Memrias em Transformao

Franois-Xavier Guerra
Traduo: Jaime de Almeida

[Traduo e adaptao da introduo de GUERRA, Franois-Xavier (org.) Mmoires en
Devenir. Amrique latine XVI
e
-XX
e
sicle. Bordeaux, Maison des Pays Ibriques, 1994,
p. 9-27]

Quando, em 1991, pensamos num colquio que ocorreria no ano seguinte, a polmica
em torno da comemorao do V Centenrio de 1492 estava acesa. Tudo estava ento
sujeito a debate: desde a oportunidade ou no de comemorar o quer que seja, at o
prprio nome desingnando a chegada de Cristvo Colombo naquele continente que
seria depois chamado Amrica. Pareceu-nos ento que seria intil participar desse
polmica acrescentando um colquio a mais em meio a tantos outros, destinados alguns
deles a celebrar, e a maior parte a questionar, mais alm daquele acontecimento, cinco
sculos de histria americana.

Mas a intensidade mesma do debate era um precioso indicador da importncia dos
combates em torno da meria e, portanto, da necessidade de fazer precisamente disso o
objeto de nossa reflexo. Demos ento ao nosso colquio o nome Os desafios da
Memria. A Amrique Latina na encruzilhada do Quinto Centenrio. Comemorar ou
rememorar?, para estudar, na longa durao, as batalhas travadas em torno da memria
e do esquecimento.

A empreitada era certamente demasiado ambiciosa e talvez ambga. Ambiciosa,
porque ela se debruava sobre temas de pesquisa que estavam ainda em seus primeiros
passos na historiografia sobre a Amrica Latina
1
; ambiciosa tambm, por seus contornos
cronolgicos cinco cculos e por sua extenso geogrfica. Ambga por esse termo
memria, que nos conservamos, apesar de tudo, por razes de comodidade no ttulo
da publicao, embora conscientes das diversas problemticas por comodidade, mesmo
conscientes de sua polissemia e dos problemas que ele coloca, especialmente aquele de
confundir a memria propriamente dita as lembranas individuais ou coletivas com
as construes que poderamos chamar de memoriais ou histricas (NORA, 1984,

1
Os estudos mais numerosos focalizam sobretudo o incio da poca colonial.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 4
p. XVII-XLII). Embora a memria e as construes memoriais sejam reconstrues
do passado e tenhamos o hbito de passar despercebidamente de uma s outras, est
claro que elas so de natureza diferente.

As lembranas pessoais a memria propriamente dita nunca so neutras e nem
completas: so fragmentos do passado, resultam no somente da limitao fsica da
memria humana, mas tambm de escolhas conscientes ou inconscientes, feitas em
funo daquilo que consideramos mais significativo para a nossa vida, para a vida dos
que nos so prximos e para aquela do(s) grupo(s) a que pertencemos. Falar de escolha
e significao implica que a memria pessoal, a mais pessoal das memrias, j uma
reconstruo individual e social do passado. Individual, naquilo que ela tem de mais
ntimo, mas sempre social, no somente porque ela se refere, em boa medida a nossas
relaes com os outros e aos grupos a que pertencemos, mas tambm porque ela
depende dos cdigos e referncias culturais desses grupos: de seus valores, de seus
imaginrios, daquilo que eles acreditam ser sua identidade e seu passado.

Entretanto, a memria individual ou coletiva, quando apoiada exclusivamente sobre a
transmisso oral das recordaes, tem curta durao e contedo limitado. Para
ultrapassar tais limites, ela necessita apoiar-se em outros meios visando perpetuar-se:
em suportes diversos como textos, imagens, monumentos, cerimnias, rituais; em
homens ou em instituies encarregados de preserv-la, de cri-la ou recri-la, de
interpret-la ou de reinterpret-la...

Tudo isto nos faz entrar no domnio das construes memoriais que incluem a
Histria nas diferentes formas que ela tem assumido no mundo ocidental. Tais
construes no poderiam ser separadas nem de seus autores, nem do momento ou
contexto em que foram elaboradas, nem dos grupos que as apropriaram. Cham-las pelo
nome memria pode se justificar pelo fato de que elas pretendem fazer-nos conhecer
o passado; mas elas no so efetivamente, no essencial, lembranas nem individuais,
nem coletivas mesmo quando elas podem reivindicar, ao menos parcialmente, esse
carter. Essas construes memoriais pertencem de fato ao domnio das representaes,
dos imaginrios, das crenas, adquiridos graas aos mecanismos de socializao que
nenhuma experincia pessoal poderia, na maior parte dos casos, nem comprovar nem
refutar. Da resulta o carter aparentemente oposto de suas propriedades. Por um lado,
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 5
como so uma parte importante dos elementos que estruturam um grupo humano ou
seja, de sua identidade elas se apresentam como verdades indiscutveis e invariveis.
Mas tambm, como so na verdade o resultado de uma elaborao, conseqncia de
uma combinatria particular de atores, as construes memoriais so por natureza
variveis, na medida em que mudam esses atores, seu lugar na sociedade ou suas
referncias culturais.

Essa duplicidade permanncia e variabilidade explica a dureza dos embates em
torno da memria, pois eles no questionam apenas as relaes de poder no seio de
um grupo humano, mas tambm e principalmente as crenas tidas como certezas sobre
as quais aquele grupo considera estar assentada a sua identidade. Se tudo o que
concerne a memria est sujeito, sempre e em toda parte, a constantes remanejamentos,
a Amrica Latina, e particularmente a Amrica Hispnica, aparece como um caso
extremo, como um continente traumatizado por seu passado, e sobretudo por duas
grandes convulses polticas, sociais e culturais que marcam a sua histria: a Conquista
e a Independncia. Ambas provocaram, na continuidade da memria e das vises acerca
do passado, rupturas quase sem equivalentes em outras partes do mundo. Da a
importncia que o esquecimento ou a recusa do passado ganharam na Amrica
Hispnica: esquecimento das civilizaes e culturas pr-colombianas aps a Conquista,
e esquecimento do perodo colonial aps a Independncia. Por isto, estruturaremos
nossa reflexo em trs recortes cronolgicos de durao desigual. Em primeiro lugar, os
trs sculos do perodo colonial, que mostram, depois do traumatismo da Conquista, o
nascimento e a consolidao de uma sociedade muito heterognea, por certo, mas
progressivamente mestiada e bastante unificada em torno de valores comuns. Depois, o
sculo XIX, forado no apenas, como o caso da Europa latina, a contrastar os tempos
obscuros do Antigo Regime s luzes da modernidade, mas tambm, por conta de uma
Independncia inesperada, a dotar os novos Estados de um passado capaz de legitimar
sua existncia como Nao. Um sculo XX, enfim, o nosso, tempo de crises e de
questionamentos mltiplos bem como de tentativas mais, ou menos bem sucedidas de
reinterpretao de todo o passado latino-americano.

