O FAZER POLTICO NA ANTIGUIDADE TARDIA: CONCLIOS E SNODOS NO CRISTIANISMO

ANTIGO
Macrio Lopes de Carvalho Jnior
1

macariojr@hotmail.com

Este trabalho faz parte de uma pesquisa mais ampla que enfoca um perodo de transio
capital para o Cristianismo entre a Antiguidade e o Medievo. Trata-se inicialmente de compreender o
movimento religioso cristo da maneira como aparece nos cnones e na histria de dois conclios ou
snodos ocorridos durante o reinado do imperador Constantino, o Conclio de Elvira (306) e o de Arles
(314). Observamos que a riqueza do material por ns encontrada em seus cnones nos tem levado a
uma comparao com outros conclios da mesma poca, especialmente Roma (313) e Neocesaria
(314). Para compreender o fenmeno dos conclios e o lugar privilegiado destas instituies no
conjunto de transformao porque passa o Cristianismo faremos uma anlise de algumas definies de
conclio e snodo, para depois examinar brevemente o conceito de bispo, figura protagonista destas
assemblias.
Comearemos a examinar os conclios e snodos pelos seus seus requisitos e elementos
formadores. Com este intuito, trabalharemos algumas definies utilizadas na historiografia para fazer
referncia a estas reunies, discutindo sua pertinncia, preciso e aplicabilidade ao nosso estudo. A
primeira definio cuja utilidade examinaremos a de Charles Munier. Segundo este autor, o conclio

uma assemblia formal de bispos e de outros dignitrios da Igreja, para deliberarem
e legislarem sobre questes eclesisticas. (...). A instituio dos conclios nasceu naturalmente da
necessidade sentida, desde os primeiros tempos da igreja, pelos responsveis das comunidades
crists, de consultarem-se sobre problemas comuns concernentes a f e a disciplina (MUNIER, 2002).

Os elementos definidores so os termos assemblia formal e questes eclesisticas. Por
meio deles, entendemos que a autoridade conciliar no emana de um dignitrio, ou seja, de um
indivduo dentro da organizao eclesistica, ao contrrio, o conclio deve ser uma reunio ampla, uma
assemblia das autoridades mais importantes da igreja, com especial relevo para a participao dos
bispos. Isto porque, se muitas autoridades podem estar presentes, a nica presena realmente
obrigatria a dos bispos, e deles que deve emanar a autoridade destas reunies. O segundo
aspecto importante na definio de Munier a finalidade dos conclios, deliberar e legislar sobre
questes eclesisticas. Questes eclesisticas um termo demasiado amplo, no especifica se trata
da constituio de comunidades locais, ou da igreja universal, invisvel, espalhada pelo mundo, ou
ainda do local de culto, do templo. Pode tratar tambm de questes de teologia, como de fato fez a
maioria dos conclios, mas pode referir-se organizao espacial, ou hierarquia, ou ao
comportamento dos fiis e do clero, ou mesmo deciso de construir uma nova igreja.
Para esclarecer esta questo buscaremos outras definies que utilizem uma terminologia
mais precisa para se referir a este assunto. Vejamos a de Hefele:

Ces deux termes synonymes concilium et synodus signifient avant tout une runion
laque et, dans un sens plus troit, une assemble acclesiastique, cest--dire une runion des

1
Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM)
2
chefs de lglise regulerment convoqus pour dliberer et statuer sur les affaires religieuses
(HEFELE, 1907).

Esta parece ser a fonte na qual Munier bebeu para elaborar sua definio. As diferenas de
uma para a outra no so significativas, sendo a maior delas a substituio de questes eclesisticas
por questes religiosas. Vale ressaltar que Hefele escrevera antes que Munier, ento a impreciso
deve, na verdade, ser atribuda a este e no quele. Isto porque a edio italiana original do dicionrio
em que Munier escreve de 1983, enquanto a primeira edio do primeiro dos sete volumes da
Conciliengeschichte de Hefele data de 1855.
Em uma elaborao mais recente, de acordo com a Catholic Ecyclopedia, temos dois termos
para dar conta destas reunies, conclios (councils) e snodos (synods):

Councils are legally convened assemblies of ecclesiastical dignitaries and theological
experts for the purpose of discussing and regulating matters of church doctrine and discipline.
The terms councils and synods are synonymous, although in the oldest Christian literature the
ordinary meetings for worship are also called synods, diocesan synods are not properly councils
because they are only convened for deliberation (WILHELM, 1908).

