Revista gora-ISSN1984 -185x

QUATERNIDADE E UNIDADE DA NATUREZA EM JOO ESCOTO

ERIGENA

ris Ftima da Silva *

Resumo

O presente texto apresenta um tema instigante da obra-prima de Joo Escoto Erigena

(810-877), Periphyseon ou diviso da natureza, escrita em cinco livros, em forma de
dilogo entre mestre e aluno. Escoto Erigena vai alm do carter da investigao
escolstica, inova o significado filosfico do termo dialtica. Por conseguinte, a diviso
da natureza a que se refere significa a operao fundamental da dialtica platnica,
operao que o irlands defende como constitutiva da prpria estrutura da natureza a
qual desde o Parmnides e o Sofista, o conjunto do ser e do no ser. O mestre
carolngeo divide a natureza em quatro partes. As quatro naturezas constituem o crculo
vital do ser divino. O irlands retoma do [pseudo]-Dionsio o Areopagita, a distino
das duas teologias: a positiva e a negativa cataftica e apoftica. A primeira natureza
afirma de Deus todos os atributos que lhe correspondem. A segunda nega que a
substncia divina possa ser determinada mediante os caracteres das coisas que so; isto
: que possa ser compreendida ou expressa. No obstante os mesmos caracteres que a
teologia positiva atribui a Deus assumem nesta referncia um valor diferente daquele
que possuem quando se referem s coisas criadas.
Palavras-chave: Erigena; Quaternidade, Unidade, Natureza.

Abstract
This text presents an exciting subject of the masterpiece of Joo Escoto Erigena (810877), Periphyseon or division of the nature, written in five books, in form of dialogue
between master and pupil. Escoto Erigena goes beyond the character of the scholastic
inquiry, innovates the philosophical meaning of the term: dialectic. Therefore, the
division of the nature of what it relates to means the basic operation of the platonic
dialectic, operation that the Irish defends as constituent of the proper structure of the

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nature which since the Parmenides and the Sophist is the set of the being and not being.
The Carolingian master divides the nature in four parts. The four natures constitute the
vital circle of the divine being. The Irish retakes of [pseudo] - Dionsio the Areopagita,
the distinction of the two theologies: the positive and the catafatic and apofatic negative.
The firs t nature affirms of god all the attributes that correspond to it. The second one
denies that the divine substance can be determined by means of the characters of the
things that are; that is: that it can be understood or express. Nevertheless the same
characters that the positive theology attributes the god assume in this reference a
different value of that they possess when they refer to the bred things.
Key Words: Erigena, quaternity, unit, nature.

A estrutura quaternria apresentada desde o incio do primeiro livro do

Periphyseon perpassando os cinco livros conforme indicadas nas passagens indicadas
em nota1 traz tona o pensamento da diferena fundamental2 entre ser e no ser que
d origem diviso da natureza na filosofia eriugeniana. atravs da diferena
fundamental que podemos contemplar a diviso atravs das espcies ou formas. Faz
parte destas quatro espcies de naturezas no s tudo o que , mas tambm tudo aquilo
que no . Pelo no-ser no se entende o nada, mas a negao das vrias determinaes
possveis do ser3. Deste modo poder-se-ia afirmar que no existem per excellentiam
su natur as coisas que escapam aos sentidos e ao intelecto e razo, ou as coisas
inferiores em relao s coisas superiores e celestes, ou as coisas futuras que ainda no
so, ou as que nascem e morrem, ou, em suma, as que transcendem o entendimento.
Todas as coisas deste gnero, de certa forma, no so; todavia, no se identificam com
o nada e constituem parte da realidade universal a que Erigena chama natureza (I,

* Mestre em Filosofia UFRN CCHLA - PPGFIL risfsol@bol.com.br, irisphilsol@hotmail.com

