ESTTICA DA CULTURA VISUAL

Mariana Wertheimer
REPRESENTAO DA MORTE DA VIRGEM, SIMBOLISMO E
REPRESENTAES NA PINTURA E NA ARTE DO VITRAL NO SCULO XV

Resumo:
O trabalho visa apresentar a metodologia estabelecida no estudo dos vitrais do
sculo XVI situados na nave da igreja do Mosteiro de Santa Maria da Vitria, na
cidade da Batalha, na regio central de Portugal, a partir de conceitos de iconografia
e iconologia de Panoksky. Foram feitas reflexes que auxiliaram na datao e
origem do vitral que tem com tema a representao da morte da Virgem. A imagem
foi analisada de modo a se obter uma contextualizao deste patrimnio. Este vitral
foi escolhido a partir de experincia vivenciada pela autora foi parte do material
apresentado no trabalho de concluso de curso para formao profissional, ocorrido
durante os anos de 1995 a 1998 como bolsista do Instituto do Portugus do
Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico.
Palavras Chave: Vitral. Iconografia. Iconologia.

Introduo
Este artigo tem como objetivo relatar a possibilidade de usar a metodologia de
Erwin Panofsky, para a identificao de um painel de vitral da igreja do Mosteiro
Santa Maria da Vitria, Batalha , Portugal. Indiretamente isto significa promover a
sensibilizao da arte do vitral e contribuir para a difuso de uma manifestao
plstica criada a partir do elemento vidro. Neste trabalho sero contemplados os
conceitos de pr-iconografia, iconografia, iconologia no vitral que representa a morte
da Virgem.

Anlise formal do vitral da Batalha

O Mosteiro de Santa Maria da Vitria da cidade da Batalha, cidade central de

Portugal foi construdo em 1388 a partir de voto rgio de D. Joo I. Trata-se de um
dos monumentos mais importantes do pas, exemplo de um gtico amadurecido que
iria influenciar muitas outras obras em Portugal (REDOL, 1995). Sua construo foi
marcada por quatro ciclos. No reinado de D. Joo I foram levantadas a cabeceira,
parte do claustro, a sala do captulo, a sacristia e a capela do fundador. Na fase
seguinte ergue-se o Panteo Real. O claustro D. Afonso V corresponde s obras
realizadas no reinado deste monarca. Durante o reinado de D. Manuel continuaramse as obras na zona do panteo e na decorao do claustro principal.
Posteriormente foram acrescentados um novo claustro com vrias dependncias
anexas e outros edifcios agregados que hoje esto desaparecidos. (REDOL, 1995).
A descrio das caractersticas formais e arquitetnicas pode ser encontrada
de modo sinttico no relatrio de estagio elaborado em 1998, por ocasio do curso
de conservao e restauro de vitrais do Mosteiro da Batalha. Nas descries
Wertheimer diz:

A planta da igreja organiza-se conforme tradio basilical, com um

traado longitudinal apresentando trs naves e um transpto saliente.
A cobertura toda em abboda de pedra, marca a distino entre as
duas fases de construo, sendo as naves laterais mais antigas e
pesadas. A cobertura da sala do captulo demonstra a percia tcnica
ao vencer um vo de dezenove metros.
O Panteo Real, situado logo na entrada da edificao, possui uma
cobertura complexa: uma estrela de oito pontas densamente
decorada no perodo manuelino. Sua planta em rotunda, pouco
comum no perodo, reporta-se ao Santo Sepulcro de Jerusalm.
A verticalidade interior da igreja trada quando analisado o conjunto
arquitetnico. Pelo exterior notamos a solidez do monumento, mesmo
com a presena dos arcobotantes e dos elementos decorativos.
A fachada formada por trs corpos separados em contrafortes. No
corpo central localiza-se o portal de seis arquivoltas apoiadas em finos
colunelos, lembrando-nos as catedrais de York, Canturia e
Westminster. No tmpano, Cristo entronizado representado junto ao
tetramorfo. A composio simtrica quebrada com os volumes do
Panteo e do Claustro D. Joo I, criando um jogo de elementos que
contribui para reforar a solidez e horizontalidade do conjunto, uma

caracterstica
muito
marcante
(WERTHEIMER, 1998, p.12).

da

arquitetura

portuguesa.

