A Identidade Cigana e o Efeito de "Nomeação" PDF

A identidade cigana e o efeito de nomeao:
deslocamento das representaes numa teia de

discursos mitolgico-cientficos e prticas sociais
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Dimitri Fazito
Professor do Departamento de Demografia
CEDEPLAR/UFMG
RESUMO: Neste artigo, procura-se mostrar como a tradio cultural ciga-
na tem sido capaz de estabelecer uma identidade dinmica e performativa a
despeito de sua complexa diversidade. Sustenta-se que o termo cigano ,
na realidade, um esteretipo elaborado com base em representaes coleti-
vas, experimentadas por indivduos de diferentes tradies culturais ao lon-
go de sculos de contato. O efeito de nomeao, pelo qual atores sociais
posicionados assimetricamente na situao de contato inscrevem e assumem
distines (diacrticos e fronteiras) coletivas, parece fortalecer a noo de
unidade na diversidade, baseada nas experincias semelhantes de negao,
diferenciao e liminaridade. Segundo uma perspectiva relacional, observa-
se que o nomadismo cigano opera como uma representao de dupla face,
resultante da fuso de discursos mitolgico-cientficos e prticas sociais coti-
dianas: de um lado, o nomadismo o resultado aterrorizante de constantes
perseguies e exlios que se inscrevem no corpo dos indivduos e reforam a
identidade pela experincia comum da diferena; de outro, o nomadismo
refora a alteridade quando se inscreve no campo das relaes intertnicas
como experincia coletiva comum de deslocamento no espao fsico e social.
PALAVRAS-CHAVE: nomeao, classificao social, etnicidade, desloca-
mentos, nomadismo, ciganos.
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DIMITRI FAZITO. A IDENTIDADE CIGANA E O EFEITO DE NOMEAO...
Com o passar das estaes e das misses diplomticas,
Marco adestrou-se na lngua trtara e em muitos idio-
mas de naes e dialetos de tribos. As suas eram as nar-
rativas mais precisas e minuciosas que o Grande Khan
podia desejar, e no havia questo ou curiosidade qual
no respondessem. Contudo, cada notcia a respeito de
um lugar trazia mente do imperador o primeiro gesto
ou objeto com o qual o lugar fora apresentado por Mar-
co. O novo dado ganhava um sentido daquele emblema
e ao mesmo tempo acrescentava um novo sentido ao
emblema. O imprio, pensou Kublai, talvez no passe
de um zodaco de fantasmas da mente.
Quando conhecer todos os emblemas perguntou a
Marco , conseguirei possuir o meu imprio, finalmente?
E o veneziano:
No creio: nesse dia, Vossa Alteza ser um emblema
entre os emblemas. (Calvino, 1995)
Arqueologia das representaes:
os ciganos e a poltica de nomeao
Na estria de Italo Calvino (1995), Kublai Khan experimenta e imagi-
na seu imprio, tendo como guia apenas as memrias e impresses
comunicadas por Marco Polo, um etngrafo onipresente e, ao mesmo
tempo, um analista do inconsciente do velho conquistador.
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Na histria dos chamados ciganos, tambm experimentamos e ima-
ginamos uma tradio cultural complexa com base em representaes,
memrias e impresses cristalizadas em uma conscincia coletiva
esta o produto de disputas e dissenses no campo das relaes intertni-
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2006, V. 49 N 2.
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cas , que em muito se assemelham a emblemas entre emblemas cons-
tantemente reformulados em um zodaco de fantasmas da mente.
Porque a imagem do cigano o espelho em negativo da sociedade
ocidental, sedentria e moderna, que inscreve seus diacrticos no corpo
do indivduo (e seu grupo) e, portanto, nomeia fora da opresso fsica
e simblica o espao marginal destinado queles que perderam a luta an-
tes mesmo de terem reconhecido sua posio no jogo (Bourdieu, 2003).
Assim, o cigano tido e visto como selvagem um mau selvagem,
desde os primeiros contatos no Ocidente, identificado como sarraceno
imoral, ignorante e herege, facnora e covarde. Na melhor das hipteses,
o esteretipo cigano negociado com o imaginrio gadjo, em geral, sus-
tenta a figura de um indivduo indolente, brbaro e perigoso (Hancock,
1987; Willems & Lucassen, 1990, pp. 33-4).
Como se descobre logo em campo, chamar um kalderash (ou outro
membro de qualquer categoria tnica) de cigano constitui uma ofensa
grave e, como tal, recebemos de volta um tratamento conveniente e con-
vencional: o kalderash se veste como cigano, atua como cigano, con-
vence o gadjo de sua selvageria e retorna a seus afazeres cotidianos real-
mente srios o mais breve possvel enfim, a encenao procede
conforme as expectativas gadj. Contudo, se no chamo o kalderash de
cigano, mas de rom,
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a surpresa e curiosidade iniciais pouco a pouco
do lugar desconfiana e a certa indiferena irritadia: afinal, lidar com
o gadjo como cigano ocupa menos o tempo e os sentidos do que ne-
gociar as interaes como rom.
Um aparente paradoxo, pois os roma parecem to habituados a lidar
com o esteretipo cigano e toda a violncia simblica associada a ele
que, ao se depararem com novas relaes e representaes, se retraem,
observam e encenam uma nova forma de convivncia pouco usual
depois de um difcil perodo no campo, de grande averso, indiferena
e estratgias de dissimulao (nos quais o que consideraramos mentira
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constitui performance repetitiva), os roma podem se acostumar com a
presena de um gadjo impertinente que, pelo menos, parece lhes reco-
nhecer o devido grau de humanidade.
Nesse sentido, uma arqueologia conceitual do termo cigano im-
portante para revelar as interaes assimtricas entre atores (individuais
e coletivos) que se posicionam, relacionalmente, num campo social onde
o poder de nomear e atribuir sentido legitimado por discursos e prti-
cas sociais elaborados de diferentes maneiras no curso da histria dos
contatos intertnicos.
Como sugere Pierre Bourdieu (1980a e 1980b), a consolidao das
identidades (regionais e tnicas) se orienta pelas disputas em torno da
classificao, isto , do poder de diviso do mundo social e da nomea-
o dos vnculos sociais em categorias mentais (representaes simbli-
cas) elaboradas nos discursos e nas prticas cotidianas tanto aqueles
que fazem parte do senso comum quanto os que se definem no campo
especializado do saber erudito.
As representaes negociadas na construo da imagem do cigano,
como procuro mostrar, so fortemente determinadas pela (con)fuso do
discurso erudito (ou saber cientfico e acadmico) e a prtica corres-
pondente com o saber e a prtica populares. Por conseqncia, no
apenas as polticas encetadas contra aqueles denominados ciganos pela
sociedade ocidental, bem como a prpria organizao da experincia
cotidiana dos roma, so reflexos em negativo de uma identidade que
emerge de um conflito desigual de longa data.
Interessante a esse respeito a adaptao simblica do nomadismo
(efeito dos constantes deslocamentos forados, produto de grande
violncia fsica e simblica) ao que poderia ser uma cosmogonia ps-
moderna, que atua como uma mitoprtica s avessas (Sahlins, 1990).
Os roma se redescobrem como filhos bastardos do Deus cristo: ouve-se
uma narrativa comum daquele cigano ladro, que rouba o quarto
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cravo destinado crucificao de Jesus e depois, em franca comiserao,
submete-se ao poder divino e, pela expiao dos pecados, aceita a con-
denao eterna de errar pela terra sem ponto de parada. O nomadismo
torna-se mito e prtica, paradoxo da punio divina e da libertao es-
piritual, justifica a violncia real e o nome recebido, dada a assimetria no
campo social.
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A contaminao entre o saber erudito e popular palpvel. Por exem-
plo, os verbetes de enciclopdias e dicionrios clssicos da Europa
iluminista, do sculo XVIII ao XX, foram fundamentais para a consoli-
dao das percepes e dos esteretipos ciganos baseados no imaginrio
gadjo. Segundo Willems e Lucassen (1990, p. 31), as enciclopdias de-
sempenharam um importante papel na divulgao de certas vises so-
bre eles, particularmente entre as classes altas, e forneceram representa-
es objetivas sobre os ciganos, pois eram referncias legitimadas que
produziram um esteretipo mais ou menos padronizado por meio da
seleo editorial. Com base nessas publicaes, Willems e Lucassen (id.,
p. 44) analisaram alguns dos termos mais freqentes e representativos
do esteretipo cigano, como bohemians, egyptians, gypsies, heathens,
tsiganes e zigeuners. Todos os termos identificam indivduos tidos por
ciganos. Porm, de acordo com cada pas ou regio da Europa, os ter-
mos variavam conforme as interaes no contexto intertnico. Assim,
segundo Jean Pierre Ligeois,
os nomes atribudos aos ciganos so muito variados e designam, para aque-
les que os empregam, realidades imprecisas e diferentes. Essas denomina-
es nascem de uma viso mope e parcial da histria dos ciganos (como
o caso na Frana com os chamados bohemians, nome dado aos ciganos que
levavam cartas do rei da Bohemia, ou do espanhol hngaros), bem como de
lendas e mitos (tal o caso de todos os termos que procedem da palavra
Egito, como gitans, gitanos, gypsies...) e de uma terminologia empregada
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na lngua cigana deformada (por exemplo, na Frana os chamados
manouches e os romanichels [nos Estados Unidos]), ou de termos mais ou
menos pejorativos e regionais, ligados a um aspecto fsico (como os
mustalainen da Finlndia os negros). (1988, pp. 46-7)
A luta travada pelos atores em busca de uma identidade, segundo
Bourdieu (1980b), est ligada luta pelo controle dos critrios e das
propriedades (estigmas e smbolos) da categorizao. O discurso regio-
nal (tnico) produz e reproduz, dentro do campo de foras, uma diviso
do mundo social baseada no lugar de origem dos atores e grupos na es-
trutura social da situao de contato.
