de sentir e de querer![...] O que se segue da? No h de modo algum nenhuma causa espiritual! Toda a pretensa empiria inventada para isso foi para o inferno! (Nietzsche, 2000: p. 3). Tomar o corpo como ponto de partida e fazer dele o fio condutor, eis o essencial. O corpo um fenmeno mais rico q autoriza observaes mais claras. A crena no corpo bem melhor estabelecida do q a crena no esprito (Nietzsche, agosto- setembro 1885, 40 [15]). Decidi comear esta reflexo sobre a interpretao nietzschiana do sujeito, apresentando esses trs pargrafos, dois fragmentos pstumos, e um publicado para evidenciar as duas estratgias argumentativas principais do autor a crtica e a propositiva com relao a uma questo que, principalmente desde a Modernidade, esteve no centro do debate filosfico: a questo do sujeito. Depreende-se desses textos a atitude profundamente crtica de Nietzsche com relao a todos as noes que privilegiam, na interpretao do homem, aspectos racionais, conscientes ou espirituais, que deixam de lado o aspecto corporal, carnal do ser humano. Por outro lado, no fragmento pstumo de 1885, o pensador apresenta uma tica diferenciada na interpretao do homem e de todas as questes filosficas: ele prope colocar o corpo como fio condutor interpretativo, j que, na sua tica, algo muito mais rico, mais claro, mais prximo da nossa condio carnal e concreta, e que, portanto, nos permite observaes mais precisas: O corpo um fenmeno mais rico que autoriza observaes mais claras. ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 4 No primeiro aspecto aludido, isto , num sentido crtico, Nietzsche questiona a tradio de pensamento idealista que, desde Parmnides at Kant, sustenta uma compreenso do homem, entendido como um ser eminentemente racional, consciente, ou como algum vinculado, atravs de um substrato imaterial e atemporal a alma ou o esprito a um outro mundo eterno, perfeito, imutvel: um alm. A alma, nessa tradio terica, foi considerada o atributo substancial, a essncia humana, que permanece imutvel, para alm dos avatares do tempo, das vicissitudes que corrompem tudo aquilo que temporal e efmero. Nesse sentido, o corpo foi entendido como uma natureza totalmente diversa daquela da alma. O corpo foi interpretado como o sintoma mais claro daquilo que perecvel, no essencial no ser humano. Na tradio metafsico-religiosa, desde Plato at a compreenso judaico-crist, a alma foi exaltada como a essncia do homem, como aquilo que merece toda ateno, todo cuidado. Como correlato, o corpo, na sua condio temporal, carnal, material, ser desvalorizado, questionado, at considerado como aquilo que condena o homem a uma existncia de sofrimentos e pesares. Plato estabeleceu de forma clara o dualismo filosfico que cinde, de forma radical, corpo e alma. Nesse sentido, ele herdou uma srie de pressupostos mticos, msticos e religiosos que consideram o corpo como o inimigo, ou o crcere da alma. Na concepo platnica, tal como aparece, por exemplo, no livro X dA repblica ou no Fdon, o corpo apenas um vasilhame descartvel, algo que nada tem a ver com a essncia humana. Ao contrrio, o corpo patenteia a condio da queda do homem, tal como explicada no conhecido mito de Er do livro X dA repblica: a encarnao e a conseguinte passagem pela terra produto de uma falta, de um pecado, que deve ser expiado, que deve ser sanado (Plato, 1996, Livro X). Da que o homem esteja obrigado penosa tarefa de transmigrar, de percorrer uma e mil vezes o trnsito que leva do alm, do mundo celestial, para a terra, para esse mundo imperfeito que ser apenas o teatro, o lugar da expiao, do pagamento de erros ancestrais. Em resumo, o corpo, para Plato, como para toda uma tradio precedente oriunda da perspectiva rfico-pitagrica, nada diz respeito natureza do homem. Apenas patenteia a falha, a queda originria. Trata-se ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 5 de um outro, com o qual a alma convive com muitas dificuldades, com muito pesar (Cf. Vernant, 2008: p. 459-460). Os sentidos, vinculados natureza corporal, enganam permanentemente, no ajudam na procura da sabedoria; ao contrrio, torna-se uma