Atualmente, o mosteiro est localizado no centro de uma aldeia, circundada

por ruas que compem a malha urbana. A cidade, ainda com caractersticas
bastante rurais sobrevive em grande parte por sua atividade turstica. O mosteiro
representa um dos maiores monumentos e abriga a coleo mais representativa de
vitrais histricos de Portugal.
Os vitrais mais antigos totalizam um conjunto de quarenta e cinco painis,
todos com aproximadamente a mesma dimenso, se situam nas janelas das naves
da igreja. A temtica ou mesmo as temticas do conjunto so desconhecidas, pois
os painis sofreram uma remontagem no sculo XIX, motivo pelo qual hoje no tm
nenhuma

coerncia,

quer

formal,

quer

temtica.

Foram

projetados

para

permanecerem na igreja do mosteiro, suas localizaes, porm so questionveis.

Considerando os vitrais portadores de imagens e estas imagens obras de
arte torna-se possvel o estudo conforme as idias de Erwin Panofsky. Uma obra de
arte contm trs nveis de significados: primrio, ou natural, secundrio ou
convencional e intrnseco ou contedo (PANOFSKY, 1991). Ao estudar uma obra de
arte cada nvel deve ser abordado e desta forma, a metodologia de estudo proposta
pelo autor pressupe tambm trs nveis de descrio: a descrio pr-iconogrfica,
a anlise iconogrfica e a interpretao iconolgica.
Os nveis de interpretao foram usados tanto para analise do conjunto com
para uma anlise individual de cada painel e neste caso, o painel da morte da
Virgem. Foi a partir de caractersticas pr-iconogrfica e evidencias histricas que as
primeiras informaes sobre o conjunto de vitrais puderam ser levantadas,
contatando que existiram duas fazes de manufatura dos painis. Na primeira fase,
podem ser feitas associaes com os painis de vitrais alemes, principalmente da
Francnia e de Noremberg distantes da tradio de Parler. Provavelmente existiria
mais de uma cena por janela com esquemas arquiteturais, cercaduras geomtricas

ou vegetalistas. Os elementos de paisagem, associados a organizao arquitetnica,

associam-se com as cenas de Iphofen, embora mais modestas.
Anlise comparativa que auxiliou na identificao do conjunto partiu de uma
avaliao primeira, que faz parte de uma anlise pr-iconogrfica (PANOFSKY
1991), onde pode ser apreendido pela identificao das formas puras, pelas
configuraes de linha e cor. Segundo o relatrio de estagio elaborado em 1998, por
ocasio do curso de conservao e restauro de vitrais do Mosteiro da Batalha, j
mencionada anteriormente Wertheimer relata:

As poses torcidas de algumas figuras, o modelado das roupagens,

os brilhos no cair do drapeado, alm das hachuras para modelar,
tambm permite-nos associar aos vitrais da regio da Francnia,
assim com a representao de cabeas grandes e pesadas com um
sistema grfico limitado a grossas pinceladas formando bocas
largas, grandes olhos e narizes, e sobrancelhas muito eriadas
(fig10), conforme depoimento de Daniel Hess.
No entanto os painis pertencentes a uma segunda fase de trabalho,
onde se enquadraria o vitral tratado, caracterizam-se por pintura
menos grfica com volumes subtilmente trabalhados, e esto
vinculados pintura em vidro do sculo XV da Flandres e Brabante,
onde muitas vezes as imagens idealizadas sustentam uma serena
melancolia(WERTHEIMER, 1998, p.16).

