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Dossi: Religio e o Censo IBGE 2010 Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n28p1255
Religio e Catolicismo em Belo Horizonte: dados de

pesquisa e leitura teolgico-pastoral
Religion and Catholicism in Belo Horizonte: research data and interpretation
theological-pastoral
Roberlei Panasiewicz
Resumo
A dinamicidade do mundo atual chama a ateno. A rotatividade confronta-se com o permanente.
Pensar aes pastorais no mundo atual supe clara compreenso da realidade. Nesse sentido, a
Arquidiocese de Belo Horizonte encomendou uma pesquisa realizada em 2012 intitulada Valores e
religio na Regio Metropolitana de Belo Horizonte. A pesquisa segue a mesma intuio de
levantamentos feitos em preparao a assembleias arquidiocesanas realizadas anteriormente. Esta
reflexo pretende apresentar os dados da pesquisa e pensar os desafios no mbito teolgico-pastoral a
partir da identidade eclesial da Arquidiocese de Belo Horizonte. A pesquisa atesta a presena do
pluralismo e da mobilidade religiosa e critica a falta de dilogo inter-religioso. Valoriza a moral social e
questiona a moral sexual da Igreja Catlica. Apresenta satisfao em face s celebraes e sugere maior
formao das lideranas religiosas. Nesta reflexo sero apresentados dados da pesquisa e desafios
teolgico-pastorais a partir do compromisso tico. Por fim, sugere-se aprofundamento em uma igreja
toda ministerial.
Palavras-chave: Religio. Igreja Catlica de Belo Horizonte. Identidade. Teologia. Pastoral.
Abstract
The dynamics of todays world calls our attention. Changes are confronted by permanence. To reflect on
pastoral actions nowadays you need a clear understanding of reality. For this purpose, the Archdiocese of
Belo Horizonte, Brazil, commissioned in 2012, a survey called Values and religion in the Metropolitan
Region of Belo Horizonte. This article presents data from this survey and points out challenges in
theological and pastoral sphere. This research confirms the presence of pluralism and religious mobility
and criticizes the lack of inter-religious dialogue. It values the social morality and question the sexual
morality of the Catholic Church. It also shows satisfaction concerning religious celebrations and suggests
more training of religious leaders. The major challenges are to think of a whole ministerial church. The
dialogue between clergy and laity should happen steadily, thus breaking the centralizations. The main
challenge is to revisit the ecclesial identity, to rethink the traces of its specificity and open up to creativity
and new demands that should drive all Christians.
Key words: Religion. Catholic Church of Belo Horizonte. Identity. Theology. Pastoral.
Artigo recebido em 14 de novembro de 2012 e aprovado em 10 de dezembro de 2012.
Doutorado em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Religio da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Pas de origem: Brasil. E-mail: roberlei@pucminas.br
Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 28, p. 1255-1279, out./dez. 2012 ISSN 2175-5841
1255
Introduo
O mundo atual muito dinmico. As alteraes no campo poltico, cultural,
econmico e religioso, acontecem de forma rpida. Os dados do Censo demogrfico
brasileiro de 2010 explicitam esta realidade. No segmento religioso, os evanglicos
foram os que mais cresceram. Em 1980 representavam 6,6% da populao, em
1991 passaram para 9,0%, em 2000 eram 15,4% e em 2010 chegaram a 22,2%.
Percebe-se que a religio catlica segue majoritria, mas mantendo o declive
observado nas dcadas anteriores. Em 2000 representavam 73,6% e em 2010 eram
64,6%. De 1872 at 1970 o percentual de catlicos variou 7,9%, reduzindo de 99,7%
para 91,8%. Os espritas passaram de 1,3% em 2000 para 2,0% em 2010. Os sem
religio eram 7,3% em 2000 e foram para 8,0% em 2010. (IBGE, 2010).
Para a liderana religiosa, hierrquica ou leiga, ter bom diagnstico dos
dados da realidade de fundamental importncia para pensar e traar suas aes
pastorais. A Arquidiocese de Belo Horizonte, ciente das alteraes e da importncia
da lucidez dos dados da realidade para planejar a IV Assembleia arquidiocesana
que acontecer em outubro de 2012, encomendou uma pesquisa ao instituto
VERTEX. Ela teve por ttulo Valores e religio na Regio Metropolitana de Belo
Horizonte e foi coordenada pelo professor Dr. Malco Camargos. A pesquisa
aconteceu em duas etapas. A primeira, realizada em abril de 2012, levantou dados
de natureza quantitativa; e a segunda, realizada em agosto-setembro do mesmo
ano, levantou dados de natureza qualitativa. A presente reflexo levou em
considerao somente os dados da pesquisa quantitativa por estarem tabulados.
A pesquisa realizada na Arquidiocese de Belo Horizonte responde mesma
intuio
de
assembleias
anteriores,
sobretudo
primeira
Assembleia
Arquidiocesana intitulada Assembleia do Povo de Deus, ocorrida em 1996.

Nascia uma nova forma eclesial de expresso, bem no esprito do Conclio
Vaticano II. (LIBANIO, 2011). A participao interativa cada vez mais exigncia
da sociedade contempornea.
1256
Dossi: Religio e o Censo IBGE 2010 Artigo: Religio e Catolicismo em Belo Horizonte: dados de pesquisa e leitura teolgico-pastoral
O objetivo desta reflexo pensar a identidade eclesial da Arquidiocese de

Belo Horizonte a partir da pesquisa Valores e religio na Regio Metropolitana de
Belo Horizonte (2012). Est dividida em quatro momentos. Primeiramente,
apresentaremos alguns dados da pesquisa, tais como, universo pesquisado, religio
da infncia e religio atual, imagem da Igreja Catlica, moral social e sexual,
relao da Igreja Catlica com as outras religies e a satisfao dos seus fieis.1
Depois, propem-se alguns desafios teolgico-pastorais em geral. Aprofundando,
discute-se a identidade da Igreja Catlica na Arquidiocese de Belo Horizonte. Por
fim, sugere-se a retomada da Igreja entendida como ministerial, a qual certamente
ter, dessa forma, fora de comunho, participao e ao missionria.
1 Dados da pesquisa
Participaram da pesquisa quantitativa 28 cidades da regio metropolitana de