1

ERIGENA, Johannes Ecotus. Periphyseon. The Division of Nature, trad. I. I. SheldonWilliams, revisada por John J. OMEARA. Montreal: Bellarmin, 1987 . (I, 441A; 442AB; II, 523-532;
III, 619- 621; 690A; IV, 741-744; V, 1019-1020).
2
A expresso diferena fundamental encontra-se na obra citada de Bauchwitz. Conforme
fazemos aluso no texto trata-se da diferena entre as coisas que so e as coisas que no so.
3
BRIAN, Stock. (Intelligo me esse: Eriugenas Cogito, in: Jean Scot Erigne et lhistoire de la
philosophie, [Roques, 1977], 327-335) apresenta a Diviso da Natureza no contexto da queda do homem
do paraso, justapondo razo e autoridade. As quatro divises da natureza se opem entre si em pares: a
terceira se ope a primeira e a quarta segunda. Porm, a quarta se situa no impossvel, cujo ser no
poder ser. A questo do possvel e impossvel tratada no livro II, 597B.

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443BCD). De nenhuma maneira um intelecto ou razo pode compreender o que uma

substncia ou essncia, seja de criatura visvel ou invisvel (...). O que o sentido
corporal percebe ou o que o intelecto considera no seno um certo acidente (I,
443BC). As coisas que so compreendidas no so seno acidentes da essncia e,
portanto, pertencem s categorias, isto , ao modo pelo qual a palavra compreende o
que se mostra como criatura. A esse respeito o irlands bem claro: Cognoscitur non
quid est sed quia est. (os termos quid est e quia est se traduzem como o que e que
, respectivamente). Podemos observar a nfase de Erigena a essa importante
passagem: Freqentemente ao refletir, com a diligncia que meus poderes permitem
investigar, sobre todas as coisas que podem ser percebidas pelo esprito ou aquelas que
superam seu esforo, a primeira e suprema diviso entre aquilo que e aquilo que no
, me parece o termo geral para tudo o que em grego se chama physis e em latim natura
(I, 441A).
Sumarizando: a primeira natureza cria e no criada: ela a causa de tudo o que
e tudo o que no .
A segunda natureza criada e cria: constitui o conjunto das causas primordiais.
A terceira criada e no cria: constitui tudo o que gerado no espao e no
tempo.
A quarta natureza no cria nem criada; o prprio Deus, como fim ltimo da
criao (I, 441A). Esta quarta considerao do universo, bem como a primeira, somente
entendida de Deus (II, 526D-527A). De acordo com Bauchwitz (p. 41), a quarta
espcie indica o intenso matiz intelectualista da diviso da natureza na medida em que
sua existncia uma deduo lgica que predica a Deus o fim de todas as coisas que se
geram segundo as condies do lugar e do tempo, quer dizer, os efeitos das causas.
Quatro diferenas permitem a diviso da natureza em quatro
espcies, a primeira a que cria e no criada, a segunda a que
criada e cria, a terceira a que criada e no cria, a quarta aquela que
no criada e nem cria. Mas as quatro formam dois pares de opostos.
Pois a terceira oposta primeira, a quarta segunda; mas a quarta
est entre os impossveis, cujo ser no poder ser (...) pois a primeira
cria e no criada, por isso tem seu contrrio naquela que criada e
que no cria; a segunda quarta, pois a segunda criada e cria e
contraria em tudo quarta que no criada nem cria (I, 441B442A).

A partir dessa questo o mestre conduz o aluno a fazer um percurso atravs das

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quatro espcies de natureza que constituem o crculo vital do ser divino, ou seja,