Depois de uma identificao inicial onde o painel pde ser identificado como
sendo de uma campanha posterior, mais madura foi possvel refletir sobre a prpria
identificao da pea. Sobre a imagem que ela representa. Ainda sob o aspecto
formal poderamos fazer uma nova leitura pr-iconogrfica. De forma bastante clara
O mundo das formas puras assim reconhecidas como portadoras de significados
primrios ou naturais pode ser chamado de mundo dos motivos artsticos.
(PANOFSKY, 1991, p.50).
Em nvel primrio ou natural de significao (PANOFSKY, 1991) podemos
dizer que o vitral possui dimenses aproximadas de 0,70x 0,30, um polgono com
extremidades irregulares, formando uma ondulao. Trata-se de uma informao
apreendida pela identificao da forma, determinada pela configurao. No caso o
mudo dos motivos artsticos podemos dizer que a figura com o rosto inclinado est

deitada de olhos abertos sugerindo sua morte. Percebe-se claramente o manto

branco a volta do rosto. Existem ainda mais dois panos da mesma cor, porm com
um tratamento de pintura diferenciado nas pregas. Os vidros a baixo da cabea, com
drapeados mais largos sugerem almofadas, uma ou duas. Abaixo das mos existe
uma faixa de vidros brancos que sugerem um lenol e sobre este um cobertor
(verde). A figura aparece com uma aurola amarela, com uma suave hachura
cruzada em grisalha. A parte superior preenchida com vidros azuis com pintura em
grisalha com se fosse um pano de fundo, talvez parte de um dossel. Abaixo da
imagem feminina, vidros da mesma cor da aurola finalizam o painel. Nestes vidros
nota-se uma pintura linear, muitas vezes em traos paralelos que sugerem um
mobilirio ou outro elemento tridimensional. Aps uma observao cuidadosa
percebe-se uma composio bastante coerente, com uma feliz combinao de
fragmentos que sugerem uma interferncia diminuta na obra original durante a
interveno do sculo XIX. A imagem principal ocupa a quase totalidade do painel,
tanto na largura como na altura.
O tema secundrio ou convencional apreendido pela percepo
(PANOFSKY, 1991, p.51). No caso pela percepo que podemos dizer que a
representao dessa figura feminina, conforme as indicaes e atributos, levam-nos
a crer que se trata de uma figura santa, mais especificamente da Virgem.
Contrariamente ao que se verifica na maioria das representaes, perturbada
talvez pelo fato de estar com a boca aberta, provavelmente vinculada a um
tratamento arcaico das formas anatmicas. Possui as mos muito perto em posio
de orao e sem a vela, conforme a iconografia tradicional que representaria o
smbolo da f crist. Ainda falando de tema secundrio, ligados a nossa anlise ao
dizermos que a figura acima mencionada se trata da imagem da Virgem estaremos
fazendo, conforme as teorias de Panofsky uma ligao entre o motivo artstico e a
composio com o assunto e conceito intrnseco a ela. Ou seja, reconhecendo o
significado secundrio ou convencional desta imagem, estaramos entrando no
domnio da iconografia.

Ao debruarmos um pouco mais a fundo nas teorias de Erwin Panofsky

podemos notar a introduo de outro conceito que complementa a anlise visual de
uma imagem. O conceito de iconologia trata-se de um conceito de abrangncia mais
ampla onde o pensamento e a razo esto em questo. O termo logia se difere do
termo grafia, oriundo da iconografia este ligado a descrio. Os dois conceitos
estaro sempre ligados a valores simblicos sendo a iconologia como uma
iconografia que se torna interpretativa, e desse modo, converte-se em parte integral
do estudo da arte, em vez de ficar limitada ao papel de exame estatstico preliminar.
um mtodo de interpretao que advm da sntese mais que da anlise.
(PANOFSKY, 1991, p.54).
Nossas identificaes e interpretaes, em qualquer camada que nos movamos
dependem de um repertrio que se fundamenta em um arquivo de outras
representaes, formado pelo mundo dos assuntos especficos, pelas alegorias,
estrias, recursos literrios, conhecimento de poca que fundamentam uma tradio.
So por estes motivos que temos de avaliar o tema da morte da Virgem em um
contexto contemporneo ao vitral analisado.
A cena da morte da Virgem pouco representada, normalmente est associada
a um ciclo de cenas dedicadas a Maria, muitas vezes unidas anunciao. A
tendncia para a representao da morte da Virgem a partir de antteses, tipos e
anti-tipos. A partir do sculo XII o tema foi representado com maior freqncia, pois
tratava-se de uma poca de grande devoo Virgem. Dentro do tema da morte da
Virgem encontram-se diferentes representaes como: O Anncio da morte da
Virgem, A comunicao da Virgem-Despedida, A morte da Virgem, A conduo do
corpo da Virgem ao sepulcro e O enterro. Conforme a tradio, aps a crucifixo de
Cristo, a Virgem viveu com o apstolo Joo, de acordo com o desejo de Jesus. Um
dia, um anjo, muitas vezes identificado como o Arcanjo Miguel, com um ramo de
palmeira, anuncia-lhe que dentro de trs dias ela seria levada para outro mundo.
Esta cena facilmente confundida com a cena da Anunciao, pois so dispostas
praticamente do mesmo modo; a diferena essencial est na idade da Virgem e nos

