Folclore Brasileiro I

Charles Alexandre

112051791

O Maracatu Rural em Pernambuco Sui Arruda Omim (RESUMO)

O carnaval no Estado de Pernambuco conhecido por sua grande diversidade de manifestaes

culturais, em suas diferentes regies. No por acaso, a festa do Rei Momo em Pernambuco tem como slogan
Carnaval Multicultural: em Recife e Olinda h Frevo, Blocos, Maracatus de baque-virado; no Agreste tem
Caretas, Papangus, Caiporas; na Zona da Mata tem Maracatus de baque-solto, Caboclinhos, entre outras
manifestaes. Dentro da multiplicidade do carnaval pernambucano, este trabalho trata especificamente do
Maracatu Rural, no contexto das discusses sobre as imagens e representaes do ndio na cultura popular
(Cavalcanti, 2000; 2002). O Maracatu Rural ou Maracatu de Baque-Solto uma manifestao expressiva no
cenrio cultural pernambucano, no s como uma manifestao representativa do carnaval, mas tambm
como uma imagem relevante da cultura pernambucana, como um smbolo da expresso popular local. Este
trabalho conta com diferentes materiais de pesquisa: o dirio de campo, um registro pessoal das experincias
vivenciadas no campo, as entrevistas gravadas em fita cassete e posteriormente transcritas, jornais do
perodo do carnaval e a literatura j existente sobre o tema.
Inicialmente, necessrio fazer uma distino entre os dois tipos de Maracatu existentes no Carnaval
pernambucano: o Maracatu Nao e o Maracatu Rural. A perspectiva antropolgica de Geertz (1978) e sua
concepo de descrio densa de cultura propem decifrar a teia de significados tecida pelo homem para dar
sentido sua vida. Nesta perspectiva, a ideia realizar uma breve reconstruo histrica dos maracatus para
permitir uma maior compreenso de seu contexto de significado.
Maracatu Nao ou Maracatu de Baque-Virado
Os maracatus nao foram objeto de diversos estudos tendo, portanto, extensa literatura a respeito.
Guerra-Peixe demonstra o consenso existente entre os estudiosos de Maracatu sobre o surgimento do cortejo
real. Ele explica que o cortejo do Maracatu teria se originado das organizaes de negros africanos e do
funcionamento da instituio do Rei do Congo. Alguns documentos encontrados na igreja do Rosrio de
Recife indicam que havia eleies e coroao de reis negros j no sculo XVII. Como revela Guerra-Peixe, a
instituio do Rei do Congo consistia na eleio de um Rei e de uma Rainha que deveriam manter
organizados sua corte e seu cortejo, sendo seus cargos apoiados nas garantias que lhes ofereciam os senhores
de escravo. As coroaes eram realizadas no dia de Nossa Senhora do Rosrio e as chamadas naes,
agrupamentos de escravos, festejavam a posse do Rei.
Alm do funcionamento hierrquico e administrativo da instituio do Rei do Congo, havia tambm
o auto dos Congos, como registrou Pereira da Costa, que seria um complemento festivo com teatro, dana e
msica. Na viso deste autor, ao longo do tempo, os autos foram acabando e teriam restado os cortejos de
onde derivou o maracatu. Na viso de Guerra-Peixe, o desaparecimento da instituio do Rei do Congo e a
decadncia do auto dos Congos teria resultado no preenchimento dos cortejos com membros das naes,
induzindo o povo a chamar, at os dias de hoje, os maracatus tradicionais de Nao.
Maracatu Rural ou Maracatu de Baque-Solto
De acordo com Elisabeth Assis, os maracatus rurais teriam surgido na zona da mata norte em fins do
sculo XIX e comeo do sculo XX. Para a autora, os maracatus surgiram com o processo de abolio da
escravatura e os possveis conflitos de terra travados na regio, entre senhores de engenho e escravos e
tambm entre colonizadores e ndios que habitavam a regio. Guerra-Peixe atribui a origem dos Maracatus e
Orquestra crise econmica que assolou o Brasil, no ps Segunda Guerra, deslocando os interioranos para a
capital. No Recife, esses interioranos procurariam brincar a seu modo o carnaval, juntando-se aos recifenses,