1) Deus descende da superessencialidade da sua natureza, na qual se

deve dizer que Ele no . Criado por si prprio nas causas primordiais
converte-se em princpio de toda a essncia, de toda a vida, de toda a
inteligncia. Erigena assegura a inefabilidade divina, afirmando que
a natureza divina est sobre toda essncia e inteligncia; de quem
nem se diz, nem se entende; do qual no h propriamente nem nome
nem palavra (I, 510C).
2) Desce s causas primordiais que esto entre Deus e a criatura, entre
a inefvel superessencialidade de Deus, que transcende toda a
inteligncia, e a natureza que se manifesta aos que tem um esprito
puro; encontra-se nos efeitos das causas primordiais e manifesta-se
abertamente nas suas teofanias.
3) Procede atravs das frmulas mltiplas de tais efeitos at a ltima
ordem da natureza inteira que contm os corpos. Deste modo,
procedendo ordenadamente em todas as coisas, cria todas as coisas e
acaba por ser tudo em tudo; e volta-se a si prprio, chamando a si
todas as coisas, e apesar de se encontrar em todas as coisas, no deixa
de estar acima de tudo4.
4) A quarta espcie da natureza, pela sua complexidade s tratada
mais adiante no segundo livro. Diz o irlands para tudo o que se
move naturalmente, o princpio e o fim so uma s coisa: Deus,
desde onde, por onde e para onde se movem todas as coisas5. Nada
existe que no se encontre em movimento para o repouso, que o fim
do movimento. De um movimento que, como tudo que criado, parte
de Deus, de quem se afirma um movimento estvel e um estado
mvel, e encontra nele seu fim: desde ele comeam a ser, j que
princpio; e por ele so levadas at ele em um movimento natural para
que nele repousem imutavelmente e eternamente, j que de tudo o
fim e o repouso (I, 453B)6. A finalidade de todo movimento seu
princpio; Deus retorna a si mesmo, e as coisas se deificam, se
resolvem no todo divino thosis (). Qualquer coisa que o
intelecto pode compreender naquilo mesmo se converte (I, 450A).
Fazer-se Deus, isto , thosis, (), significa a superao da
finitude humana.

Mas, esclarecendo a segunda forma de natureza nos diz o irlands;

A segunda forma similar primeira na medida em que ambas criam,

mas distinta porque criada. Pois a primeira cria e no criada,
4

SHELDON-WILLIAMS, I.P. Periphyseon, Scriptores Latini Hiberniae, Dublin, Liber Tertius, vol. XI,
1981, 665A.
5
I, 515D. ( ...) Dum omnium quae naturaliter mouentur principium et finis unum sit (est enim deus, a
quo et per quem et ad quem mouentur omnia).
6
BAUCHWITZ, p. 31.

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enquanto a segunda criada e cria. A terceira tem semelhana com a

segunda enquanto que criada, mas difere dela porque no cria nada.
A terceira assemelha-se quarta enquanto que no cria, mas
dessemelhante porque criada. Pois a terceira criada e no cria. E
ainda, a quarta semelhante primeira porque no criada, mas
distinta porque no cria. Pois a primeira cria e no criada, enquanto
que a quarta nem cria e nem criada (II, 525C).

Este crculo, pelo qual a vida divina procede a constituir-se constituindo todas
as coisas e com elas retorna a si prpria, fundamenta o pensamento de Erigena. Nele
se encontra contida e determinada a relao entre Deus e o mundo: o mundo o prprio
Deus enquanto teofania ou manifestao de Deus, mas Deus no o mundo, porque ao
criar-Se e converter-Se em mundo Se mantm acima dele.
Para Bauchwitz (p. 40), o mestre carolngio se refere s diferenas da diviso
utilizando, de modo alternado, os termos espcies, formas, partes e prpria diviso
como quadripartita (II, 525A; III, 688C). Estas variaes, entretanto, no alteram seu
significado, afinal, seja como partes, formas ou espcies, a diviso se instala a partir de
uma viso geral da natureza, uma universitas que abarca Criador e criatura7:
uniuersitatem dico deum et creatura (I, 524C). O processo da diviso enquanto
esquema quaternrio pode ser entendido como concepo do intelecto8.
No entanto, Dermot Moran afirma que: de Dionsio a herana da inspirao do
irlands, mas este vai alm da tradio e considera o no-ser to importante quanto o
ser no estado da realidade da natureza como um todo. O mestre entende que a ontologia
no o mais fundamental, ou seja, a disciplina universal; por isso ele desenvolve uma
dialtica negativa a qual compensa afirmaes e construes ontolgicas com a
meontologia, fazendo uma minuciosa anlise do no-ser.
Segundo Dermot Moran (2004, p.116), Erigena v o sujeito humano como
sendo essencialmente mente. No terceiro livro do Periphyseon, o irlands nos d a