Os estudos feitos at agora, problematizando a memria e a histria da Amrica Latina,
tm privilegiado as construes historiogrficas e as festas e comemoraes: as
primeiras, em razo do lugar central que ocupam na constituio das representaes do
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 6
passado; as ltimas, no somente por serem precedentes das comemoraes atuais, mas
tambm por todas as informaes inditas que acrescentam ao discurso explicitamente
histrico, pois graas a elas podemos identificar mais facilmente os atores engajados nas
querelas da memria e suas estratgias e tambm, mais alm das representaes das
elites, podemos nos aproximar das atitudes e das crenas do povo.

***

Na anlise do perodo colonial, compreensvel que os primeiros temas abordados
tenham como foco as conseqncias da Conquista: no s a ruptura que ela provoca na
transmisso do passado indgena, mas tambm aquilo que as novas construes
memoriais logram salvar desse naufrgio onde desaparecem blocos imensos da
memria indgena medida em que vo desaparecendo os seus suportes, suas formas de
expresso e as pessoas encarregadas de sua transmisso. certo que podemos contar
com crnicas e outras obras espanholas que recolheram dados transmitidos por
informantes indgenas, alm de obras redigidas por membros das elites hispano-ndias,
freqentemente mestios, mediadores naturais entre dois mundos, tentando transmitir a
memria de seus ancestrais americanos. Mas, at onde os primeiros, e sobretudo os
segundos, tero sido capazes de dar conta daquele passado e de substituir, com novos
instrumentos, aqueles guardies da memria que desapareciam?

Nesse domnio, como em tantos outros,s a resposta passa pela mestiagem cultural; uma
mestiagem to profunda que torna praticamente impossvel, sob risco de contra-senso
ou de anacronismo, ler tais textos como se fossem crnicas ou histrias dos tempos
anteriores Conquista. Franklin Pease mostra, por exemplo, os tratamentos dispensados
pelos primeiros cronistas e, sobretudo, pelos autores mestios s formas no-histricas
de transmisso da informao sobre o passado, prprias civilizao inca inclusive as
encenaes rituais para transform-las em histria no modo ocidental.

Por sua parte,
Claire Pailler procura a marca da histria antiga europia na construo dos
Comentarios Reales, a grande obra do Inca Garcilazo de la Vega, ilustre historiador
mestio do sculo XVI que est na origem de tantas vises mticas relativas ao mundo
inca. Alimentada e impregnada de cultura antiga, sua histria dos Incas , poder-se-ia
dizer, uma histria romana, a histria daquela outra Roma que foi para ele Cusco, a
tal ponto que podemos nela encontrar at mesmo a tripartio funcional indo-europia...
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 7

Tais empreendimentos visando transferir as modalidades indgenas de dar conta do
passado s nossas formas histricas so, portanto, de difcil interpretao e conduzem a
construes hbridas e por vezes contraditrias. Mas por isso mesmo elas so o signo
evidente da profunda transformao experimentada ento pelas sociedades americanas.
Porque, para alm dessas combinatrias complexas de formas e de contedos, a maior
parte dos autores pertencentes s elites hispano-ndias se propunham antes de tudo a
integrar os povos indgenas na histria da salvao e aderiam por isso mesmo a uma
viso de histria regida pelo providencialismo cristo.

Podemos concluir que toda memria indgena foi apagada, fundindo-se numa nova
representao, vasta e homognea, do passado? Absolutamente; a pluralidade das
memrias no perodo colonial, fossem elas indgenas ou no, era sem dvida muito
maior do que na poca contempornea. E isto, por muitas razes. Em primeiro lugar,
porque no existia uma verso oficial profana da histria das ndias e, portanto, nem a
vontade, e nem tampouco os meios de difundi-la para o conjunto da populao. Serge
Gruzinski mostra bem, por exemplo, no Mxico dos fins do sculo XVI, a existncia de
vrias verses diferentes da descoberta e da Conquista, com um conjunto de
julgamentos de valor bastante prximos dos nossos. Tais diferentes verses acerca de
acontecimentos cruciais, no eram somente a manifestao de linhas interpretativas
diversas, mas tinham estreitamente a ver, mais que com os homens concretos que as
expressaram, com a histria e a memria dos grupos polticos ou familiares aos
quais tais homens pertenciam.
2

A segunda e mais importante razo da diversidade das memrias na poca colonial se
deve multiplicidade de grupos com que se estruturou essa sociedade de Antigo
Regime. Desde que abandonamos o domnio restrito da memria individual, o problema
central , com efeito, aquele do sujeito da memria. Falar, sem maior rigor, de
memria coletiva favorece uma simplificao que s conduz a impasses, pois toda
sociedade uma combinao de grupos humanos heterogneos. Um dos elementos
constitutivos do grupo ao lado de um tipo particular de laos entre seus membros, de

2
Como, por exemplo, a viso histrica muito imperial e hispnica da repblica ndia de Tlaxcala, ou os
silncios de Don Fernando de Alva Ixtlilxchitl acerca de Colombo, explicveis por seus laos de
parentesco com um dos membros da expedio do Almirante.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 8
interesses, de valores e de comportamentos especficos repousa justamente na idia
que ele se faz de si mesmo, de sua diferena em relao aos outros grupos, enfim, na
fora de uma identidade grupal forjada em boa parte com memria.

H, sem dvida, numa dada sociedade, um certo nmero de representaes do passado
partilhadas, at certo ponto, pela maioria dos grupos que a compem. Focalizaremos
mais adiante tais representaes compartilhadas, mas queremos discutir um pouco mais
a memria grupal; memria composta, em certos casos, de recordaes verdadeiras
e em outros, de reconstrues mais ou menos elaboradas do passado. Lembranas, por
exemplo, de uma comunidade alde, a propsito de seus conflitos fundirios com uma
grande propriedade vizinha, ou com uma outra comunidade prxima; lembranas como
as da repblica de Tlaxcala no fim do sculo XVI a propsito de sua aliana com
Corts contra Tenochtitln; ou aquelas de alguma importante linhagem acerca de seus
ancestrais, de seus feitos e gestos... Trata-se, em parte, de uma verdadeira transmisso
de lembranas, reatualizadas permanentemente pelas relaes do grupo com outros ou
com o Estado. Uma parte da transmisso se faz sem dvida oralmente, mas tambm por
meio de documentos destinados a provar direitos: ttulos de possesso de terras,
privilgios outorgados pelas autoridades, genealogias e relaes de mritos. Nestas
sociedades em que o escrito raro, ele presta socorro memria oral para dignificar e
legitimar uma verso do passado que de fato uma afirmao ou muma reivindicao
de direitos. A importncia de tais memrias no poderia ser subestimada nas
sociedades de Antigo Regime, fundadas sobre uma grande variedade de grupos dotados
e direitos e de deveres particulares seus privilgios cujo fundamento preciso
provar remontando a costumes ancestrais ou a antigas concesses das autoridades. Da a
importncia que revestem em tais sociedades as probanzas, provas de direitos ou de
mritos, e isso para todos os grupos, dos mais altos aos mais baixos: probanzas de
nobreza ou de hidalgua, titulos primordiales que fixam para os vilarejos os seus
direitos polticos e suas propriedades fundirias, etc.