O conhecimento e reconhecimento da origem e da diviso do mun-
do em categorias sociais delimitadas constituem aquilo que Bourdieu
qualifica de um ato mgico, ou seja, a transformao de uma continui-
dade natural em fato social discreto (o espao geogrfico se torna espa-
o social, territrio poltico), separando-o em categorias distintas de clas-
sificao que retm um poder especfico no campo de foras. Os grupos
tentam o monoplio do poder de fazer ver e crer, o poder de impor sua
prpria classificao e o poder de dominar o mercado de bens simbli-
cos ou seja, o domnio das imagens e dos esteretipos.
No caso dos ciganos, encontramos um discurso classificatrio das
pessoas e dos grupos em categorias separadas (ciganos e no-ciganos,
hereges e cristos, primitivos e modernos), que orienta o conjunto das
prticas discriminatrias violentas contra os peripatticos. Portanto, a
tradio cultural roma no pode ser dissociada do transcurso histrico
que relaciona tambm um saber (discurso) cientfico e mitolgico
(Bourdieu, 1980a), elaborado sobre as impresses convergentes de dis-
tintas e incontveis situaes paralelas de contato.
Tais impresses convergentes podem ser identificadas como imagens
exticas, freqentemente caracterizadas por atributos negativos, como
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o cigano herege (heathens) ou nmade. Assim, por exemplo, Piasere e
Campigotto (1990) analisaram as transformaes das imagens sobre os
ciganos a partir da literatura renascentista italiana, apontando as perso-
nagens emblemticas de Margutte e Cingar, indivduos amorais, selva-
gens e infiis que se fundiram personagem extica e ambgua do ciga-
no no sculo XVI.
Com base nas anlises de Bourdieu (1980a, pp. 21-5) sobre a Teoria
dos Climas de Montesquieu, podemos proceder a uma arqueologia das
imagens do cigano, elaboradas a partir de sua chegada Europa, e
identificar como ocorre o processo de fuso entre o discurso cientfico e
mitolgico sobre as origens e caractersticas de uma tradio cultural
singular, porm internamente fragmentada semelhana de um mosai-
co multicultural.
Quando Montesquieu pergunta se a diferena entre os climas onde
os homens nascem contribui para a diferena entre seus espritos, tenta
justificar as diferenas morais (do carter e do comportamento) entre os
habitantes de determinadas regies da Frana, baseado em considera-
es preconceituosas que sustentam a influncia geoclimtica na consti-
tuio social dos homens (id., p. 21).
Segundo Bourdieu, essa seria uma teoria bem-sucedida quanto jus-
tificao das diferenas regionais na formao da identidade de grupos e
indivduos, pois Montesquieu teria formulado uma teoria cientfica com
base em elementos mticos que se encontravam estabelecidos previamen-
te no imaginrio popular, incorporados nas tradies locais. Assim, sua
concepo terica da influncia climtica, geogrfica e demogrfica (fa-
tores naturais) sobre a formao do carter humano fora formulada a
partir da crena do pensamento comum e cotidiano, preconceituoso,
regionalizado e mitificado, e posteriormente mesclado ao pensamento
iluminista, cientfico e racionalista, prprio de sua poca.
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Segundo Bourdieu,
a Teoria dos Climas , de fato, um paradigma da mitologia cientfica, dis-
curso fundado na crena (ou no preconceito) sobre a cincia e que se ca-
racteriza ento pela coexistncia de dois princpios de coerncia conjugados:
uma coerncia proclamada, do desenvolvimento cientfico que se afirma pela
multiplicao dos signos exteriores da cientificidade, e uma coerncia ca-
muflada, mtica em seu princpio. (ibid.)
As diferenas culturais, categorizaes e preconceitos locais seriam
justificados coerentemente dentro do discurso mitolgico, caracterizado
no pensamento comum e cotidiano por oposies binrias elementares.
Em Montesquieu, essas coerncias simblicas de natureza mitolgica
se fundem ao discurso cientfico de tal modo que as diferenas se tor-
nam legtimas e passam a ser utilizadas como instrumentos de distin-
o (segregao) e de dominao justificadas. coerncia cientfica pro-
clamada, racional e objetiva, mistura-se clandestinamente a coerncia
mtica camuflada, obscura e ambgua. As relaes de poder em torno
desse discurso (mitolgico-cientfico) ficam mais claras medida que
Montesquieu apresenta suas concluses sobre a constituio dos Esta-
dos e das leis do esprito que governam as aes e instituies humanas.
De acordo com sua concepo cientfica, aqueles que procedem do
norte so fortes, vigorosos, intelectualmente privilegiados e senhores
(nasceram para a conquista e a dominao); de outro lado, aqueles que
procedem do sul so fracos, sensveis (no sentido pejorativo, efemi-
nados), indolentes, brutos (selvagens) e escravos (nasceram fracos e
servis). Nesse discurso, em que cincia e mito se fundem, opem-se se-
nhores e escravos, dominadores e dominados, o masculino e o femini-
no, o forte e o fraco, o frio e o calor, a potncia e a impotncia, o norte
e o sul.
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Bourdieu nos mostra ento como o discurso e as prticas cotidianas
populares, eminentemente localistas e regidas por uma mito-lgica ins-
crita na tradio, fundem-se ao discurso e s prticas eruditas, prprias
do projeto cientfico iluminista.
No caso de Montesquieu, a coerncia mtica, definida pelas oposi-
es binrias caractersticas do pensamento comum, acaba se legitiman-
do dentro do discurso cientfico e justifica, conseqentemente, as rela-
es assimtricas e estigmatizantes entre habitantes do norte e do sul.
As representaes sobre as culturas e suas diferenas, dessa forma, so
legitimadas e organizadas em um campo social que estabelece o teor das
interaes entre atores portadores de identidades e emblemas distintos.
Discursos cientficos, mitos e perseguies
Desde as mais remotas origens, a histria dos ciganos marcada pela
sobreposio e pelo deslocamento constante de representaes sociais
diversas, que so produto de uma confluncia de discursos mitolgico-
cientficos e prticas cotidianas num campo de foras assimtricas.
Assim, a histria oficial (do ponto de vista do Outro, do no-ciga-
no) essencialmente mtica, misturando perspectivas discursivas diver-
sas e ambguas que, ao final, nos contam mais sobre a histria no regis-
trada do Velho Mundo do que sobre a histria dos ciganos propriamente
ditos.
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Pois, do ponto de vista da cultura ocidental, a histria cigana
fundamentalmente efeito de nomeao, aquilo que se atribui ao Ou-
tro descolado de toda a interao e disputa anterior efetiva, ou seja, efei-
to do espelho em negativo daquilo que se quer negar sobre si mesmo.
Segundo Angus Fraser (1995), os ciganos teriam chegado a Cons-
tantinopla por volta do ano 1000 d.C., sendo chamados de adsincani,
um grupo de mgicos e feiticeiros viajantes, notrios pelas predies e
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feitiaria que praticavam. Mais tarde constata-se a utilizao do termo
grego atsnganoi ou atznganoi, que denomina grupos de feiticeiros e lei-
tores da sorte (fortune-telling). importante destacar que estes ltimos
termos parecem ser uma corrupo lingstica do termo athnganoi, o
nome de uma antiga seita hertica grega (id., p. 46).
Esses grupos de viajantes se fixam na regio do Peloponeso, na Grcia,
no incio do sculo XII, e a partir da aparecem vrios testemunhos in-
dicando sua presena por meio da descrio de monges cristos em pe-
regrinao Terra Santa e de outros nobres senhores donos de terras
(id., pp. 47-50; Ligeois, 1988, pp. 35-9).
Talvez o fato mais importante para a histria dos ciganos tenha ocor-
rido na fixao de alguns grupos numa regio grega denominada Pe-
queno Egito (ou monte Gyppe). Posteriormente, ao longo do sculo XV,
muitos ciganos que chegam a solo ocidental passam a afirmar sua pro-
venincia do Pequeno Egito, que freqentemente seria confundido pe-
los europeus com o prprio Egito. Os nomes gypsies (ingls), gitanos (es-
panhol), gitan (francs), zingari (italiano), zigeuner (alemo) e ciganos
atestam essa relao e essa representao fundamental sobre grupos et-
nicamente distintos.
No final da Idade Mdia, principalmente a Europa ocidental parecia
se debater entre uma forma de renovao cultural e tecnolgica e a
consolidao de antigas instituies e valores morais perodo de gran-
des descobrimentos e revolues, mas tambm de grandes perseguies
e catstrofes. Em meio a tudo isso, a presena dos ciganos se mostrava
de maneira delicada.
