ESCRITOS OUTROS.

POEMAS INTERMINVEIS: PALAVRA, VIDA E

EDUCAO
Dinamara Garcia Feldens
Mary Barreto Dria
Jos Laerton Santos da Silva
.
Resumo:
Qual o real valor de nossas produes? Qual o grau de envolvimento estamos
dispostos a ter com elas? Qual o real impacto de nossas produes na realidade que nos cerca?
Como ns, estudantes, pesquisadores, e tericos das ditas cincias humanas estamos
comprometidos com mudanas nesta realidade, que por vezes, tanto criticamos? Este artigo
prope uma reflexo sobre a produo acadmica. E vai contramo do que tradicionalmente
se entende por escrita acadmica, propondo pensar sobre a construo de uma escrita-vida.
Baseando-se em conceitos filosficos de Gilles Deleuze, articula a ideia de escrita e produo
acadmico-cientfica para se pensar nas possibilidades de uma educao produtora de novas
relaes com a vida que nos habita.
Palavras chaves: educao, produo acadmica, filosofia.

Abstract:
What is the real value of our productions? How much are we involved and willing to
be commited with them? What is the real impact of our productions in the reality around us?
How much are we, students, researchers, and theorists of those humane sciences committed to
changing this reality that sometimes we criticize? This article proposes a reflection about the
academic production, proposing to think about building a writting-life. Based on Gilles
Deleuze concepts, which leads to an idea of writting and production, academic-scientific to
think about possibilities of an education that can be a producer of new relations with life that
habitates us.
Keywords: education, academic research, philosophy.

Teve mesmo que sentir algo a mais: toda sua

existncia, com toda a sua beleza e sua medida, repousava
sobre um abismo oculto de dor e de conhecimento e o
esprito dionisaco lhe mostrava novamente o fundo do
abismo. [...] O indivduo, com toda a sua ponderao e sua
medida, submergiu no esquecimento de si. [...] A
desmedida se revelou verdade; a contradio, o xtase
nascido da dor falava espontaneamente de si, do corao
da natureza.
Nietzsche | O Nascimento da Tragdia

A nossa educao parece sempre esttica. Sem estar em movimento, no nos move.
Educamos para que possamos continuar no mesmo lugar. Educamos para que possamos ficar
na mesma cidade. Para no mudar de pas. Para no mudar de eu. Educamos para identidade.
Nesse contexto a experimentao de si algo perifrico, que deve ser marginalizado. Disso
resulta nosso medo do corpo. Da vida, da palavra dita. Da linguagem muda. Aprendemos a ter
medo do movimento. Medo do que pode o corpo, da desrazo, do inesperado.
Tradicionalmente quando se pensa em educao, costuma-se pensar em alguma coisa
sem ousadia: Educao disciplina, ficar sentando, falar baixo. Ouvir, e s falar quando lhe
for permitido. Esperar a sua vez. Levantar a mo para ir ao banheiro. O corpo pode esperar,
pode sempre ficar pra depois.
E se algum quer danar? No! No hora de danar, nem de gritar, nem falar, nem de
brincar, nem de viver. Temos a impresso que a vida est l fora: fora do muro da escola, fora
dos portes da universidade, a vida, pensamos, me aguarda, assim que eu sair da aula...
Enquanto pesquisadores, educadores, pensadores; enquanto seres humanos dotados de
vida, quais aspectos da exuberncia do mundo temos priorizado em nossas escritas? Quais
territrios queremos habitar com nossas aulas? Quais afetos queremos tocar com nossas
reflexes? Mal temos conscincia que em nossas escritas que se entrecruzam a tica, a
poltica e a esttica. Entrecruzam-se, e geram movimentos imprevisveis. As linhas de fugas
surgem nos movendo para intensidades outras. Colocando-nos em contato com realidades
ridas e por vezes intransmissveis. Outras vezes intransponveis. E em outras ainda, puro
silncio. Aqui, partimos ento, do pressuposto terico do filsofo Gilles Deleuze, de que As
pessoas so compostas de linhas muito diversas, [...] e no sabem necessariamente em que
linha est, nem onde fazer passar a linha que esto em vias de traar: numa palavra, h toda