Uma observao preliminar necessria que o snodo diocesano (diocesan synod) uma
instituio jurdica prpria do direito cannico moderno, uma reunio deliberativa, centrada nas
discusses, e que no edita legislao. Quanto ao conceito em si, temos aqui uma definio mais
precisa, til porque revela alguns elementos prprios instituio dos conclios ou snodos. Em
primeiro lugar, em sua essncia, eles se referem a assemblias, reunies que se pretendem de alguma
forma amplas. No so agrupamentos de poucos indivduos, nem aglomeraes ao acaso, so sempre
reunies com numerosos participantes, isto nos remete ao princpio da colegialidade. Em segundo
lugar, os conclios e snodos so reunies de certo tipo bem definido de pessoas, os dignitrios
eclesisticos e especialistas em teologia. No qualquer indivduo pertencente comunidade crist,
nem qualquer clrigo que pode votar em um conclio, so apenas alguns dos detentores de cargos de
autoridade, e possuidores do conhecimento especializado do sagrado. sem dvida uma elite
intelectual e social que se rene em assemblia.
Neste momento surge um questionamento a partir desta definio, o qual nos convida a tom-
la com muita prudncia. Em que sentido podemos falar em dignitrios eclesisticos no incio do sculo
IV? claro que h diferentes ttulos para os lderes de cada comunidade. Contudo, desconhecemos
evidncias conclusivas que indiquem uma estrutura hierrquica vinculando de maneira estreita as
comunidades locais espalhadas pelo Imprio Romano aos quadros institucionais da igreja romana
(SOTOMAYOR e UBIA 2003). E, at mesmo por isso, neste momento ainda no podemos falar de
pretenses de universalidade da autoridade do bispo de Roma sobre as demais Igrejas da cristandade.
Tal processo acontece principalmente aps a nova poltica para os cristos que se concretiza a partir
do Dominato em que os lderes da jovem religio, principalmente os bispos, passam a ter um papel de
relevo na poltica do Imprio e s atinge seu momento de inflexo com o pontificado de Gregrio
Magno (590-604), o qual pensa o conjunto da Cristandade a partir de um ideal poltico-pastoral. De
qualquer modo, existe uma diferenciao evidente, ainda que no muito bem marcada entre o leigo e o
eclesistico, o que se reflete em nossa documentao: Conclio de Elvira c. xvii, xviii, xix, xx, xxiv, xxvii,
xxx, xxxiii, xxxv, xxxviii, xlviii, li, liii, lv, lviii, lxv, lxxix, lxxv, lxvi e lxvii (UBIA e SOTOMAYOR, 2005).
Conclio de Arles c. 2, 10 (9), 13 (12), 14 (13), 17 (16), 17 (17), 18, 19, 20, 21 (GAUDEMET, 1977).
3
Os conclios tambm no so reunies de todos os eclesisticos de determinada regio. Existe
uma diferenciao mais sutil, no dita, mas que separa os que comparecem e os que no comparecem
aos conclios e que mais bem percebida, por exemplo, na assinatura dos cnones de Arles
(GAUDEMET, 1977), bem como no incio da carta enviada pelos seus signatrios ao papa Silvestre.
que o conclio, pelo menos at este momento no princpio do sculo IV, , principalmente, uma reunio
de bispos. Outras autoridades podem estar presentes como enviados do papa, ou do imperador, mas
quem assina os cnones, quem responde pelas deliberaes dos conclios, so os bispos. Mesmo que
em um ou outro conclio um presbtero ou dicono assine no lugar de seu bispo, nele o faz na condio
de seu representante (MCMULLEN, 2006).
Em terceiro lugar vejamos o propsito das reunies. Discutir e regular matrias de doutrina da
igreja e disciplina. Sabemos que muitos conclios foram reunidos para discutir matrias de teologia e
doutrina, principalmente a partir de controvrsias cristolgicas que discutiam idias como o arianismo e
o docetismo (MAYEUR e PIETRI, 1995). No entanto, este no parece ter sido o caso de Elvira, pois
seus cnones nos mostram resolues eminentemente no campo da disciplina, da regulao de
comportamentos, da casustica das penas aplicadas aos diversos desvios de conduta nas