Em um primeiro momento, eles foram recebidos com certo entusias-
mo e curiosidade, pois eram indivduos exticos, provenientes de terras
distantes, que aguavam a imaginao do povo em geral e dos intelec-
tuais. Contudo, no demorou muito para que fossem identificados com
a bruxaria, o paganismo e o banditismo. Logo, os rumores e boatos sobre
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a origem hertica e selvagem desses peregrinos se difundiram pelos qua-
tro cantos da Europa, fundamentando os primeiros esteretipos sobre
os ciganos.
Segundo Piasere e Campigotto (1990, p. 18), por volta de 1500, os
aspectos exticos ou bizarros associados aos ciganos so intensificados
pelos perigos sociais: uma vez que a curiosidade levantada pelos ciga-
nos desaparece e suas cartas e salvo-condutos para peregrinao perdem
credibilidade, eles passam a ser tratados como vagabundos. Somam-se
assim aos muitos erranti (andarilhos), associados aos mendigos, resul-
tantes da crise econmica. Tornam-se desterrados, aqueles que no po-
dem voltar para seu lugar de origem, refugiados ou escorraados em ge-
ral, contra os quais se fazem freqentes os banimentos e as perseguies
com a ordem de salvaguardar a sade pblica e manter a paz.
Assim, muito rapidamente, a repulsa aos ciganos na Europa ociden-
tal se tornou um fato constante. Podemos ver, principalmente por meio
das crnicas e dos depoimentos veiculados por jornais e dirios popula-
res de fins do sculo XV, a difuso entre (e pela) populao das imagens
negativas sobre os ciganos. Ligeois nos apresenta um cronista do scu-
lo XV que escreve, no Dirio de um burgus em Paris, que os recm-
chegados ciganos
[...] eram os mais pobres seres que jamais haviam chegado Frana, segun-
do se recorda. E, apesar de sua pobreza, seguiam em sua companhia as bru-
xas que olhavam as mos das pessoas e que diziam o que havia acontecido
ou o que iria acontecer [...]. E o pior era que, falando das criaturas, por
arte da magia ou de outro modo, pelo inimigo do inferno ou por artima-
nhas e outras habilidades, esvaziavam as bolsas das pessoas e enchiam as
suas, segundo se dizia. A bem da verdade, estive l trs ou quatro vezes para
lhes falar, porm nunca me dei conta de haver perdido um s centavo, nem
os vi lerem as mos, mas assim diziam por todas as partes [...]. Afinal, tiveram
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de ir embora, e partiram no dia de Nossa Senhora, em setembro, seguindo
para Pontoise. (Ligeois, 1988, p. 43, grifos meus)
Tambm quando chegaram Itlia foram bem recebidos inicialmen-
te, adquirindo salvo-condutos do Papa em Roma, que os permitiu va-
gar pelas provncias italianas. Mas logo os cronistas locais comearam a
descrev-los como a raa mais horrorosa jamais vista at ento, ne-
gros e magros que comem como porcos. Teriam cometido tantos fur-
tos de maneira to vulgar que logo ganharam fama de perigosos ladres
e selvagens (Piasere & Campigotto, 1990, p. 15).
Numa das crnicas da poca, a Cronaca Fermana, relatada a chegada
a Fermo, em 1430, de certas pessoas conhecidas como zengari [...] elas
tinham privilgios papais e imperiais [...] e eram pessoas muito vis que
tentavam defraudar e iludir qualquer pessoa que pudessem. Diziam ser
quiromantes e, quando podiam, roubavam tudo de uma s vez (ibid.).
Nesses breves relatos, podemos ver como as primeiras representaes
sobre os ciganos se organizavam dentro do imaginrio popular que ali-
mentava as diversas crnicas e os depoimentos em jornais. Vrios do-
cumentos da poca mostravam as impresses do povo em relao aos
ciganos. Na realidade, pouco se sabia sobre esses seres excntricos
que vinham de terras distantes. Apenas o que era dito ou comentado pa-
recia ser suficiente para preencher as curiosidades e fantasias da popula-
o afinal, o que se dizia por todas as partes sobre os ciganos era o
que importava.
Para Donald Kenrick e Grattan Puxon (1972, p. 19), aparentemen-
te, o dio e os preconceitos em relao aos ciganos na Europa atual so
reflexos da memria e de folclores populares relativos s primeiras im-
presses sobre eles ainda na Idade Mdia. A convico de que a
negritude denotava inferioridade e perversidade [associada aos mouros
e aos chamados sarracenos] estava bem sedimentada na mentalidade
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ocidental. A pele quase negra de muitos ciganos condenou-os a serem
vtimas do preconceito.
A condenao moral dos ciganos como indivduos perversos, here-
ges e selvagens e, conseqentemente, a suposio de banditismo, vio-
lncia e vagabundagem tomaram contornos definitivos ao longo dos
sculos XVI e XVII, graas incorporao dessas representaes popu-
lares sobre os ciganos na literatura e nas caracterizaes artsticas do in-
cio da Idade Moderna.
Inicialmente, as personagens ciganas surgiram nas narrativas fants-
ticas e satricas de literatos e intelectuais do perodo renascentista, sofis-
ticando-se posteriormente nos romances picarescos do sculo XVII.
Por exemplo, Piasere e Campigotto estudam a arqueologia de uma
imagem genrica dos ciganos no perodo renascentista italiano e sua in-
corporao literria nos poemas do ciclo carolngeo, de autoria de Luigi
Pulci e Teofilo Folengo. Segundo esses pesquisadores, as duas persona-
gens principais das histrias, Margutte e Cingar so representaes de
dois momentos emblemticos da passagem da figura literria do Sarra-
ceno/Egpcio/Pago para a figura do Cingaro (cigano), que toma lugar
na virada do sculo XV (Piasere & Campigotto, 1990, p. 15). As per-
sonagens Margutte e Cingar representam o prottipo do indivduo
amoral, ambguo e anti-social. Tentam a todo momento serem nor-
mais, mas sempre em vo, dada sua natureza monstruosa e nscia.
Margutte, personagem dos poemas de Luigi Pulci, incorpora as ca-
ractersticas do Sarraceno, estrangeiro pago que tenta se aproveitar da
boa ndole das pessoas, enfim, um facnora incorrigvel. Segundo Piasere
e Campigotto, no caso de Cingar, a personagem dos poemas de Teofilo
Folengo, existe uma representao mais profunda de determinadas ati-
tudes relativas s camadas sociais da populao. Cingar , na realidade, a
fuso de atributos opostos: uma fantasia intelectual o desejo de liber-
dade de expresso e aquisio do conhecimento e uma situao social
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instvel o indivduo excntrico, viajante e aventureiro, plebeu sem
propriedades ( exceo do suposto conhecimento).
Assim, Cingar representa a ambigidade moral e intelectual da socie-
dade renascentista: como Margutte um degenerado Sarraceno, Cingar
um degenerado Cristo, com a diferena de que o ltimo tambm
um astrlogo. [...] O banimento de Cingar significa tambm o bani-
mento de um intelectual que se recusa a aceitar as hierarquias sociais de
seu tempo (id., pp. 23-4).
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As representaes sobre os ciganos continuaram nos romances pica-
rescos dos sculos XVII e XVIII e, mais recentemente, nos romances do
perodo romntico do sculo XIX, revelando novos atributos e redefi-
nindo outros. A representao do cigano passa a incorporar de vez a
imagem do indivduo anti-social e amoral ao mesmo tempo em que re-
presenta romanticamente o aventureiro, amante inveterado e bomio.
Em 1773, Goethe encontra na figura do cigano a encarnao do no-
bre selvagem, contrastando-o com os aspectos materiais e fugazes da vida
cotidiana, perfeitamente de acordo com os preceitos romnticos e libe-
rais do iluminismo alemo. Mas, segundo Fraser,
de acordo com outros [escritores], convenes mais depreciativas se espa-
lharam no sculo XIX, apresentando os ciganos como selvagens e margi-
nais que se entregavam ao sobrenatural, ao misterioso e ao crime: eles po-
diam ser usados em livros para crianas ou adultos, como uma estratgia
de construo do roteiro, explicando roubos, estranhos acontecimentos ou
eventos ocultos ou (seguindo uma histria precedente de Cervantes em La
Gitanilla e depois Moll Flanders de Defoe) o relato do desaparecimento de
crianas roubadas de seus pais. (1995, p. 197)
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Escritores como Gil Vicente, Cervantes, Henry Fielding, Daniel
Defoe, Goethe e, posteriormente, Victor Hugo sintetizaram as diversas
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imagens principalmente negativas, por vezes romantizadas encon-
tradas nas histrias e nos provrbios populares, e ainda ajudaram a di-
fundir outras imagens um tanto equivocadas sobre os ciganos.
Contudo, as imagens sobre os ciganos no foram difundidas e cris-
talizadas no imaginrio popular apenas pelos depoimentos de cronistas
e jornalistas, ou pelas histrias e narrativas construdas pelos escritores
da poca. Muitas das representaes coletivas que fundamentam as re-
laes entre ciganos e no-ciganos, atualmente, foram elaboradas a par-
tir dos discursos acadmicos e cientficos desenvolvidos desde o pero-
do renascentista.