permanente tentao para incorrer no erro, na falsidade, na debilidade moral. Assim, configurou-se desde pocas longnquas uma viso do homem como um ser esquizofrnico, como uma espcie de nostlgico centauro que sonha com o outro mundo, mas padece na terra. A concepo que cinde homem em corpo e alma estabelece a separao, a ruptura e confuso como condio do humano. Trata-se de uma mescla, de uma conjuno nada harmnica de duas substncias heterogneas, cuja convivncia no amigvel, mas de tenso, de confronto; da que os instintos, os sentidos, os sentimentos, os amores e tudo o que diz respeito ao corpo seja considerado como crcere da alma. Vejamos, como no Fdon, Plato alude a esse intruso ou inimigo: esse intruso irrompe em meio de nossas investigaes, nos entorpece, nos perturba e nos impede o discernimento da verdade. [...] se desejamos saber realmente alguma coisa, preciso que abandonemos o corpo e que apenas a alma analise os objetos que deseja conhecer (Plato, 1966, 66a- 67d). A alteridade corporal, muito antes da concepo platnica, podemos encontr-la j desenhada, de alguma forma, nas ponderaes de Parmnides, nos seus conhecidos versos Da nascividade, por exemplo, quando no Fragmento VI afirma: mortais, que nada sabem, trilham errantes, esses bicfalos; uma confuso no corao deles d testemunho de um esprito confundvel: so os que se arrastam, surdos e ao mesmo tempo cegos, estupefatos, multido sem deciso [...] (Parmnides, 1991, VI). Lembremos que Parmnides est tecendo complexas ponderaes metafsicas sobre a possibilidade de conhecer o ser, de aceder ao reino da luz, a um caminho racional, de chegar morada da verdade, isto , atingir o des-velamento, a-letheia, a verdade que no acessvel maioria dos mortais. Parmnides apresenta imagens claras, e asseres categricas sobre a natureza da realidade, sobre as possibilidades humanas de conhecer essa realidade essencial, mas, alm disso, ele define a condio do homem. Parecem muito expressivas as imagens usadas nesses versos, ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 6 nesse fragmento. O fato de que os homens afirmem ou acreditem no no ser, desviando-se da sua condio racional, da apreenso adequada do nico real, o Ser, decorre da natureza dbia, dicotmica do humano. Nesse sentido, Parmnides usa um termo significativo, considerando os homens como bifrontes. Esta caracterizao muito importante. Conforme essa tica, o genuinamente humano ser justamente a sua condio racional, isto , o aspecto humano capaz de conhecer o ser. Por outra parte, o termo bifronte alude ao que deve ser descartado, isto , sua condio sensvel que o vincula ao no ser. Da que os sentidos levem maioria dos homens situao de errantes, cegos, estupefatos, multido sem deciso. Com certeza no deve ter sido a inteno de Parmnides apresentar uma conceituao antropolgica, uma caracterizao detalhada da natureza essencial do homem. Contudo, de fato, na sua concepo ontolgica e na sua perspectiva epistemolgica, subjaze uma interpretao sobre o homem, sobre o humano. Como foi dito, ele ser definido como bifronte: racional e sensvel, isto , o homem caracterizado como um ser dplice: capaz de aceder ao mundo perfeito do Ser ou passvel de perder-se nos enganos de sua natureza sensvel. Est longe da proposta deste trabalho aprofundar a problemtica do ser em Parmnides embora, de alguma forma, j tenha me atrevido, sim, a tecer algumas ponderaes sobre tema to complexo. Contudo, o meu objetivo atual assinalar de que forma a metafsica desde os seus primrdios, inaugurou-se com a rejeio do corpo, com a negao do corpo e, ato seguido, muito mais do que isso, com o esquecimento do corpo. A condio carnal do homem nada diria respeito filosofia, ao conhecimento, ao ser. Na carne no haveria nada que possa interessar na tarefa reflexiva; a vista, o ouvido, o tato, todos os sentidos, estariam totalmente banidos da tarefa do pensar. filosofia, destinada a refletir sobre o universal, a desvendar o reino perfeito do inteligvel, s teramos acesso graas a nossa condio racional. Toda cincia, nessa tica, depende da razo; os sentidos em nada contribuem para esse conhecimento do