comunidades locais. Isto no significa que debates doutrinrios no possam ter ocorrido em meio s
sesses deliberativas. Porm, custa-nos crer que em um momento de formao da doutrina crist, tais
assuntos pudessem ser debatidos e no registrados ou indiretamente citados. No caso de Arles
sabemos que um de seus objetivos era resolver a controvrsia donatista na frica, e, para isso, deve-
se ter discutido em profundidade a questo dos lapsi, bem como as implicaes teolgicas da
ordenao de leigos e eclesisticos que houvessem cado em idolatria e, ou, renegado a f (ver Arles
c. 22). Porm, a diviso da maioria das comunidades africanas entre os partidrios de Donato, que no
aceitavam os lapsi exercendo diaconato ou sacerdcio, e os seus adversrios que tinham uma postura
mais flexvel nestas estes assuntos tinha, alm de seu aspecto religioso, tambm um aspecto poltico.
Os conclios so reunies da elite do Cristianismo, e dessa forma esto perpassados por relaes de
poder, de hierarquia, de diviso, de competio, de cooperao e disputa de espaos polticos.
O quarto elemento da definio que ora trabalhamos trata de que os conclios e snodos so
assemblias legally convened (legalmente convocadas). Isto pressupe que elas tambm possam ser
convocadas de maneira ilegal. H relatos de alguns conclios que foram convocados por imperadores
usurpadores, anti-papas, ou bispos mais tarde considerados hereges (WILHELM,1908). Estes conclios
seriam os convocados ilegalmente juntamente com aqueles convocados por bispos herticos, ou seja,
por bispos que tenham aderido a correntes do cristianismo que no a viso vencedora, dita ortodoxa,
catlica. Um conclio convocado por um bispo ariano, neste sentido, seria considerado ilegal, no
porque a assemblia carea de qualquer dos demais elementos requeridos para configurar
juridicamente a instituio do conclio, mas simplesmente porque aquele que o convoca no
compartilha da mesma viso acerca da natureza da segunda pessoa da trindade que os que venceriam
o debate teolgico conhecido como controvrsia ariana. No caso de Arles o imperador Constantino
que pede aos bispos que cheguem a uma soluo acerca da diviso da igreja da frica(EUSEBIO, HE).
Elvira mais complicado neste sentido, pois no h registro de quem o tenha convocado, contudo, pelo
espectro de matrias abordadas em seus cnones supomos que possa ter havido um consenso entre
os lderes das Igrejas da Hispania de que um conclio seria a melhor maneira de resolver as dvidas a
respeito das questes disciplinares que deviam diferir muito de uma cidade para outra, principalmente
quando as comunicaes foram dificultadas no perodo da Grande Perseguio.
A definio de Wilhelm pode ser sumarizada elencando os seguintes pontos: Quanto
natureza, os conclios so assemblias, reunies bastante amplas. Quanto a sua composio, so
formados fundamentalmente por bispos, podendo haver a participao de outras autoridades e
clrigos. Quanto finalidade, procuram debater e legislar sobre questes de doutrina e disciplina dos
cristos. E quanto forma, os conclios devem ser convocados de maneira legal, por autoridades
legitimamente reconhecidas. Alguns problemas se apresentam, e por isso, demandam cuidado no
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emprego de tal definio. Em primeiro lugar o sentido demasiado amplo de dignitrios eclesisticos
(ecclesiastical dignitaries) quando ainda no se pode falar de uma hierarquia legalmente constituda e
reconhecida de maneira institucional. Em segundo lugar est a necessidade de reconhecimento legal
da forma jurdica do conclio. Se, para ser vlido, ele precisa ser convocado por uma autoridade
legtima, preciso haver uma instncia legitimadora, o que no parece ser o caso no momento.
Outra definio na prpria Catholic Encyclopedia til para aumentar nossa compreenso da
instituio conciliar, a de snodo (synod):