Voltamos aqui ao problema inicial proposto na anlise de Bourdieu
sobre a Teoria dos Climas de Montesquieu. Isto , o que podemos cons-
tatar na nascente ciganologia e em seus desdobramentos a fundamen-
tao de um discurso mitolgico-cientfico, que incorpora representa-
es prprias do senso comum (os mitos e as lendas sobre as origens e a
constituio moral dos indivduos identificados como ciganos) s re-
presentaes cientficas (explicaes objetivas, disciplina moral e, supos-
tamente, a neutralidade axiolgica na anlise da cultura e histria dos
chamados ciganos), criando uma espcie de justificativa racional para
os preconceitos e esteretipos inventados e assimilados historicamen-
te pelo senso comum em geral.
Traando o perfil das anlises feitas por filsofos, cientistas, intelec-
tuais e acadmicos sobre os ciganos, podemos constatar a falta de dados
etnogrficos fidedignos e outros de primeira mo, que s iro surgir no
cenrio da ciganologia a partir da dcada de 1970.
Os primeiros intelectuais e cientistas a falar sobre os ciganos foram
os filsofos, lingistas e historiadores que muitas vezes se confundiam
com aventureiros, missionrios ou viajantes a servio da Igreja ou dos
Estados coloniais e que, na maior parte das vezes, nunca haviam sequer
visto um cigano.
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As informaes colhidas sobre os ciganos baseavam-se em geral nas
crnicas e nos depoimentos antigos. Desse modo, em 1751, encontra-
mos na Enciclopdia de Diderot uma representao sobre os ciganos j
amplamente aceita entre a populao. Ali, os ciganos so definidos como
vagabundos que professam ler a sorte atravs da leitura das mos. Seu
talento est em cantar, danar e roubar (in Fraser, 1995, p. 147). Nada
alm das imagens j cristalizadas no imaginrio comum, s que desta
vez sustentadas por um intelectual da vanguarda do projeto iluminista.
As opinies expressas nas enciclopdias e nos dicionrios nos infor-
mam a respeito das representaes sobre os ciganos, j que aquelas eram
as principais formas de divulgao do conhecimento a partir do sculo
XVIII especialmente o conhecimento burgus, isto , o conhecimento
legtimo entre os homens cultos, autoridades e polticos e, finalmente,
entre aqueles das classes menos favorecidas que comeavam a ter acesso
a um sistema de educao formal.
Segundo Willems e Lucassen (1990, pp. 34-5), constantemente, os
ciganos eram apresentados nas enciclopdias como preguiosos por na-
tureza, e s trabalharo quando forados por extrema necessidade.
No lhes falta inteligncia, mas dada sua educao e baixa moralidade,
este atributo geralmente se transforma em malcia. E, porque os ciga-
nos (geralmente) no tm noes de moralidade, permitem que seus
instintos os regulem facilmente, pois no tm senso de honradez, so
insaciveis [...] e frvolos. Conseqentemente os ciganos so rudes e
selvagens, sem qualquer noo de civilidade, so freqentemente des-
leais e desonestos, cruis, mas ao mesmo tempo covardes e insensveis.
Um bom exemplo da difuso dessas imagens deterioradas est em
uma enciclopdia crist, editada na Holanda em 1886, na qual se afirma-
va que, embora os ciganos tivessem vivido entre cristos durante scu-
los, no tinham eles abandonado seu paganismo, pelo que permaneciam
rudes e selvagens, presos a uma existncia nmade [...] (id., p. 34).
- 705 -
No entanto, a consolidao das representaes dentro do discurso
cientfico (ou melhor, mitolgico-cientfico) no se deu apenas por meio
dos trabalhos de intelectuais apresentados nas enciclopdias e nos dicio-
nrios. Boa parte do material utilizado na confeco dos textos e nas
definies dos verbetes enciclopdicos baseava-se largamente em algu-
mas poucas, mas importantes, produes e pesquisas dos primeiros ciga-
nlogos. Especial ateno merecem Heinrich Grellmann (1753-1804),
filsofo, lingista e historiador alemo, e George Borrow (1803-1881),
tradutor e bibliotecrio ingls.
9
Ambos produziram trabalhos que se tornaram sucesso editorial, e
muitos dos esteretipos elaborados em suas anlises permanecem at
hoje, no s entre o senso comum, mas tambm entre alguns ciganlo-
gos contemporneos.
Em 1783, Grellmann escreveu Die Zigeuner (Os ciganos), que se tor-
nou best seller, sendo traduzido para vrias lnguas imediatamente. Ali,
Grellmann apresentou as principais teorias sobre os ciganos conhecidas
at ento, reforando-as ou criando novas representaes. E, embora
Grellmann no tenha sido o primeiro intelectual a escrever livros sobre
ciganos, certamente foi o primeiro a produzir uma obra de grande im-
pacto, bastante sistemtica e padronizada sobre o assunto, alm de sinte-
tizar boa parte das representaes sobre os ciganos existentes na poca.
Alm da originalidade de seu trabalho, sua importncia reside no
fato de ter compilado e popularizado diferentes tipos de esteretipos.
Podemos comprovar esse fato, pois as muitas opinies sobre os ciganos
formuladas posteriormente ainda so encontradas nas formas rudimen-
tares ou ampliadas em seu livro (Willems & Lucassen, 1990, p. 42).
Por exemplo, a idia do suposto canibalismo praticado pelos ciganos
tem sua primeira apario em um trabalho cientfico no livro de
Grellmann. Segundo Fraser,
- 706 -
Grellmann estabeleceu os padres para os subseqentes pesquisadores ao
longo de muitos anos. Ele tambm ampliou e difundiu vrios temas sensa-
cionalistas como a irrestrita depravao das mulheres ciganas e as acusa-
es de canibalismo. Quanto a isso, ele deu crdito considervel aos co-
mentrios absurdos de jornais hngaros e alemes envolvendo mais de 150
ciganos, 41 dos quais, depois de confisses extradas sob tortura, foram
executados pelos mais variados mtodos devido a crimes que incluam o
[suposto] canibalismo. (1995, pp. 195-6)
10
Porm, a contribuio mais importante de Grellmann ao desenvol-
vimento da ciganologia foi sua teoria lingstica da origem indiana dos
ciganos, que permanece at hoje, tendo sida corroborada por estudos
lingsticos contemporneos.
Grellmann fundamentou sua noo da ascendncia indiana dos ciganos
atuais em dois fatores: o primeiro, compreendendo os estudos lingsticos
comparativos que, de acordo com Grellman, indicavam uma grande afini-
dade entre a lngua romani dos ciganos e as lnguas derivadas do hindustani.
O segundo fator se baseia nos relatos de viajantes lidos por Grellmann,
que davam conta da existncia de uma casta de prias [...], dos quais a cor,
a forma, o carter, a moral e os costumes apresentavam muitas semelhan-
as com as imagens que ele tinha dos ciganos e de seu modo de vida.
(Willems & Lucassen, 1990, p. 33)
As suposies de Grellman a respeito da origem indiana dos ciganos,
embora corretas, contriburam para a inveno de outros esteretipos
apresentados sutilmente por meio do discurso cientfico, montado so-
bre as teorias e os conceitos dos nascentes estudos lingsticos.
Pela primeira vez encontramos a caracterizao tnica dos ciganos,
ou ao menos a idia de que estes possuam uma tradio cultural singu-
- 707 -
lar e autnoma, j que a descoberta de um lar localizado na regio cen-
tro-oeste do territrio indiano no deixava dvidas quanto sua he-
rana cultural.
At ento, muitos intelectuais e autoridades pblicas supunham que
os ciganos na realidade faziam parte de uma classe de seres degenerados
socialmente, misturados a mendigos, vagabundos, pequenos ladres,
loucos e tantos outros marginais sociais produzidos pela sociedade me-
dieval e pr-capitalista.
As teses de Grellmann derrubaram um mito mas criaram outro. Se
os ciganos compunham um grupo cultural original da ndia, o que im-
portava era o fato de constiturem desde o princpio uma raa de degenera-
dos. Por isso, segundo Grellmann, assemelhavam-se tanto aos prias da
sociedade indiana.
Uma pele escura, baixa estatura, crianas nuas, moradia em tendas,
preferncia por roupas encarnadas, uma lngua secreta, danas sensuais,
endogamia; indivduos sujos e horrorosos, medrosos e covardes, ladres,
mentirosos, sem noo do pecado [...], as mulheres tinham uma condu-
ta imoral [...]. Alm disso, possuam uma cultura material pobre, ten-
do de viver em cavernas ou habitaes primitivas junto de animais sel-
vagens. Assim, de indivduos pertencentes s classes baixas, tornaram-se
indivduos racialmente degenerados, justificando a assimilao ou o ex-
termnio desses grupos estranhos (Moonen, 1996, pp. 31-2).
Posteriormente, nos sculos XIX e XX, George Borrow e vrios ou-
tros ciganlogos contriburam para a difuso de idias e imagens equi-
vocadas sobre os ciganos.
11
Borrow, que tambm escreveu best sellers
como The Bible in Spain (1843) e Lavrengo (1851) , elaborou muitos
dos mitos conhecidos sobre os ciganos hoje em dia, acusando-os de pr-
tica de canibalismo, rapto de crianas, utilizao de seus conhecimentos
de medicina (curandeirismo) e feitiaria para envenenamentos de ani-
mais e pessoas, heresia e furtos.