atributos do anjo, o qual se apresenta com um ramo de palmeira ou uma vela

quando anuncia seu passamento.
Conforme se encontra em The Madona in western paiting (KOVCHEVSK, 1991) a
representao da despedida da Virgem tambm pode ser similar a da sua morte. Em
ambas a Virgem est rodeada pelos doze apstolos (por vezes sem So Tomas),
porm, enquanto na primeira cena So Joo segura um ramo de palma, na cena da
morte, este d o ltimo sacramento. Estas representaes tornam-se mais usuais
aps o Conclio de Trento em conexo com a controvrsia entre os Catlicos e
Protestantes a respeito da eucaristia.
O momento mais representado da srie da passagem da Virgem a morte.
Segundo a tradio, dormiu trs dias antes de ressuscitar. A Lenda urea conta
que os anjos trouxeram em nuvens os apstolos espalhados pelo mundo at a
virgem. Durante a madrugada chegou Jesus, com uma doce melodia, com as ordens
de anjos, os patriarcas, mrtires, confessores e Virgens. Durante a manh, a alma da
Virgem saiu do corpo subindo aos braos de seu filho. A cena normalmente
representada com o corpo da Virgem deitado em um leito, especialmente na arte
setentrional renascentista, em uma cama dosselada em um tpico interior domstico.
Normalmente a Virgem representada acordada com uma vela na mo, segundo o
antigo costume cristo, sendo a luz smbolo da f crist. Os apstolos aparecem em
torna da Virgem. So Joo est normalmente com uma palma na mo, ou chorando
de joelhos junto cama. Santo Andr poderia estar agitando um incensrio e So
Pedro, com indumentria de bispo, com um livro nas mos, presidindo cerimnia. A
figura de Cristo (at aproximadamente o sculo XV) aparece atrs da cama, levando
uma pequena efgie nas mos representando a alma da Virgem; aparece ainda
entronizado com anjos em uma aurola ou mandorla na parte superior da
composio. Poder tambm aparecer Maria Madalena ajoelhada, chorando junto ao
leito assim como algumas mulheres lamentando-se, que representariam vivas
amigas da Virgem que ela teria presenteado com suas roupas.
A Contra Reforma pregava que a Virgem teria morrido sem dor, sem ter-se
dado conta, por isso muitas vezes, na arte do sculo XVII encontram-se