O binmio criador-criatura no representa uma estrutura substantiva, mas uma relao de

funo adjetiva que se pode dizer de todos os nveis da natura. Em conseqncia de no atenderem ao
carter relacional deste binmio na diviso quadripartida da natureza, alguns intrpretes do pensamento
de Erigena so conduzidos incompreenso da duplicidade do seu processo dialtico: M. CAPPUYNS,
Jean Scot rigene, p. 311: (...) citte superposition un peu droutante, la dialectique des tres, dune
dialectique purement formelle, recherchant les rapports logiques entre les quatre natures; de l ces
explications rptes sur les divers sens quon peut donner au substantif espcie ou au verbe crer.
8
I, 524D. (...) metaphorice[que] Deus dicatur et genus, et totum, et species, et pars; omne enim,
quod in ipso et ex ipso est, pie ac rationabiliter de eo praedicare potest sed intelligibili quadam
universitatis contemplatione universitatem dico Deum et creaturam breviter diximus, nunc eandem
naturae divisionem latius, si videtur, repetamus. Note-se a impossibilidade de interpretar o carter
inteligvel do intellectus em termos de meras formas da inteligncia, como o faz M. Cappuyns, Jean
Scot rigne, p. 311.

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explicao que se segue:

Pois nosso prprio intelecto tambm, ainda que em si mesmo
invisvel, chega a manifestar-se e ser compreensvel por meio de
determinados signos quando se materializa em sons e letras e tambm
indicaes como se fossem tipos de corpos; e enquanto chega a
aparecer externamente desta forma, permanece internamente
invisvel, e enquanto se expe em vrias figuras compreensveis aos
sentidos, nunca abandona o incompreensvel estado de sua natureza; e
antes que chegue a ser aparente, se move ele mesmo dentro de si
mesmo; e portanto, silencioso e clama, e enquanto est em silncio
clama e enquanto est clamando est em silncio (633BC).

O irlands considera isso como uma seqncia da revelao bblica: A mente

humana uma imagem da mente divina, e a mente divina contm em si mesma a idia
exemplar de todas as coisas.
A primeira natureza criadora e no criada representa o Ser de Deus enquanto princpio
criador de todas as coisas (III, 620B -621B). A esta natureza ope-se a que no
criadora, mas criada, que representa tudo o que aparece produzido no tempo e no
espao (II, 556A). A estas duas divises da natureza segue-se a oposio existente entre
a segunda e a quarta diviso, a saber: entre a natureza criadora e criada e a natureza
no-criadora nem criada (III, 678D; ver tb. II, 527B-528A; II, 547D -548A).
Deus incriado, no sentido de que no criado por outro; como tal, est
acima de todos os seres e no pode ser compreendido nem definido adequadamente.
unidade, mas unidade inefvel que no se encerra na sua singularidade; articula-se em
trs substncias; a substncia ingnita, o Pai; a substncia gnita, o Filho; a substncia
procedente da ingnita e da gnita, o Esprito Santo. Erigena herda do [Pseudo]
Dionsio, a distino das duas teologias9.
9

I, 459B-461C. A teologia cataftica afirma de Deus todos os atributos que lhe correspondem. A
apoftica nega que a substncia divina possa ser determinada mediante os caracteres das coisas que so;
isto , que possa ser de algum modo compreendida. Mas os mesmos caracteres que a teologia positiva
atribui a Deus assumem nesta referncia um valor diferente daquele que possuem quando se referem s
coisas criadas. Deus no propriamente essncia, mas superessncia; no verdade, mas supraverdade,
e o mesmo podemos dizer de todos os caracteres positivos que possam ser atribudos a Deus. De modo
que a prpria teologia positiva na realidade negativa; a menos que no se lhe queiram chamar positiva e
negativa ao mesmo tempo, uma vez que dizer que Deus a superessncia equivale a afirmar e negar
simultaneamente que Ele seja essncia As teologias cataftica e apoftica nos mostram o que de fato
pode ser dito, mas no entendido, de Deus. Quando afirmamos algo sobre a natureza divina, est
implcita a negao, por exemplo: Deus Sabedoria, significa que Ele no a Sabedoria porque
mais que Sabedoria. Por outro lado, na teologia apoftica, quando se diz que Deus no Sabedoria,
isso significa dizer que no a Sabedoria, mas pode ser chamado como tal. Erigena afirma que a
natureza divina incompreensvel e inefvel, entendendo com isso que a negao no se caracteriza
negativamente. A essncia de Deus entendida por nosso sentido limitado unicamente por nossas
categorias de entendimento, as quais definem e delimitam-na imperfeitamente e parcialmente. Nenhuma