Synod is a general term for ecclesiastical gatherings under hierarchical authority, for
the discussion and decision of matters relating to faith, morals, or discipline. It corresponds to
the Latin word concilium. The word synodus appears for the first time in the so-called Apostolic
canons, while the word concilium was employed in the same meaning by Tertullian more than
century earlier. Synod and concilium are, therefore, synonymous terms (FANNING, 1908).

Segundo Fanning, os termos sinnimos snodo e conclio se referem a reunies eclesisticas
(eclesiastical gatherings), mas de um tipo especfico, aquelas que acontecem sob autoridade
eclesistica (hierarchical authority). Esta definio diferente daquela de Wilhelm por causa de uma
omisso e de um acrscimo. Aqui omite-se o status jurdico dos participantes dos conclios, pois no se
especifica que os mesmos devem ser dignitrios (dignitaries) e acrescenta-se um requisito, a
necessidade de que as reunies ocorram sob autoridade hierrquica. Mas em que medida podemos
pensar em autoridade hierrquica na passagem do sculo III para o sculo IV, no perodo anterior a
Nicia? O cargo de bispo sempre teve o peso dos significados que teria mais tarde, aps o reinado de
Constantino e o estreitamento dos laos da Igreja com o Imprio Romano? O que era afinal a funo
episcopal? Para tentarmos obter algum esclarecimento a estas questes precisamos responder a
outra, mais ampla: quem so os participantes dos conclios?
Podem participar de conclios e snodos bispos, presbteros, diconos, sacerdotes, leigos,
telogos e autoridades governamentais. Porm, os nicos que podiam votar eram os bispos. Devemos
cuidar para no fazer analogias indevidas, presumindo que os bispos envolvidos nos conclio de Elvira
e Arles tivessem o mesmo papel, as mesmas prerrogativas e as mesmas funes que os episkopos-
supervisor do sc. I ou que os bispos monrquicos do perodo medieval. importante salientar que o
ofcio episcopal sofreu um lento processo de desenvolvimento desde o incio do Cristianismo e, para
nosso estudo, ser til tentar construir a idia mais isenta possvel de anacronismos do que era um
bispo na passagem do sculo III para o IV. Por isso, estudaremos esta evoluo e daremos especial
ateno documentao mais prxima cronologicamente Elvira e Arles.
O bispo a criao mais original do mundo antigo em sua fase final e a que talvez melhor
caracterize a sociedade tardo-antiga, pois, segundo este Ramn Teja,

Junto al poltico, podemos distinguir al sacerdote, al jurista, al filosofo, al rtor, etc., por
limitarnos a aquellas que son un producto ms exclusivo de la civilizacin clsica. El obispo no es
identificable o asimilable con ninguna de stas, pero tiene un poco de cada una de ellas

(TEJA, 1999).