uma geografia nas pessoas, com linhas duras, linhas flexveis, linhas de fuga, etc. (Deleuze;
Parnet. 2004, pg.21)
Estar atento tica, poltica e esttica, pode significar estar atento aos territrios
nos quais nossas escritas se compem. s linhas que se traam no momento mais atual. Estar
atento a estes aspectos pode fazer toda diferena na experimentao de si. E na tessitura de
nossos escritos.
Operar por uma marca tica na escrita significa escutar e experimentar a diferena em ns,
como elaboramos nossos textos. Imprimir uma marca esttica reside na possibilidade de
acionar processos inventivos tanto em termos do pensar quanto do expressar, no ato mesmo
em que a produo dessa escrita se realiza, aprofundando as possibilidades de nos
relacionarmos tica e politicamente com aquilo que estamos produzindo. Por fim, a marca
poltica se coloca como a possibilidade que temos em nossas atividades de produo
acadmica de imprimir foras que rivalizem com aquelas que tentam manter a ilusria
experincia de ns mesmos como uma verdade, negando, portanto, nossas possibilidades de
diferenciao e alteridade. (Dimenstein; Macedo, 2009)

Propomos refletir sobre uma educao que nos tire para danar! Que nos pegue pela
cintura e nos eleve ao alto! Ao mais alto de ns! Que faa traados por terras coloridas.
Propomos refletir sobre produes acadmicas que partam da experimentao de si como base
de reflexes autnticas, que nos levem a devires outros, E aos nossos desertos, E ao novo, E
surpresa do mundo, E..., E...
Prezamos por uma escrita que habite os lugares bons e as poticas da existncia. Por
uma educao que diga sim vida ao mundo, ao corpo. Uma educao que liberte o corpo. E
que o leve a ser outra coisa, que o desobrigue a ser-corpo e que o corpo seja, agora, no corpo,
mas a falta de fronteira, as cores que habitam o amanhecer. Uma educao que ensine o corpo
a ser todas as coisas. Todos os rios. Todas as danas. Todas as dunas. E que o corpo seja ento
nosso deserto povoado. E que vida, educao e pensamento no sejam territrios separados.
Mas que sejam territrios coabitados por nossas potncias. A vida, j no cabe nas linhas de
uma existncia atrelada a preceitos, pois transbordam seus limites em exerccios de potncia.
(Dimenstein; Macedo, 2009)
Para Nietzsche, o intelecto nasce como forma de defesa de seres mais fracos,
desenvolvido de modo a compensar sua fragilidade no mundo e fazer a espcie sobreviver. O
impulso natural pela verdade se d no medida em que nossos sentidos parecem no captar as

informaes corretas sobre a realidade e nossas percepes so acerca da prpria

individualidade do sujeito. por meio da linguagem que os homens vo se entender sobre
as determinadas formas de agir dentro do rebanho e dentro da sociedade. (SOMA, F. Pag.
04)
A linguagem definida medida em que se convenciona que determinados sons,
articulados de certa maneira designam coisas que esto no mundo. O problema da conveno
o tom de verdade que ela adquire e o tom de mentira que adquirem outros modos de
expresso.
[] o que se passa com aquelas convenes da linguagem? So talvez fruto do
conhecimento, do senso de verdade: as designaes e as coisas se recobrem? a
linguagem a expresso adequada de todas as realidades? (NIETZSCHE, 2005. Pag.
55).

A coisa em si completamente incaptvel, no est acessvel ao intelecto. O que

sabemos a relao da coisa com o homem, sua utilidade. O olhar para os inmeros
componentes maqunicos de subjetivao nos leva a refletir sobre a heterogeneidade que a
produo da subjetividade. Estas comportam dimenses semiticas que escapam da
lingustica, conduzindo a produo de imagens e evitando o pensamento mecanicista. A
criao de novos universos referenciais talvez nos faa sair do perodo miditico opressivo
atual, re-significando e re-singularizando a utilizao destas mdias.