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A Deus no se pode atribuir nenhuma das categorias aristotlicas10. Conclui-se

que tudo que a razo humana pode conseguir em relao a Deus demonstrar que nada
se pode propriamente afirmar dEle. No final do primeiro livro ele afirma: Ele supera
todo o entendimento e todo o significado sensvel e inteligvel, de modo que o
conhecemos ignorando-O, e a ignorncia acerca dEle a verdadeira sapincia (I,
510B).
A segunda natureza, a que criada e cria, contm as idias e as formas das
coisas; denominam-se causas primordiais, atravs das quais todas as coisas foram
criadas. Podemos chamar a ateno para a investigao do irlands acerca dos corpos
do mundo, sobre se so formados por elementos que foram criados do nada. Se o nada
fosse efetivamente origem de tais corpos, teria sido tambm a sua causa. Sendo assim,
o nada seria melhor que as prprias coisas do que foi causa, uma vez que a causa
sempre superior ao efeito. Erigena resolve essa dificuldade afirmando que os
elementos que compem o mundo no foram criados pelo nada, mas pelas causas
primordiais. Contudo, levanta novamente a questo a respeito das causas primordiais.
Teriam sido estas criadas do nada? Ele mesmo responde que no, as causas primordiais
sempre estiveram com o Filho, ou seja, so coessncias.
A criao a partir do nada no se refere s causas primordiais, nem s coisas que
dependem delas. O nada no encontra lugar nem dentro nem fora de Deus. O fato de
as coisas terem sido criadas do nada significa apenas que existe um sentido no qual no
so: com efeito, as coisas tiveram um princpio no tempo atravs da gerao e antes
desta no apareciam nas formas nem nas espcies do mundo sensvel. Mas, noutro
sentido, so sempre, j que subsistem como causas primordiais na Sabedoria divina, na
qual nunca comeam ou deixam de existir (III, 665A). A teofania divina comea nas
causas primeiras que subsistem no Filho. Para elas, o prprio Criador criado por si
mesmo e por si se cria, isto , comea por surgir nas suas teofanias, emergir dos
recessos da sua natureza e a descer aos princpios e s coisas, comeando assim a
inteligncia criada conhece a divina Essncia em sua totalidade. Deus a causa de si mesmo; e se nada
pode ser dito de Deus, o que pode ser dito, s o mediante transliteraes ou metforas.
10
I, 463B; I, 512D. Qualquer categoria referida a Deus, assume um significado diferente. Se Deus
casse no mbito de algumas categorias seria um gnero (como, por exemplo, animal). Se Deus no
nenhum gnero, nem espcie nem acidente, nenhuma categoria pode propriamente qualific-Lo.
Essncia, substncia, ou acidente se aplicam a Deus no pela verdade das coisas, mas por uma certa
necessidade de significar a Natureza inefvel. Sabe-se que as palavras que significam o movimento das
essncias, substncias e acidentes, no se podem dizer propriamente de Deus, que pela excelncia
incompreensvel e inefvel de sua natureza transcende a toda essncia e substncia, a todo acidente, a
todo movimento, ao, paixo e qualquer coisa que se entenda ou diga dos tais, ou qualquer coisa que
nem se diz nem se entende, pese a estar neles.