Para este autor o bispo representa uma nova maneira de assegurar, reafirmar e reforar o
poder das elites urbanas, que para isso reformam o cargo episcopal a fim de que ele se adqe a suas
necessidades e a seu modo de vida. Segundo esta perspectiva, o bispo seria uma figura
eminentemente laica, herdeiro do poltico do mundo clssico, mesmo que as bases deste poder agora
fossem religiosas.
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Harold Drake (1999) examina a poltica religiosa editada na poca do imperador Constantino,
concentrando-se na utilizao dos grupos cristos, e de seus lderes, os bispos, como ferramentas
polticas de apoio, pois eles estavam disseminados em todos os recantos e em todas as camadas
sociais do Imprio. Ao definir o bispo, Drake afirma que

During the course of the next three centuries [depois da crucificao de Jesus],
however, the bishop took a variety of new functions and was recognized as both the leader and
spokesperson for his community. In many ways, bishops could be equated with the traditional patrons
and elites of the ancient world, protecting their perquisites and their flocks as great magnates always
had. Bishops could be, and by the fourth century frequently were, as cultured and well born as
traditional elites, as skilled in oratory, governance and administration (DRAKE, 1999).

Na perspectiva de Drake, ocorre uma assimilao entre as funes do bispo e o patrono, o
grande homem tpico do perodo clssico. Aos ideais da Paidia grega seriam incorporados os ideais
da Paidia de Cristo, com a noo de cristo virtuoso no lugar da de homem virtuoso. Este autor tem
uma perspective poltica muito pronunciada, e, em nossa opinio, sua tendncia para abordar os
aspectos pragmticos que fundamentam o poder temporal do bispo acabam por eclipsar o aspecto
espiritual que tambm contribui de maneira muito importante para dar fundamento autoridade e ao
poder do ofcio episcopal.
Em Holy Bishops in Late Antiquity (RAPP, 2005) traa um histrico da origem do ofcio
episcopal, desde a poca apostlica, e, como este estudo se mostrou compreensivo e rigoroso dentre
os que tivemos contato, servir ento como guia para ajudar-nos a esboar nossa prpria idia do que
seja o bispo.
Do verbo grego episkopein, que significa supervisar, deriva episkopos, que tem o sentido de
supervisor. Esta atividade ou funo poderia ser desempenhada por diferentes pessoas em diferentes
situaes. Ou ainda, a palavra episkopos poderia se referir pessoa que, dentro de um grupo,
desempenhava constantemente tal papel, dando origem, assim ao ttulo de bispo.
No Novo Testamento a palavra episkopos bastante rara, aparecendo de maneira mais
significativa na epstola a Tito, onde usada no plural intercaladamente com a palavra presbiteri
parecendo que ambos os termos se referem a um mesmo grupo de pessoas; e na primeira epstola a
Timteo, onde parece referir-se a um ramo da organizao das comunidades locais, incluindo diconos
e bispos, mais associado com incumbncias que hoje classificaramos como administrativas, do que,
por oposio, ao ramo das incumbncias de pregao e ensino, que incluiria presbteros, apstolos,
mestres e profetas.
Todos estes cargos e officia no constituem ainda, e no constituiro por muito tempo, uma
hierarquia organizada. Isto representa um problema para a interpretao dos cnones de Elvira e Arles,
como de resto para muitas outras fontes do perodo, pois, segundo Rapp,

Even after the monepiscopate is firmly established, the haze of indistinction between
the episcopate and the presbiterate will remain well into the fourth century. Every episkopos is also a
presbyter, but not every presbyter is an episkopos. (RAPP, 2005)

No sculo III, ocorreu uma evoluo das doaes voluntrias que se fazia entre os fiis para
contribuies fixas de freqncia regular, o que ajudou a separar de maneira mais marcada o laicato e
o clero, pois possibilitava o pagamento de salrios para estes especialistas do sagrado. Ou seja, foram
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criadas as condies para que a carreira eclesistica fosse considerada vlida, quase como o
sacerdcio das religies tradicionais ou o servio ao Estado romano (SCHLLGEN, 1988). Por causa
disso, tornar-se bispo ganharia uma nova conotao. Tratava-se de estar no topo de uma carreira mais
ou menos estvel, que poderia apresentar ganhos substanciais, de dinheiro ou influncia, que colocava
seu ocupante, muitas vezes em contato com membros das elites locais e provinciais do Imprio.
Na era apostlica o episkopos era nada mais que um officium, algo parecido no nvel das
pequenas comunidades crists com um cargo administrativo. A partir do sc. II, quanto mais
incorporava incumbncias de pregao e ensino, mais se esperava que esse indivduo fosse
especialmente inspirado pelo Esprito Santo. Esta inspirao no seria, em sua natureza, diferente
daquela que todo crente necessitava para ser um bom cristo, mas era um requisito necessrio para o
desempenho de suas tarefas e para manter-se respeitado perante toda a comunidade.