essencial. O corpo, ento, nada tem a ver com a filosofia. O pensar, a partir da metafsica parmendea, inaugura-se como uma tarefa realizada sem a participao do corpo, sem a presena da carne. O corpo, na concepo metafsica ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 7 parmendea, est presente apenas como aquilo que deve ser banido do campo da razo, e ato seguido deve ser esquecido. Conforme estas ponderaes, quero apresentar a hiptese de que a metafsica surge com o questionamento da carne, com o imediato esquecimento de tudo o que corporal. Trata-se de um procedimento de desqualificao e esquecimento. Nesse sentido, vejamos as palavras de Mainetti que se aproxima da nossa interpretao ao sustentar que o surgimento da filosofia se d nesse duplo registro, como rejeio e esquecimento do corpo: A pergunta pelo corpo e a pergunta pelo ser tem a mesma origem e destino; ambas as experincias caminham, de certa forma, paralelas, como descoberta e ocultamento, como revelao e esquecimento na histria do pensamento (Mainetti, 1972, p. 20). 1
Plato, como j assinalei anteriormente, desenvolver uma concepo que, aprofunda a perspectiva idealista e dicotmica inaugurada por Parmnides, ao afirmar a existncia de um mundo inteligvel, ao qual s teremos acesso, atravs da alma, do exerccio racional das faculdades da alma (Cf. Plato, 1996, Livro VII). O corpo e os sentidos esto na contramo do pensar, j que nos afastam do genuno trnsito filosfico. A nica cincia prpria da razo; os sentidos apenas apresentam meras opinies, fantasmas. No reino das penumbras do mundo sensvel - nada enxergamos, s temos opinio, doxa, j que dominam as sensaes subjetivas, que esto longe de desvendar o mundo perfeito das ideias. Por isso, todo o esforo da alma ser procurar libertar-se dos sentidos, abandonar o terreno efmero e enganoso do corpo para chegar ao reino universal das ideias. Neste ponto, importante lembrar um trecho elucidativo do Fdon, onde fica claramente estabelecida a relao entre alma e verdade, que diverge totalmente do corpo, que est sempre atrelado falsidade, corrupo, a vazias iluses: [...] j que impossvel conhecer alguma coisa de forma pura, enquanto temos corpo; preciso que no se conhea a verdade ou ento que se a conhea aps a morte, pois a
1 interessante notar como Mainetti parafraseia, de alguma forma, a famosa tese heideggeriana da simultnea descoberta e ocultamento do ser. Conforme o pensador alemo, os gregos, no seu contato originrio com o ser, logo o equiparam a um ente especfico physis e esquecem completamente dele, tematizando a partir desse momento exclusivamente os entes. Mainetti formula um pensamento anlogo: o corpo, semelhante ao ser, no ato de sua descoberta logo rejeitado e esquecido pela filosofia ocidental. ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 8 alma se pertencer, livre deste fardo [...]. Da Plato concluir que o corpo totalmente alheio verdade, j que nesta vida no aproximaremos da verdade a no ser afastando-nos do corpo [...] e conservando-nos puros de todas as suas imundcies at que o deus venha nos libertar. [...] livres da loucura do corpo, conversaremos [...] com homens que usufruiro a mesma liberdade e conhecermos por ns mesmos a essncia das coisas (Plato, 1966, 66 a - 67d). Tambm importante esclarecer que est longe do meu propsito atual abordar detalhadamente a concepo platnica do conhecimento, da realidade e da natureza humana. Apenas pretendo apresentar algumas ponderaes sobre uma teoria bastante conhecida cuja complexidade excede o tratamento no mbito deste artigo - para abordar, na sequncia, a interpretao nietzschiana do sujeito. Nesse sentido, possvel sustentar que tanto Parmnides quanto Plato inauguram uma concepo dicotmica em diversos planos, no s metafsica e epistemolgica, mas tambm na sua compreenso do homem. A partir desta afirmao, retomo a nossa questo principal que a reflexo sobre o corpo e o sujeito. possvel sustentar, aps termos abordados algumas teses de Parmnides e de Plato, que a tradio dicotmica durante muitos sculos desconsiderou totalmente o corpo. O corpo foi interpretado como o outro do homem, mas