Introduo ao Catecismo da Igreja Catlica

Desde que foi promulgado, o Conclio Vaticano II tem suscitado dois tipos de
hermenuticas: a de continuidade, na qual ele lido em consonncia com os conclios
que o precederam, no propondo uma "nova" Igreja, mas reforando o que sempre fora
ensinado, trazendo apenas uma nova roupagem de modo a atingir o homem hodierno. E
a de ruptura, cujo nome j diz, prope uma Igreja "ps-conciliar", que rompe com o que
sempre foi ensinado por ela.
O Papa Bento XVI prope a hermenutica da continuidade, que nada mais do que
interpretar o Conclio numa continuidade eclesial para dele auferir seus verdadeiros
frutos. No ano 2011, o Papa Bento XVI publicou a constituio apostlica Porta fidei,
lanando o Ano da F, na qual relembrou a hermenutica da continuidade, dizendo:
"Sob alguns aspectos, o meu venerado Predecessor viu este Ano como uma
consequncia e exigncia ps-conciliar, bem ciente das graves dificuldades daquele
tempo sobretudo no que se referia profisso da verdadeira f e da sua reta
interpretao. Pareceu-me que fazer coincidir o incio do Ano da F com o
cinquentenrio da abertura do Conclio Vaticano II poderia ser uma ocasio propcia
para compreender que os textos deixados em herana pelos Padres Conciliares, segundo
as palavras do Beato Joo Paulo II, no perdem o seu valor nem a sua beleza.
necessrio faz-los ler de forma tal que possam ser conhecidos e assimilados como
textos qualificados e normativos do Magistrio, no mbito da Tradio da Igreja. Sinto
hoje ainda mais intensamente o dever de indicar o Conclio como a grande graa de que
beneficiou a Igreja no sculo XX: nele se encontra uma bssola segura para nos orientar
no caminho do sculo que comea Quero aqui repetir com veemncia as palavras que
disse a propsito do Conclio poucos meses depois da minha eleio para Sucessor de
Pedro: Se o lermos e recebermos guiados por uma justa hermenutica, o Conclio pode
ser e tornar-se cada vez mais uma grande fora para a renovao sempre necessria da
Igreja"
O chamado "esprito conciliar" reflete to somente a vontade de um pequeno nmero de
bispos pouco catlicos e revolucionrios, auxiliados pela grande mdia, os quais querem
implantar uma mentalidade sectria dentro da Igreja, rejeitando o que anterior ao
CVII. Ocorre que os documentos emanados do CVII foram assinados pela maioria dos
bispos e, portanto, l-los de maneira diferente da original equivale a uma traio, alis,
tais documentos constituem uma bno para a Igreja. O problema se d porque em
alguns desses textos existem ambiguidades que so instrumentalizadas pelos poucos
bispos heterodoxos.

O Ano da F uma ajuda para que os fiis possam entender o CVII no vis da
continuidade. Na mesma carta, o Papa Bento XVI fala a respeito do Catecismo da Igreja
Catlica:
"Para chegar a um conhecimento sistemtico da f, todos podem encontrar um subsdio
precioso e indispensvel no Catecismo da Igreja Catlica. Este constitui um dos frutos
mais importantes do Conclio Vaticano II. Na Constituio Apostlica Fidei
depositum no sem razo assinada na passagem do trigsimo aniversrio da abertura
do Conclio Vaticano II o Beato Joo Paulo II escrevia: Este catecismo dar um
contributo muito importante obra de renovao de toda a vida eclesial (...). Declaro-o
norma segura para o ensino da f e, por isso, instrumento vlido e legtimo ao servio da
comunho eclesial (Joo Paulo II, Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro de
1992): AAS 86 (1994), 115 e 117).
precisamente nesta linha que o Ano da F dever exprimir um esforo generalizado
em prol da redescoberta e do estudo dos contedos fundamentais da f, que tm no
Catecismo da Igreja Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica. Nele, de facto,
sobressai a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e ofereceu durante os seus
dois mil anos de histria. Desde a Sagrada Escritura aos Padres da Igreja, desde os
Mestres de teologia aos Santos que atravessaram os sculos, o Catecismo oferece uma
memria permanente dos inmeros modos em que a Igreja meditou sobre a f e
progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de f.
Na sua prpria estrutura, o Catecismo da Igreja Catlica apresenta o desenvolvimento
da f at chegar aos grandes temas da vida diria. Repassando as pginas, descobre-se
que o que ali se apresenta no uma teoria, mas o encontro com uma Pessoa que vive
na Igreja. Na verdade, a seguir profisso de f, vem a explicao da vida sacramental,
na qual Cristo est presente e operante, continuando a construir a sua Igreja. Sem a
liturgia e os sacramentos, a profisso de f no seria eficaz, porque faltaria a graa que
sustenta o testemunho dos cristos. Na mesma linha, a doutrina do Catecismo sobre a
vida moral adquire todo o seu significado, se for colocada em relao com a f, a
liturgia e a orao.
Assim, no Ano em questo, o Catecismo da Igreja Catlica poder ser um verdadeiro
instrumento de apoio da f, sobretudo para quantos tm a peito a formao dos cristos,
to determinante no nosso contexto cultural. Com tal finalidade, convidei a
Congregao para a Doutrina da F a redigir, de comum acordo com os competentes
Organismos da Santa S, uma Nota, atravs da qual se ofeream Igreja e aos crentes
algumas indicaes para viver, nos moldes mais eficazes e apropriados, este Ano da F
ao servio do crer e do evangelizar."