12
- 708 -
O ponto a ser destacado, no entanto, a fuso do discurso cientfico
com o discurso mitolgico, como ficou evidenciado acima. Sob a
pretensa objetividade cientfica, os mais absurdos e preconceituosos re-
latos e histrias populares foram confirmados e legitimados. Esses ciga-
nlogos, ao fundirem o conhecimento comum ao cientfico, deram a
justificativa necessria aos governantes e s pessoas em geral para que
pusessem em prtica, sem conflitos ticos ou morais, suas polticas ra-
cistas e seus comportamentos discriminatrios em relao aos ciganos.
Freqentemente subestimamos a importncia dessas representaes
para a construo da identidade etnicizada dos ciganos. Podemos ver
como, ao longo dos sculos posteriores chegada dos primeiros ciganos
Europa ocidental, as representaes vo se definindo cada vez mais
negativamente.
As representaes do senso comum o cigano como indivduo
amoral, infiel, violento e extico so logo adaptadas ao discurso liter-
rio, e depois ao discurso cientfico, formando o substrato para novas
imagens e atributos: ciganos representados como indivduos anti-sociais,
desonestos, ardilosos e parasitas sociais. A essas representaes se fun-
dem, em um dado momento do sculo XVI, as representaes elabora-
das pelas autoridades pblicas e pelos governantes em geral, que, sob o
argumento de protegerem a ordem e sade pblica, implementam as
primeiras polticas persecutrias em relao aos ciganos eles sero
perseguidos simplesmente por serem ciganos. Considerados, inicialmen-
te, vagabundos, avessos ao trabalho, exploradores da boa-f e ladres
violentos e perigosos com suas bruxarias, e, posteriormente, indivduos
racialmente impuros e degenerados, tornou-se possvel a plena justifica-
o das perseguies e expulses, a assimilao ou o extermnio desses
indivduos indesejveis pelas autoridades pblicas.
Em princpio, os ciganos sofreram punies como banimentos e ex-
pulso dos territrios por que passavam e nos quais tentavam se fixar.
- 709 -
Mas, com o agravamento das relaes entre a populao em geral e os
ciganos e, ainda, com a cristalizao das representaes no imaginrio
popular, a impacincia das autoridades pblicas se tornou cada vez
maior, e como resultado intensificaram-se as punies no sentido da as-
similao ou do extermnio completo dos grupos e indivduos.
Em algumas regies do Leste europeu, como na Moldvia e Transil-
vnia, ciganos roma foram escravizados por 500 anos, forados ao tra-
balho, negociados como mercadoria entre os senhores feudais e extirpa-
dos de toda forma de propriedade (Fraser, 1995, pp. 223-6; Hancock,
1987). Segundo a descrio do reformador e abolicionista romeno
Kogalniceanu, pelas ruas se viam
[...] seres humanos acorrentados pelos braos e pernas, outros com gri-
lhes de ferro nas cabeas e outros ainda com coleiras de metal ao redor
dos pescoos. Eram punidos cruelmente, seja pela fome, pelo confinamento
solitrio ou sendo jogados nus na neve ou em um rio congelado [...]. Da
santidade do casamento e dos laos familiares eram feitas zombarias: a es-
posa era separada de seu marido, [...] as crianas tomadas da me e vendi-
das como gado a diferentes compradores pelos quatro cantos da Romnia.
(in Fraser, 1995, p. 224)
Na Europa ocidental, a despeito da escravido no ter sido institu-
da, nenhum tratamento melhor foi destinado aos ciganos. Fraser (id.,
p. 92), por exemplo, comenta que em 1530 em Baden, na Alemanha,
ciganos vagavam em todo lugar, e as autoridades locais ordenaram que
no se permitisse a fixao deles, alertando-os que seriam enforcados
caso fossem pegos defraudando as pessoas. [...] quando encontrados,
deveriam ser presos e punidos de acordo com a lei, se encontrados na
fronteira, deveriam ser banidos. Casos como esse eram freqentes em
toda a Europa, e no raro alguns pases e principados se organizavam
- 710 -
em caadas aos ciganos, promovendo sua expulso ou mesmo sua exe-
cuo (Ligeois, 1988).
Na Espanha e em Portugal, os ciganos eram freqentemente conde-
nados s gals, ou ento degredados para as colnias de alm-mar. Por
exemplo, em Portugal, a proviso de 17 de junho de 1694 declarava que
todos os que tiverem entrado neste Reino saiam dele em termo de dois
meses, com pena de morte, e, passados o dito termo, sero havidos e
banidos e se praticar com eles a pena de banimento na forma da lei.
E ainda, em ltimo caso, seriam todos os ciganos obrigados a seguirem
para as conquistas da frica ou das ndias (Pieroni, 1993, p. 120).
Conseqentemente, os primeiros ciganos a aportarem no Brasil expres-
sam o efeito da aplicao de polticas persecutrias de Portugal. Em sua
maioria Calons (matriz tnica dos ciganos ibricos), que de uma forma
ou de outra contriburam para o povoamento das reas mais inspitas
do territrio, constituindo-se ainda como mo-de-obra barata, dedi-
cados especialmente ao mercado paralelo de escravos (Donovan, 1992,
p. 36).
Vrias tentativas tambm foram feitas no sentido de assimilar ou ex-
terminar a raa cigana, pois, sendo ela uma raa degenerada, poderia
haver duas formas de combate: assimilar seus indivduos, diluindo seus
traos genticos e seus costumes entre a populao saudvel; ou o ex-
termnio completo, eliminando tanto sua cultura quanto sua herana
gentica. A primeira forma possui exemplos antigos e modernos: de um
lado, a tentativa da rainha Maria Teresa da ustria no sculo XVIII e,
mais tarde, j no sculo XX, o grande projeto assimilacionista das mi-
norias tnicas nos pases socialistas do Leste europeu (Ligeois, 1987;
Hancock, 1987; Crowe, 1995; Stewart, 1997).
Segundo Jean-Pierre Ligeois,
- 711 -
[...] Maria Teresa, depois de reprimir violentamente os ciganos, mudou
sua poltica completamente em 1758, atravs de uma srie de decretos.
Primeiro, ela forou todos os ciganos a venderem seus cavalos e caravanas,
enquanto os grandes donos de terra tiveram de dar-lhes terras e materiais
para que construssem suas casas. O resultado foi o confinamento dos ci-
ganos, aos quais no era permitido transitarem alm de suas vilas sem au-
torizao escrita. Ela, ento, baniu o uso do termo Cigny, que foi substi-
tudo por novo cidado [...]. Em 1767, proibiu o tradicional voivoda
(chefe) de manter julgamentos sobre seu grupo; os grupos familiares pas-
saram a se sujeitar s magistraturas locais, e gradualmente se desintegra-
ram. Viagens, vestimentas, linguagem, alimentao e comrcio praticados
foram controlados, e os infratores das novas normas eram ento punidos.
De 1773 em diante, os casamentos entre ciganos foram proibidos e, a cada
casamento inter-racial, eram conferidos 50 florins. Aos 5 anos de idade, as
crianas ciganas eram tomadas de seus pais e doadas s famlias campone-
sas a fim de que pudessem educ-las. (1987, p. 99)
J no sculo XX, nos pases socialistas do Leste europeu, as polticas
de assimilao visaram, sobretudo, a unificao ideolgica das minorias
tnicas s classes trabalhadoras.
Os comunistas viam os ciganos como membros do lumpemproletariado e,
portanto, opositores potenciais s mudanas socialistas da sociedade. A ta-
refa, conseqentemente, era cri-los entre as classes trabalhadoras, nas
fbricas. L, a disciplina, a organizao e o esprito de coletividade da li-
nha de produo socialista proveriam os ciganos com o modelo bsico a
ser utilizado no em seu trabalho, mas em todos os aspectos de suas vidas.
(Stewart, 1997, p. 85)
13
- 712 -
Mas tais polticas no tiveram xito, j que os ciganos sempre foram
tratados como trabalhadores de segunda classe, sem merecer muita con-
fiana das pessoas. O passado e as representaes no podiam ser assi-
milados ou eliminados da memria (e das aes).
Contudo, as piores polticas empreendidas foram sem dvida aque-
las que buscaram o completo extermnio dos ciganos, exemplificado clas-
sicamente pelas polticas da Alemanha nazista.
Em 1899 foi criado em Munique o Bureau Central para Luta Con-
tra a Perturbao Cigana, o qual no havia sido fechado oficialmente
at 1970 (Hancock, 1987, p. 61). Apoiadas nas antigas teorias e nos
esteretipos desenvolvidos nos trabalhos de Grellmann e Leibich e, pos-
teriormente, nos estudos da antropologia fsica e criminologia como
podem ser atestados pelos trabalhos de Lombroso sobre os ciganos ,
14
as autoridades alems se convenceram da rdua tarefa de exterminao
da raa cigana.
J nos primeiros dias do governo nazista, segundo Ian Hancock
(1987, p. 62), um estudo de um grupo SS sugeria que todos os ci-
ganos presentes na Alemanha deveriam ser mortos por afogamento,
conduzindo-os para navios que, em alto-mar, seriam afundados.
Hancock faz notar tambm que as polticas anti-semitas ainda no ha-
viam sido implementadas.
Mais tarde, autoridades do recm-criado Centro de Pesquisa para
Higiene Racial e Biolgica da Populao, em Berlin, iniciaram seus es-
tudos sobre os ciganos, codificando as pessoas de origem romani por
meio da elaborao de genealogias.