tambm o outro do pensar, do conhecer, o outro da cincia. O corpo como fio condutor Nietzsche, como assinalei no incio, critica de forma categrica toda compreenso do homem que sustente a existncia de uma pretensa alma imortal, ou qualquer noo que aluda a um pretenso substrato subjetivo, vinculado a um mundo supra-sensvel. Ele tambm ser um agudo crtico daqueles que julgam que o essencial do humano seria a conscincia, a razo, o pensamento. Nesse aspecto, o filsofo alemo produz uma importante subverso na concepo tradicional do homem. O corpo deve ser, na sua tica, o fio condutor para a compreenso do humano, para interpretar todas as questes, desde as premncias vitais, do dia-a-dia, at ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 9 as ideias consideradas como as mais elevadas, mais complexas da reflexo filosfica. Por isso, o pensador indaga se at hoje a filosofia de modo geral no ter sido apenas uma interpretao do corpo e uma m compreenso do corpo (Nietzsche, 2001, Prlogo: p. 2). As noes de alma, razo, eu, conscincia, sujeito, todos os conceitos que sustentam que haveria uma substancialidade interna no homem, sero considerados como fantasias, fices, dolos, fbulas. Trata-se apenas de conceitos vazios, hipstases de noes sem contedo. Para Nietzsche, o homem corpo e, nada alm disso, como sustenta em uma conhecida passagem do Zaratustra: Eu sou todo corpo e nada alm disso; e a alma somente uma palavra para alguma coisa do corpo (1998, Primeira Parte, Dos desprezadores do corpo: p. 5). Na tica nietzschiana, o corpo um permanente jogo de foras, de instintos em relao; trata-se de uma luta entre afetos, sentimentos, entre impulsos que se encontram num constante embate, numa incessante mudana. O pensamento considerado racional, dito consciente, apenas um resultado, um fruto desse jogo total de foras corporais inconscientes, no racionais: apenas uma certa relao dos instintos entre si [...] a atividade do nosso esprito ocorre, em sua maior parte, de maneira inconsciente e no sentida por ns (2001: p. 333). A crtica ao sujeito moderno A crtica nietzschiana s concepes que desvalorizam o corpo no se detm em questionar as vises metafsicas da antiguidade, como a platnica, ou as posturas religiosas, como a perspectiva judaico-crist, nas quais tudo o que de natureza corporal julgado como suspeito, imperfeito, at pecaminoso. O autor alemo critica o dualismo metafsico que cinde corpo-alma e tambm coloca em xeque noes da modernidade que sustentam que o homem estaria constitudo por uma substncia subjetiva: um cogito ou coisa pensante. Nesse sentido, Nietzsche contestar principalmente a concepo cartesiana e a kantiana do sujeito. Ele objeta, com mais freqncia esses dois autores, mas seu objetivo principal colocar em xeque toda e qualquer noo de sujeito. Neste artigo focarei a crtica nietzschiana do sujeito deixando para outra oportunidade uma ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 10 reflexo mais abrangente sobre as diversas interpretaes do sujeito oriundas da modernidade. Lembremos que Descartes sustenta que a razo, a substncia pensante, a res cogitans, a genuna natureza humana. O homem sujeito, uma substncia que nada tem a ver com o corpo, entendido como parte da res extensa, a extenso. O homem, enquanto ser pensante, algo totalmente alheio aos seus aspectos corporais; contudo, o ser humano vive uma curiosa situao, sua existncia decorre de uma mescla entre substncias, j que ele est inserido no corpo, vinculado ao corpo, como um anjo dentro de uma mquina. Descartes afirma: Eu era uma substncia cuja essncia ou natureza reside unicamente em pensar e, que para existir, no necessita de lugar algum nem depende de nada material, de modo que eu, isto , a alma, pela qual sou o que eu sou, totalmente diversa do corpo (1982, IV: p. 62). Vemos, na perspectiva cartesiana, a total heterogeneidade, a total divergncia existente entre corpo e alma, entre o sujeito substancial e o corpo acidental que compem o homem. O corpo nada tem a ver com a condio propriamente humana, apenas algo pertencente ao mundo objetivo, das coisas extensas, algo que