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existir justamente com elas (III, 688B). Ao longo de toda sua obra, Erigena atribui
uma identidade essencial das criaturas com o Criador, pela presena substancial do
Criador nas criaturas. O mundo o prprio Deus na sua auto-revelao. Deus no pode
subsistir antes do mundo. Deus no precede o mundo no tempo, mas apenas
racionalmente enquanto causa dele. No comea a ser causa num momento dado, uma
vez que essencialmente causa; portanto, a Sua criao deve ser eterna, co-eterna com
Ele (III, 639A). Deus no existia antes de criar todas as coisas afirma Erigena (I,
516D).
A palavra interior de Deus essncia criadora, no o som de uma voz. a
divina sabedoria, a Sabedoria de Deus: por ela tudo foi dito e tudo foi feito. A natureza
divina, por um lado, idntica com a essncia do Criador; por outro, idntica com a
essncia da criatura. idntica com a essncia do Criador porque no criatura, mas
princpio da criatura e porque est em Deus, no qual no subsiste sem diversidade nem
multiplicidade. Por outro lado, a prpria essncia das coisas criadas: pois o que seria a
natureza divina se no fosse Essncia das coisas? A Essncia divina a prpria
Sabedoria. necessrio, portanto, entender que no existiria o Criador se no
existissem as criaturas? Isso inconcebvel, porque o Criador necessrio e eterno
como o o prprio Deus. Mas, por outro lado, se as criaturas no existissem como
poderia esse Verbo ser um Verbo do que no existe? Talvez a soluo fosse de que a
Sabedoria , em primeiro lugar, a inteligncia que Deus tem de si mesmo. Assim, tal
como a mente humana tem conhecimento e compreenso de si prpria, o mesmo
acontece com o Criador: A Sabedoria divina a eterna inteligncia que Deus tem de si.
Mas, ao mesmo tempo, tambm Essncia das coisas criadas.
A terceira natureza, criada e no criadora, o prprio mundo o conjunto
universal das coisas sensveis que procedem das causas primordiais pela ao
distributiva e multiplicadora do Esprito Santo. Erigena sustenta que todos os corpos
do mundo so constitudos de forma e matria. A matria, quando privada de forma e
de cor, invisvel e incorprea, e por isso objeto no dos sentidos, mas da razo.
resultado do conjunto das diversas qualidades, por si mesmas incorpreas, que a
constituem reunindo-se conjuntamente e transformam-se nos distintos corpos medida
que se lhes juntam as formas e as cores (III, 662C).
No terceiro livro do Periphyseon (III, 633A), afirma Erigena: tambm a
terceira natureza, isto , o mundo, no se distingue, na realidade, da Sabedoria divina.

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A razo, obriga-nos a reconhecer que na Sabedoria no s subsistem as causas

primeiras, mas ainda os seus efeitos; e do mesmo modo, nela se encontram os lugares e
os tempos, as substncias, os gneros e as espcies, at as espcies especialssimas
representadas pelos indivduos com todas as suas qualidades naturais. Numa palavra,
subsiste na Sabedoria divina tudo o que est reunido no universo das coisas criadas,
tanto o que compreendido pelos sentidos, ou pela inteligncia humana ou Anglica,
como o que transcende os sentidos e a prpria mente (III, 666B). O mundo foi
certamente criado; afirma-o a Sagrada Escritura. O mundo certamente eterno, porque
subsiste na Sabedoria divina; afirma-o a razo. De que maneira se concilia criao e
eternidade problema que a mente humana no pode resolver. Mas, na realidade, talvez
o problema seja mais aparente do que real. As coisas que subsistem no espao e no
tempo e esto distribudas nos gneros e nas formas do mundo sensvel no so, em
verdade, distintas das causas primordiais que subsistem em Deus, e so o prprio Deus.
No se trata de duas substncias diversas, mas de dois modos distintos de entender a
mesma substncia; na eternidade da Sabedoria divina ou na vida do tempo. Assim, no
h duas substncias homem, uma como causa primordial e outra individuada no
mundo, mas uma s substncia, que pode ser entendida de dois modos, ou na causa
intelectual, ou nos seus efeitos criados. Entendida da primeira forma est sujeita a
mudana livre de toda a mutabilidade; entendida da segunda forma surge composta por
qualidades e quantidades diversas e no susceptvel de ser conhecida pela inteligncia
(IV, 762C). No se entende que uma criatura est em suas causas e outra est criada
nos efeitos das causas, mas que uma e a mesma: em suas razes como na escurido da
sabedoria secreta e afastada de todo sentido, e apreendida pelo intelecto nas processes
das razes em seus efeitos, como manifesta em um dia de perfeito conhecimento (III,
693AB).
Para Erigena Deus no apenas o princpio, mas tambm o fim das coisas.
Para Ele retornaro as coisas que dEle saram e nEle se movem e esto. A Sagrada
Escritura ensina claramente o fim do mundo e por outro lado evidente que tudo o que
comea a ser, o que antes no era, deixar tambm de ser o que . Se os princpios do
mundo so as causas de que este saiu, estas mesmas causas sero o ltimo termo do seu
retorno. O mundo no ser reduzido ao nada, mas s suas causas primeiras; e, uma vez
terminado o seu movimento, ser conservado perpetuamente em repouso. Pois bem, as
causas primeiras do mundo so a prpria Sabedoria divina: Sabedoria divina voltar,