natural que esses documentos contenham uma parte de memria efetiva, mas so
tambm um lugar de recriao do passado feita com propores variveis de
esquecimento, de inveno, mesmo de manipulao ou de falsificao em funo das
estratgias do grupo em um momento dado. Os grupos indgenas no escapam regra e
participam tal como os outros dessas estratgias da memria; sua originalidade est no
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 9
carter culturalmente hbrido de suas construes. Charlotte Arnould mostra a
reelaborao das genealogias em que se lana a nobreza maia do sculo XVI,
procurando a confirmao ou a outorga de privlgios pela Coroa. Essa prtica
genealgica, largamente utilizada antes da conquista, acomoda-se a um novo sistema de
valores. Algo equivalente ocorre com outros atores coletivos de estatuto social menos
elevado, como as memrias de grupos afro-ndios estudadas por Danile Dehouve
que, para legitimar as fundaes de vilarejos, recorrem a relatos lendrios sobre os
santos padroeiros que se imbricam com mitos pr-cortesianos sobre as origens. Relatos
hbridos, portanto, mostrando uma memria das comunidades indgenas cujas origens
no recuam mais longe, na maior parte dos casos, do que a fundao do vilarejo aps a
Conquista.
3
A persistncia de tais memrias considervel, sobretudo entre os grupos
que dispem de uma base territorial. Ainda em 1809 a cidade de Tlaxcala, reclamando o
seu direito de eleger um deputado, apelo a seus antigos privilgios obtidos em tanto que
auxiliar e protetora da conquista destes Reinos.
4
Tomando agora um outro exemplo
num nvel mais modesto e mais conhecido, os documentos de Anenecuilco, aldeia natal
de Zapata, raiz e razo (SOTELO INCLN, 1970) de sua revolta, mostram que os
conflitos de 1910 fazem intervir atores e disputas anlogos queles dos fins do sculo
XVIII.

Mais alm de tais memrias parciais, resta-nos tentar identificar quais so, caso
existam, as representaes do passado compartilhadas pelo conjunto dos grupos da
sociedade colonial. Thomas Calvo nos oferece, por meio de um exame quantitativo das
festas da cidade do Mxico dos anos 1720 uma viso to inesperada como no entanto
muito lgica, dos valores partilhados pelos habitantes da capital da Nova Espanha.
Inesperada, porque essas festas americanas so todas profundamente hispnicas e
somente se diferenciam de suas homlogas peninsulares por um exagero na celebrao
barroca. Lgica, na medida em que essas festas so especialmente festas religiosas:
aquelas do ciclo litrgico do Cristo, da Virgem, dos santos ou de canonizaes...
mesmo se a anlise privilegie as elites criollas, nada do que conhecemos autorizaria a
pensar que as coisas se passariam de outra forma entre as castas e os ndios, tanto nas

3
Sobre este assunto essencial, v. GRUZINSKI, 1988, cap. III.
4
Representacin de la Ciudad de Tlaxcala a la Junta Central, 30/05/1809. AGN Mxico, Historia, vol.
418, exp. XIII.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 10
cidades como no campo.
5
As festas cvicas so muito menos numerosas e se reduzem,
essencialmente celebrao de acontecimentos contemporneos: funerais, casamentos e
nascimentos da famlia real, juramentos de fidelidade ao novo rei (a jura).

So, portanto, as festas religiosas que estruturam e dominam o tempo, o calendrio, pela
comemorao peridica dos principais acontecimentos da histria da salvao e dos
santos amigos de Deus, ancestrais na f, modelos e intercessores. Mais intimamente
ainda, e antes mesmo de sua manifestao no ano litrgico, o ritual central do
cristianismo que a Missa est colocada sob o signo onipresente da memria. Memria
dos santos que precederam na f os fiis vivos (Communicantes et memoriam
venerantes)
6
; memria dos defuntos (Memento, etiam, Domine, famulorum
famularumque tuarum qui (...) dormiunt in somno pacis)
7
; e, sobretudo, no centro da
Missa, aps a frmula da consagrao, a rememorao, solicitada por Cristo, dos gestos
que atualizam a Redeno (Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis.
Unde et memores, Domine, nos servi tui, sed et plebs tua sancta (...) tam beatae
passionis...).
8
O cristianismo , por excelncia, a religio da memria: memria da
interveno divina na histria humana, primeiro na Sagrada Aliana, pela escolha de
Israel como o seu povo e, logo, depois da Encarnao de seu Filho, na Nova Aliana,
pela constituio, graas adeso pela f, de um novo povo de Deus, plebs tua
sancta.

A principal memria coletiva do conjunto das sociedades americanas, e especialmente
da Amrica Espanhola , portanto, uma Histria Sagrada. A adeso mesma f funda
um nico povo cristo e unifica, apesar de importantes nuanas regionais,
9
sociedades
alis divididas por mltiplas clivagens. A incorporao a esse povo confere a todos um
passado religioso comum, aquele passado que se comemora incessantemente nos atos
religiosos. Essa memria religiosa dominante nunca deixar de colocar srios problemas
queles que tentaro, aps a Independncia, secularizar tais representaes coletivas.


5
A importncia das festas do padroeiro do vilarejo, do bairro ou da confraria parece ainda mais
importante nesses casos.
6
Unidos pela mesma comunho, ns veneramos primeiro a memria..., Cnon Romano.
7
Lembrai-vos tambm, Senhor, de vosos servos e de vossas servas (...) que dormem o sono da paz.
8
Todas as vezes que fizerdes isto, fazei-o em memria de mim (...) porque em memria, Senhor, da
bem-aventurada paixo, que vosso povo...
9
O cristianismo , sem dvida, mais enraizado na Nova Espanha que no Peru.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 11
Alm da memria religiosa central numa representao comum da histria os
diferentes grupos da sociedade colonial, includos a os ndios, partilham tambm
majoritariamente uma viso comum de sua histria poltica: aquela da translatio imperii
das antigas autoridades indgenas ao rei da Espanha. O rei tornou-se, tanto no
imaginrio da realeza espanhola como no dos seus sditos indgenas, o descendente dos
imperadores astecas ou incas. Mesmo que uma tal assimilao possa recobrir
contedos diferentes acerca da identidade e dos atributos do rei, isto no altera a
significao profunda do fenmeno. Essa fico elaborada no momento da Conquista
legitima o poder do soberano e parece ter-se disseminado em todos os nveis da
sociedade, sem nunca ter sido efetivamente contestada, a no ser, talvez, em certos
episdios da grande rebelio andina de 1781-1782. As revoltas contra autoridades reais
se fazem, como na Europa do Antigo Regime, ao grito de Viva o rei! Abaixo o mau
governo!, e as admoestaes dirigidas ao rei pelos ndios se fazem em seu nome:

(...) verdade que nossos antigos Pais, os Reis Incas, e os outros
Gentios, pecaram numa longa e variada idolatria; mas eles no so
mais os nossos Pais; e mesmo assim, ns continuamos a sofrer por
suas iniquidades. No sois, Senhor, nosso Pai, nosso Senhor, nosso
Rei?
10

Essa concepo do poder real no simplesmente poltica, mas tambm
inseparavelmente religiosa: o monarca herdou esse imprio para a defesa e a propagao
da f.
11
Ela explica um paradoxo aparente: as queixas mais duras dos ndios contra as
conseqncias da Conquista no implicam em sua no aceitao, pois ela permitiu no
somente que a providncia lhes fizesse conhecer a verdadeira f, mas tambm aparece
como o pacto original que os integra como vassalos
12
do rei na nova sociedade. Por
isto, no h que se espantar quando, por exemplo, as parcialidades (comunidades)
indgenas da cidade do Mxico reclamam junto aos tribunais em 1809 e obtm ganho
de causa o direito de participar do paseo del pendn (o desfile do estandarte), aquela
cerimnia do dia de Santo Hiplito que comemora o aniversrio da queda de
Tenochtitln em mos dos conquistadores (LIRA, 1983, p. 40-41).