nada diz respeito humanidade, que seria essencialmente razo, ser pensante, sujeito racional. Nietzsche contestar essa concepo cartesiana do homem que re- edita com uma nova roupagem conceitual, mas mantm as noes bsicas do dualismo oriundo da antiguidade , entendido como um sujeito puro, como um ego desencarnado, como um estrangeiro do corpo, como uma substncia pensante totalmente alheia aos sentimentos, aos afetos, aos instintos. Todos esses aspectos no racionais so nada menos, conforme a concepo cartesiana, que idias obscuras e confusas, s quais no podemos dar crdito algum, j que carecem de toda confiabilidade, de toda certeza. Somente os pensamentos puros, claros e distintos, vinculados nossa razo, nossa condio de substncia pensante merecem crdito, so confiveis do ponto de vista epistemolgico. O corpo, por sua vez, algo que no tem nada a ver com a nossa essncia racional; trata-se de algo totalmente alheio, algo acidental, at desnecessrio para a nossa vida. Como aponta Descartes, a alma no depende de nada material, o corpo, por sua vez, no tem a ver com a nossa condio de sujeito, de humano; muito ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 11 pelo contrrio, apenas faz parte da extenso, trata-se de uma mquina, qual de alguma forma estamos vinculados. Nietzsche mostra que a concepo cartesiana, assim como todas as tendncias modernas que afirmam a existncia de uma substncia pensante, continua sustentando uma viso distorcida do homem, como no dualismo clssico; acreditam na fantasia de um eu pensante, de um ego puro, de uma razo alheia totalidade corporal. Em diversos aforismos, Nietzsche contestar a pretensa auto-evidncia do cogito. A postulada intuio direta da nossa natureza pensante, que estaria implcita no cogito cartesiano, longe de ser uma evidncia, trata-se de uma construo, de uma crena no fundamentada. A passagem da afirmao de uma atividade pensante pretensa crena em uma substncia pensante que fundamentaria esse pensar nada tem de lgico nem algo evidente. No uma inferncia, mas uma crena mal fundamentada: do fato de haver pensamento no se conclui que h um sujeito pensante substancial. Em Alm do bem e do mal, Nietzsche mostra que improcedente pretender demonstrar a evidncia da existncia do eu, do cogito, apenas pelo fato de haver atividade pensante. Poderamos, sim, conforme a argumentao cartesiana, demonstrar que h atividade de pensar. Mas isso no permite inferir que h um sujeito pensante: o fato de que um pensamento ocorre apenas quando quer e no quando eu quero, de modo que falsear os fatos dizer que o sujeito eu o determinante na conjugao do verbo pensar. Algo pensa, porm no o mesmo que o antigo e ilustre eu (Nietzsche, 1993: p. 17). Descartes, como j apontei, como outros pensadores modernos, acredita na existncia de um sujeito substancial, cuja natureza racional. Para ele, essa substncia racional ou coisa pensante determina a essncia do homem; mas ele esquece ou nega deliberadamente a importncia dos processos corporais e orgnicos que so constitutivos de todo pensar, de todo raciocinar. Tudo aquilo que provm do corpo, do organismo, configura apenas ideias obscuras e confusas; trata-se de algo alheio ao genuinamente humano. Nietzsche, ao criticar a concepo do sujeito moderno em suas diversas modalidades, desde Descartes a Kant, prope uma nova crtica da ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 12 racionalidade, uma nova crtica da razo. Mas no uma crtica da razo pura, ou uma crtica de um pensamento desencarnado. Nietzsche conforme aponta Stiegler em Nietzsche et la critique de la chair prope uma crtica da carne, da razo carnal, uma crtica do corpo (Stiegler, 2005: p. 15-18). Nietzsche afasta-se da crena idealista em um sujeito puro do conhecimento, em uma pretensa substancialidade subjetiva ou racional. Ele interpreta o homem a partir de sua condio corporal, instintiva. Desde o seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, Nietzsche apresentar uma perspectiva singular que colocar pelo avesso esse sujeito pensante: o homem ser interpretao a partir dos instintos (Triebe) artsticos que o