Belo Horizonte e foram entrevistadas 2826 pessoas. O universo pesquisado foi
classificado em: zona rural e urbana, gnero, faixa etria, escolaridade, renda, cor e
estado civil. A margem de erro e intervalo de confiana de 1,8% e 95%,
respectivamente. A tabela 1, abaixo, visibiliza o universo pesquisado.
No incio de 2013 ser lanado o primeiro volume da coleo sobre a Histria da Arquidiocese de Belo Horizonte coordenada pel o
prof. Dr. Caio Csar Boschi cujo ttulo A Arquidiocese de Belo Horizonte e a Contemporaneidade. Neste volume, h dois captulos
intitulados A globalizao, o relativismo tico e a secularizao e O que dizem que sou? Senso religioso e suas concretizaes na
Arquidiocese de Belo Horizonte que pretendem apresentar mais dados e anlises desta pesquisa.
1257
Tabela 1: Universo da pesquisa

Cidades
28
Pessoas
2826
Zona
Residencial
Rural: 9%
Urbana: 91%
Masculino: 48%
Sexo
Faixa etria
Escolaridade
Renda
Cor/Raa
Estado Civil
Feminino: 52%
16 a 17 anos: 1%
35 a 44 anos: 21%
18 a 24 anos: 14%
45 a 59 anos: 25%
25 a 34 anos: 24%
60 anos ou mais: 16%
Analfabeto at primrio
incompleto/completo: 26%
Superior incompleto/completo:
10%
Ginsio
Ps-Graduao
2 Grau
At 1 Salrio Mnimo: 16%
De 5 a 10 SM: 8%
De 1 a 2 SM: 41%
De 10 a 20 SM: 2%
De 2 a 5 SM: 30%
Mais de 20 SM: 1%
NS/NR: 1%
Parda: 54%
Amarela: 2%
Branca: 28%
Indgena: 0%
Preta: 15%
Casado(a): 45%
Solteiro(a): 36%
Amasiado(a): 7%
NR: 1%
Separado(a)/Divorciado(a): 6%
Vivo(a): 5%
Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 4-8
A pesquisa levou em considerao duas situaes: a religio da famlia na

infncia e a religio que o entrevistado tem na atualidade. Constata-se uma
pluralidade religiosa nos dois momentos. H presena real de vrias denominaes
religiosas convivendo juntas na Arquidiocese de Belo Horizonte. O pluralismo no
1258
mero discurso, mas realidade. Nesse convvio plural, a religio catlica tem
presena acentuada na religio da infncia e menos acentuada no momento atual.
Percebemos a presena de forte mobilidade religiosa, crescimento de todas as
religies e decrscimo da religio catlica, conforme tabela esquemtica a seguir.
Tabela 2: Religio da infncia e religio atual
Catlica
Religio
Infncia
84%
Religio
Atual
60%
Pentecostal
5%
9%
+ 90%
Neopentecostal
4%
13%
+ 210%
Protestante
Histrico
Movimentos
Religiosos
no Cristos
Esprita
3%
6%
+ 100%
1%
2%
+ 100%
1%
3%
+ 200%
Sem religio
1%
6%
+ 500%
Afro-Brasileiras
0%
1%
Crescimento
- 24% (Perda)
Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 10 e 13
Nessa pluralidade de religies, o catolicismo continua hegemnico (60%).

No entanto, ele o nico que no cresce e sim perde fieis. Os dados esto em
sintonia com o Censo 2010 que atestam 59,9% da populao belorizontina como
catlica. O Censo registra 25,1% de evanglicos. Como no apresenta distino
entre as denominaes protestantes, a comparao com esta pesquisa fica limitada.
O Censo registra 4,1% de espritas e esta pesquisa, 3%. Indica 8% sem religio e
esta pesquisa, 6%. Aponta 2,9% para demais religies e nesta pesquisa, somando o
1259
ndice dos movimentos religiosos no cristos e afro-brasileiros, chega-se ao total

de 3%.
A pesquisa revela que, no perodo pesquisado (entre a infncia e a
atualidade), a mobilidade religiosa constante e em todas as direes. O trnsito
do catolicismo para o neopentecostalismo foi de 10% e do neopentecostalismo para
o catolicismo foi de 3%; do catolicismo para o pentecostalismo foi de 6% e do
pentecostalismo para o catolicismo foi de 7%; do catolicismo para o protestantismo
histrico foi de 4% e do protestantismo histrico para o catolicismo foi de 1%. O
grupo sem religio foi o que mais cresceu. Esse grupo se caracteriza por ter
pessoas sem vnculos com uma instituio religiosa, embora desenvolvam
espiritualidade prpria. Isso no implica em atesmo. Saem do catolicismo em
direo ao grupo dos sem religio cerca de 3% destes; o pentecostalismo os
alimenta em 16%; o protestantismo histrico em 15%; o neopentecostalismo em
13%. A denominao protestante aquela que mais o alimenta.2
Quais seriam as causas que levam as pessoas a mudar de religio? A
pesquisa apontou vrias delas. Destacamos sete que mais se repetiram: se sente
melhor / tem paz de esprito (13%); prega mais a palavra / conhecimento melhor
(12%); no sabe porque / sem motivo (12%); conheceu a verdade (10%);
influncia de parentes / amigos (9%); comeou a ir e gostou (5%); conseguiu a
cura na Igreja / livrou de vcios (5%). Esses motivos sinalizam caractersticas da
sociedade atual em que imperam a crise de sentido e a insatisfao. O vazio
existencial e a fragmentao levam a buscas variadas e as religies acabam se
tornando relao de auto ajuda. No h indcios de novos vnculos ou de
compromissos com a nova opo religiosa.
Sobre a imagem da Igreja Catlica, a pesquisa constatou que, enquanto
instituio religiosa, possui, em geral, boa estima. As pessoas avaliaram
positivamente aspectos gerais da instituio, como, por exemplo, seu valor tico,
H grande pesquisa e literatura sobre o trnsito religioso brasileiro na atualidade. Citamos a obra organizada por Faustino Luiz Couto
Teixeira e Renata de Castro Meneses: As religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006.
1260
sua confiabilidade e seu compromisso com os empobrecidos. Entretanto, tal

avaliao no se sustenta, na mesma proporo, em relao a estar presente e
comprometida com a luta dos mais pobres. Segue tabela com a sntese dos dados
que os entrevistados responderam ao serem questionados sobre determinados
aspectos da instituio. Como critrio de anlise, consideraremos como positivo os
resultados acima de 60%.
Tabela 3: Imagem da Igreja Catlica
IMAGEM DA IGREJA CATLICA