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portanto, o mundo quando chegar o seu termo. Uma vez reunido a Deus, para o qual
tende no seu movimento, o mundo no ter um fim ulterior a atingir e necessariamente
repousar. Por isso o princpio e o fim do mundo subsistem na Sabedoria Divina e so o
prprio Verbo (V, 892D).
A natureza no-criadora e no-criada a quarta na ordem enumerada por
Erigena, mas em si mesma representa a ordem quaternria englobante de todas as
divises definidas, de toda a ordem do ser limitado. Esta natureza no-criadora e nocriada aparece como o indiviso da prpria diviso, indiferenciada com a natureza, e a
determinar os sentidos, os momentos da causalidade e inteligibilidade finitas. Assim,
Erigena pensa as limitaes atravs do momento privilegiado da diviso da natureza
em que a diviso se mantm indivisa, e, por um processo de infinita divisibilidade, ou
por uma sempre dplice ilimitao. O limitado surge como momento crucial produzido
pela interseo de dois processos ilimitados ou de um processo dual tambm ilimitado,
que define a estrutura quaternria, que torna descontnuo o processo da diviso,
reconverte o carter ilimitado deste sobre si mesmo, traduzindo a tenso metafrica,
presente na interseo dos processos ilimitados de diviso, na curvatura simblica que
permite o eterno retorno dialtico.
Erigena leva ao extremo da virtualidade metafrica de expresso o sentido da
diviso, realiza em relao ilimitada continuidade da natureza e seu ciclo de eterno
retorno uma verdadeira quadratura de compreenso mstica desse crculo de reflexo
dialtica.
A partir da reflexo sobre: o pensamento da diferena no De divisione
naturae de Escoto Erigena Do Carmo Silva, (1973, p. 272), constatamos que:
Erigena situa as divises da natureza segundo a oposio entre a natureza criadora e
criada, ou mundo dos arqutipos, das causas e do homem racional no seu estado
primordial, e a natureza no-criadora nem criada, que chega a ser entendida como causa
final. Tal sobrevalorizao, no s justificada pela primazia da negao ou apoftica,
mas tambm se legitima pela suposio de continuidade do espao de considerao
lgica e ontolgica, pelo mbito real que antecipa o indefinido virtual e o infinito da
natureza nem criadora nem criada, como espao tambm infinitamente divisvel, de
acordo com a estrutura quaternria da prpria diviso constatadas em todas estas
passagens dos cinco livros do Perifphyseon como se segue: (I, 441AB 442AB
523AB - II, 532AB; III, 619-621; 690A; IV, 741-744: V, 1019-1020).