10
Representacin verdadera, y exclamacin rendida, y lamentable, que toda la Nacin Indiana hace la
Magestad del Seor Rey de las Espaas, y Emperador de las Indias, el Seor D. Fernando el VI, pidiendo
los atienda, y remedie, sacandolos del afrtoso vituperio, y oprobio, en que estn mas ha de doscientos
aos. Exclamacin de los Indios americanos, usando para ella misma, que hizo el Propheta Geremias
Dios en el cap. 5 y ultimo de sus Lamentaciones. s.l., s.d. [Peru, meados do sculo XVIII], p. 5.
11
Vossa herana, Senhor, que como ao filho primognito da Igreja Catlica, Monarca primognito, e
primognito Catlico, vos coube pela sorte (...) Representacin verdadera ... p. 1.
12
Apesar de seu carter anacrnico, o termo vassalo ainda universalmente empregado em 1808.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 12

A internalizao desses valores constitutivos da Monarquia Hispnica
providencialismo monrquico e catolicidade (BRADING, 1991, p. IX-X) to
profunda que se expressa ainda na vspera da Independncia na voz de modestos
vilarejos indgenas que, poca da agresso napolenica, oferecem seus bens e suas
vidas para

(...) colocar-se a servio de nossos Soberanos Catlicos (...) O povo de
Deus de Israel nunca pediu algo sua Divina Majestade para melhor
servi-lo, sem que ele enviasse os seus prprios anjos para exterminar
seus inimigos, e isso mesmo quando ele no tinha, como ns, uma
Senhora de Guadalupe, que veio quando os nossos soberanos nos
trouxeram a Santa F Catlica, benefcio que ns no conseguiramos
retribuir nem mesmo ao preo de mil vidas.
13

***
Essas vises do passado, profundamente enraizadas na sociedade colonial, sofrem um
questionamento radical com a Independncia, sobretudo na Amrica Hispnica.
14
Para
as elites do sculo XIX, a Independncia muito mais que o acesso dos pases
americanos a uma soberania plena. Ela representa um corte radical entre duas pocas, o
comeo de um novo tempo, ou seja, um tempo das origens. A Independncia abre assim
a grande poca das comemoraes, entre as quais se destacam as festas nacionais, essas
festas que somente aqueles pases que so ou pretendem ser nascidos de uma ruptura
podem celebrar.
15


Com efeito, o perodo da Independncia representa uma dupla ruptura. Inicialmente, ela
uma revoluo, uma vasta e brusca mutao que leva todo o mundo hispnico
rejeio da sociedade e dos valores do antigo regime e adoo da modernidade
poltica. Em seguida, ela corresponde desintegrao daquele conjunto poltico nico
que era a Monarquia Hispnica e apario de novos Estados Soberanos; ela portanto
no somente separao em relao metrpole, mas tambm ao rei que assegurava at
ento a coeso do conjunto. A dupla ruptura se produz, alm disto, ao longo de uma
longa poca de guerras e lutas sociais cuja amplitude e violncia tm graves

13
Carta do representante e dos outros naturais de Santiago del Ro ao cabildo daquela cidade. AGN,
Mxico, Historia, t. 46, f. 454.
14
No Brasil, a Independncia conserva tanto o regime monrquico como a dinastia portuguesa.
15
A propsito, significativo que nem a Gr-Bretanha, nem a Espanha, tm verdadeiras festas nacionais
(no caso desta ltima, isto apesar de muitas tentativas apontando para datas diferentes). Na Frana, o 14
de Julho no o aniversrio das origens absolutas da nao e sim, aquele de uma nova maneira de existir.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 13
conseqncias para o futuro. Conseqncias identitrias em primeiro lugar, pois mesmo
se as lutas pela Independncia tomam por muito tempo o carter de uma guerra civil,
elas no deixam de obrigar os independentistas a redefinir sua identidade em
contraposio a adversrios que se apresentam como os verdadeiros espanhis; e
conseqncias sociais em seguida, porque esses conflitos agem como um possante
fermento de dissoluo do vnculo social que unia os povos, as ordens, as corporaes,
os indivduos...

Essas mltiplas fraturas tornavam necessrio um remanejamento, ou uma inveno do
passado, para torn-lo compatvel com tantas novidades. Tal como na Frana e em todos
os pases que quiseram fazer tbua rasa do passado e construir um mundo novo, era
preciso ilustrar a passagem de um antigo regime onde reinavam a opresso, o
obscurantismo e a ignorncia a uma era radiosa de um homem novo, de uma nova
sociedade, de novos valores. Foi necessrio apelar inclusive nao para justificar a
apario de novos Estados, porque somente a nao e seu direito soberania podiam
legitimar, no novo sistema de referncias, a vontade de independncia dos pueblos
reinos, provncias ou cidades, aquelas comunidades polticas de Antigo Regime que
chegam ento Independncia.

A construo dessas novas vises do passado, por mais necessrias que fossem, no
podiam deixar de colocar durssimos problemas aos homens da Independncia e a seus
sucessores. O problema central, que encontramos em todos os domnios, aquele da
continuidade com o perodo colonial. No domnio dos valores e das representaes que
unificavam a Monarquia hispnica, a continuidade da religio indiscutvel. Os
programas das novas celebraes cvicas que exaltam a independncia e a ptria, longe
de substituir as festas religiosas, mesclam sempre as partes religiosas e as fases
profanas. O religioso est em toda parte, mesmo nos combates, sob a forma de Virgens
padroeiras de exrcitos e, freqentemente, no discurso providencialista das arengas
patriticas, sobretudo aquelas dirigidas ao povo ou aos soldados, quaisquer que sejam os
sentimentos ntimos de certos revolucionrios a esse respeito.
A descontinuidade clara, em contraste, quanto fidelidade ao rei. Na damnatio
memoriae to bem descrita por Georges Lomn, so especialmente os smbolos e os
retratos do rei, cabea da Monarquia e garantia do vnculo social, que sofrem os ataques
mais violentos. No entanto, se era possvel erradicar esta figura incmoda naquilo que
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 14
ela tinha de pessoal e de espanhol
16
, no existiam solues fceis para sua substituio
por um ser abstrato a Repblica, a Nao qual deve se dirigir a partir de ento a
nova lealdade. Aquilo que se mostrava possvel na ordem do discurso de legitimao,
era extremamente difcil para o povo e mesmo, sem dvida, para o comportamento
cotidiano das elites. De fato, o que est em jogo aqui no nada menos que o prprio
fundamento da obrigatoriedade poltica. Da dificuldade dessa transferncia resulta a
fortssima personalizao do poder e de seus smbolos, encarnados em generais cobertos
de louros: Bolvar ou Iturbide, por exemplo.