Concordo
Discordo
uma instituio tica
72%
14%
uma instituio confivel
69%
17%
comprometida com os enfermos e presente nos

hospitais
presente e atuante nas vilas e favelas
63%
20%
59%
22%
Est mais prxima dos pobres do que dos ricos
51%
24%
presente e atuante nos presdios
42%
26%
Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 39
A pesquisa procurou saber qual a percepo que as pessoas tm em relao

moral social da Igreja Catlica na Arquidiocese de Belo Horizonte. As respostas
sinalizam que mais positiva do que negativa. H trs tpicos que se destacam por
sua positividade: sua fora de mobilizao social, seu compromisso com a paz e
com a justia social e sua presena positiva nos Meios de Comunicao Social. Os
trs tpicos em que a negatividade se sobressai so: no divulga suas aes,
trabalha pouco contra a corrupo e est pouco comprometida com a defesa dos
indgenas e do meio ambiente. Segue tabela com esses e outros temas pesquisados
mostrando se as pessoas concordam ou no que a Igreja Catlica possui tal prtica.
1261
Tabela 4: Igreja Catlica e a Moral Social

IGREJA CATLICA E A MORAL SOCIAL
Concordo
que possui
Discordo
Fora de mobilizao social
81%
7%
Compromisso com a paz e com a justia social
79%
7%
Presena positiva nos

Meios de Comunicao Social
77%
9%
Evangeliza atravs dos

Meios de Comunicao Social
71%
15%
Comprometida com a defesa da mulher
70%
11%
Consegue reunir e evangelizar a juventude
69%
17%
Envolvida com questes atuais
69%
9%
Contribui para diminuir problemas

de drogas e vcios
67%
17%
Comprometida com defesa da

dignidade dos negros
65%
13%
Comprometida com a ecologia e meio ambiente
60%
15%
Comprometida com a defesa da

dignidade dos indgenas
60%
12%
Trabalha contra a corrupo
50%
22%
Divulga bem o que faz
50%
28%
Para compreender a concepo que as pessoas tm da moral sexual da Igreja

Catlica, a pesquisa trabalhou com quatro tpicos: a questo da segunda unio; o
controle de natalidade e a proibio do uso de mtodos contraceptivos; a coibio
do uso de preservativos; o impacto sobre a imagem da Igreja nos casos de pedofilia
veiculados na mdia. A tabela 5 apresenta, em porcentagem, as respostas dos
entrevistados.
1262
Tabela 5: Igreja Catlica e a Moral Sexual

IGREJA CATLICA E A MORAL SEXUAL
Concordo
Discordo
78%
13%
34%
52%
20%
68%
15%
77%
Os casos de pedofilia veiculados na mdia

afetaram a imagem da igreja
A igreja est certa ao criticar a segunda unio
entre as pessoas
A igreja est certa ao criticar o controle de
natalidade e proibir uso de mtodos
contraceptivos
A igreja est certa ao coibir o uso de preservativo
Diferentemente da moral social, a moral sexual teve sinalizao negativa por

parte dos entrevistados. Os casos de pedofilia no interior da Igreja Catlica,
veiculados pela mdia, chamam a ateno, pois lhe afetou a imagem (78%). Como
tambm impressiona a porcentagem das pessoas que criticam a postura da igreja
em coibir o uso de preservativos: 77% dos entrevistados. Mais da metade dos
entrevistados criticou a maneira como a igreja lida com a segunda unio das
pessoas e com o controle de natalidade. Mostra-se, pelos dados, clara sinalizao de
que a Igreja Catlica deve ampliar o debate com a sociedade a respeito de sua
moral sexual.
A pesquisa demonstra que as lideranas da Igreja Catlica se relacionam
bem com as outras religies. Dos entrevistados, 79% consideram que elas
respeitam o diferente. Entretanto, a avaliao mais negativa no que se refere a
iniciativas prticas para construir dilogos entre as religies, pois somente 53%
consideram que a Igreja toma tais iniciativas. A pesquisa possibilitou que a Igreja
Catlica tivesse acesso ao olhar de si mesma e ao olhar das outras religies sobre si
a partir do foco do respeito e do dilogo. Seguem os dados com escala de 0 a 10.
1263
Tabela 6: Igreja Catlica e as outras Religies

IGREJA CATLICA E OUTRAS RELIGIES
Catlicos
Respeita as
religies
8,7
Dialoga com as
religies
7,0
Protestantes histricos
7,5
4,6
Pentecostais
7,0
4,8
Neopentecostais
7,1
4,9
Movimento religioso no cristo
5,1
4,5
Espritas
6,6
5,4
Sem religio
6,9
5,7
Agnsticos
6,5
4,5
Visivelmente a avaliao negativa est concentrada no aspecto prtico do

dilogo e no no aspecto do respeito. Os catlicos foram os que melhor avaliaram a
prtica da Igreja: os dois tpicos pesquisados perfazem, em mdia, 7,8 pontos. Dos
demais grupos pesquisados, o grupo dos sem religio foi o que considerou mais
positivamente a prtica da Igreja, obtendo mdia de 6,3 pontos. As religies
denominadas protestantes histricos, neopentecostais e espritas alcanaram
mdia igual a 6,0 pontos. Os pentecostais vm logo em seguida com mdia de 5,9
pontos. O grupo dos agnsticos teve mdia de 5,5 pontos. O grupo mais crtico foi
o denominado movimento religioso no cristo com mdia de 4,8 pontos. A viso
das religies e dos grupos pesquisados a respeito da atitude da Igreja Catlica em
relao ao respeito e prtica de dilogo , em geral, negativa, pois a mdia no vai
alm dos 5,7 pontos. Os nmeros sugerem: mais que respeitar a religio diferente,
o desafio desenvolver prticas de dilogo entre religies.
1264
A avaliao da relao entre o clero e os leigos nas comunidades, de maneira

geral, pode ser demarcada como positiva. Os padres tanto ajudam quanto atendem
bem quem os procura (74%). A crtica encontra-se na transparncia dos recursos
financeiros, pois somente 40% concordam que h transparncia. Questionados
sobre a necessidade do celibato para o exerccio do ministrio sacerdotal, pouco
mais da metade dos entrevistados no concorda com tal obrigatoriedade (52%).
Segue a tabela dando visibilidade aos resultados.
Tabela 7: Lideranas Catlicas e Leigos