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Mas, de acordo com Do Carmo Silva (ibid), se o criador e a criatura

constituam os termos extremos do ciclo dialtico de processo e retorno, segundo a
economia ainda advinda do esquema neoplatnico influenciador do pensamento
eriugeniano podemos partir do princpio que na orientao original do irlands torna-se
relevante a meditao de relaes transcendentes, como se fossem as que referem um
sentido criador na criatura, e como que um estatuto de ser criado referente ao Criador
(II, 526B 532C).
Permanecendo na reflexo de Do Cramo Silva (ibid, p. 272), o mesmo
afirma: que as divises concretizadas na oposio criador-criatura representam uma
dimenso esttica do plano relacional que permite diferenciaes indefinidas numa
diviso transcendente, que antes um movimento transcendente da diviso. Se a
diviso se concretiza na bi-polaridade criador-criatura de um modo esttico, pode
dinamizar esta sua figura dual, quando se conjuga reflexivamente segundo o ritmo
transcendente, que conduz conseqente considerao quadridimensional da prpria
diviso.
Ainda seguindo a reflexo de Do Carmo Silva (ibid, p. 272), substitui-se o
horizonte descontnuo e limitado pelos termos Criador-criatura, tornando-se a natureza
criada e criadora e a natureza no-criada e no-criadora como se fossem duas
dimenses sempre virtuais e provisrias de um processo indefinidamente prorrogvel e
expressivo em termos de infinitude.Tal substituio do primeiro e terceiro momentos
limitados e definidos, descontnuos e estticos, pelos segundo e quarto, que
representam uma oposio dinmica, ilimitada e um mbito indefinido e contnuo,
permite uma conjugao do processo da diviso da natureza a vrios nveis de
concepo da realidade (II, 529A)11. Para Erigena o processo de diviso e o de
anlise conjuga-se complementarmente como um instrumento de explicitao racional
para todos os nveis da realidade conforme observamos nesta passagem:

Pois no h diviso racional j seja da essncia nos gneros, do

gnero nas formas e indivduos ou da totalidade em suas partes ou do
universo nas divises que a correta razo contempla em seu interior,
que no possa ser reconduzida pelos mesmos estgios nos quais a
diviso previamente se ramificou em uma multiplicidade, at que
11

O processo de diviso e o de anlise conjugam-se complementarmente como um instrumento de

explicitao racional a todos os nveis da realidade. (II,529). Processio namque creaturarum
earumdemque reditus ita simul rationi occurunt eas inquirenti ut a se invicem inseparabiles esse
videantur, et nemo de uma absolute sine alterius insertione, hoc est, de processione sine reditu et
collectione, et conversim, dignum quid ratumque potest explanare.

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alcance o Uno que permanece inseparvel em si mesmo e do qual a

diviso toma a sua origem (II, 526A).

Partindo do princpio que a tese comum do pantesmo aquela que Deus a

substncia ou a essncia do mundo, no h dvida de que a doutrina de Erigena seria
considerada um legtimo pantesmo. No entanto no terceiro livro da sua obra magna o
irlands afirma: Deus est em todas as coisas, tudo em todos, fazedor e feito, vidente e
visto, o lugar e a essncia de todas as coisas, e suas substncias e seus acidentes, e dito
simplesmente, tudo o que verdadeiramente e no , tudo o que no , superessencial
nas essncias, supersubstancial nas substncias, o Criador alm de todas as criaturas
(III, 677C). E ainda: Sendo tudo em tudo, no deixa de ser tudo fora de todas as
coisas. Ele tudo no mundo, tudo ao redor do mundo, tudo na criatura sensvel, tudo na
criatura inteligvel; tudo ao criar o universo, est todo nas vrias partes deste, porque
Ele o todo e a parte e no nem o todo nem a parte (IV, 749B).
Seguindo a compreenso de Bauchwitz (p. 14), A obscuridade do pantesmo
deixa de existir quando se introduz a idia de participao que entende que as criaturas
existem porque participam da natureza divina e dela recebem seu ser, pois fora dela
nada existe verdadeiramente. Com isso se resguarda o papel criador e de autocriao de
Deus. O conceito de participao, sobretudo em Erigena tem uma funo
fundamentalmente esclarecedora do pantesmo.

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