Se algum aspira ao cargo de epscopo, boa obra deseja. preciso, porm, que o
epscopo seja irrepreensvel, esposo de uma nica mulher, sbrio, cheio de bom senso, simples no
vestir, hospitaleiro, competente no ensino, nem dado ao vinho, nem briguento, mas inteligente, pacfico
e desinteresseiro, Que ele saiba governar a prpria casa, mantendo os filhos na submisso, com toda
dignidade. Pois se algum no sabe governar bem a prpria casa como cuidar da Igreja de Deus?
Que no seja recm-convertido, a fim de que no se ensoberbea e caia na condenao do diabo
(ITm 3,2-7).

O episkopos precisava dar o exemplo em termos de moral e conduta virtuosa diante da
congregao a fim de exercer as prerrogativas da liderana eclesistica, cumprindo o papel de
administrador da igreja local.
Um bispo o lder de sua igreja local, o indivduo que est no topo da hierarquia eclesistica
em sua comunidade. Na Didach parece haver uma diviso bastante clara entre os encarregados das
tarefas administrativas, bispos e diconos e os encarregados do cuidado espiritual, profetas e mestres:

You must, then elect for yourselves bishops and deacons who are a credit to the Lord,
men who are gentle, generous, faithful, and well tried. For their ministry to you is identical to that of
prophets and teachers. You must not, therefore, despise them, for along with the prophets and the
teachers they enjoy a place of honor among you (Didach 15, 1-2).
A Didach a primeira das regras eclesisticas, conjuntos de normas e regras internas dos
grupos cristos que serviriam de base, juntamente com os cnones disciplinares dos conclios, para o
futuro direito cannico. justamente o carter disciplinar dessa documentao que a torna interessante
para nosso estudo. Enquanto que os tratados teolgicos versavam sobre o ideal do bispo e do bom
cristo, as regras abordavam o dia-a-dia das comunidades, da ordem prtica de sua organizao. O
conselho para a eleio de um epscopo soa como uma novidade til. Parece implicar que este officium
no era regra em todas as comunidades, como parece ser os de mestres e profetas.
No nos restringiremos ao estudo das regras eclesisticas. No que for pertinente, tambm
faremos aluso a outras formas de documentao produzidas no perodo antigo, como por exemplo, as
epstolas produzidas pelos primeiros escritores cristos. A primeira referncia clara existncia de um
nico bispo para cada comunidade vem das cartas de Incio de Antioquia, escritas pouco antes de seu
martrio em 117, ou como se tem dito mais recentemente, nas ltimas dcadas do sculo II:

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Segui todos ao bispo como Jesus Cristo segue ao Pai, e ao presbitrio como aos
apstolos; respeitai aos diconos como lei de deus. Sem o bispo, ningum faa nada do que diz
respeito Igreja. Considerai legtima a eucaristia realizada pelo bispo ou por algum que foi
encarregado por ele. Onde aparece o bispo, a esteja a multido, do mesmo modo que onde est
Jesus Cristo, a est a Igreja catlica. Sem o bispo no permitido batizar, nem realizar o gape. Tudo
o que ele aprova tambm agradvel a Deus, para que seja legtimo e vlido tudo o que se faz
(INCIO, ESM 8, 1-12).