LIDERANAS CATLICAS E LEIGOS
Concordo
No concordo
As pregaes dos padres ajudam as pessoas
76%
9%
Os padres atendem bem os que os procuram
72%
9%
H transparncia na administrao dos

recursos financeiros
40%
25%
O celibato necessrio para os padres
35%
52%
A pesquisa revela bom grau de satisfao das pessoas em relao s

celebraes (76%). Elas as consideram fceis de ser compreendidas e vinculadas a
temas do cotidiano (69%). A pesquisa constata um incentivo formao teolgica
dos leigos (71%). A tabela 8, abaixo, visualiza as respostas. Os entrevistados
deveriam responder se concordavam ou no com as afirmaes propostas.
1265
Tabela 8: Satisfao e Formao Teolgica

SATISFAO E FORMAO TEOLGICA
Concordo
No
Concordo
H satisfao em participar das missas e

celebraes
76%
6%
A Palavra de Deus bem pregada e utilizada
73%
10%
Os leigos tem boa formao teolgica
71%
10%
As missas e celebraes so fceis de serem

compreendidas
69%
10%
As missas e celebraes tratam temas do

cotidiano
69%
9%
Embora a avaliao seja positiva, tanto na satisfao em participar quanto

em relao pregao dos padres, a pesquisa ao escutar os recados Igreja
item deixado aberto para expresso pessoal do entrevistado indicia o desejo de
que a Palavra Viva seja mais pregada assim como a verdade da Bblia. H
indicativo de que o texto bblico seja mais trabalhado nas comunidades.
Os dados da pesquisa, por si s, anunciam sua riqueza. Muita informao
trazida tona. Vrias anlises e perspectivas podero ser traadas a partir de vieses
diversos. Nossa reflexo, neste momento, ser a partir do olhar teolgico-pastoral
e, de antemo, se reconhece como sendo uma dentre vrias possibilidades. A
pergunta que se nos apresenta : quais desafios esses dados apresentam para a
Igreja Catlica na Arquidiocese de Belo Horizonte a partir do olhar teolgicopastoral?
1266
2 Desafios Teolgico-Pastorais
A pesquisa traz dados importantes para a reflexo teolgico-pastoral, pois
retrata o atual perfil religioso da regio metropolitana de Belo Horizonte. Ao nos
defrontarmos com os resultados da pesquisa, logo, de incio, percebemos a
presena real da pluralidade religiosa na Arquidiocese de Belo Horizonte. O
catolicismo, mesmo tendo posio hegemnica, compartilha o espao sagrado com
variedade de denominaes religiosas.3 Pluralismo e mobilidade religiosa
despertam nossa ateno, pois no somente a presena da diversidade, mas, em
especial, do trnsito religioso que ocorre entre as diversas denominaes. E, ainda,
o aumento do grupo denominado sem religio, das pessoas que buscam
desenvolver sua espiritualidade sem vnculo com a religio. (Tabela 2).
Para o telogo Claude Geffr, o pluralismo religioso pode pois ser
considerado como um destino histrico permitido por Deus cujo significado ltimo
nos escapa. (GEFFR, 2004, p. 136). Esse autor compreende o pluralismo
religioso como destino comum da humanidade e como um novo paradigma
teolgico. Portanto, o pluralismo uma realidade que se impe a todas as religies
e exige delas novas posturas, sobretudo, de abertura, de dilogo e de releituras de
concepes teolgicas. As religies tm grande contribuio a dar na construo de
um mundo melhor, estimulando a harmonia, a paz e a justia social.
Particularmente, a partir do catolicismo, tanto a reflexo teolgica quanto as
aes pastorais tero que ser dialogicamente pensadas. A pastoral o lugar da
criatividade constante. A liderana religiosa precisa dessa clareza, pois luz dos
evangelhos, da Tradio da Igreja e de seus documentos, deve ser criativa e
profundamente revolucionria em sua ao pastoral. O pastor aquele que cuida e,
ao avistar relvas verdes e gua fresca, conduz seu rebanho para esse lugar. No
mundo contemporneo, o bom pastor aquele que dialoga com seus fiis, escuta
seus desejos, capta sua busca de espiritualidade e procura responder criativamente
3
A pesquisa constatou a presena de 142 denominaes religiosas diferentes entre seus entrevistados.
1267
a esses desafios. Viso de mundo e criatividade definem a identidade do pastor.