Na contemporaneidade, faz-se mais que urgente, buscar os pontos de tenso de nossa

educao e fazer deles nossas moradas. Habitar os meios entre o silncio e a palavra, entre a
ordem e caos, entre o corpo e o nada. No fixar-se, mas eleger uma existncia nmade. O
horizonte a perder de vista. Outrar-se. Outros, outros e tantos outros. Buscar um permanente
outramento de si ou abertura, fenda, para o indeterminado, o instvel, o imprevisvel.
(Dimenstein; Macedo, 2009).
Este movimento pressupe uma desconexo com a ideia de identidade que tanto nos
persegue. Um abandono permanente do eu. Algo como uma eterna partida. Partir de si, seguir
um fluxo. Fluxos de desejos. De intensidades. De velocidades. Conexes de fluxos. O desejo
no para de efetuar o acoplamento de fluxos contnuos e de objetos parciais essencialmente
fragmentrios e fragmentados. O desejo faz correr, flui e corta. (Deleuze; Guatarri, 2010,
p.16).

Nesta trajetria, seguindo fluxos, experimento a si e o mundo em um s movimento, e

sentindo a vida na forma mesmo em se apresenta a ns, pode-se ento vislumbrar uma escrita
potncia, desejante, Sem Cabimento...
Queria escrever todas as plantas e pessoas. todos os rios.
os muros, as cores, os homens, as senhoras de idade.
as caixas de correio, os espanhis.
os olhos e as ruas, os tamanhos e larguras, as alturas.
as pernas, os falos, os pelos, os pulsos.
Queria escrever o ritmo,
das pedras, das estradas caladas, das margaridas.
escrever o que manda e o que obedece.
o que cresce e o que padece de amparo.
o que afunda, o que eclode.
escrever o que no sabe.
e o que no cabe em lugar nenhum.
E viver a escrita das coisas.
no as coisas que no me cabem.
coisas e pessoas no me cabem e sem cabimento
me atravessam.
pessoas passam depressa demais entre meus poros. e vo.
eu tenho uma imagem presa na garganta.
ser gente me arranha.
quero voltar a ser palavra [...]".
(Viviane Mos) 1

Escrever a si e a vida no momento mesmo em que ocorrem. Escrita-devir. Uma escrita

agora, conectada com a inventividade da vida. Transbordante e ascendente. No uma escrita
travestida, figurada, que se faz de. Maquinada e indiferente, mas sim, uma escrita que tece
uma explorao de pensamentos, conhecimentos, experincias, vidas e(m) ambientes
singulares e no uma metfora [...] mas uma singularizao expressa. Afirmao de uma
afinidade entre pensamento e vida. (Andrade; Speglich, 2011).

Poema retirando do site: http://poesiaetudo.blogspot.com.br/2009/12/viviane-mose.html

acessado em 10/04/2013

Acreditamos, que por meio da arte, dos afectos, e das conexes com o devires
intensos, a educao e o pensamento, podem ser reinventados, e mergulhados em uma nova
atmosfera, dando origem a novas linhas de fugas, que nos levaro por caminhos inesperados.
Por desvios de ns. A toca do coelho.2 Desvios que so possveis empreender na busca do
sentir, do apalpar e de escutar as rotas e exploses do seu prprio pensamento e inveno. [...]
Experincias de desvio do que se ou se pretendia ser. (Dimenstein; Macedo, 2009).
Se a vida isso que sempre nos escapa, que sempre transbordante, porque a
educao, o pensamento e a escrita acadmica teimam em confabular com coisas apequenadas
e apequenantes. Com o previsto, com o mesmo. No h lugar para o diferente na educao.
Muito pelo contrrio, o processo de educao vigente exibe suas disciplinas, controles e
tcnicas imveis, estticas, monocromticas. Mquina de captura. Aprendamos a domar a si e
ao outro, e nesta colonizao aprendemos a morrer e nos matar. (Feldens, 2008, pg.65).
Enquanto educa-se, salvo raras excees, ignoram-se as cores do mundo, as msicas
do corpo, e as paisagens da vida. Ainda no sculo XXI, assistimos uma educao para o
embotamento. Para esquecer os afetos, e para lembrar que existem regras e leis que regem a
vida. E que estas no devem ser esquecidas. Mas constantemente lembradas e seguidas. Uma
educao que vai no sentido oposto de um mundo onde os fluxos de imagens so quase
incomensurveis, o real e o virtual se confundem gerando instabilidades, dissoluo de
distncias, e uma nova experincia de temporalidade. Mas ainda se educa para um mundo
esttico. Os filhos de nossa educao chegam ao mundo com um sculo de atraso.