 visvel o grande desejo do Papa Bento XVI em fazer com que os fiis catlicos, de
fato, conheam e fortaleam a sua f e, para isso, frisa a necessidade do estudo do
Catecismo da Igreja Catlica. Algumas pessoas perguntam: por que no a Bblia?
evidente que a Sagrada Escritura um sustentculo da f catlica, porm, no se pode
esquecer que ela foi escrita por catlicos e para catlicos, portanto, a sua interpretao
deve ser feita tambm por catlicos. necessrio conhecer a Igreja. Ser Igreja.
Um outro problema detectado quando se privilegia a Bblia em detrimento do
Catecismo da Igreja Catlica no ensino catequtico o fato de existir no mercado
algumas Bblias que possuem uma leitura marxista e subversiva dos fatos. o caso da
Bblia "Edio Pastoral", da Paulus Editora, cuja traduo no de todo ruim,
entretanto, as notas de rodap, os ttulos e subttulos so inaceitveis, pois prope uma
leitura totalmente imanente, mundanizante e sociolgica dos eventos. Neste caso, a
Palavra de Deus est sendo utilizada como manual de revoluo social, ou seja, de
maneira ideolgica. Necessrio se faz, ento, ler a Bblia como a Tradio e o
Magistrio da Igreja ensinam. E isso acontece ao se estudar o Catecismo.
O Catecismo da Igreja Catlica comea justamente colocando o homem dentro do
contexto de que preciso mergulhar no conhecimento de Deus, quando diz que "a vida
do homem conhecer e amar a Deus" (Prlogo). Voltar a ateno para Deus,
conhecendo-O, para poder am-Lo, pois no possvel amar, sem conhec-Lo.
necessrio estudar aquilo que Ele revelou. Da se percebe a importncia da catequese,
da transmisso da f ao longo da Histria da Igreja.
"A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a qual
compreende especialmente um ensino da doutrina crist, dado em geral de maneira
orgnica e sistemtica, com o fim de os iniciar na plenitude da vida crist." (CIC 04)
Portanto, antes de ensinar a f s crianas, jovens e adultos preciso que o catequista j
esteja inserido na plenitude da vida crist, o que abrange no s as Sagradas Escrituras,
mas toda a doutrina, o contedo da f.
O Catecismo formado por quatro partes distintas, montadas sobre quatro textos
basilares. O primeiro sobre a profisso de f, ou seja, o que necessrio crer para ser
catlico. a chamada fides quae, a f enquanto contedo. A segunda parte versa sobre
os sacramentos de f. A Palavra se fez carne, portanto, apresenta sinais do Deus que
irrompe na Histria, sob a forma de sacramentos. Na terceira parte, aprende-se como
viver a f, como amar a Deus de forma concreta, amando tambm os irmos e
cumprindo os mandamentos. E, por fim, a orao na vida da f, representada pela
explicao do Pai-Nosso.