Cristo, rei e messias, o bom pastor que cuida e d sua vida pelas suas ovelhas.
(Jo 10, 11).
H vrios tipos de atuao pastoral que podemos definir como ad intra e ad
extra. Ad intra so aes voltadas para o interior da igreja e mantm a alegria do
dia a dia da vida comunitria. So pastorais como liturgia, acolhida, msica,
batismo, crculo bblico, orao, catequese, juventude, crisma, familiar, apoio,
comunicao e assim por diante. Ad extra so aes voltadas para fora da igreja e
sinalizam o esprito proftico e missionrio da igreja. So pastorais como operria,
da criana, da mulher marginalizada, dos direitos humanos, do menor, dos
pescadores, da sade, dos migrantes, da terra, afro-brasileira, carcerria, da Aids,
da sobriedade, da pessoa idosa, da mobilidade humana, do povo de rua, dos
nmades e assim por diante. A preocupao dos pastores e lideranas pastorais
exercer boa administrao para que todas as pastorais presentes em sua
comunidade, tanto ad intra quanto ad extra, tenham a ateno necessria e bom
desempenho.
A pesquisa Valores e religio na regio metropolitana de Belo Horizonte
aponta para vrios desafios pastorais em todos os campos pesquisados: pluralismo
e mobilidade religiosa, moral social e sexual, relao da Igreja Catlica com as
outras religies e a satisfao dos seus fieis. H exigncia de mudana na maneira
de pensar a atividade pastoral para responder satisfatoriamente e com sentido a
demanda das pessoas no mundo atual. O medo de arriscar em novas prticas
pastorais no justifica a permanncia de posturas e atitudes antigas. Variadas so
as reaes ante os resultados da pesquisa. Destacamos algumas: a) Desconsider-la
e dizer que se trata de dados j conhecidos; b) Reagir buscando um plano pastoral
conveniente para capturar/converter fieis; c) Analisar o que cada comunidade tem
de especfico e aprimorar; d) Viver com esprito novo todas as coisas. Jeito criativo
e atual de viver o amor, promover a satisfao e o compromisso tico. Daremos
nfase a esta ltima atitude, pois compreendemos que o esprito novo permite
1268
abertura suficiente para ler os dados e ver os desafios como possibilidades de novas
construes eclesiais possveis.
No se pretende dar respostas a cada realidade pesquisada (pluralismo e
mobilidade religiosa, moral social e sexual, relao da Igreja Catlica com as outras
religies e a satisfao dos seus fieis). A Igreja Catlica da Arquidiocese de Belo
Horizonte tem sua histria envolta com projetos pastorais que visam
participao, justia e evangelizao dentre outras metas. O primeiro deles foi o
Construir a esperana. Iniciou em 1990 e teve como uma de suas metas o
conhecimento da realidade da arquidiocese. Vrias pesquisas foram feitas.
(LIBANIO, 1992). Dele emergiu a realizao da I Assembleia do Povo de Deus, em
1996, que ampliava o leque da compreenso e participao eclesial. (LIBANIO,
2011). A II Assembleia s ocorreu em 2003 e em sintonia com o primeiro projeto.
Inaugura, contudo, um novo momento na histria da arquidiocese. Dela nasce um
novo projeto pastoral arquidiocesano com o nome Igreja viva, tendo seu subttulo
alterado conforme enfoque de cada Assembleia posterior. A II Assembleia focou o
Povo de Deus em comunho (2005-2008), a III Assembleia deu nfase
proposta de uma igreja Sempre em misso (2009-2012). (ARQUIDIOCESE BH,
2012). Em outubro deste ano acontecer a IV Assembleia e o projeto pastoral
passar a se chamar Igreja viva: Povo de Deus em misso.
Em ateno a esse perfil e em sintonia com os dados da pesquisa
refletiremos sobre a identidade da Igreja Catlica na Arquidiocese de Belo
Horizonte a partir de seu compromisso tico, foco caracterstico na avaliao dos
entrevistados. Quais dados da pesquisa podem ser destacados para repensarmos a
identidade eclesial da Arquidiocese de Belo Horizonte?
1269
3 Dados da Pesquisa e a Identidade da Igreja Catlica em Belo Horizonte

A pesquisa demonstra que as pessoas acreditam na Igreja Catlica. Dos
entrevistados, 72% consideram que instituio tica, 69% afirmam ser confivel e
58% a definem como uma igreja comprometida, atuante e prxima dos pobres.
Sobre sua atuao na vida social, 81% consideram que possui fora de mobilizao
social, 79% afirmam compromissada com a paz e com a justia social, 65% dizem
que sai em defesa da dignidade da mulher, dos negros e dos indgenas, 60%
apontam ser comprometida com o meio ambiente e 50% concordam que trabalha
contra a corrupo. Os dados apontam a edificao de uma igreja em base a
princpios ticos e com grande fora de mobilizao (Tabelas 3 e 4). A partir desses
dados focaremos o pensar aes teolgico-pastorais que explicitem a identidade
catlica no contexto atual.
A identidade pode ser percebida com Paul Ricoeur4 como idem e ipse. A
identidade idem a que se encontra fixa no tempo, o ncleo que permanece
independentemente das mudanas scio-poltico-culturais. A identidade ipse a
que est em constante processo de construo, portanto, nunca esttica e acabada,
mas sempre aberta a novas possibilidades. Aplicando tal concepo Igreja
Catlica, podemos dizer que a Igreja tem dentro de si as duas noes de identidade.
Por um lado, ela traz, durante sculos, o ncleo central de sua f em Jesus Cristo.
Por outro lado, a compreenso da f em Jesus Cristo recebe sempre novas
interpretaes para se manter atual e com sentido para seus fiiss. As duas noes
de identidade, fixa e em construo, so fundamentais para manter a Igreja
Catlica no tempo e possibilitar sua constante atualizao.
Esses dois enfoques de identidade esto explcitos na pesquisa, pois, por um
lado, mostra a igreja de Jesus Cristo como sendo tica e comprometida com os
pobres. Por outro lado, aponta para a necessidade de aprofundar mais nesse
comprometimento e investir naqueles que esto mais excludos da sociedade (os
4
Paul Ricoeur em seu livro O si mesmo como um outro apresenta a distino entre identidade ipse e idem, p. 12-14.
1270
pobres, os presidirios e os indgenas Tabelas 3 e 4). Idem e ipse se articulam