Ao contrrio daqueles que esperam tudo da indigesto das ideias e dos

discursos haveria muito a dizer sobre o abuso das ideias, a prostituio das
palavras, o esgotamento textual da lngua em vez disso, voc ser julgado pela
brevidade de suas intuies e discursos. (...) Outra promessa dos fragmentos: s eles
sobrevivero catstrofe, destruio do sentido e da lngua- como as moscas na
queda do avio, nicas sobreviventes porque ultraleves.(BAUDRILLARD, J. Pag.
17)

Dentro desse mundo rico em estmulos, talvez seja mesmo difcil estar conectado com
o que nos ocorre. Talvez seja difcil dividir a ateno, e apreender o que se passa dentro e fora
de ns. Nos faltam rgos mais sutis que possam ler a complexidade mltipla que se
encontra em todas as manifestaes da vida. (Mos,2011,p.120). Talvez isso exija de nossos
2

Referncia ao livro Alice no pas das maravilhas de Lewis Carroll publicado em 1865.

olhos uma forma de v que ainda no aprendemos: uma vidncia do presente. Uma vidncia
que nos faz

conhecer o presente em suas infinitas conexes possveis, de modo a enxergar no

instante mesmo em que os fatos ou os eventos se efetivam as relaes provveis e
improvveis que se tecem entre o conhecido (ou o j sabido) com o desconhecido e o
indeterminado. [...] No com o objetivo de encontrar uma verdade ou a verdade das
palavras, ou mesmo a verdade de sua prpria potica, mas desfazer a todo instante qualquer
possibilidade de rostidade que possa dar um tom ordinrio produo-experimentao.
(Dimenstein, Macedo, 2009).

Assim, podemos enfim,

produzir narrativas que faam tocar nossas experincias de modo a dialogar as marcas de
quem escreve com as marcas de quem as l, de forma que se gere um comum, coletivos,
para pensarmos acerca das questes que nos atravessam e que nos convocam nesses
espaos, ou quem sabe em outros. (Dimenstein; Macedo, 2009).

Abrir-se para esta nova perspectiva, pode nos levar por caminhos ainda no trilhados.
Pode, ainda, ampliar nossos horizontes em relao ao que entendemos por educao. Podemos
a partir disso, ousar pensar que educar, no fundo, pode ser uma forma de no saber: Que
mesmo construindo modelos tericos de extremo requinte e rigor, ainda continuamos
pequenos diante da grandeza do mundo; No saber que o universo muito maior que todas as
teorias juntas, e que a transcende as horas, os dias e anos, de uma forma que no sabemos
explicar atravs de uma breve luz de conscincia humana.
Desenvolver no cotidiano a capacidade de captar um vasto espao entre a palavra e o
silncio. Andar pela imensido e diz-la. Mas no diz-la como quem capta com as palavras a
realidade que se apresenta. Mas diz-la viva, com um corpo e em uma lngua prpria. Diz-la
fogo: que queima e desfaz. Deixar fluir um amor insistente pela vida, em nossos escritos, em
nossas prticas de educao, em nossas reflexes. Aqui j no cabem segredos: tudo est
posto. Imanente. Coisas da Terra...

Todas as coisas de que falo esto na cidade

entre o cu e a terra.
So todas elas coisas perecveis
e eternas como o teu riso
a palavra solidria
minha mo aberta
ou este esquecido cheiro de cabelo
que volta
e acende sua flama inesperada
no corao de maio.
Todas as coisas de que falo so de carne
como o vero e o salrio.
Mortalmente inseridas no tempo,
esto dispersas como o ar
no mercado, nas oficinas,
nas ruas, nos hotis de viagem.
So coisas, todas elas,
cotidianas, como bocas
e mos, sonhos, greves,
denncias,
acidentes do trabalho e do amor. Coisas, de que falam os jornais
s vezes to rudes
s vezes to escuras
que mesmo a poesia as ilumina com dificuldade.
Mas nelas que te vejo pulsando,
mundo novo,
ainda em estado de soluos e esperana.
(Ferreira Gullar) 3