constituem, pelo contnuo confronto entre foras apolneas e dionisacas (Nietzsche, 2006, p. 1). Da que ele considere este livro, como sua primeira transvalorao de todos os valores. Assim, o ponto de partida ser a carne, o corpo, os impulsos. A histria do homem, a histria do ocidente consiste na realizao da efetiva histria dos afetos, dos sentidos, dos instintos. Tudo comea a partir do jogo dos impulsos conflitantes: Apolo e Dionisos defrontam-se; as tendncias, oriundas do helenismo, ao configurado e ao no configurado, medida, e ao exagero, pulsam em toda sociedade, em todo homem. Conforme o apontando, no a razo o que determina a vida humana: so os impulsos inconscientes em jogo, as foras em conflito. Nessa interpretao, a conscincia, as atividades racionais so apenas um resultado, uma decorrncia do mundo instintivo e pulsional. Como vimos, Nietzsche critica de forma radical as concepes que definem o homem a partir da razo, da conscincia, da alma, a ponto de chegar a sustentar uma tese radical, ao interpretar o pensamento racional como uma doena. 2 O homem seria um animal doente, pois a razo imperfeita, que o conduz permanentemente ao erro, devendo ser protegido e conduzido pelos instintos, sempre certeiros. 3 Contudo, o autor aceita a
2 [...] o tornar-se consciente, o esprito, para ns o sintoma de uma relativa imperfeio do organismo, experimentar, tatear, errar, um esforo em que muita energia nervosa gasta desnecessariamente ns negamos que alo possa ser feito perfeitamente enquanto feito conscientemente (Nietzsche, 2007: p. 14). 3 Vanessa Lemm apresenta uma importante tese sobre Nietzsche ao destacar o primado da condio animal no homem; essa condio teria se extraviado a partir da exagerada exaltao dos aspectos racionais ou conscientes, em detrimento da sua animalidade. Ver: LEMM, Vanessa. Nietzsches Animal Philosophy: culture, politics, and the animality of the human being. Nova York: Fordham University Press, 2009. ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 13 existncia de processos corporais conscientes, isto , todo pensamento consciente decorrente de atividades corporais, de uma longa cadeia de foras inconscientes. O pensamento consciente apenas uma pequena razo, um instrumento da grande razo que o corpo, que a totalidade orgnica (Nietzsche, 1998, Dos desprezadores do corpo: p. 1). Esse pensar consciente apenas uma nfima parte da mirade de pensamentos corporais, apenas um pensar que se traduz em palavras. Conscincia e linguagem se articulam na viso de Nietzsche. Os processos orgnicos para os quais carecemos de palavras que os traduzam permanecem ignorados. Contudo, esse pensar no-consciente predomina no organismo. Em resumo, o jogo dos instintos, a luta dos impulsos perfaz a dinmica fundamental em nossa condio corporal e a denominada conscincia ou razo nada mais do que foras corporais que se transformam em signos comunicveis. Da possvel concluir que no h nada que possa ser entendido como uma substncia, como uma entidade subjetiva que seria a natureza, o aspecto essencial do homem. Todo e qualquer conceito identitrio, referente a uma pretensa substancialidade subjetiva sujeito, ego, eu, conscincia deve ser contestado. Os instintos so mltiplos, longe de constiturem uma unidade, eles se desenrolam em um jogo de permanentes mudanas, em uma srie de composies e recomposies nas relaes de poder entre as foras. Nietzsche categrico ao colocar em xeque essa crena na substancialidade subjetiva do homem. Lembremos que em Os quatro grandes erros, a crena num sujeito operante, num eu como causa de aes, denunciada como um erro, como uma fantasia, como um engodo, como um fetichismo construdo pela tradio metafsico-teolgica: Esse fetichismo v por toda parte agentes e aes [...] Ele cr no Eu, no Eu enquanto ser, no Eu enquanto substncia [...] (Nietzsche, 2001: p. 5). Consideraes finais: a subjetividade carnal Uma vez que foram questionadas as noes do dualismo metafsico e religioso que cindiam o homem em corpo e alma; uma vez objetada a crena moderna em um sujeito do pensamento puro e desencarnado, seria possvel afirmar que Nietzsche nega toda e qualquer noo de sujeito ou de subjetividade? ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 14 O sujeito, entendido, como substncia, res cogitans, ou sujeito transcendental da operao de pensamento, como foi dito, contestado pelo autor. Contudo, possvel repensar a condio do homem a partir da carne, dos instintos, dos sentidos. Vemos surgir uma concepo no do sujeito, mas da subjetividade, de uma subjetividade processual, dinmica, em permanente construo, uma subjetividade carnal, corporal. Que significa neste caso a noo de subjetividade? No aludimos a uma entidade, a um substrato, a uma essncia, a um aspecto permanente e essencial do ser humano. No homem, na carne humana, encontramos um incessante dinamismo, um perptuo jogo de foras; contudo, a cada momento dessa configurao do dinamismo corporal, a totalidade orgnica estabelece hierarquias. Entre as foras h algumas que pontualmente vencem, dominam e impem sua vontade totalidade corporal. Existem ento pontos de sujeito, pontos de subjetividade. Os processos, ditos internos, se desenrolam em um dinamismo de pulses, em um cenrio de lutas corporais. Nesta tica, a subjetividade, longe de ser pensada como um novo substrato, interpretada como uma outra essncia, agora considerada no seu carter corporal, como um processo, como uma luta que estabelece, momento aps momento, harmonias provisrias, conforme as necessidades da ao de um determinado organismo. Nesse sentido, o homem mltiplo, diverso, como mltiplas e diversas so suas pulses, emoes, desejos. A noo de subjetividade carnal alude impermanncia do homem, sua condio afetiva, sensvel, mas tambm racional j que o conjunto corporal precisa da razo como seu instrumento, como seu aparelho de signos, como seu rgo para a comunicao. Isto , a razo, a conscincia, apenas um instrumento do todo corporal: Instrumento do teu corpo , tambm a tua pequena razo [...] a qual chamas esprito, pequeno instrumento e brinquedo da tua grande razo. Eu, dizes; e ufanas-te desta palavra. Mas ainda maior, no que no queres acreditar o teu corpo e a sua grande razo: esta no diz eu, mas faz eu (Nietzsche, 1998, I, Dos desprezadores do corpo). O conceito de subjetividade carnal, de subjetividade corporal, longe da tradio idealista e substancialista, partindo da concepo nietzschiana ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 15 de corpo, destaca a condio do homem concreto, da experincia vivida, valorizando um saber do singular, do absolutamente pessoal. Contudo, seria possvel um saber dessa singularidade corporal que possa ter validade objetiva, aceitao supra-individual? Seria possvel uma universalidade do puramente pessoal? No estaramos nos antpodas do platonismo? No estaramos, em oposio ao mundo ideal dos paradigmas, olhando para um individual efmero, incapaz de ser transmitido, partilhado? No estaramos retornando ao plano fantasmtico da doxa, da caverna sensvel? Nietzsche mostra a possibilidade de pensar o singular, o corporal, o instintivo, sem renunciar ao pensamento comunicvel. Longe de sustentar um pensamento abstrato, que se impe por generalizao, por impessoalidade, a subjetividade carnal prope uma universalidade do absolutamente singular. Uma doxa que pode ser partilhada, comunicada; trata-se de uma singular viso de uma doxa que poderia ser partilhada, mostrando outra possibilidade de entender um saber universal. No provm do plano das generalizaes e abstraes, como procede a cincia; no provm de um sujeito puro e desencarnado, como postulado pelos modernos. A universalidade do absolutamente singular uma doxa que se torna episteme, pois aponta para a experincia vivida que pode ser entendida e transmitida por outros; aponta para a nossa efetiva experincia carnal, para aquilo que nosso, que singular e nico mais que pode ser compreendido pelo outro, pode ser partilhado; assim como entendemos das nossas digestes, emoes, percepes, desejos, tambm entendemos as dos outros. Secularmente acostumados a acreditarmos na alma, na razo, na conscincia, nos pensamentos abstratos, temos dificuldades de reconhecer o que mais singular, o mais concreto da nossa