Aprender e entender o pensamento da Igreja - Me e Mestra da Verdade - sobre os mais

diversos temas da vida cotidiana fsica e espiritual s poder contribuir para tornar
homens de bem verdadeiros catlicos, dispostos a configurar-se a Cristo.
As provas da existncia de Deus
Por estar fora do seu centro, dizemos que o homem um ser excntrico. Em seu corao
existe um desejo, uma insatisfao que nada consegue suprir ou apaziguar. A respeito
desse "vazio", Santo Agostinho nos diz:
Vs sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande o vosso poder, e a vossa
sabedoria no tem medida. E o homem, pequena parcela de vossa criao, pretende
louvar-vos, precisamente o homem que, revestido de sua condio mortal, traz em si o
testemunho de seu pecado e de que resistis aos soberbos. A despeito de tudo, o homem,
pequena parcela de vossa criao, quer louvar-vos. Vs mesmo o incitais a isto, fazendo
com que ele encontre suas delcias no vosso louvor, porque nos fizestes para vs e o
nosso corao no descansa enquanto no repousar em vs. (Santo Agostinho,
Confisses, I, 1,1)
A cosmoviso de Santo Agostinho era completamente diferente da atual. Na poca,
acreditava-se que tudo o que existia no mundo era formado por quatro elementos
essenciais: terra, ar, fogo e gua, e que cada elemento, por sua vez, possua o seu lugar
exato. Tais elementos atrairiam seus correspondentes em tudo que h. Por exemplo,
quando uma folha de papel era queimada, a parte que cabia ao fogo era consumida, a
fumaa subia e se misturava com o seu correspondente (ar) e as cinzas caam ao cho,
atradas pelo seu elemento: terra. Para eles, cada coisa possui o seu peso, de acordo com
o seu elemento.
Contudo, o homem no se ajusta a essa definio, uma vez que sua alma feita
de esprito e possui, segundo Agostinho, um outro elemento, a chamada quinta
essncia. Sendo assim, para onde a alma humana pende? O prprio Santo Agostinho
responde a esta crucial pergunta dizendo que o corao (alma) do homem no descansa
enquanto no repousar em Deus, conforme citado acima.
Ora, uma rpida observao em si mesmo mais que suficiente para confirmar as belas
palavras do Bispo de Hipona: nada capaz de preencher o corao do homem. por
isso que, embora a viso de mundo de Santo Agostinho tenha sido ultrapassada pelos
avanos da cincia, sua antropologia deve ser mantida, posto que verdadeira, ou seja, o
homem um ser inquieto, que somente ser pleno quando descansar em Deus. Nesse
sentido, nos ensina o Catecismo:

O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o homem criado por
Deus e para Deus; e Deus no cessa de atrair o homem a Si, e somente em Deus o
homem h de encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar. (CIC 27)
Diante disso, o homem deveria buscar unir-se a Deus, porm, nem sempre isso
acontece, embora ele seja, por definio, um ser religioso. O Catecismo continua
ensinando:
Mas esta unio ntima e vital com Deus pode ser esquecida, ignorada e at rejeitada
explicitamente pelo homem. Tais atitudes podem ter origens muito diversas: a revolta
contra o mal no mundo, a ignorncia ou a indiferena religiosas, o mau exemplo dos
crentes, as correntes de pensamento hostis religio, e finalmente essa atitude do
homem pecador que, por medo, se esconde diante de Deus e foge diante de seu
chamado. (CIC 29)
O homem pende para Deus, mas, ao mesmo tempo, existe algo que o impede de chegar
at Ele. A lista se encontra na citao acima. Mas, se existem situaes que podem
afastar o homem de Deus, existem outras que permitem a ele aproximar-se de seu
Criador:
Criado imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, o homem que procura
a Deus descobre certas "vias" para aceder ao conhecimento de Deus. Chamamo-las
tambm de "provas da existncia de Deus", no no sentido das provas que as cincias
naturais buscam, mas no sentido de "argumentos convergentes e convincentes" que
permitem chegar a verdadeiras certezas. (CIC 31)
Partindo da Criao, as vias para conhecer a Deus so o mundo material e a pessoa
humana. Baseado nas cinco vias de Santo Toms de Aquino tem-se a definio do
mundo material: "a partir do movimento e do devir, da contingncia, da ordem e da
beleza do mundo, pode-se conhecer a Deus como origem e fim do universo" (CIC 31).
Desta forma, possvel utilizar o raciocnio humano para se chegar ao conhecimento de
Deus. Olhando para a Criao, para as criaturas percebem-se sinais claros da existncia
de Deus.
A segunda via de acesso a Deus o homem, que percebe a sua prpria alma espiritual,
sua alma no pode ter origem seno em Deus (CIC 33). O homem seria um animal
defeituoso se Deus no existisse, uma vez que para cada desejo do animal existe uma
correspondncia real, palatvel. O homem, porm, tem em seu ntimo retomando a
ideia de Santo Agostinho o desejo de algo que no est sua disposio. Esse desejo
no encontra correspondncia no mundo real, pois o que ele anseia pelo prprio Deus:
o corao do homem permanecer inquieto at que repouse nEle.