As dificuldades e incertezas so tambm considerveis quando se trata de dar s novas
naes uma espessura histrica, uma identidade cultural que legitimem a sua prpria
existncia. Tocamos aqui no problema ainda mal resolvido em nossos dias, da relao
entre as naes hispano-americanas e seu passado, seja ele colonial ou indgena.
Problema muito complexo, pois era muito difcil para elas construir sua identidade
sobre um passado colonial, qualificado como trezentos anos de despotismo segundo
as novas referncias polticas; e ainda mais difcil, pois as elites independentistas
sabiam muito bem que esse despotismo havia sido aceito por seus ancestrais e por
eles mesmos at uma data bem recente. Era igualmente difcil para essas elites
identificar-se com os conquistadores e os primeiros pobladores como haviam feito
ainda em 1809
17
- pois durante a guerra de Independncia eles haviam sido levados,
para justificar sua causa, a rejeitar a Conquista como um ttulo de possesso legtima da
Amrica pela Espanha, assimilando-se retoricamente aos povos vencidos. Ora, uma tal
assimilao colocava dificuldades temveis construo de uma verso coerente do
imaginrio nacional. Pois, os principais dirigentes da Independncia, inicialmente, e dos
novos pases, a seguir, no pertenciam quelas elites criollas cuja identidade
espanhola havia sido at ento seu principal orgulho e sua forma de distinguir-se do
resto da sociedade? por isto que, contrariamente aos Estados Unidos, no existiro na
Amrica Latina celebraes de Pais Fundadores.

O perodo colonial permanece ento objeto de representaes muito ambguas. Enrique
Florescano

para o Mxico, e Mnica Quijada para o Peru, mostram como se oscila na

16
O estudo da importncia do realismo em certas regies e junto a certos grupos aps a Independncia
ainda est por ser feito.
17
Cf., por exemplo, o Memorial de agravios. Representacin del cabildo de Santa Fe a la Suprema Junta
Central de Espaa, 1809, redigido por Camilo Torres.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 15
definio da nao e, conseqentemente, na explicao da independncia, entre duas
vises divergentes acerca da continuidade histrica. Uma, na qual a influncia do abade
de Pradt evidente, enfatiza a continuidade. As independncias so assimiladas
segundo a analogia com a vida do homem emancipao das colnias que alcanaram
sua idade adulta. A nao se apresenta assim como a concluso de um longo processo
histrico que engloba tanto a poca pr-colombiana como a conquista e a poca
colonial. A outra verso insiste na descontinuidade, apresentando a independncia como
aquela de uma antiga nao que recupera sua liberdade perdida, o que supe identificar
a nao moderna aos antigos Estados indgenas, o perodo colonial a uma poca de
dominao estrangeira e a emancipao a uma desforra da Conquista.

Ambas verses so anteriores poca da Independncia e, curiosamente, obedecem
mesma lgica: aquela da construo de uma identidade criolla. A primeira resultava da
viso integradora da Histria que era a mais difundida na poca colonial. Mas a segunda
participava, de uma outra forma, da mesma lgica: aquela de dignificar a Amrica
dotando-a de uma antiguidade clssica prpria as civilizaes pr-colombianas
refutando as afirmaes da cincia europia das Luzes acerca de uma pretensa
inferioridade da natureza e do homem americanos. Tais filiaes intelectuais constituem
um bom exemplo dos procedimentos utilizados nas construes memoriais,
escolhendo ou dispondo de modo diferente elementos pr-existentes, em funo de
necessidades do momento. Mas elas nos oferecem tambm um exemplo das
manipulaes que tais exerccios implicam. Efetivamente, mesmo se tais imagens
possuem um forte poder evocador, devem permanecer na obscuridade se quiserem
servir de fundamento nao moderna. No Mxico, somente por meio de uma evidente
simplificao territorial que se pode fazer da Nova Espanha a continuao do imprio
asteca. E o que dizer ento dos Andes, onde pelo menos trs naes, seno quatro,
seriam herdeiras do antigo imprio inca? Ou ainda, de regies como a Venezuela ou o
Rio da Prata, que s poderiam invocar marginalmente a herana das altas civilizaes
indgenas? Por tudo isso, as representaes da Amrica como uma ndia, que se pode
encontrar em tantas alegorias, tm mais a ver com a tradio iconogrfica do que com
uma verdadeira explicao histrica.

Seja qual for a explicao escolhida para as origens da nao, durante todo o sculo
XIX existe um enorme abismo entre a evocao dos ndios mticos do passado e o
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 16
esquecimento prtico, o mal estar ou o desprezo frente ao ndio real, esse elemento
heterogneo ou essa sobrevivncia do antigo regime no interior de uma nao moderna
que gostaria de sentir-se homognea e o mais possvel europia.

Passados os primeiros tempos da Independncia em que a nao encerrava um contedo
essencialmente poltico uma comunidade soberana as elites intelectuais enfrentam a
tarefa de criar uma nao no sentido cultural. Uma nao que desde ento concebida
como uma comunidade formada por indivduos que reivindicam uma identidade comum
feita, em grande medida, de uma memria compartilhada. justamente porque os
fundamentos histricos da nao so, na maior parte dos casos, frgeis, que a tarefa de
edificar e transmitir um imaginrio comum no pode ser confiada ao simples
escoamento do tempo. Mesmo que as estratgias da memria tenham sempre existido, o
sculo XIX sem dvida o tempo por excelncia das polticas da memria. O
voluntarismo mais radical ali onde a sociedade exibe ainda, nos grupos que a
estruturam, uma pluralidade de memrias privadas, geralmente oriundas do Antigo
Regime.

surpreendente, deste ponto de vista, a extraordinria permanncia do mundo antigo
que transparece nas cerimnias descritas por Enrique Florescano e por Georges Lomn.
Nem tanto pela mensagem transmitida, mas pela persistncia de outros elementos no
menos significativos: os atores, os locais, os rituais, as precedncias, a imbricao do
religioso e do profano, e sobretudo a onipresena da cidade como lugar e teatro onde se
encenam tanto o novo poder como a nao. certo, embora este seja um domnio ainda
pouco estudado, que as corporaes da antiga sociedade, esses importantes atores
coletivos, conservam e conservaro por muito tempo memrias privadas, que se chocam
com os objetivos e os princpios da mempria pblica unificada pela qual se procura
construir a nao moderna. o caso das comunidades indgenas no meio rural ou
mesmo numa grande cidade como Mxico, onde as parcialidades indgenas perduraro
durante uma boa parte do sculo XIX. tambm o caso de grandes famlias cujos
membros so, tanto os construtores de uma sociedade por eles proclamada como nova e
igualitria, os mais zelosos conservadores, em sua vida privada, de uma memria
familiar, fascinada por genealogias que os inserem nas grandes linhagens da poca
colonial; memria familiar feita de alianas e de inimizades, que explica em boa parte
os enfrentamentos de faces to caractersticos do sculo XIX americano. A novidade
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 17
nica, mas da maior importncia, a ubiqidade do desfile militar e do exrcito nestas
cerimnias do ps-Independncia, evidncia magnfica da apario de um novo e
fundamental ator coletivo na vida poltica.