Para este autor, a presena do bispo que d validade celebrao do batismo e da
eucaristia, ele representa o Deus nico para sua congregao, e, por isso, a ele devida a mesma
obedincia. O bispo deveria ser um exemplo para sua comunidade, opondo-se aos ensinamentos
herticos, e ganhando as ovelhas desgarradas pela doura de sua voz. Ele deveria cuidar das vivas e
admoestar os escravos e os casados a se conformarem com sua condio. Para Incio, as tarefas do
bispo no so apenas administrativas, mas pastorais e litrgicas; e, para manter o respeito e a
colaborao de seu rebanho, ele deveria ser um exemplo de conduta. interessante notar que na obra
de Incio, pela primeira vez vai fala-se do bispo apenas no singular enquanto que de presbteros e
diconos continua-se a falar no plural, evidncia do monoepiscopado ou episcopado monrquico
(SOTOMAYOR e UBIA, 2003).
A Traditio Apostolica, regra eclesistica do incio do sc. III, atribuda ao telogo Hiplito de
Roma, traz a mais antiga descrio do processo de ordenao do bispo:
Let the bishop be chosen by all the people, and let him be without reproach, as it is
written concerning him in the apostle. (). They are to choose one of bishops and presbyters,
he lays his hand on him and prays, saying:
(...) Make his life higher than [that] of all his people, without dispute; make him envied
by reason of his virtue by everyone; accept his prayers and his offerings that he will offer you
day and night; and let them be for you a sweet-smelling savor. Give him, Lord, the episcopate, a
merciful spirit, and the authority to forgive sins. Give him power to loosen ever bond of the
oppression of demons, to cure the sick and crush Satan under his feet swiftly.
After that they are all to turn toward him and give him the kiss of peace, because he is
worthy of it.