resultando nos agrupamentos chamados maracatus de baque solto. Esta tese acatada pela maioria dos
pesquisadores deste perodo.
Ele cita o exemplo do Maracatu Cambinda Estrela que foi fundado em 1935 que, como outros grupos,
no era filiado Federao Carnavalesca Pernambucana, pois era considerado uma deturpao dos velhos
maracatus. Em 1952, o Cambinda Estrela tinha a seguinte estrutura: porta bandeira (pessoa que tambm
desempenha funo de baliza), dama-do-passo, porta- buqu, 10 baianas, 2 caboclos, 10 caboclos de lana,
boneca Dona Aurora. O conjunto instrumental era composto de gongu, ganz, tarol, cuca, surdo, zabumba
e saxofone, trombone e trompete.
Guerra-Peixe (1981) chama ateno para a boneca que - de modo diverso dos Maracatus Nao, que
fazem sua boneca de madeira com feies negras - esta Dona Aurora feita de pano, com traos e cor
branca. Muitos so os elementos considerados pelo autor como deturpadores em relao s Naes. Esta
viso emerge no discurso de diversos autores sobre o Maracatu de orquestra: o carter alterado destes novos
grupos visto como algo que no corresponde a um contexto original. Este discurso se assemelha s questes
trazidas acerca da autenticidade e pureza dos candombls e da deturpao dos cultos que deles se originaram
e se misturaram sem manter as verdadeiras tradies.
Nesta perspectiva, podemos notar a relevncia da estreita ligao dos integrantes dos Maracatus
Naes com os cultos de Xang do Recife (Nag) e, de outro lado, a forte tendncia dos participantes dos
Maracatus Rurais para o Catimb que, como descreve Guerra-Peixe, um culto popular de caractersticas
eminentemente nacionais. Estas relaes entre a religio e o Maracatu podem levar a diversas questes
acerca das intersees entre as comunidades religiosas e os grupos carnavalescos. Nesta direo, podemos
refletir sobre as concepes de identidade e alteridade entre os grupos de Maracatu nao e Maracatu de
Orquestra e tambm entre os diferentes grupos que, dentro de uma destas modalidades, tm internamente
suas formas de identificao e diferenciao.
Segundo Katarina Real, a vida social nas Naes quase exclusivamente ligada aos orixs, as
atividades so mais religiosas que profanas. Quanto aos Maracatus Rurais, a autora diz que eles representam
as Naes de ndios africanos, concepo complexa da imaginao popular pernambucana.
A partir da proposta de Mauss do fato social total em que uma realidade especfica formada por uma
trama de fatos sociais, a idia tentar relacionar a sobreposio de diversos nveis de realidades no
Maracatu: a diverso, a religiosidade, a dana, a msica, a poesia, a representao, a amizade, a
solidariedade, a rivalidade, a proteo, a doena, etc.
O Maracatu de Baque-Solto Leo De Ouro
Na entrevista realizada com o atual dono do Leo de Ouro, Seu Biu Alexandre, ele conta que, apesar
do maracatu agora estar na cidade de Condado, ele tem que ter na bandeira a sua cidade de fundao. Biu
passou a tomar conta do Leo quando seu antigo dono, Memezo, ficou muito doente e no teve mais
condio de cuidar. Ele j brincava no Leo antes e acabou aceitando cuidar do brinquedo, apesar de dizer
que, por ele, o maracatu estava acabado, pois s problema para quem organiza.
O Leo de Ouro considerado um maracatu pequeno e pobre. No ano de 2004, o grupo teve 53
brincantes e recebeu diversas doaes das fantasias, devido oficina de bordado realizada na Associao de
Maracatus Rurais. Os maracatus grandes quando fazem novas fantasias para o carnaval, doam as antigas
para os grupos pequenos.
Essa associao entre o maracatu grande e rico e o maracatu pequeno e pobre tem um razo evidente.
Para o maracatu ser grande, em termos numricos, ele precisa ser rico para pagar o cach de uma
extensa quantidade de personagens. Portanto, o maracatu que tem 60 caboclos de lana, porque tem
riqueza para sustent-los. Todos os personagens tm um cach que varia de acordo com o grau de
responsabilidade deles para o cortejo. O Mestre do Maracatu, os Caboclos de Lana, os Reiamar e o terno