A construo da nao e a nova viso do passado que ela comporta aparecem como
empresas complexas, cujo estudo exige muitas nuances e uma periodizao sofisticada.
Tulio Halpern Donghi o demonstra com eloqncia estudando a forma como Alamn e
Sarmiento descrevem e avaliam o perodo colonial algumas dcadas aps a
independncia; a vemos como as recordaes pessoais, bastante parecidas e positivas
acerca daquela poca, conduzem a uma articulao diferente com o presente e a projetos
polticos opostos.

A indispensvel periodizao deste sculo to complexo permanece em grande parte por
fazer. Tudo se passa, no entanto, como se durante um primeiro perodo que alcana as
dcadas de 1850 e 1860, a parcela dos dispositivos antigos da memria permanece
dominante, assim como a presena dos atores da antiga sociedade. Os meios utilizados
para difundir a nova imagem da nao e de seu passado apresentam, tal como a
sociedade qual eles se dirigem, uma dominante oral e visual: discursos, espetculos
urbanos, monumentos efmeros. Os principais atores so as corporaes antigas ou
modernas e o povo reunido nos lugares tradicionais do antigo espao pblico da cidade:
a praa, ruas, igrejas.
18
certo que nesse primeiro perodo surgem vrias obras
histricas que daro origem histria ptria, aquela que ser ensinada mais tarde nas
escolas, mas nada indica que nessa poca tal produo j tenha alcanado a massa da
populao.

Num segundo perodo, que comea aps a metade do sculo e atinge o apogeu nas trs
ltimas dcadas, as polticas da memria tornam-se mais massivas e eficazes. Os novos
Estados, saindo enfim de um longo tempo de conflitos, dispem agora dos meios e da
estabilidade necessrios para dedicar-se tarefa da construo e da difuso de uma
memria nacional: e isto, por meio da escola, dos monumentos, do calendrio festivo.
Trata-se de construir um imaginrio nacional coerente e de elaborar uma memria
racional expresso de Bartolom Mitre, recolhida por Pilar Gonzlez Bernaldo

18
Tais reflexes devem muito aos estudos em curso de Annick Lemprire.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 18
reduzindo a margem de iniciativa da sociedade. O espao pblico moderno triunfa
eliminando os antigos lugares onde o povo urbano era simultaneamente ator e
espectador das celebraes patriticas.
19


Os meios empregados so praticamente os mesmos em toda a parte: os livros de histria
ptria, como indica Nikita Harwich Vallenilla para a Venezuela; a fundao de
instituies encarregadas de dizer a verdade sobre a histria nacional, como o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (GUIMARES, 1994); o remanejamento urbano por
meio da toponmia, da estaturia, dos lugares de sociabilidade.

Em todos os casos, trata-se de polticas conscientes visando transformar uma populao
heterognea num nico povo unificado pela adeso a uma viso comum do passado. O
meio pedaggico mais adequado para se alcanar tal objetivo certamente a
constituio do panteo dos grandes homens da ptria. Nesse domnio, reina a
diversidade. Cada pas, ao final de processos complexos, chega a solues variadas
combinando heris civis ou militares, sbios, legisladores ou homens de letras... Nessas
combinatrias predominam quase em toda parte os homens da Independncia, os heris
fundadores de naes novas. A Independncia torna-se desde ento o tempo das origens
por excelncia, o acontecimento fundador que divide em dois perodos a Histria
americana e lhe confere todo sentido.

Acrescentemos que, nessa poca de vigncia de um segundo liberalismo de corte
laicizador, a heroizao dos personagens histricos, a sacralizao da histria, o
calendrio de festas patriticas e os cultos cvicos tornam-se o meio e o sinal da
secularizao: uma tentativa de quebrar, com resultados diferenciados em cada caso, a
estruturao essencialmente religiosa do tempo da antiga sociedade.

Mas os heris desses pantees cvicos no so figuras intocveis como os santos... Ao
contrrio, frequentemente em torno deles que se travaro os combates da memria.
Questiona-se ora a hierarquizao entre os heris, como Hidaldo ou Morelos no
Mxico; ora, por vezes, a excluso de algum deles: ou Hidalgo ou Iturbide no Mxico,

19
Este o caso, na maioria dos pases, das grandes praas, corao da vida citadina: lugar central das
cerimnias em que a cidade colocava em cena toda a variedade do corpo social. Arborizadas, ajardinadas,
elas tornam-se agora um lugar de passeio para os indivduos e as famlias, componentes elementares da
nova nao.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 19
Carrera ou OHiggins no Chile; em outros casos, enfim, os debates mais vivos e mais
durveis voltam-se para outros personagens do sculo XIX: Rosas na Argentina,
Portales no Chile. Em todos os casos, exceto tardiamente na Venezuela, que pratica na
expresso de Hans Vogel um monotesmo herico em torno a Bolvar tais heris,
supostos unificadores da memria da nao, sero objeto de contnuas revises e
reavaliaes em funo de circunstncias transitrias.

***

Tais revises so particularmente numerosas e radicais no sculo XX. Com efeito, o
modelo de nao construdo pelos liberais do sculo XIX prestava-se a muitas crticas
que apontaram em geral a sua natureza essencialmente poltica, elitista e universalista.
Nestes trs planos, o modelo entra em crise no incio do sculo XX, quando as naes
latino-americanas se preparam para comemorar um retorno sobre si mesmas que o
Centenrio da Independncia. A crise poltica e cultural, resultado paradoxal do
prprio sucesso dos empreendimentos de estabilizao poltica e de modernizao
econmica, administrativa, educativa levados a cabo pelos governantes da segunda
metade do sculo XIX. graas ao seu xito que blocos cada vez mais extensos da
antiga sociedade comeam a aderir aos princpios polticos modernos e a internalizar
sua adeso nao. Surge assim um novo povo novas classes mdias ou
operrias, geralmente de origem rural ou imigrante que reivindica agora o ingresso no
mundo da poltica, reservado at ento a elites muito restritas. Aqui e ali no Chile, na
Argentina, no Mxico, para citar apenas 3 pases aparecem reivindicaes no sentido
de democratizao dos regimes polticos. Os governos modernizadores do sculo XIX
passam a ser contestados em nome dos princpios que eles mesmos haviam transmitido
por meio da escola, dos smbolos, das festas cvicas. Eles tinham, sem dvida,
assegurado a paz ou reaquecido a economia mas, para esse novo povo, excludo da
poltica, eles eram, ou tinham-se tornado, governos oligrquicos, distanciados do povo e
de suas aspiraes. Naturalmente, a Histria, sob as formas prprias a cada pas, foi
chamada para apoiar essa crtica anti-oligrquica. Nessa ordem de idias, Eduardo
Muoz estuda como a contestao a um regime considerado aristocrtico, no Chile,
conduz crtica do parlamentarismo e a uma nova leitura do longnquo regime de
Portales. Na Argentina, como indica Diana Quattrochi-Woisson, o revisionismo
poltico, apoiado muitas vezes na memria privada das famlias rosistas, vai reivindicar
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 20
a memria de Rosas e de outros caudilhos estigmatizados como brbaros pela
historiografia liberal, encarnando-se numa obra literria de extraordinrio sucesso
popular. Martn Fierro , com efeito, a exaltao nostlgica de uma Argentina perdida
no passado, mas tambm o contraponto nativo ao cosmopolitismo e europeomania
da elite governante.