O bispo deveria ser eleito por todo o povo, e ento consagrado na presena dos leigos, dos
presbteros e de um nmero no especificado de bispos. O passo seguinte neste ritual era a orao
com imposio de mos de um dos bispos presentes. Depois disso, todos deviam oferecer-lhe o sculo
da paz. Chama nossa ateno o contedo da orao ritual, em que se declarava a descida do Esprito
Santo sobre o novo bispo, assim como Jesus fizera descer sobre os apstolos. Segundo Rapp dessa
forma estava assegurada a continuidade da tradio episcopal (RAPP, 2005).
Vemos, portanto, na ordenao do bispo um ritual composto de duas partes, envolvendo,
primeiro, a indicao e eleio de um membro da comunidade para um officium, e, segundo, a
consagrao do especialista no sagrado. Nesta segunda parte temos a orao e a imposio de mos,
em que o indivduo recebido pelos demais bispos na dignidade episcopal e recebe, no apenas
simbolicamente, mas, para os cristos da poca, concretamente uma visita do Esprito Santo de
natureza diversa daquela que ocorria por ocasio do batismo. Seria um novo sopro do Esprito de
Deus, por meio do qual uma autoridade especial outorgada aquele crente, uma autoridade que da
mesma natureza daquela que um dia fora transmitida por Jesus aos apstolos.
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Consideramos que a primeira parte do ritual trata-se de um reconhecimento pblico das habilidades
que qualificam aquele indivduo como lder da comunidade local, tanto no aspecto temporal ou
administrativo por seus atributos morais como no aspecto religioso por seus atributos
espirituais. Chamamos ateno para o fato de que somente utilizamos estas categorias com muitas
reservas, pois no eram prprias daquele momento histrico com o sentido que lhes damos hoje. Mas,
pela falta de termos que melhor descrevam tais funes ou caractersticas, escolhemos aproveit-las
relativizando seu emprego para o momento da Antigidade Tardia.
A segunda parte marca a entrada do indivduo na dignidade episcopal, coloca-o em outro
patamar, acima dos demais clrigos e, claro, dos leigos. A partir deste ponto, ele est mais prximo dos
apstolos e de Deus, e, por isso mesmo, est apto a represent-lo com mais autoridade que os demais
membros da hierarquia eclesial.
Mais ou menos da mesma poca que a Traditio Apostolica, a primeira metade do sculo III,
data um documento que contm informaes detalhadas acerca dos requisitos para o exerccio da
funo de bispo. Trata-se da Didascalia, ou o Ensinamento dos Doze Apstolos. Apesar de ser um
documento escrito originalmente em grego, h fragmentos do texto em latim, o que nos leva a presumir
sua aceitao tambm na parte ocidental do Imprio Romano.
A Didascalia detalha alguns aspectos j abordados anteriormente na Didach e na Traditio
Apostolica, fala dos requisitos morais e espirituais para que um homem possa se tornar bispo, sempre
se apoiando em I Tim 3. Notamos, no entanto maior nfase em uma caracterstica que hoje
poderamos chamar de competncia administrativa, mas que naquele texto aparece como o bom
governo de sua casa. Trata-se da administrao dos bens, dos fluxos pecunirios, mas tambm da
liturgia, da organizao dos clrigos e da resoluo de conflitos entre os fiis (CONNOLY, 1929).
A maior parte do documento dedica-se a descrever as caractersticas do bispo ao mesmo
tempo em que apresenta suas tarefas e obrigaes. Por esta norma, ele devia se preparar para ser um
intrprete das escrituras atravs da leitura constante, ainda que vrios bispos, principalmente nos
primeiros sculos do Cristianismo, tenham sido analfabetos; devia ser prdigo e generoso para
administrar a caridade a vivas, rfos, estrangeiros e aos pobres em geral; devia exercer bom
julgamento ao examinar as necessidades de cada um a fim de evitar favorecimentos e dissenses. As
qualidades do bispo so apresentadas de modo que ele servisse de modelo do bom cristo e, ao
mesmo tempo, lder monrquico da comunidade, pois, para a igreja local ele deveria ser mestre, pai, e,
alm disso, representar o prprio Deus.
A Didascalia tambm o texto mais antigo a tratar da autoridade do bispo de aplicar a
penitncia, a excluso da comunho por um perodo determinado, a punio mais importante no
processo de disciplinamento das condutas que aparecia nos cnones conciliares. Era somente o bispo
quem, atravs da imposio de mos sobre o penitente, e ao mesmo tempo em que a congregao
orava por ele, podia readmiti-lo na comunidade. Por causa da importncia da instituio penitencial
como pena, o bispo deveria ser uma pessoa imune ao suborno, mesmo por parte dos mais ricos e
poderosos; deveria ser imparcial em seu julgamento e misericordioso com o penitente sinceramente
arrependido.
A capacidade do bispo de encerrar a penitncia procede do prprio poder de Cristo de perdoar
pecados, passado por ele aos apstolos e por estes aos bispos, a aplicao concreta da doutrina da
sucesso apostlica, garantia de ortodoxia para as igrejas, e legitimidade para os bispos.
Este parece ser o quadro evolutivo do ofcio episcopal at o incio do sculo IV, no reinado de
Constantino. este bispo o homem que chega para decidir as normas que funcionaro no sentido de
uniformizar a conduta dos cristos em comunidades to distintas da Hispania ao Ponto, da Galia ao
Egito. Sabemos que este movimento ocorrer nos conclios e que essas reunies tm a funo de
deliberar e tal ao normatizadora estar marcada de maneira profunda pelos modos de fazer poltica
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das cidades-estado mediterrneas em geral e do poder romano em particular. um fluxo duplo como,
diria Werner Jaeger, em que o Imprio Romano ser cristianizado, mas que tambm Cristianismo ser
helenizado [civilizado]. O prximo passo de nossa pesquisa dever ser em direo de rastrear as
formas desse fazer poltico.
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Referncias
Fontes conciliares:
GAUDEMET,J. Conciles Galois du IV
e
sicle. Sources Chtiennes 241. Paris: Editions Du Cerf, 1977.
SOTOMAYOR, M. e UBIA, J (coords.). El Concilio de Elvira y su tiempo. Granada: Editorial
Universidad de Granada, 2005.
Outras Fontes primrias:
BRADSHAW, P. (ed.). The Canons of Hippolytus [ou Traditio Apostolica]. Bramcote: Groove books,
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