so os que tm o maior cach. Cada um sua maneira, eles tm a responsabilidade de proteger a sua
bandeira e cuidar dos demais integrantes do grupo.
Considerando a particularidade de cada folguedo e as variaes do nmero de componentes que h em
cada grupo de maracatu, segue abaixo uma relao dos personagens, a localizao deles no cortejo do
maracatu rural e o nmero de brincantes do grupo em questo:
Na frente do cortejo puxando o maracatu: Mateus: personagem presente em outras brincadeiras como o
boi e o cavalo-marinho, usa um chapu de funil com fitas de celofane; Catita ou Catirina: um homem
vestido de mulher e com a cara pintada de preto; Burra: um homem vestido de burra que estala um chicote
no cho.
Envolvendo o miolo do maracatu: Caboclos de Lana: (21) lanceiros. O caboclo usa um surro de metal
pendurado nas costas, coberto por uma gola de lantejoulas. Na cabea tem um chapu feito com tiras de
celofane coloridas. Carregam uma lana de madeira decorada com fitas de pano, chamada guiada. Alm de
pesada e extica, a fantasia do Caboclo emite um estrondoso barulho, produzido pelos grandes sinos de
metal que compem o surro. O rosto pintado de vermelho, usam culos escuros, e na boca levam um
cravo branco, que sua proteo.
No miolo: Bandeira: o homem que carrega o estandarte com o nome e o smbolo do maracatu, veste uma
roupa de sdito real; A corte: Rei, Rainha e dois carregadores de guarda sol que ficam cobrindo o casal real.
Ficam atrs da bandeira; Boneca: preta de pano. o smbolo do maracatu; A Dama da boneca: uma baiana
que carrega a boneca, fica perto do estandarte ao centro. Reiamar (2): reiamar, ficam atrs da corte, puxando
cada cordo de baianas. Tm um grande cocar na cabea e usam um saiote de penas. Trazem uma gola,
porm, mais curta do que a do caboclo e carregam nas mos uma machadinha de ndio; Baianas (15):
formam dois cordes simtricos. Usam um vestido longo e armado, com as cores do seu orix e na cabea
usam um leno; Mestre do Maracatu: carrega uma bengala e um apito. Faz de improviso as loas ou sambas
que movem o maracatu.
Atrs do cortejo: Terno (5): conjunto musical: cuca, ganz, bumbo, tarol e gongu; Msico: tocador de
trompete.
No total eram 55 integrantes do Maracatu Leo de Ouro contando com o Presidente e o Dono do
Maracatu que, ao incio de cada apresentao, soltava fogos de artifcio, anunciando a chegada do cortejo.
Atualmente, muito comum a presena de crianas na brincadeira, em geral filhos dos integrantes do
brinquedo. No Leo havia duas baianinhas, um caboclinho e um reiamar-mirim. Porm, ao longo do
carnaval, alguns adoeceram e no voltaram a brincar devido grande demanda de energia necessria para
brincar carnaval.
O Carnaval: a peregrinao
Nos trs dias de carnaval, do domingo at a tera-feira de carnaval, o Leo de Ouro se apresentou em
10 cidades: Condado, Araoiaba, Itaquitinga, Ch de Esconso, Upatininga, Carpina, Paudalho, Recife,
Olinda e Buenos Aires (PE). Havia um nibus, cedido pela prefeitura de Aliana, para transportar todos os
integrantes do Maracatu e alguns familiares que acompanham e um caminho para levar os surres, os
chapus e as guiadas dos Caboclos de Lana. A cada nova cidade, todos saem dos nibus, os caboclos
vestem seu aparato, as baianas vestem sua armao, todos se ajeitam e o maracatu segue em direo ao palco
para sua apresentao.
Na maior parte das cidades em que passamos, os palcos eram montados por algum poltico local,
aparentemente, j em clima de campanha. costume que o mestre do maracatu que se apresenta faa uma
saudao ao ilustre patrono da festa com uma loa improvisada. Nas cidades do interior pernambucano
muito estreita esta relao entre os polticos locais e o carnaval, pois eles so a principal fonte de renda para
a apresentao destes grupos de maracatu e caboclinho durante o carnaval. O grupo s se apresenta na
cidade que fizer o contrato da apresentao cujo valor vai de R$50 a R$150 reais por grupo.