demarcando a identidade e permitindo sempre novas construes, estimulam a
criatividade para que a igreja fique atenta tradio e, ao mesmo tempo, aberta aos
sinais dos tempos.
Os dados da pesquisa demonstram que a Arquidiocese de Belo Horizonte
construiu a imagem de igreja tica, comprometida com o seu povo e com seu
processo de libertao e reconhecida como tendo fora de mobilizao social.
Essa chama de identidade eclesial deve ser mantida e ampliada. Poderamos
demarcar a identidade da Arquidiocese de Belo Horizonte como Igreja Povo de
Deus e comprometida com o anncio e com a construo do Reino de Deus. Igreja
Povo de Deus uma retomada da comunidade crist nascente que inicia sua
construo alimentada pela f no ressuscitado e, ao mesmo tempo, sustentada pela
esperana do Reino de Deus. Est em consonncia com o Conclio Vaticano II que
amplia e universaliza esse conceito ao afirmar que todos os homens so chamados
a pertencer ao novo Povo de Deus. (Lumen Gentium n. 34). Todos so chamados,
especialmente os batizados, a serem sujeitos de sua construo enquanto peregrina
na histria. Busca superar o dualismo entre clero e leigos e estimular a unidade na
igreja.
Comprometida com o anncio e construo do Reino de Deus diz respeito
ao esprito proftico de Jesus Cristo que foi assumido pela igreja crist em toda sua
histria. A solidariedade que Jesus Cristo teve para com os excludos de sua poca
foi assumida como esprito missionrio pela igreja nascente e se estendeu por toda
a sua vida. Reino de Deus um lugar em que vida digna e direitos humanos so
possveis para todos. passar por um processo pessoal e interior de converso para
Deus. A mstica crist inicia por sentir o toque divino atravs da realidade e seu
apelo mudana de vida. Essa converso se explicita no engajamento em uma
comunidade de f, na solidariedade e nas lutas sociais em defesa da dignidade da
vida e dos direitos humanos e no cuidado planetrio. Significa sintonia com o Jesus
histrico e compromissado com a construo do seu projeto de vida, o Reino de
Deus.
1271
Igreja Povo de Deus e comprometida com o anncio e com a construo do

Reino de Deus a demarcao da identidade de igreja participativa, inclusiva,
aberta ao dilogo, plural e engajada no processo de libertao social. testemunhar
o amor que une e sustenta a Trindade e que sempre a realimenta pela solidariedade
entre as Pessoas Pai-Filho-Esprito , inspirao e referncia para a organizao
e dinmica da vida eclesial. Enquanto expresso da Palavra de Deus no mundo, ela
sempre articulao entre igreja particular e igreja universal, presidida pelo
representante de Pedro e bispo de Roma. A igreja universal s existe nas e a partir
das igrejas particulares. (Lumen Gentium n. 23). Da a importncia de fortalecer
as igrejas particulares. nelas e por elas que h igreja. A harmonia e a
solidariedade que deve unir e sustentar a relao entre igreja particular e igreja
universal expresso da abertura e da vontade salvfica universal de Deus que
convida todos a estarem em permanente estado de dilogo e disponveis ao servio
da construo do Reino de Deus.
Vislumbrado e protagonizado por Jesus Cristo, o Reino de Deus continua
como meta.5 Enquanto existir pobres, excludos e a vida planetria seguir
ameaada significa que os cristos, fiis a seu iniciador na f, no podero
descansar em paz. H um chamado constante para o convvio e engajamento
comunitrio em prol da defesa da vida digna e do cuidado planetrio. Esse modo de
pensar torna a vida comunitria crist significativa e desafiante. A criao de novas
comunidades, animadas pelo Esprito de Deus e comprometidas com a construo
do Reino, torna-se constante.
Quais
comunidades
e como
cada uma
pode ajudar a construir
relacionamentos melhores, vida social digna e estar atenta aos problemas do meio
Na Teologia Latino-Americana, mstica e mtodo se articulam. A mstica reflete o mistrio de Deus que sofre no sofrimento dos
excludos e, desde ali, grita por libertao. Esta sensibilizao e indignao possibilita o surgimento de um novo mtodo para se fazer
teologia: parti-se da contemplao da realidade, depois esta mesma realidade lida luz das Sagradas Escrituras e da Tradio e, por fim,
constroem-se estratgias de ao para transformar esta realidade. Leonardo Boff prope esta articulao entre mstica e mtodo em cinco
momentos: (1) um encontro espiritual, vale dizer, uma experincia do Crucificado sofrendo nos crucificados. (2) uma indignao tica
pela qual se condena e rejeita tal situao como desumana que reclama superao; (3) um ver atento que implica uma anlise estrutural
dos mecanismos produtores de pobreza-opresso; (4) um julgar crtico seja aos olhos da f seja aos olhos da s razo sobre o tipo de
sociedade que temos, marcada por tantas injustias e a urgncia de transform-la; (5) um agir eficaz que faz avanar o processo de
libertao a partir dos oprimidos; (5) um celebrar que um festejar coletivo das vitrias alcanadas. (BOFF, 2011).
1272
ambiente? Esses desafios se aplicam a todas as comunidades, tanto da zona rural

quanto da zona urbana. No existe comunidade sem momentos afetivos de
socializao. O ambiente comunitrio espao privilegiado para a construo da
realizao pessoal, de estar satisfeito e, enfim, de ser feliz. Compreendemos que o
ser-no-mundo
(corpo)
ser-para-os-outros
(psquico)
ser-para-a-
transcendncia (esprito).6 Enquanto ser-em-si, o humano tem uma unidade

estrutural interna, dentro dele mesmo. Porm, quando comea a se relacionar com
os outros, com o mundo e com o transcendente, essa unidade comea a ser
ameaada e emergem as dificuldades. Isso mostra que o ser humano, mesmo tendo
uma unidade bsica, estrutural, no est pronto e acabado para sempre. Ele
dinmico e, nas relaes que estabelece, enquanto torna-se pessoa tambm se
compreende diferente de tudo e de todos. Essa constatao possibilita que faa,
constantemente, novas apropriaes de si mesmo (ipse), ou seja, que aprofunde na
elaborao de sua identidade (idem), de quem ele para si mesmo. Viver entrar
na dinmica de estar sempre reconstruindo sua identidade existencial (idem e
ipse).
Os ambientes afetivos de socializao na comunidade e os embates, as lutas
sociais e defesas planetrias so momentos reais e oportunos para novas
reconstrues. Realizar-se e ser feliz, portanto, dar sentido para a vida crescer no
equilbrio entre ser-no-mundo, ser-para-os-outros e ser-para-a-transcendncia. Ser
igreja comprometida com o anncio e construo do Reino de Deus significa ter
clareza de que no interior da comunidade e nos engajamentos sociais seja na
defesa da dignidade e dos direitos humanos, na luta contra a corrupo, no cuidado
e na mobilizao em defesa do meio ambiente ou no dilogo com tradies
religiosas diferentes o horizonte utpico o da satisfao e da vida em
abundncia para todos. (Jo 10, 10).
Para compreender a composio do ser humano enquanto corpo (exteriorizao), psquico (interiorizao) e esprito (profundidade)
ver: PANASIEWICZ, 2011,Cap. 1.
1273
Nessas comunidades no h espao para a excluso. Todos so convidados a