Kenrick e Puxon (1972), analisando as aplicaes das leis nazistas
sobre ciganos e judeus, descobriram mais tarde que o critrio utilizado
pelos alemes para a classificao da herana cigana era duas vezes mais
estrito que o utilizado para a classificao dos judeus.
15
Vinte mil ciga-
nos poderiam ter sido salvos se os mesmos critrios aplicados aos judeus
- 713 -
fossem usados para os ciganos. No entanto, aproximadamente um tero
da populao cigana europia (especialmente, alem) foi exterminada
nos campos de concentrao nazista.
Em 1933, bem antes dos judeus, as mulheres ciganas comearam a
ser esterilizadas. Em 1938,
uma proclamao do Partido Nazista afirmava que o problema cigano era
categoricamente um problema racial e deveria ser cuidado luz dessa no-
o; um ano depois, Johannes Behrendt, falando pelo partido, declarou
que a eliminao sem hesitao de toda a populao cigana deveria ser
promovida imediatamente, embora algumas famlias devessem ser estoca-
das em algum depsito para que, no futuro, antroplogos pudessem estud-
las. (Hancock, 1987, p. 65)
Depois da Segunda Guerra Mundial, muitos ciganos haviam sido
mortos mas, mesmo assim, algumas polticas desastrosas continuaram
sendo empregadas em diversos pases como Inglaterra, Holanda,
Alemanha e Frana. Sob o pretexto de se utilizarem estudos e mtodos
cientficos no controle dos grupos ciganos, apoiados em grupos de
cientistas sociais, mdicos, psiclogos e assistentes sociais, muitas au-
toridades pblicas continuaram e ainda continuam tratando os ciga-
nos discriminatoriamente.
Os preconceitos, as imagens e as histrias inventadas cotidianamen-
te pelo senso comum so freqentemente legitimados por determina-
dos discursos cientficos ou pretensamente cientficos , fundindo-se
e se confundindo com estes.
Como na Teoria dos Climas de Montesquieu, diferenas culturais
so justificadas objetivamente pelas leis naturais. A diferena cultural
em relao aos ciganos, depois de naturalizada, torna-se passvel de tra-
tamento, correo e extermnio. A imoralidade e impureza ciganas
- 714 -
podem ser explicadas cientificamente pela biologia, antropologia ou
psicologia e, posteriormente, corrigidas e adaptadas aos padres consi-
derados normais, saudveis, puros e dominantes.
Enfim, o discurso mitolgico-cientfico tem o poder de dividir social-
mente o mundo, legitimando algumas representaes e imagens, conde-
nando outras e fundamentando prticas cotidianas. Utilizado como
recurso para o estabelecimento de estratgias e polticas pblicas, o discur-
so mitolgico-cientfico da ciganologia contribuiu, em alguma medida,
para a consolidao das perseguies aos ciganos e excluses deles, alm
da cristalizao e manuteno de muitas de suas imagens deterioradas.
Traficando mitos e representaes:
o nomadismo como operador das diferenas
Em seu estudo pioneiro, Thomas Acton (1974) analisou diversos pre-
conceitos de ciganlogos contra alguns ciganos e o senso comum em
geral que fundamentavam a crena em um cigano de sangue verda-
deiro (true blooded gypsy). Para Acton, ele mesmo um socilogo de ori-
gem roma,
a maior falha da literatura sobre os ciganos, tanto a oficial quanto a acad-
mica, a supergeneralizao; os observadores foram facilmente levados a
acreditar que prticas particulares de um grupo so universais, com a con-
seqente sugesto de que qualquer grupo que no seguisse as mesmas pr-
ticas no seriam verdadeiros ciganos. (Acton, 1974, p. 3)
Dessa forma, a mesma fuso discursiva e a prtica que condenaram
os ciganos excluso social tornam-se tambm a fora motivadora de
um essencialismo exacerbado que condena a diversidade de uma tradi-
- 715 -
o cultural unidade imposta. Assim, apenas os ciganos que utilizas-
sem a lngua vlax romani ou o romani falado pelos ciganos Roma e
mantivessem determinadas instituies tradicionais, como a Kris romani
(espcie de tribunal de ancios) ou o nomadismo, por exemplo, passa-
ram a ser considerados verdadeiros ciganos.
Essa falsa idia, ou melhor, esses preconceitos baseados em determi-
nadas representaes sobre os ciganos, segundo Acton, na maior parte
das vezes eram propagados pelos prprios ciganos,
16
pelos pesquisa-
dores acadmicos e pelas autoridades pblicas responsveis pelas polti-
cas sociais.
A conseqncia, como em outras pocas, foi a implementao de
polticas anticiganas devastadoras na Inglaterra, nas dcadas de 1960 e
1970. Para o governo ingls, assim como para outros governos euro-
peus baseados nessas idias, apenas aqueles indivduos que possussem o
status de ciganos puros ou verdadeiros teriam os direitos e as garantias
reservados s minorias tnicas. Em outras palavras, os milhares de ci-
ganos ingleses, adaptados h sculos em algumas cidades ou regies,
passaram a ser tratados como marginais sociais, e no mais como mino-
rias tnicas, a partir do momento em que deixaram de ser reconhecidos
como ciganos.
Os chamados policy-makers, assistentes sociais, oficiais de justia e
legisladores, passaram a atuar sobre as representaes dos chamados ci-
ganos puros, isto , nmades, exclusivamente descendentes de ciganos,
praticantes da lngua romani, alm de outras caractersticas exticas
como as vestimentas coloridas, as danas e outros costumes.
Como afirma Acton (id., p. 54), em algumas ocasies, as autorida-
des locais e os prprios ciganos produziram, por diferentes razes ideo-
lgicas, mitos coincidentes sobre o verdadeiro cigano, que acabaram
confundindo os acadmicos, observadores [...] e, principalmente, as
autoridades pblicas com suas polticas inconseqentes.
- 716 -
A caracterizao da ciganidade no mito do nomadismo exem-
plar, pois nos mostra o complexo processo de construo da identidade
cigana. Isto , nas representaes sobre o cigano e em sua tradio cul-
tural, nas quais o nomadismo aparece como smbolo determinante e
atuante, no podemos deixar de notar as ambigidades e imprecises
das quais esse termo se alimenta.
Ora o nomadismo se apresenta como uma instituio cultural como
a famlia ou a religio ora se transforma em atributo e, como qualquer
trao cultural, torna-se um artefato catalogvel, observvel e manipul-
vel, como as vestimentas que o cigano carrega consigo. Ainda nesse ocea-
no de nomes e significados, muitas vezes o nomadismo identificado
como uma ideologia, como atributo gentico (instinto) ou como estado
de esprito (Ligeois, 1988).
O senso comum e a ciganologia freqentemente definem o cigano
como um indivduo nmade. Para alguns, o nomadismo seria uma ins-
tituio cultural, j que esse fato no pode ser dissociado da cultura ci-
gana sob pena de descaracteriz-la totalmente.
Ciganlogos, como o francs Vaux de Foltier, afirmam que o ter-
mo nmade quase sinnimo de bohmien [o cigano francs] tanto na
linguagem cotidiana quanto na literatura. [...] As andanas so apre-
sentadas como o efeito de uma maldio antiga, e o cigano compara-
do a um judeu errante. [...] Mas a verdadeira vida dos ciganos a viagem
em famlia ou em grandes companhias (Vaux de Foltier, 1983, p. 43,
grifos meus).
Os ciganos seriam nmades por natureza, e aqueles que levam uma
vida sedentria deveriam se constituir em ciganos degenerados, falsos
ciganos ou menos ciganos para o senso comum, em geral, ser ciga-
no ser nmade, e aqueles sedentrios so vistos como assimilados,
tanto quanto a viso sobre os indgenas brasileiros das reas urbanas.
- 717 -
Por essa mesma perspectiva, o nomadismo definido como instin-
to, algo que existe no sangue. Jean Paul Clbert (1963) ilustra bem o
processo de domesticao da identidade cigana pelo senso comum ao
sugerir que esses indivduos teriam sido sempre nmades, uma caracte-
rstica (cultural, mas...) natural(izada) da identidade cigana.
Porm, se de um lado o nomadismo cigano se associa diretamente
perspectiva biolgica configuradora de uma raa cigana (como parece
ser o caso do senso comum em geral), de outro, por vezes, as representa-
es sobre o nomadismo se ligam a aspectos mais estruturais das situa-
es de contato intertnico, a exemplo da chamada travelling ideology
(uma espcie de ideologia dos viajantes), descrita pela antroploga
Judith Okely (1983, pp. 125-31).
Neste caso, a imagem do cigano nmade e o nomadismo so com-
preendidos como aspectos de uma ideologia difundida universalmente
pelos prprios ciganos. A travelling ideology parece associar o nomadismo
a uma representao coletiva elaborada pelos ciganos com o objetivo de
construir sua prpria identidade em oposio ao gadjo. Segundo Okely
(id., p. 126), significante que os ciganos prefiram ser chamados de
travellers [grupo nmade ingls],
17
especialmente quando conversando
com os gadj.
Contudo, o nomadismo deve ser compreendido como diacrtico, no
sentido dado por Fredrik Barth (1976), um demarcador de fronteiras
que se define num campo de comunicao e interao, cujo sentido se
remete s tenses existentes nas relaes entre ciganos e gadj, numa
primeira e ampla dimenso, e aos contrastes operativos, numa segunda
dimenso interna e incorporada do sistema intra-tnico.