representaes da Virgem sentada em um trono com a cabea para trs rodeada por
apstolos.
Normalmente os autores de marionologia consideram reunidos os trs quadros
da morte, ressurreio e glria, pois ressaltam o carter divino e cronolgico do
tema. Embora a assuno pressuponha a morte a teologia, no s portuguesa, evita
especificaes desta morte e talvez seja por isso difcil encontrar representaes
desta cena. A Virgem pagou tributo, tal como seu filho, natureza humana. Maria
morreu sem corrupo da carne, sem culpa, livre dos pecados, tanto que lhe foram
concedidos em ateno a sua condio de Me de Deus, sete privilgios: 1 a
morte lhe foi anunciada por um anjo; 2 Cristo assistiu-lhe o passamento, rodeado
de toda a corte celeste; 3 morreu sem dor; 4 morreu sem doena ou molstia; 5
no sofreu corrupo do corpo aps a morte; 6 sua morte foi ilustrada com
diversos milagres; 7 ressuscitou no terceiro dia tal como Jesus.
Nossa Senhora ocupa no panorama da arte portuguesa um largo setor da
pintura. Cenas de sua vida foram constantemente representadas, mas peculiarmente
encontram-se poucas figuraes da morte da Virgem: as cenas mais freqentes so
de glria, associadas vida de Cristo.
A pintura inicialmente manifestou-se como necessidade inconsciente do
homem de participar de alguma maneira da obra divina da criao. A sensibilidade
da civilizao crist encontra a dignificao da mulher na personificao da Virgem,
Me de Deus e, atravs Dele, nossa me. As primeiras representaes da Virgem,
na histria, remontam aos frescos das catacumbas (anteriores ao sculo V),
normalmente em temas como a Adorao dos magos. No sculo XIII, Cimabue, e
depois Giotto, deram maleabilidade e movimento s figuras, desvinculando-as de
hieratizaes

legadas

dos

bizantinos,

que

resultou

em

deslumbrantes

interpretaes de madonas. O processo evolutivo da pintura esteve sempre ligado

aos anseios de comunicao espiritual, correspondendo s diferentes expresses da
evoluo da humanidade.
A concretizao da iconografia mariana em Portugal difcil de ser definida
anteriormente conquista do territrio aos Mouros. Da poca do domnio visigtico

ou morabe no se encontram documentaes pictricas, apenas preciosos

exemplares escultricos da Virgem da poca da consolidao da nao. A
existncia, em vrias igrejas, de pinturas murais em louvor Virgem, data do sculo
XIV, (CORREIA, 1921). Apesar de restarem poucos exemplares, relembram passos
da vida da Nossa Senhora e muito mais que artstico incontestvel seu valor
arqueolgico. Com relao a cenas referentes morte da Virgem no se registra
nenhuma representao. Posteriores a estas so as obras dos primitivos
(designao discutvel) portugueses. Apesar de muito mais evoludas so ainda
tardias se comparadas com as congneres das escolas italianas ou flamengas.
A pintura primitiva portuguesa surge na centria de quatrocentos, no reinado de
D. Joo I, e ilustra a fase mais brilhante entre 1450 e 1550. Neste perodo, quatro
ciclos correspondem a vrias geraes de artistas, apesar de alguns de difcil
identificao. Existia uma grande devoo a Nossa Senhora, sendo muitos templos
construdos, como o prprio Mosteiro de Batalha, em cumprimento de votos rgios.
As escolas ou ncleos nacionais foram fortemente influenciados pelos
Flamengos e Italianos destacando-se centros como Coimbra, Viseu, Lisboa e vora
entre outros.
Em vora encontramos uma das poucas representaes da morte da Virgem,
de autoria desconhecida. A pintura associa-se ao crculo de Grard David, um
mestre neerlands, que adotou fortes influncias da regio. Este painel data de finais
do sculo XV. Sua proximidade inegvel quando relacionada com a representao
da mesma cena de Hugo Van Der Ges, apesar de menos espontneo no delinear
do desenho dos apstolos, mostra um grande equilbrio, tanto na composio como
no colorido.
Durante o sculo XVI diversos artistas so conhecidos em diferentes oficinas,
ainda existia comumente o trabalho em sistema corporativo, notando-se, algumas
vezes, mais do que uma autoria em um mesmo trabalho. Neste perodo notveis
composies marianas nos foram legadas. Em uma das tbuas do Convento do
Paraso encontra-se uma cena alusiva morte da Virgem. A srie de Gregrio Lopes
constituda por oito tbuas sobre a vida da Virgem. A ltima tbua correspondendo