As palavras no nos dizem. So um contorno vazio, em contraste com a imensido

que nos habita. Isto no de todo, algo ruim. Afinal de contas, se elas esto vazias, podemos
ento preench-las com o que quisermos. As sensaes, as cores, e as inquietaes, que nos
passam enquanto dizemos EU. A potncia que nossa mais premente virtualidade.

existncia nmade. A territorialidade remota, a mais inspita, os mais altos ares. A sequido.
3

Poema retirando do site: http://versoeprosa.wordpress.com/tag/ferreira-gullar/ acessado

em 10/04/2013

Podemos ento fazer um uso artstico das palavras. Escrever como quem pinta telas.
Somente um pensamento nascido da fora, da coragem, da solido, pode contemplar a
potncia. (Mos, 2011, Pg. 106).
Pensar a palavra, e consequentemente a linguagem, pode nos servir para que possamos
reinventar nossa relao com a mesma. E assim, quem sabe, criar meios mais inventivos de
expresso, reinventar usos.
Da mesma forma que as palavras no esto, necessariamente, em correspondncia
com as coisas, linguagem no est submetida, unicamente, conscincia e
comunicao. [...] Somente uma linguagem que no se sustentasse na identidade, no
sujeito, na conscincia, poderia contemplar os afetos. (Mos, 2011, p.131)

A partir de relaes mais criativas e autnticas com a palavra, podemos ento pensar
em uma linguagem mais rica, mais dinmica, potente e que expresse a exuberncia que faz
parte da vida, com a tragicidade que lhe inerente, pois, as palavras, quando assumidas
como signo, como sinal, podem afirmar a vida. As palavras, quando no atadas vinculao
do sentido, da comunicao, do outro, so como molduras vazadas onde a vida se configura.
(Mos, 2011, p.126).
Essa relao criativa exige de ns uma juventude e vitalidade, ousadia e
desprendimento. E antes de tudo, o livre trnsito do desejo. Do desejo de afirmao da vida.
somente a partir da afirmao da vida, a partir da insero e no da negao do
corpo e dos impulsos, que a linguagem pode ser reinventada.[...] Pensar uma linguagem
mais afirmativa seria conceber, no uma linguagem mais prxima das coisas, mas uma que
assumisse esta impossibilidade. [...] Ao contrrio de dizer o que as coisas so, o que a
linguagem pode fazer se compor como um contorno ficcional e provisrio, que busca no
deter, mas manifestar a atividade interpretativa infinita que a vida. [...] Somente uma
interpretao que imponha um novo querer, ou seja, o querer a mudana, a provisoriedade,
o tempo, pode permitir uma nova linguagem. (Mos, 2011, p.230)

E ousamos ir alm. Ousamos propor uma escrita linguagem desejante. Que deseje como
quem quer:
desejar uma moldura para uma imagem/retrato sem preencher o vazio, experimentando a
viso do que se sente e escutando o que no falado. [...] uma escrita que se experimenta
estar entre caminhos. Nem em um lugar nem em outro. Grafias que expressam, s vezes
sem pressa, s vezes quase ao vivo. Invencionices. (Andrade, Speglich, 2011).