A meu ver, mais que a expresso direta da ideologia nativa dos ciga-
nos, o nomadismo opera como smbolo inscrito em um campo de for-
as em que as relaes assimtricas hierarquizadas, interna e externamen-
- 718 -
te, entre ciganos e gadj configuram uma teia de discursos mitolgico-
cientficos e prticas sociais responsveis pela justificao e legitimidade
dos posicionamentos e discriminaes.
Assim, avanando a proposta original de Barth, nas relaes inter e
intra-tnicas do universo cigano, o nomadismo deveria ser entendido
como o efeito da nomeao deflagrada nas situaes histricas de con-
tato, em que as representaes coletivas elaboradas ao longo das intera-
es no campo de foras sociais, especialmente entre ciganos e gadj,
objetivam-se em esteretipos, emblemas, categorias, aes e sentimen-
tos (Bourdieu, 2003).
nesse sentido que o nomadismo, num segundo momento, assume
a condio de representao simblica fundadora das relaes (de do-
minao) entre ciganos e gadj porque o mito de origem, a errncia,
torna-se prtica cotidiana e se inscreve tambm no corpo das pessoas ,
legitima-se como artefato cultural e refora a diferena e agora re-
fora tambm os discursos e as prticas sociais excludentes.
A histria do nomadismo cigano parece mais uma histria de terror,
torturas e perseguies sofridas por esses grupos marginalizados, cons-
tantemente segregados e expulsos das terras por onde passam. No sur-
preende um sentimento inato para a peregrinao e as andanas, a
marca est no corpo. O problema talvez esteja em querer encontrar no
nomadismo uma condio essencial para a construo da identidade
cigana, legitimando essa crena por meio de um discurso cientfico
(ciganologia) que possibilita a perpetuao de prticas discriminatrias
e racistas.
Esse parece ser o efeito mais perverso do ato de nomeao de uma
rica tradio cultural fundada na diversidade e condenada a sobreviver
nos interstcios das sociedades, na liminaridade perene (Bhabha, 1998).
De uma tica relacional, torna-se evidente que a tradio cultural ciga-
na no se reduz a essencialismos de qualquer natureza, pois a diversi-
- 719 -
dade inerente aos arranjos intra-tnicos, fundamentados nas relaes
espacializadas do parentesco e da poltica tnica, sugere a existncia de
uma comunidade sui generis que seria atualmente definida como
transnacional, mesmo que apenas imaginada (Fazito, 2000).
Finalmente, numa perspectiva mais fenomenolgica sobre a identi-
dade dos ciganos, o nomadismo considerado um estado de esprito
experimentado de maneira nica, como algo que est alm dos fatos
mais concretos da vida material e que no se exprime completamente
pelas aes propriamente caracterizadas da migrao, pelos deslocamen-
tos constantes e pelas viagens infindveis. Pois,
assim como os sedentrios, ainda que estes viajem, no deixam de ser se-
dentrios, tambm os ciganos, ainda que no viajem, no deixam de ser
nmades. Por isso prefervel falar de ciganos sedentarizados do que seden-
trios, j que o primeiro termo indica uma etapa provisria para pessoas
cujo movimento continua sendo importante. O nomadismo mais um
estado de esprito do que um estado de fato. (Ligeois, 1988, p. 52)
A despeito de uma definio mais profunda, conferindo maior rele-
vncia autodeterminao cigana e a seus aspectos mais simblicos, a
noo do nomadismo como estado de esprito ainda contribui para uma
representao equivocada da realidade cigana. Aqui, o nomadismo
concebido universalmente como smbolo evocado e pertencente a to-
dos os ciganos. Porm, para Ligeois (1988), esse nomadismo ainda re-
mete ao deslocamento no espao fsico, e no a seu aspecto simblico,
ou seja, o deslocamento no espao social, definido como projeto coleti-
vo este aspecto, sim, constitutivo da condio cigana (Sayad, 1998).
Alm disso, Ligeois parece relegar a um segundo plano as tenses
polticas e disputas de poder sobre o espao social, fazendo-nos acredi-
tar que os ciganos sempre vagaram por desejo prprio, como se as
- 720 -
constantes perseguies e ameaas vida que sofreram ao longo da his-
tria no os obrigassem a isso.
Como afirma o intelectual e lingista cigano Ian Hancock,
tem sido demonstrado que a mobilidade da populao romani foi o resul-
tado de circunstncias histricas, que na maioria dos pases no deixaram
outra opo aos ciganos seno as torturas e mortes, forando as famlias
ciganas a se mobilizarem em um estilo de vida nmade [e, como se no
bastasse], tal mobilidade foi [ento] romantizada na fico, tornando-se o
aspecto principal do esteretipo cigano. (1987, p. 130)
Muitos ciganos, na maior parte das vezes, esforar-se-o para passar a
imagem de um Melquades, o cigano-eterno-viajante de Cem anos de
solido, de Gabriel Garca Marques, corpulento e bruto, mas livre, inde-
pendente e destemido.
No plano do discurso so todos nmades, pois foram condenados
por Cristo a vagar eternamente pela terra.
18
Na prtica, encontrei em
campo uma grande parte de ciganos roma por exemplo os kalderash,
considerados um dos grupos mais tradicionais que mora no mesmo
lugar h mais de 20 anos (e demonstrava sincero interesse em permane-
cer assim), viaja com pouca freqncia, a no ser a trabalho, por ques-
tes polticas ou visitas aos parentes mais distantes. Tambm o caso dos
calon no Brasil reflete o carter multifacetado do nomadismo, pois,
embora tenha conhecido diferentes grupos itinerantes calon, tambm
encontrei em campo outros tantos sedentarizados.
Acredito, baseado no meu trabalho de campo e nos relatos de ciga-
nos (procedentes de diferentes categorias tnicas, como kalderash,
matchuaia e xhoroxhane), que as comunidades se distribuem reticular-
mente no territrio brasileiro. Isto , os grupos se organizam em redes
hierarquizadas segundo as categorias tnicas ciganas, ocupando e singu-
- 721 -
larizando um espao fsico especfico pela inscrio do parentesco e das
polticas de etnicidade. Embora tenha presenciado casamentos entre
matrizes tnicas mais distantes (como roma e calons, as duas matrizes
principais no Brasil), em geral, h uma diferenciao discursiva e prti-
ca intra-tnica relacional e dinmica. De fato, o nomadismo tambm
parte operativa imprescindvel das negociaes intra-tnicas sobre a iden-
tidade cigana.
Assim, o nomadismo evocado em determinados contextos para re-
forar ou negar a ciganidade, dependendo das posies sociais ocupadas
no campo de foras. Em alguns momentos, ciganos kalderash (roma)
fundamentavam sua distino em relao aos calon quando condena-
vam a vida nmade, reminiscncia de um passado primitivo, smbolo
da vida marginal. Contudo, num instante posterior, quando de um
matrimnio entre indivduos dos dois grupos, o nomadismo foi siste-
maticamente evocado como representao operativa, responsvel pela
unidade da identidade cigana entre categorias tnicas distintas e
assimetricamente posicionadas no campo social interno.
Para alm das negociaes identitrias intra-tnicas, penso que, para
melhor compreender como o nomadismo responde ao efeito de nomea-
o no campo das foras sociais (especialmente entre ciganos e no-ci-
ganos), preciso entender o deslocamento no territrio como uma
homologia estrutural do deslocamento no espao social (Sayad, 1998).
Somente como resultado de tal homologia fundamental, o nomadismo
pode desempenhar a funo de smbolo tnico capaz de representar v-
rias formas organizacionais, conferir sentido a vrios significados e in-
ventar imagens diversas que fundamentam a unidade na diversidade.
No por outro motivo, as representaes coletivas sobre o nomadis-
mo dependem de seu contexto de inscrio nas estruturas homlogas
do espao fsico-geogrfico e social. Desse modo, tais representaes
dependem do teor das interaes entre os atores (ciganos e suas cate-
- 722 -
gorias tnicas e no-ciganos), das imagens postas em jogo, das estrat-
gias concebidas pelos atores, da apreenso dos significados. E, especial-
mente, dependem da forma como esses smbolos e atores iro se estabe-
lecer dentro do campo das foras sociais a hierarquia social, produtora
e efeito da nomeao coletiva (Bourdieu, 2003).
De maneira conclusiva, pode-se dizer que o nomadismo expe uma
relao singular do cigano com o espao, capaz de diferenci-lo do no-
cigano e mant-lo distante do mundo no-cigano. Primeiro porque, sob
o efeito de nomeao e da fora das homologias dos espaos, os ciganos
so impelidos a viver nos interstcios sociais e, conseqentemente, nos
limites espaciais das sociedades.
Segundo porque, devido incorporao ritual dos contrastes ao lon-
go dos sculos, a maneira de ser do cigano (a ciganidade) desenvolveu
uma lgica prtica singular que fundamenta as redes de parentesco e a
poltica tnica conforme as homologias estruturais do espao.
Em outras palavras, os ciganos foram capazes de reconhecer na di-
versidade uma unidade interna baseada nas experincias comuns de
desenraizamento (seja pela fora fsica, seja pela fora simblica). E, mais
importante, tais experincias de deslocamento puderam se conectar com
uma estrutura de parentesco semelhante (patrilinearidade e patrilo-
calidade) e uma poltica tnica de segmentao estrutural
19
e espacial
(Fazito, 2000).