 sua morte. Datada de aproximadamente 1527, a composio acusa uma certa

heterogeneidade da manufatura.
Apesar de muitos obstculos no estudo da pintura portuguesa, encontramos
constantemente um colorido tpico, onde as influncias estrangeiras se combinam
com um cromatismo muito prprio, criando um naturalismo ingnuo junto com um
idealismo lrico.
Poucas foram as representaes da morte da Virgem na arte do vitral assim
como em outros domnios da arte. So muito mais freqentes representaes de
cenas de glria. Na Catedral de Charles encontramos, na nave sul, uma
representao da Morte e Assuno da Virgem. Datado de 1205/15, as cenas so
organizadas em medalhes circulares em uma composio estrelada. No medalho
que representa a Morte da Virgem encontramos Maria de olhos fechados em um
leito, rodeada pelos doze apstolos. Em uma composio tipicamente francesa
encontramos a predominncia de tons azuis e vermelhos. A composio demonstra
claramente influncias do Estilo 1200 onde as figuras se movimentam em poses
afetadas (BRISAC, 1990). Do final do mesmo sculo, encontramos uma roscea na
abside da Catedral de Siena que representa a morte, a assuno e a coroao da
Virgem. O vitral data de 1287/88 e uma das suas grandes inovaes est na
representao da tridimensionalidade. O colorido vibrante testemunha a originalidade
italiana combinada com influncias alems. Na cena da Morte da Virgem, que
encontramos na parte central inferior da roscea (dividida ortogonalmente), vemos a
Virgem, acompanhada de Cristo, no centro, juntamente com anjos, apstolos e
provavelmente duas figuras femininas; cena que se aproxima da Conduo do corpo
ao sepulcro, da autoria de Duccio, podendo ser ele prprio o autor dos cartes.

Consideraes finais

De acordo com Panofsky, alm de ser possvel a interpretao, o estudo e a

leitura da obra de arte visual, a partir de aspectos descritivos e classificatrios,

tambm so possveis conhece-la por outro aspecto, mais ligado a interpretao,

denominada de Iconologia. Essa tem por estrutura para a interpretao da obra, uma
analise das imagens, histria e alegorias da imagem ou conjunto de imagens. Foram
por meio destes recursos que tivemos a possibilidade de atribuir a imagem do vitral
da morte da Virgem, alguns detalhes de execuo e provenincia. Existe inicialmente
uma grande dificuldade de associao entre as representaes estudadas e o vitral
da Batalha. Em nenhuma das representaes sobre a morte da Virgem existe a cena
dela representada sozinha no leito. Existem sempre no mnimo os apstolos em volta
da cama, o que nos faz concluir que o painel em estudo poder estar incompleto. Ao
mesmo tempo, quando nos deparamos com as larguras dos vos das janelas das
naves laterais notamos que o painel j ocupa o mximo de sua largura. Pensar em
uma composio unificada, independente das separaes dos vo seria pouco
provvel, visto que este tipo de esquema temtico comea a aparecer no resto da
Europa apenas no final do sculo XV, inicio do sculo XVI. Seria incoerente pensa
em uma inovao, em um pas onde a arte do vitral era ainda ingenuamente
dominada. Uma possibilidade a ser levantada seria de que este painel pudesse
pertencer a um conjunto de vitrais da sacristia, onde hoje existem ainda pequenos
fragmentos do sculo XVI na bandeira da janela oeste. Os vos, dois em cada
janela, possuem aproximadamente 0,70m o que representaria mais 0,40m para a
organizao da cena em cada vo. Neste caso alm de possibilitar uma
representao dentro do usual, poderamos ainda ter um ciclo de cenas relacionadas
com a Virgem, correspondendo assim s tendncias de representao deste tema
ao longo da histria.

Referncias

BRISAC, Catherine. A Thousand years of stained glass. London: Chatrtwell BooKs,

1990.
GOMM,S.C. Dicionrio de Smbolos na Arte. So Paulo: EDUSC, 2004.
PANOFSKY, Erwin. Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Perspectiva, 1991.
KOVCHEVSK, Christo. The Madona western paiting. London: Cromwell Edition,
1991.
WERTHEIMER, M. Estudo e tratamento de painis de vitral, Mosteiro de Santa Maria
da Vitria e instituto Nacional de Estatstica. Batalha: Relatrio policopiado, 1998.