O homem busca um sentido para a prpria vida. Por definio, esse sentido deve estar
fora dele mesmo, pois no existe a possibilidade de o sentido da coisa estar dentro dessa
mesma coisa. O sentido deve estar alm da coisa.
Portanto, se existe um sentido para esta vida, deve haver uma alm-vida. S pode estar
em Deus, no cu. A busca por esse sentido e, ao mesmo tempo, o fato de que nada nessa
vida preenche o vazio existente no corao de todos os homens sinal tambm da
existncia de Deus.
O mundo e o homem atestam que no tm em si mesmos nem seu princpio primeiro
nem seu fim ltimo, mas que participam do Ser em si, que sem origem e sem fim.
Assim, por estas vias, o homem pode aceder ao conhecimento da existncia de uma
realidade que a causa primeira e o fim ltimo de tudo, e que todos chamam Deus.
(CIC 34)
O homem foi feito para Deus, porm, no ter que encontrar o caminho at Ele sozinho.
Deus mesmo quis ajudar o homem a encontr-Lo e manifestou-Se. O homem, por sua
vez, deve responder com a f, o que ser visto com mais profundidade no decorrer das
prximas aulas.

F e razo
possvel conhecer a Deus por meio da razo humana? Os protestantes dizem que no.
E, igualmente os ateus, cientificistas e afins. A Igreja, porm, afirma que sim!

O Conclio Vaticano I que em 24 de abril de 1870 promulgou a Constituio

dogmtica Dei Filius sobre a f catlica, ensina:
A mesma santa me Igreja sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as
coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, a partir das
coisas criadas; pois o invisvel dele divisado, sendo compreendido desde a criao do
mundo, por meio dele tudo foi feito; mas ensina que aprouve sua misericrdia e
bondade revela-se humanidade a si mesmo e os eternos decretos da sua vontade, por
outra via, e esta sobrenatural, conforme diz o Apstolo: Havendo Deus outrora em
muitas ocasies e de muitos modos falado aos pais pelos profetas, ultimamente, nestes
dias, falou-nos pelo Filho. (DH 3004)
A mente humana, portanto, capaz de conhecer a Deus por meio da criao. Os
racionalistas e os fidestas no creem nisso. Foi contra eles que o CVI se manifestou. Os
primeiros so aqueles que creem que a razo basta. Os fidestas, ao contrrio, creem que