participar e a se engajar no processo de equilbrio pessoal, libertao social e
cuidado planetrio. Todos so responsveis pelo bem estar da comunidade. Clero e
leigos devem pensar coletivamente formas para possibilitar que a comunidade seja
ambiente de socializao das experincias mais profundas de vida e que todos se
envolvam nas conquistas da comunidade. Nas palavras da constituio dogmtica
Lumen Gentium, todos so chamados a concorrer como membros vivos, com
todas as foras que receberam da bondade do Criador e por graa do Redentor,
para o crescimento da Igreja e sua contnua santificao. (Lumen Gentium n. 33).
Cabe, portanto, aos lderes a responsabilidade de estimular e manter o esprito
criativo e participativo de todos os membros. Por isso, devem sempre se fazer
presentes em todos os momentos importantes, acompanhando e estimulando a
vida comunitria.
Seguindo esse esprito de comprometimento, como pensar a participao na
igreja particular?
4 Igreja Ministerial: comunho, participao e misso

H alguns anos, a Conferncia Episcopal dos Bispos do Brasil (CNBB)
constatou que a organizao da Igreja Catlica est muito dependente do padre e
da parquia. (CNBB, 2003, n. 61). Essa centralizao colocava em risco a dinmica
de comunho e participao da vida comunitria. A concepo de Igreja Povo de
Deus, proposta pelo Conclio Vaticano II, retira do foco o modelo de igreja centrado
na instituio e prope um modelo eclesial em que a chave seja a vida comunitria
e, nesse sentido, todos so chamados a participar. Igreja ministerial significa que
todos so chamados, em Cristo e pelo Esprito, a serem sujeitos da igreja e a
compartilhar a comunho de vida na comunidade e na misso no mundo. H um
pacto de corresponsabilidade entre o clero e os leigos, e esses devem exercer
1274
preciosa ao para evangelizar o mundo. (Lumen Gentium n. 35). A constituio

dogmtica Lumen Gentium Luz dos Povos sinaliza a importncia de uma igreja
toda ministerial ao abordar as diferentes funes no servio da hierarquia (cap.
III), dos leigos (cap. IV) e dos religiosos (cap. VI). Na Christifideles Laici Os Fiis
Leigos (1988), o papa Joo Paulo II chama a ateno, nos subttulos de sua
exortao apostlica, para a dignidade, participao, corresponsabilidade e
formao dos leigos ao estar a servio da ao evangelizadora na igreja. O papa
Bento XVI, em mensagem enviada aos participantes do Frum Internacional da
Ao Catlica, em Iai, na Romnia, afirma que a Igreja precisa de leigos maduros,
que sejam co-responsveis da sua misso universal e no considerados simples
colaboradores do clero. (BENTO XVI, 2012). H convite constante de capacitao
dos leigos e de corresponsabilidade na construo de uma igreja que seja Povo de
Deus e comprometida com o anncio e com a construo do Reino de Deus.
Nessa relao entre clero e leigos h algumas situaes desafiadoras e que
necessitam de ateno especial. Por um lado, h ausncia do padre na dinmica da
comunidade e, por outro lado, h o centramento no padre na organizao e nas
decises da comunidade. fundamental, portanto, que o padre esteja presente na
vida da comunidade, animando e estimulando a participao de todos sem causar
dependncias e tendo postura dialgica. Para alm da comunidade, importante
que a liderana eclesial pense na rede de comunidades como espao de encontro
em que todos pessoas, grupos, movimentos estejam a servio da misso
evangelizadora e da construo do Reino de Deus, seja pela presena fsica e pelas
redes sociais virtuais. A abertura ao outro, nas diferenas de cada um, enriquece o
coletivo. Como afirmava Santo Agostinho, nas coisas essenciais, a unidade, nas
coisas duvidosas, a liberdade, e em tudo a caridade. O amor a marca da
alteridade crist.
1275
A quem atinge essa concepo de igreja? Sugere-se que esse esprito de