Os ciganos expressam sua territorialidade como um arquiplago de
pequenos territrios, isto , levam consigo, em seus smbolos, artefa-
tos, instituies e sentimentos, um espao porttil, conquistado e do-
mesticado sua maneira (Teixeira, 1998, pp. 60-1). Elaboram sua iden-
tidade relacionalmente e de maneira intensa, pois afirmam a semelhana
com base na experincia profunda das diferenas.
Portanto, a palavra-chave para a compreenso do nomadismo ex-
perincia (Turner, 1987; Barth, 1992). Para compreendermos o valor
- 723 -
do deslocamento para a construo da identidade e imaginao da co-
munidade cigana, devemos perceber que, maneira de um smbolo
etnicizado, o nomadismo se constitui em um elemento ambguo e per-
vasivo, vivenciado pelos atores em contextos especficos, onde a homo-
logia estrutural dos espaos fsico e social se concretiza nas relaes assi-
mtricas e nos discursos de ciganos e no-ciganos enfim, o nomadismo
no uma categoria natural nem imutvel, porm socialmente
operativa e largamente performativa na construo da identidade cigana.
Notas
1 Este artigo resultado de minha dissertao de mestrado sobre a formao da co-
munidade transnacional cigana (Fazito, 2000). Agradeo a Leonardo Fgoli pelas
observaes argutas, e expresso um agradecimento especial a leitura atenta, suges-
tes e crticas pertinentes do parecerista (annimo) da revista.
2 Numa leitura possvel, ao final da estria, Kublai Khan e Marco Polo seriam o
mesmo sujeito existencial e reflexivo, moldado pela potica dos opostos de Calvino
o cristal e a chama (cf. Calvino, 1995; Calvino & Barroso, 2002). Seria, assim,
um sujeito inerentemente relacional em seu paradoxo e dissimulao cotidiana: ci-
vilizado e selvagem, moderno e primitivo, racional e romntico (cf. Fazito, 2005).
3 Rom/romm (substantivos masculino e feminino, respectivamente) o equivalente
romani para ser humano, e no necessariamente homem/mulher, pois no
especifica predicado biolgico mas ontolgico. Nesse sentido, embora os gadj se-
jam homens e mulheres, reconhecidos como tais, na cosmologia roma no so refe-
ridos com o mesmo grau de humanidade (ver Fazito, 2000). Mais adiante, a hu-
manidade est relacionada com a posse do romanes, simbolizao ritual e
performativa do carter existencial, o ser cigano (roma).
4 Para maiores detalhes sobre essa mitoprtica do nomadismo cigano, ver adiante.
5 Vemos que, atravs da oposio principal entre masculino e feminino, a relao
da mulher e da sexualidade governa, neste caso, esta mitologia que o produto da
combinao de fantasmas sociais e de fantasmas sexuais socialmente instrudos
(Bourdieu, 1980a, p. 24). E tambm com base nessas relaes entre masculino e
- 724 -
feminino seria configurada, em Montesquieu, a ligao da dominao domstica
com a poltica dos Estados.
6 Os mitos e as lendas sobre a chegada dos ciganos Europa, e mais tarde a sua
expulso, muitas vezes revelam mais o carter da sociedade europia da poca do
que propriamente o carter da cultura cigana. David Sibley (1981) defende que
a perseguio a grupos minoritrios, como os ciganos na Europa, representa a ne-
cessidade dessa sociedade projetar suas fantasias e seus desejos inconscientes
em grupos marginais (outsiders), que funcionam como bodes expiatrios, objetivando
a manuteno de fronteiras baseadas na prpria percepo cultural. Ver tambm
Hancock (1987, pp. 129-30).
7 Vale dizer ainda que o equivalente do Cingar italiano na Frana, segundo os auto-
res, representado pela figura paradoxal de Panurge, o antiintelectual rabelaisiano,
responsvel por muitas das grandes aventuras de Pantagruel.
8 Ver tambm, a esse respeito, Vaux de Foltier (1983, pp. 185-8), que afirma ter
sido Cervantes o primeiro propagador do esteretipo ladro de crianas, e para
maiores referncias presena de ciganos entre escritores europeus do perodo ro-
mntico. Ver Teixeira (1998, pp. 62-8) para referncia s representaes literrias
do cigano no Brasil.
9 Sobre a trajetria particular desses autores e sua influncia na divulgao do este-
retipo cigano, ver Moonen (1996, pp. 30-7), Fraser (1995, pp. 194-7) e Willems
e Lucassen (1990, pp. 34, 37 e 42).
10 Pouco tempo depois, na segunda edio de seu livro, Grellmann procurou se re-
tratar, j que haviam descoberto a fraude das confisses, sendo que nada podia ser
afirmado sobre o canibalismo daqueles ciganos. Entretanto, o mau j havia sido
feito, e at a metade do sculo passado ainda podia ser encontrada na literatura
produzida por alguns ciganlogos, como Popp Serboianu (em Les Tsiganes, 1930),
a representao de ciganos canibais.
11 Ver Willems e Lucassen (1990, p. 42), que traam uma espcie de genealogia do
pensamento ciganolgico determinante para a construo e difuso dos mitos so-
bre os ciganos. Alm de Grellmann e Borrow, Leibich (1863), Wlislocki (1890),
Serboianu (1930), Block (1936), Bloch (1953) e Clbert (1961). Especialmente
Leibich, Serboianu e Block contriburam para as polticas nazistas anticiganas,
preparadas na Alemanha desde o final do sculo XIX e aplicadas extensivamente
no perodo da Alemanha nazista.
- 725 -
12 Para uma descrio detalhada das contribuies de Borrow, ver Williems e
Lucassen (1990, pp. 33-7) e Moonen (1996, pp. 34-5).
13 Ver especialmente os comentrios de Michael Stewart sobre o relacionamento en-
tre o antigo regime comunista da Hungria e os ciganos.
14 Vale lembrar que o trabalho de Lombroso sobre as tendncias crimingenas dos
ciganos foi inteiramente extrado das pginas de Grellmann. Para Lombroso, os
ciganos so um exemplo vivo de toda uma raa de criminosos, tendo todos os
vcios e paixes de criminosos. [...] So vis, delinqentes [...]. Cometem assassina-
tos a sangue frio com o objetivo de roubar, e eram originalmente suspeitos de ca-
nibalismo [...]. Essa raa, to baixa moralmente e to incapaz de se desenvolver
cultural e intelectualmente, uma raa que nunca desenvolver qualquer ativida-
de industriosa [...] (in Hancock, 1987, p. 113).
15 Se um entre oito avos de uma pessoa fosse parcialmente cigano, era suficiente para
classific-la como cigana. No caso dos judeus, era necessrio um av entre apenas
quatro. Ou seja, para as leis alems, 1/8 de sangue cigano bastava para condenar o
indivduo morte, enquanto que para um judeu era necessrio 1/4 de sangue
(cf. Hancock, 1987, p. 64).
16 Neste caso, muitas vezes eram ciganos kalderash, do grupo roma, que na Inglaterra
se consideravam ciganos puros ou verdadeiros, desdenhando a condio dos
ciganos autctones, que j haviam se misturado com a populao local ou com os
chamados travellers por meio de casamentos inter-raciais. O mesmo fato se repete
no Brasil, com os calons sendo acusados pelos roma de serem falsos ciganos ou
ciganos de segunda classe. Apesar de os calons terem sido os primeiros ciganos a
chegar ao Brasil, os roma se consideram mais puros por falar uma lngua diferente
do portugus e manter costumes tradicionais legitimados pela hierarquia das cate-
gorias tnicas.
17 Vale dizer que estes grupos, travellers, constituem-se principalmente de indivduos
no-ciganos, antigos moradores das reas urbanas que adotaram um estilo de vida
alternativo, morando em traillers e se deslocando em caravanas.
18 Essa uma estria narrada pelos ciganos, dos mais novos aos mais velhos. Como
no provrbio, acima o Cu, abaixo a Terra e no meio os Ciganos.
19 A segmentao estrutural dos agrupamentos ciganos tende a seguir as linhas de
parentesco que se realizam tambm no territrio por meio da organizao poltica
de maneira muito semelhante aos Nuer (Evans-Pritchard, 1993).
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ABSTRACT: In this article I intend to show how gypsy cultural tradition
has been able to arrange a dynamic and performative identity in spite of its
complex diversity. I argue that the label gypsy, actually, is a stereotype made
out of collective representations experienced by individuals of different cul-
tural traditions along centuries of contact. The nomination effect in which
social actors assymetrically positioned in the contact situation inscribe and
assume collective distinctions (diacritics and frontiers) seems to strengthen
the notion of unity in diversity present in common experiences of denial,
differentiation and liminality. From a relational point of view one can ob-
serve that gypsy nomadism operates as a double face representation, a result
of the coalition of mythological-scientific discourses and daily social prac-
tices: on one hand, nomadism is the terrifying consequence of endurable
persecutions and exiles that are inscribed in individuals body and reinforce
the identity of common experience of difference; on the other, nomadism
reinforces alterity when it is inscribed in the field of interethnic relation-
ships as common collective experience of displacement in physical and so-
cial space.
KEY-WORDS: nomination, social classification, ethnicity, displacements,
nomadism, gypsies.
Aceito em dezembro de 2006.

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