Um desejo que no uma contraposio da falta. Mas sim uma fora que nos coloca
em certa intensidade. Que nos arremessa a parasos e pntanos. No o desejo que se apoia
nas necessidades; ao contrrio, so as necessidades que derivam dos desejos: elas so
contraproduzidas no real que o desejo produz. A falta um contra efeito do desejo,
depositada, arrumada, vacuolizada no real natural e social (Deleuze; Guattari, 2010, p.44).
Nossas necessidades so ento apenas um ps-texto do desejo. No fundo o desejo
tudo. o grande movente, o que nos impulsiona para nossas potncias, para outras vivncias
de corpo, de mundo. Pensar uma educao movida pelo desejo, pode significar, uma educao
potencializada e potencializadora, movente e tocante. Pois, Desejar produzir na realidade.
O real no impossvel; ao contrrio, no real tudo possvel, tudo devm possvel.
(Deleuze; Guattari, 2010, p.44).
Produzir assim, uma educao que seja uma experimentao de si, que nos leve por
devires outros. O deserto, a experimentao sobre si mesmo nossa nica identidade, nossa
nica chance para todas as combinaes que nos habitam. (Deleuze; Parnet. 2004 pg.21)
No precisamos de uma educao que nos aloje em seus compartimentos protegidos, cobertos
e seguro da diversidade catica do mundo. Precisamos de uma educao que ao contrrio, nos
exponha a essas intempries. Precisamos de uma educao que nos exponha aos caos criativo,
que lide com o desordenado, que descontri, que arranha. Os bons encontros se tecem com a
facilidade de quem percorre uma trajetria em queda livre. Ficamos sem flego para alcanar
todas as possibilidades que o universo escolar tem a nos o oferecer. Logo entendemos que o
conhecimento como o horizonte, sempre se alcana, e sempre se est por alcanar...
Vai-se entendendo um pouquinho e este entendimento pede um pouco mais outro que
suscita ainda outro e mais outro, sem nunca estar findado. Paramos por lerdeza, por
escassez de ar que as montanhas provocam ou ainda pela falta de ar que o oceano suscita.
Mas poderamos prosseguir sempre. Esta a nossa imortalidade: as linhas de conexes que
potencializamos com a vida. No temos verdadeiramente mais nada e, no entanto, nada
mais precisamos ter. (Feldens, 2008, pg.32).

As conformaes j estabelecidas no nos permitem vislumbrar os tantos possveis

que nos habitam... preciso dispor-se aos encontros, s descobertas. E elas esto latentes no
pensamento, em nossas escritas, silenciosas em potncia. Mas preciso no partir de terras j

conquistadas, um encontro requer a inocncia do desconhecido. Um encontro requer a

Descobrir, encontrar, roubar, ao invs de resolver, reconhecer e julgar. Porque o
reconhecimento o contrrio de um encontro (Deleuze; Parnet. 2004 pg.19). Descobrir-se
outro, em pleno processor criativo. E mais que isso, descobrir que educao se faz no afeto,
na doao de si. Uma educao feita com olhares, com gestos, com cuidados e pequenas
felicidades que duram por toda uma vida.
Somos acontecimentos, acontecimentos nicos, singulares, e so nos encontros que
podemos aflorar em velocidades infinitas e atingir intensidades, percorrer novos caminhos e
trilhar outras trajetrias que extrapolam nossa imaginao, nossa forma de ser.
Um deserto povoado. Cheio de encontros. Mas quantos devires negamos, ao querer
reduzir a vida em frmula ou teorias, ao querer calcul-la. preciso abraar a vida, abraar
nossas prticas dirias, nossas profisses, para que as ddivas do deserto nos sejam dadas, no
sem nenhuma esforo, mas atravs do esforo do abrao, do querer, do se envolver....
As cores pulsam latentes, se no se tem cuidado v-se tudo cinza, tons borrados,
opacidades. A educao da contemporaneidade ainda teime em ver tudo em uma nica e
plida cor...
Fugindo do caos da vida, tentamos colocar ordem no mundo, e consequentemente em
ns, em nossas infinitas formas de ser e estar no mundo. Estabelecemos um gesto
padronizado, uma forma correta de tocar o mundo, e o desviante no , no poder Ser.
Aprendemos a excluir. Mas ao excluir as variedades da existncia, exclumos tambm os
mundos possveis, em ns. J no somos mltiplos. Somos um, e se no somos, aprendemos a
s-lo. Aprendemos que a vida se faz esttica, na unicidade. Aprendemos a no desviar. J no
somos os mesmos...
Os enquadramentos matam os devires, enquadramentos que no permitem que a
diversidade tenha a vigor que lhe de direito, diversidade que est presente no humano, mas
que muitas vezes sufocamos e reduzimos em nossas produes, escritas e vivncias, e assim,
por termos nos feito escravos de nossa soberania e de sua misria perdemos a pluralidade da
vida, a intensidade do intempestivo. (Feldens, 2008, pg.59).
Nossa memria fraca, no guardamos nas memrias os dias passados em verdes
campos, com devires a aflorar por toda nossa pele. preciso esforo pra lembrar que,
Somos uma tatuagem, uma marca em uma histria de etapas, ciclos, perodos, estgios,
idades. Somos este somatrio de dataes. Elas prprias arbitrariedades, balizas que vo

produzindo calendrios lineares e progressivos. Somos esses filhos bastardos de nossas

conquistas. (Feldens, 2008, pg.43)