Igreja Povo de Deus e comprometida com o anncio e com a construo do Reino
de Deus permeie todas as comunidades da Arquidiocese de Belo Horizonte de
forma que clero e leigos se envolvam e faam cada comunidade dar passos
significativos na acolhida, no cuidado recproco e nas conquistas scio-polticoculturais. A liderana eclesial tem papel especial: ser a animadora e possibilitar a
construo de ambientes de socializao, favorecendo o envolvimento de todas as
pessoas e a criao de novas comunidades. Cabe liderana leiga o cuidado com a
rotina, ou seja, a administrao da comunidade, coordenar os conselhos pastorais e
administrativos. Portanto, a boa capacitao dos leigos e do clero de fundamental
importncia para uma igreja comprometida e a servio da construo do Reino de
Deus. A vida de Jesus Cristo, narrada nos evangelhos, seu baluarte.
Prope-se, portanto, que o clero seja o difusor da espiritualidade viva,
centrada na Palavra de Deus, em especial, na vida de Jesus Cristo. Seja o promotor
da vida espiritual na comunidade e celebre a Eucaristia de forma a no ser um rito
repetitivo e montono.7 Sugere-se que incentive a criatividade e o desenvolvimento
da mstica crist. Isso levaria a repensar a ministerialidade na Igreja Catlica e a
descentralizar a liturgia eucarstica do sacerdote? Rememorar a vida, morte e
ressurreio de Jesus Cristo misso da comunidade crist. Novas possibilidades
de celebrar a mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia no significam banalizar o
ritual e a f crist, mas atualizar significativamente o especfico cristo. Como ser
criativos e resguardar o sentido teolgico dos sacramentos? Despertar a autonomia
da comunidade para que descubra seus anseios e potencialidades tarefa do
animador espiritual. Por fim, sugere-se que prepare a liderana leiga para que
coordene esses novos momentos da comunidade com alegria. O jeito novo e
criativo de ser cristo o fermento da vida comunitria.
Dados da pesquisa qualitativa, que esto por ser tabulados, apresentam falas de entrevistados com afirmaes recorrentes missa como
um ritual repetitivo, montono ou cansativo. O socilogo Dr. Pedro Ribeiro de Oliveira fez leitura desses dados e os apresenta neste
nmero de Horizonte: OLIVEIRA, 2012.
1276
Concluso
A pesquisa Valores e religio na Regio Metropolitana de Belo Horizonte
possibilita vrias anlises e perspectivas. Foram delineadas algumas. Refletir sobre
a eclesiologia da Arquidiocese de Belo Horizonte possibilita demarcar aspectos
positivos para que sejam incentivados e mudar aspectos negativos que no
favorecem a dinmica eclesial. Desperta criatividade para que o projeto de vida,
narrado nos evangelhos de Jesus Cristo, seja vivido com sentido e sempre
atualizado por seus seguidores. A f nele rene e une a comunidade despertando a
criatividade para fazer novas todas as coisas. (Ap 21, 15).
Igreja Povo de Deus e comprometida com o anncio e com a construo do
Reino de Deus uma retomada do esprito proftico e missionrio do iniciador da
f crist, Jesus Cristo, que fez a seguinte proclamao na montanha e hoje fala para
seus seguidores a partir das montanhas de Minas:
Vs sois o sal da terra. Se o sal perde o sabor, como tornar a ser sal? No
serve mais para nada; atiram-no fora e calcado aos ps pelos homens.
Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada num
alto. Quando se acende uma lmpada, no para coloc-la debaixo do
alqueire, mas sobre o seu suporte, e ela brilha para todos os que esto na
casa. Assim tambm brilhe a vossa luz aos olhos dos homens, a fim de
que, vendo as vossas boas obras, eles glorifiquem ao vosso Pai que est
nos cus. (Mt 5, 13-16).
Sabor e luz! Construir uma vida com sentido e permitir que esse sentido
inspire e estimule novas construes de vida, pessoal, social e planetria, a razo
de ser da igreja crist.
1277
REFERNCIAS
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Disponvel em:< http://www.arquidiocesebh.org.br/vicariato/wpcontent/uploads/2011/08/Projeto-Igreja-Viva-Sempre-em-Missao.pdf>. Acesso em: 06
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GEFFR, Claude. Crer e interpretar: a virada hermenutica da teologia. Petrpolis:
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1278
PANASIEWICZ, Roberlei. As mltiplas dimenses do ser humano. In: BAPTISTA, Paulo

Agostinho N.; SANCHES, Wagner L. Teologia e sociedade: relaes, dimenses e
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RICOUER, Paul. O si mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991.
TEIXEIRA, Faustino Luiz Couto; MENESES, Renata de Castro. (Org.) As religies no
Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006.
1279

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Dossi: Religio e o Censo IBGE 2010 Artigo original

Religio e Catolicismo em Belo Horizonte: dados de

Palavras-chave: Religio. Igreja Catlica de Belo Horizonte. Identidade. Teologia. Pastoral.

Artigo recebido em 14 de novembro de 2012 e aprovado em 10 de dezembro de 2012.

Arquidiocesana intitulada Assembleia do Povo de Deus, ocorrida em 1996.

O objetivo desta reflexo pensar a identidade eclesial da Arquidiocese de

Participaram da pesquisa quantitativa 28 cidades da regio metropolitana de

Tabela 1: Universo da pesquisa

60 anos ou mais: 16%

Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 4-8

A pesquisa levou em considerao duas situaes: a religio da famlia na

Tabela 2: Religio da infncia e religio atual

Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 10 e 13

Nessa pluralidade de religies, o catolicismo continua hegemnico (60%).

ndice dos movimentos religiosos no cristos e afro-brasileiros, chega-se ao total

sua confiabilidade e seu compromisso com os empobrecidos. Entretanto, tal

IMAGEM DA IGREJA CATLICA

uma instituio tica

uma instituio confivel

comprometida com os enfermos e presente nos

Est mais prxima dos pobres do que dos ricos

presente e atuante nos presdios

Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 39

A pesquisa procurou saber qual a percepo que as pessoas tm em relao

Tabela 4: Igreja Catlica e a Moral Social

Fora de mobilizao social

Compromisso com a paz e com a justia social

Presena positiva nos

Evangeliza atravs dos

Comprometida com a defesa da mulher

Consegue reunir e evangelizar a juventude

Envolvida com questes atuais

Contribui para diminuir problemas

Comprometida com defesa da

Comprometida com a ecologia e meio ambiente

Comprometida com a defesa da

Trabalha contra a corrupo

Divulga bem o que faz

Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 54

Para compreender a concepo que as pessoas tm da moral sexual da Igreja

Tabela 5: Igreja Catlica e a Moral Sexual

Os casos de pedofilia veiculados na mdia

Diferentemente da moral social, a moral sexual teve sinalizao negativa por

Tabela 6: Igreja Catlica e as outras Religies

Movimento religioso no cristo

Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 59

Visivelmente a avaliao negativa est concentrada no aspecto prtico do

A avaliao da relao entre o clero e os leigos nas comunidades, de maneira

Tabela 7: Lideranas Catlicas e Leigos

As pregaes dos padres ajudam as pessoas

Os padres atendem bem os que os procuram

H transparncia na administrao dos

O celibato necessrio para os padres

Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 57

A pesquisa revela bom grau de satisfao das pessoas em relao s

Tabela 8: Satisfao e Formao Teolgica

H satisfao em participar das missas e

A Palavra de Deus bem pregada e utilizada

Os leigos tem boa formao teolgica

As missas e celebraes so fceis de serem

As missas e celebraes tratam temas do

Fonte: CAMARGOS, 2012, p. 42

Embora a avaliao seja positiva, tanto na satisfao em participar quanto