experincia. A lida com a carne, com a digesto, com o sono, com a sede, parece algo trivial, algo carente de interesse maior, algo que no merece ser considerado no plano filosfico. Contudo, como manifesta Nietzsche, em Ecce Homo, muito mais importante a alimentao do que a salvao da alma. Porm, geralmente estamos preocupados por grandes questes como os ideais, como as grandes idias abstratas. Esquecemos da lida com a comida, a leitura, as distraes. Ocupamo-nos dos grandes e solenes pensamentos, enquanto a nossa vida efetiva, a vida vivida, permanece ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 16 ignorada. Quando falamos do corpo e seus cuidados, aludimos ao que h de essencial em mi e tambm nos outros. Talvez a cincia seja uma cincia do corpo, do meu corpo, que alude ao nosso corpo, aos nossos corpos. Por isso, em Por que sou to inteligente, Nietzsche afirma a relevncia das questes corporais. Essas questes so essenciais na vida humana: Nunca refleti sobre problemas que no o so no me desperdicei. [...] Deus, imortalidade da alma, salvao, alm, puras noes, s quais no dediquei ateno nenhuma, tempo algum, mesmo quando criana talvez no fosse infantil bastante nisso. [...] interessa-me uma questo da qual depende mais a salvao da humanidade do que qualquer curiosidade de telogos: a questo da alimentao (Nietzsche, 2000a: p. 1). O autor finaliza, ainda em Ecce Homo, destacando a relevncia da lida com essas coisas proteladas, esquecidas, consideradas banais, indignas de reflexo ou ocupao filosfica: Em tudo isso na escolha da alimentao, de lugar e clima, de distrao reina um instinto de autoconservao que se expressa da maneira mais inequvoca como instinto de autodefesa (p. 8). E, em outro trecho, continua: Neste ponto j no h como eludir a resposta questo de como algum se torna o que . E com isso toco na obra mxima da arte de preservao de si mesmo do amor de si (p. 9). O poeta corrobora a tese nietzschiana de uma cincia do corpo, de um saber do absolutamente singular, das nossas experincias nicas vinculadas alimentao, s digestes, aos afetos e a todos os cuidados do corpo. O poeta mostra como seria possvel um saber da carne; saber primordial, uma cincia do nico, uma episteme da carne. Aludo a Paul Valery, quando em Journal dEmma, revela as inquietaes de uma subjetividade carnal, de uma cincia do corpo, to protelada, to esquecida pela tradio dualista, pelo idealismo. Desejo culminar minhas reflexes sobre a questo do corpo e da subjetividade em Nietzsche lembrando as palavras de Valery que aludem a essa possvel cincia do corpo, a esse conhecimento do absolutamente singular, mas compreensvel por todos os ISSN 2176-7017
Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011 17 homens, capazes de entenderem, em carne prpria, os saberes da subjetividade carnal. Vejamos as palavras do Journal dEmma: [...] Meu corpo, Minha terra! Como se pode pensar em ti, a coisa mais ntima e mais estrangeira: Meus seios me surpreendem. Parece-me que so belos, mas que fazem sobre mim essas belas formas de carne: Alm do mais, o que eu chamo meu corpo o fruto de uma quantidade de descobertas. Talvez jamais tenha terminado de explorar? s vezes, um gesto improvisado, um movimento que realizamos para no cair, nos d a sensao de que tudo novo para ns... Porque no realizar um Dirio do prprio corpo? Ousaria escrever meu corpo? Tudo o que eu sei dele? No meu corpo, aquele dos mdicos, mas o que Eu conheo. Eu no sou nada sem ele. Ele minha cincia, e, estou segura, o limite de toda cincia; ele, seus assuntos, mal- estares, necessidades e impedimentos; suas regularidades e seus transtornos; suas digestes, menstruaes e os sujos detalhes midos do amor... Oh, Corpo sem glria, algum santo deveria ter amado teu excremento! Interior ainda, sagrado como algo de mim, e quando digo: mim, ele est ali, compreendido. Logo, se torna diferente ainda em mim, e imperioso. Contudo, Minha criao, minha obra mais importante... Mas que tambm mais estranho que o fato de que exista um Dentro e um Fora? [...] (Valry apud Israel, 1968: p. 37).
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