Porque a contestao do modelo liberal de nao no somente poltica, mas tambm
cultural, cuja civilizao est identificada aos ideais e aos modos de vida europeus ou
norte-americanos. Reivindicar-se-, desde ento, razes prprias, mesmo que isto possa
tomar direes muito diferentes, ou mesmo opostas, tamanha a diversidade de origens
que a Amrica Latina pode reclamar. Tais razes so, num primeiro momento, a herana
hispnica, cuja celebrao j tem, no IV Centenrio do Descobrimento, uma primeira e
efmera sinalizao. Agora, o perodo colonial e a herana espanhola, to criticados
anteriormente como responsveis pelo atraso americano, so reintegrados na histria
nacional de muitos pases, ou pelo menos do vitalidade a uma forte corrente
historiogrfica que exalta os valores espanhis como a matria mesma com que se fez
o pedestal da independncia. Mas uma tal reivindicao, que culminar durante a
primeira guerra mundial com a comemorao do 12 de Outubro, chamado agora Dia ou
Festa da Raa, dos dois lados do Atlntico, preenche, na verdade, funes diferentes.
Miguel Rodrguez descreve bem as transformaes que esta nova festa cvica
experimenta ao longo do tempo e segundo a extenso do espao. Concebida
inicialmente como uma festa unificadora para pases originrios de um tronco comum, e
destinada a barrar a influncia crescente dos Estados Unidos, ela vai tornar-se em cada
pas uma festa que celebra, por meios diversos e cambiantes, a Nao. Como j
tnhamos constatado num outro registro, a propsito das celebraes da poca da
Independncia, as festas mostram uma extraordinria capacidade de sobrevivncia e, ao
mesmo tempo, uma grande propenso a adquirir significaes diversas conforme as
pocas.

Annick Lemprire nos oferece um belo exemplo dessa maleabilidade da comemorao
e das ironias da Histria, uma vez que os acasos do calendrio fazem que as duas datas
chaves da Independncia mexicana precisaram ser celebradas por dois regimes polticos
pouco vontade com os homens que os encarnavam. Porfirio Daz, devendo comemorar
1810, ocultou de fato Hidalgo, por tudo quanto a sua revolta comportava de anarquia
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 21
aos olhos de um regime devotado ordem e progresso. Por seu lado, em 1921, aps a
revoluo, lvaro Obregn escamoteou Iturbide para colocar em primeiro plano o povo,
um povo concebido agora como essencialmente heterogneo.

A influncia da antropologia cultural nascente sobre esta ltima viso destaca dois
outros fenmenos prprios ao sculo XX: o peso crescente das cincias do homem e
entre elas, a histria profissional na crtica e na elaborao das representaes do
passado; e a reivindicao da mestiagem ou, em nossos dias, da plurietnicidade como
realidades constitutivas da identidade americana.

Esses dois fenmenos paralelos, sempre atuais, vo minar a histria oficial, a histria
ptria tal como o sculo XIX a construra, e isto em meio a debates apaixonados. Mais
alm dos pontos concretos em pauta, esses debates colocam problemas de difcil
soluo, pois eles giram sempre em torno da funo que as representaes do passado
cumprem na definio da Nao. No est em questo o fato de que tais representaes
sejam construes, artefatos de memria, mas tambm no menos verdadeiro que toda
comunidade humana se ergue sobre alguma viso parcialmente mtica do passado. A
qualquer momento a contestao de tais mitos de origem se torna inevitvel, quando as
disciplinas eruditas mostram a simplificao ou a manipulao que presidiram o seu
nascimento, ou evidenciam realidades manifestamente esquecidas. Essa tenso entre os
mitos fundadores de uma Nao, por essncia invariveis (uma vez que servem para
socializar os indivduos e dar-lhes uma identidade coletiva), e a variabilidade dos
conhecimentos fornecidos pela pesquisa, ocorre em toda parte.

Nesse domnio, a singularidade hispano-americana se destacaria por ter criado uma
histria particularmente rgida, cristalizada, uma histria de bronze segundo a
expresso cunhada por Rodolfo de Roux avessa a qualquer mudana e at mesmo
supervisionada por instituies encarregadas de velar por sua ortodoxia histrica. Esses
traos resultam, por certo, da juventude e fragilidade da nao na Amrica Latina e do
carter inesperado das independncias. De fato, estas no foram exatamente a conquista
do status de Estado-Nao por uma nacionalidade (no sentido cultural do termo) mas,
antes, o efeito da desagregao poltica de um conjunto, dotado de uma extraordinria
unidade cultural, em vrios Estados separados. Ora, esses jovens Estados precisaram
construir aps a independncia a Nao, recorrendo ao exagero de todos os
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 22
particularismos. A histria ptria e seus mitos so mais asperamente defendidos,
justamente quando seu fundamento histrico mais fraco e quando a nao permanece
frgil. Talvez, como na Europa, eles s possam ser contestados quando a solidez da
nao estiver suficientemente afirmada, um processo que talvez j esteja em ao em
pases como o Mxico ou o Chile.

O segundo fenmeno a reivindicao da mestiagem e, mais recentemente, da
multietnicidade tambm lgico, mas tambm coloca srios problemas. A histria
ptria, tal como foi elaborada no sculo XIX, exclua de fato a maioria da populao,
mestia ou ndia. Centrada sobre os grandes homens que fizeram a nao, quase todos
membros das elites criollas, essa histria manipuladora est a servio da elite no poder,
como Jean Piel indica ser ainda o caso da Guatemala contempornea. Por isso, uma tal
viso da Histria era incapaz de fundar verdadeiramente a Nao, na medida em que
esta pretende integrar todos os habitantes de seu territrio.