Para o Maracatu, em quanto mais cidades ele se apresentar melhor, pois mais dinheiro ele recebe. Esta
questo muito problemtica, pois a estrutura de apresentao dos maracatus no carnaval depende deste
jogo poltico, que remete s tradicionais trocas de favores eleitorais, ainda mais se tratando de populaes
rurais com uma condio material restrita. Assisti inclusive um vereador pagando, por fora, a um mestre de
maracatu, para ele falar o nome de um candidato a prefeito ao invs do nome do prprio prefeito que
promovera a festa. Neste sentido, o carnaval tambm um perodo em que os polticos se mostram ao povo.
Demonstram, assim, uma valorizao da cultura carnavalesca popular e geram um campo de negociaes
polticas, eleitorais e econmicas.
Nos palcos destas cidades do interior, preciso esperar numa fila. s vezes espera-se por horas, at o
grupo se apresentar. As filas tinham, na maioria das vezes, diversos grupos de maracatu rural e caboclinho e,
uma vez ou outra, havia uma troa ou bloco. Estas filas de espera tambm criam um espao de relaes
muito interessante. neste momento que os integrantes dos grupos aproveitam para olhar os outros grupos e
obviamente compar-los com o seu prprio maracatu.
Este movimento muito sutil, pois em tese o maracatu deve ficar todo organizado na fila, pronto para
se apresentar. Porm, os comentrios so os mais maldosos possveis em relao aos outros maracatus,
deixando transparecer uma grande rivalidade entre os grupos. Os integrantes do Leo de Ouro reuniam-se
para comentar como os caboclos do Maracatu de fulano estavam mirrados, os vestidos das baianas estavam
tronchos, o mestre era ruim, os reiamar estavam pobres de penas, etc. Todo tipo de depreciao dos
outros grupos ganha espao neste momento, como num ritual de afirmao de identidade de grupo. No
passado, esta rivalidade entre os maracatus tinha conseqncias drsticas, como luta corporal e at morte. De
acordo com Biu Alexandre, os caboclos no maracatu saiam para brigar.
Em outros tempos, o maracatu era constitudo apenas por homens, mesmo as baianas eram homens.
De acordo com a entrevista de Biu Alexandre e de seu filho Aguinaldo, que caboclo de lana do Leo de
Ouro, uma das diverses dos caboclos de maracatu no carnaval de antigamente era brigar e para tanto se
fazia uma preparao espiritual, o calo.
No se pode deixar de falar das inmeras dificuldades que a maioria dos grupos de maracatu passa
para manter o brinquedo. As famlias vivem em condies muito pouco privilegiadas para arcar com as
despesas que um maracatu demanda, j que quase no tm nenhuma doao de fora do maracatu. As
fantasias so feitas, na maior parte das vezes, com as economias pessoais dos integrantes dos grupos. Estes,
quase em sua totalidade, trabalham em usinas e engenhos da regio, que os contratam na poca do corte da
cana.
Eles moram em casas sem gua encanada, sem luz, sem sistema de esgoto. Mesmo com uma condio
material precria, os brincantes de um Maracatu gastam seu dinheiro em fantasias carssimas. De acordo
com Manuel Salustiano, vice-presidente da Associao de Maracatus Rurais, somente a gola do caboclo
custa, no mnimo, R$500,00. Portanto, os folgazes economizam o ano todo para, nos trs dias de carnaval,
esbanjar todo luxo possvel. Esta uma das muitas batalhas do integrantes dos Maracatus e dos demais
brincantes populares, manter o Maracatu vivo e belo. Um aspecto importante o da rivalidade. Os
maracatus so conhecidos pela rivalidade entre os grupos e, na preparao para o carnaval, h uma forte
preocupao em ser melhor do que os outros.
Portanto, a rivalidade tem um carter motivador no maracatu que se conjuga na tentativa de melhorar
sempre o brinquedo em relao aos demais, tanto em termos materiais como na disposio e energia dos
seus participantes. Por fim, no se pode deixar de falar da preparao espiritual como um ponto fundamental
para a compreenso do universo simblico do maracatu rural. Nesta preparao mgico-religiosa, alm de
haver um resguardo sexual para qualquer integrante do maracatu, os caboclos fazem o calo e ingerem o
azougue, mistura de cachaa, plvora, limo, entre outras coisas, que serve para deix-los azougados,
agitados e ativos por muitas horas. Como bem define Bonald Neto, o azougue o dopping popular, o que
os faz aguentar trs dias de carnaval, viajando de uma cidade para outra, com uma fantasia de quase 25
quilos, quase sem comer e sem dormir.

Azougue eu tomo pra me distrair, azougue eu tomo pra me transformar: os versos de Maciel Sal
traduzem o esprito carnavalesco dos maracatuzeiros. Atravs da criao deste universo mstico em que se
tem uma srie de restries e obrigaes a serem cumpridas, eles se transformam em seres capazes de
enfrentar uma verdadeira guerra durante o carnaval e sem ficarem cansados ou adoentados. Quando
algum fica doente a explicao imediata: algum desrespeitou o resguardo. Na fala de Biu Alexandre:
Eu mesmo uma vez, no respeitei de dia, de noite fui acidentado. Fui pular a cerca e me cortei mesmo, foi
um corte da peste no p. A ideia a de que o carnaval uma espcie de prova de resistncia, pois mesmo
sendo uma diverso, tem um sabor de sacrifcio. uma brincadeira que leva at ao auto-flagelo. neste
plano que parece acontecer no cortejo no s a representao simblica de uma guerra, tendo os caboclos de
lana nas trincheiras, como tambm uma batalha com o prprio corpo, em que o brincante do Maracatu luta
com sua resistncia fsica, com a exausto mental, indo at os ltimos limites do corpo e da sade pelo
carnaval.