Quando escapamos linearidade, a vida nos apresentada em um amontoado de

estmulos e afetos, desordenados, desalinhados, caticos. O mundo nos chega de forma
indeterminada. O tempo nos prega peas. A vida se efetiva entre inmeras idas e vindas,
posses e perdas, dores e alegrias, em um turbilho de cores e formas incomensurveis, de
emoes inominveis, de gestos indescritveis.
A noo de territorializao trata da produo de desejos vinculados as formaes dos
espaos, a territrios afetivos. E o desejo sempre latente. Desejar em alguma medida sentir
que carregamos o mundo em ns. Um mundo com toda a sua fauna e flora, todos os aromas,
todas as cores, todos os paladares pulsam latentes na camada mais profunda de nossa pele, nas
entranhas, contidas com as mos, no crescer das unhas, em nossos suores.
Devires trazidos pelo vento de outros planetas 4, devires outros, seres potentes, vidas
queimam como a mais potente chama da terra, terremotos e vulces em erupo, animais
selvagens, feras, bestas apocalpticas; todos eles latejam em ns, sem percebemos, pedem
passagem, suas manadas passam de forma brutal, abalam nossos cotidianos, e nos gestos mais
descuidados, nas palavras mais malditas se fazem reais.
No Somos, portanto, nem maiores nem menores do que ns mesmos, somos o que
inventamos para sermos e, nesta medida, somos potencialmente senhores da nossa vida.
Potencialmente, no evidentemente. Com as potencialidades possveis a latejar em nosso
corpo que pede: pega a vida em tuas mos, cria teus caminhos, habita tuas frteis terras.
(Feldens, 2008, p.21).

Escrever sempre um ato potico. Ao escrever, todos os gestos desenham poesias

invisveis pelo ar. Trajetrias tortuosas. Danas leves. Suaves movimentos. A vida transborda
pelas entrelinhas.
Escrevemos na tentativa de eternizar o que no se v. De captar o que nos acontece.
s vezes conseguimos fazer isso por um momento. s vezes tudo nos escapa... "Assim,
continuaram vivendo numa realidade escorregadia, momentaneamente capturada pelas

palavras, mas que haveria de fugir sem remdio quando esquecessem os valores da letra
escrita." (Mrquez, 2000, p79).
J no h como fugir. Ao escrever estabelecemos uma conversao entre o dito e o no
dito. O visto e o no visto. Com o finito. E, principalmente, com o infinito. Algumas
conversaes so interminveis.
E... E...

Notas sobre os autores:

*Graduando em Psicologia na Universidade Tirandentes, bolsista de iniciao cientfica CNPq, integrante do Grupo de Pesquisa Educao
Cultura e Subjetividade.

REFERNCIAS:
ANDRADE, Elenise Cristina Pires de; SPEGLICH, rica. Imagens a fabular ambientes:
desejos, perambulaes, fugas, convites. Pesquisa em educao ambiental, local de
publicao, UNESP, vol. 6, n 1, p. 123-137, 2011.
BAUDRILLARD, J. Cool Memories III Fragmentos: 1991- 1995. Ed. Estao Liberdade.
So Paulo, 2000.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti dipo. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2010.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix Mil plats: Capitalismo e esquizofrenia, Vol. 4. Rio
de Janeiro: Ed. 34, 1997.
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. Editora Relgio Dgua. Traduo Jos
Gabriel Cunha. Lisboa, 2004.
FELDENS, Dinamara G. Cartografias da ditadura e suas moralidades: os seres que
aprendemos a ser. Macei. EDUFAL, 2008.
MACEDO, Joo Paulo; DIMENSTEIN, Magda. Escrita acadmica e escrita de si:
experienciando desvios. Mental, Barbacena,UNIPAC, vol. 07, n 12, pp. 153-166, Junho,
2009.
MRQUEZ, Gabriel Garca. Cem anos de Solido. Rio de Janeiro: Editora Record, 2000.
MOS, Viviane. Nietzsche e a grande poltica da linguagem. 2 ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.