Deste ponto de vista, o exemplo do Mxico particularmente esclarecedor. Aqui, a
tomada de conscincia de tal necessidade j vinha de algum tempo mas, como indica
Annick Lemprire, o efeito conjugado da nova Antropologia e da entrada em cena das
massas durante a revoluo conduziu construo de uma nova identidade e de uma
nova histria. Curiosamente, o indigenismo dessa poca desembocou na exaltao da
mestiagem como trao constitutivo da nacionalidade. O Estado assumiu aqui uma parte
importante mobilizando todos os meios da pedagogia social, como demonstra um
exemplo de histria em quadrinhos escolhido por Jacqueline Covo. que a mestiagem,
mesmo alterando a imagem da nao, no deixa de ser um instrumento muito
operacional para constru-la, na medida em que ela tambm prope uma viso
unificadora da histria e da sociedade.

Entretanto, como todas as precedentes, esta representao no menos simplificadora,
j que ao lado do componente mestio da populao, sem dvida majoritrio, existem
importantes grupos brancos, negros ou ndios. O interesse que o Estado e as
cincias sociais lhes dedicam, por sua singularidade e marginalidade, tem certamente
algo a ver com a apario de reivindicaes tnicas e mais particularmente ndias.
Com elas aparece uma releitura do passado, muito em voga durante o V Centenrio,
situando no centro da histria americana esses grupos e a sua excluso, e rejeitando
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 23
muitas vezes os mecanismos criados para sua integrao numa sociedade desigual e
heterognea, por certo, mas que apresenta um poderoso processo de mestiagem
biolgica e sobretudo cultural que , sem dvida, o trao distintivo da Amrica Latina.

Tal evoluo explicvel e legtima por tudo quanto ela contribui defesa da
diversidade dos grupos e das culturas. Ela assegurou mesmo o reconhecimento, por
certos pases, de seu carter multicultural, mas, apesar disso, resta um problema que
nenhuma nao moderna resolveu de fato ainda: como compatibilizar uma histria da
nao (o que, em nossas referncias modernas, supe uma memria compartilhada
e, em sntese, o ideal de uma comunidade homognea) com o respeito a uma pluralidade
de comunidades culturais? Os estudos recolhidos nesta coletnea no oferecem uma
soluo a este problema primordial de nosso tempo, mas eles podem, sem dvida,
contribuir, na medida em que mostram a extrema variabilidade, os remanejamentos
contnuos, enfim, a relatividade das construes memoriais.


Bibliografia:

ARNOULD, Charlotte. Lgitimits mmoriales: rois et caciques mayas du Guatemala
entre 1540 et 1600.In GUERRA, F-X. (Org.) Mmoires en Devenir. Amrique latine
XVI
e
-XX
e
sicle. Bordeaux, Maison des Pays Ibriques, 1994, p. 63-83.
BRADING, David. Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla,
1492-1867. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991.
CALVO, Thomas. Slo Mxico es Corte: la fte hispanique anime par le crolisme
mxicain (1722-1744). In: GUERRA, 1994, p. 97-112.
COVO, Jacqueline. Une pdagogie de la mmoire. Les origines du Mexique travers la
bande dessine. In: GUERRA, 1994, p. 349-359.
DEHOUVE, Danile. Lapparition dune mmoire afro-indienne dans le Mxique
colonial. Les tribulations dun saint sur la route dAcapulco. In: GUERRA, 1994, p.
113-135.
DE ROUX LPEZ, Rodolfo. Mmoire et modlation du futur citoyen: les manuels
scolaires. In: GUERRA, 1994, p. 337-347.
FLORESCANO, Enrique. Les origines de la mmoire nationale mexicaine: la
clbration du triomphe de lIndpendance en 1821. In: Guerra, 1994, p. 157-176.
GONZLEZ BERNALDO, Pilar. Lurbanisation de la mmoire. La politique urbaine
de ltat de Buenos Aires pendant la scession (1852-1862). In: GUERRA, 1994, p.
237-254.
GRUZINSKI, Serge. Le premier centenaire de la Dcouverte du Nouveau Monde:
tmoignages de la Nouvelle-Espagne. In: GUERRA, 1994, p. 85-112.
ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 24
GRUZINSKI, Serge. La colonisation de limaginaire. Socits indignes et
occidentalisation dans le Mxique espagnol. XVI
e
-XVIII
e
sicle. Paris, 1988. [Edio
brasileira: So Paulo, Companhia das Letras, 2003].
GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Politique lAcadmie. La construction de la
mmoire de lEmpire brsilien (1838-1850). In: GUERRA, 1994, p. 207-220.
HALPERN DONGHI, Tulio. Une nouvelle image du pass colonial: Sarmiento et
Alamn. In: GUERRA, 1994, p. 221-236.
HARWICH VALLENILLA, Nikita. Le discours historiographique du Venezuela au
XIX
e
sicle. In: GUERRA, F-X. (Org.) Mmoires en Devenir. Amrique latine XVI
e
-XX
e

sicle. Bordeaux, Maison des Pays Ibriques, 1994, p. 193-206.
LEMPRIRE, Annick. Dun centenaire de lIndpendance lautre (1910-1921):
linvention de la mmoire culturelle du Mexique contemporain. In: GUERRA, 1994, p.
269-292.
LIRA, Andrs. Comunidades indgenas frente a la ciudad de Mxico, Tenochtitlan y
Tlatelolco, sus pueblos y sus barrios, 1912-1919. Mxico, El Colegio de Mxico, 1983.
LOMN, Georges. Les villes de Nouvelle-Grenade: thatres et objets de jeux
conflictuels de la mmoire politique (1810-1830). In: GUERRA, 1994, p. 139-155.
MUOZ, Eduardo. Le centenaire de lIndpendance au Chili: critique du libralisme
politique et rvision de limaginaire national. In: GUERRA, 1994, p. 293-306.
NORA, Pierre. Entre Mmoire et Histoire. La problmatique des lieux. In: NORA, P.
Les Lieux de Mmoire I. La Rpublique. Paris, Gallimard, 1984.
PAILLER, Claire. Entre le mythe et lhistoire: mmoire et recration culturelle dans les
Comentarios Reales de lInca Garcilaso de la Vega. In: GUERRA, 1994, p. 49-62.
PEASE, Franklin. Le pass andin: histoire ou mise en scne? In: GUERRA, 1994, p.
31-48.
PIEL, Jean. Mmoire des origines ou pressentiment dabsence de futur? Le cas du
Guatemala em 1992. In: GUERRA, 1994, p. 361-373.
QUATTROCHI-WOISSON, Diana. Le modelage historique de la mmoire nationale
argentine: une identit brise. In: GUERRA, 1994, p. 307-317.
QUIJADA, Mnica. De la Colonie la Rpublique: inclusion, exclusion et mmoire
historique au Prou. In: GUERRA, 1994, p. 177-191.
RODRGUEZ, Miguel. De divers usages du 12 octobre. In: GUERRA, 1994, p. 319-
336.
SOTELO INCLN, Jess. Raz y razn de Zapata. Mxico, CFE, 1970, 2
a
ed.
VOGEL, Hans Ph. LArgentine e le Venezuela: des pays prisonniers de leur pass? In:
GUERRA, 1994, p. 255-266.

ISSN 16 79 -10 6 1 Revista Eletrnica da Anphlac - nmero 3 25