somente a f basta e que a razo no necessria. A Igreja, por sua vez, cr que f e
razo andam juntas. Mais ainda, cr que uma ilumina a outra.
Para os protestantes no possvel conhecer a Deus por meio da criao. O famoso
telogo protestante Karl Barth concluiu em seus estudos que a analogia entis a razo
fundamental pela qual no possvel ser catlico. Ele afirmava que quando homem usa
a sua racionalidade para conhecer Deus por meio da criao a nica coisa que ele
capaz de produzir um dolo. Para ele, o nico caminho aanalogia fidei, ou seja, a
analogia da f, baseada no fato de que o homem deve ater-se revelao produzida por
Jesus. O Cardeal Ratzinger empenhou-se a vida toda em mostrar que a Igreja no aceita
essa oposio entre a f e a razo, pelo contrrio, existe coerncia no fato de que ambas
conviverem pacificamente. A f a razo so como duas asas que nos conduzem no voo
em direo a Deus. Se voc tem a f, mas no tem a razo, a f cega, mas se tem a
razo e no tem a f, a razo enlouquece, disse Joo Paulo II, na Carta Encclica Fides
et Ratio.
O pensamento protestante apresenta um erro bsico: se somente por meio da revelao
que se chega at Deus, como que se d o reconhecimento dessa revelao, uma vez
que ela deve obrigatoriamente passar pela mente, deturpada pelo pecado original e
capaz somente de produzir dolos? De que adianta Deus se revelar em Jesus Cristo de
forma extraordinria se no existe uma racionalidade capaz de acolher essa revelao?
Portanto, a f necessita da razo. Por outro lado, necessrio tambm que a f esteja ao
lado da razo, pois somente a razo enlouquece, pois h de procurar um fundamento
para si em si mesma. Impossvel. Ainda sobre o conhecimento de Deus, a encclica
"Humanis generis", diz que:
Se, portanto, o homem capaz de chegar a Deus, ele tambm capaz de falar de
Deus a todos os homens e com todos os homens. "Esta convico est na base de
seu dilogo com as outras religies, com a filosofia e com as cincias, como tambm
com os no-crentes e os ateus."
De fato, as verdades que se referem a Deus e s relaes entre os homens e Deus so
verdades que transcendem por completo a ordem das coisas sensveis e, quando entram
na prtica da vida e a enformam, exigem sacrifcio e abnegao prpria. Ora, o
entendimento humano encontra dificuldades na aquisio de tais verdades, quer pela
ao dos sentidos e da imaginao, quer pelas ms inclinaes nascidas do pecado
original. Isso faz com que os homens, em semelhantes questes, facilmente se
persuadam de ser falso e duvidoso o que no querem que seja verdadeiro.
Por isso deve-se defender que a revelao divina moralmente necessria, para que,
no estado atual do gnero humano, todos possam conhecer com facilidade, com firme
certeza e sem nenhum erro, as verdades religiosas e morais que no so por si

inacessveis razo. Ademais, por vezes, pode a mente humana encontrar dificuldades
mesmo para formar juzo certo sobre a credibilidade da f catlica, no obstantes os
mltiplos e admirveis indcios externos propiciados por Deus para se poder provar
certamente, por meio deles, a origem divina da religio crist, exclusivamente com a luz
da razo. Com efeito, o homem, levado por preconceitos ou instigado pelas paixes e
pela m vontade, no s pode negar a bvia existncia desses sinais externos, mas
tambm resistir s inspiraes sobrenaturais que Deus infunde em nossas almas. (DH
3875, 3876)
Conforme se v no trecho acima, a Igreja defende o dilogo com religies no-crists,
por meio da racionalidade, mas no esconde que h um problema de ordem lingustica,
pois a linguagem no capaz de dizer Deus adequadamente, apenas de apontar para Ele.
As criaturas apresentam uma certa semelhana com Deus. O homem, por sua vez,
imagem e semelhana de Deus, embora por causa do pecado original, de alguma forma,
tenha se tornado somente imagem Dele. A semelhana readquirida quando aos
poucos, por meio da santidade, ele se aproxima do modelo ideal de ser humano criado
por Deus, que o seu filho Jesus.
A grandiosidade de Deus tamanha que o homem precisa constantemente recordar-se
de que tem limites por causa do pecado original. Assim, preciso uma ascese
permanente para que o homem possa aproximar-se de Deus, cultivando a virtude da
prudncia, que a capacidade de enxergar as coisas sem distorc-las por causa do
desejo ou da repulsa. Por fim, preciso lembrar que, se existe uma semelhana entre
Deus e o homem, maior ainda a dessemelhana entre ambos:
Quando a Verdade reza ao Pai em prol dos seus fieis, dizendo: Quero, Pai, que eles
sejam um em ns, como tambm ns somos um, o termo um referido aos fieis se
deve entender no sentido de unio de caridade na graa, enquanto, referido s pessoas
divinas, indica a unidade de identidade na natureza, como diz a Verdade em outra
passagem: Sede vs portanto perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste, como se
dissesse mais claramente: Sede perfeitos com a perfeio da graa, como o vosso Pai
celeste perfeito com a perfeio da natureza, isto , cada um a seu modo. Pois entre o
criador e a criatura no se pode observar tamanha semelhana que no se deva observar
diferena maior ainda. (DH 806)
Existe, portanto, um equilbrio bastante grande por parte da Igreja quando se refere
teologia racional, pois, ela no prega o otimismo racionalista e nem o pessimismo
fidesta, pelo contrrio, encontra o meio-termo entre elas, dizendo que ambas devem
caminhar juntas em direo ao Pai.