DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA CLASSIFICAO DA TEORIA

DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS

RESUMO E ROTEIRO
O esprito pode estar desencarnado (ou na erraticidade), ou seja, no plano espiritual, sem
um corpo material, ou encarnado, constituindo o que se chama de complexo humano.
Em qualquer das possibilidades, existe um elemento comum, presente sempre junto ao
esprito: o perisprito.
O perisprito o corpo do esprito, o que lhe d limites e interao com a natureza. O
perisprito constitudo de uma matria muito sutil, fludica, energtica, que poderamos
denominar mesmo de uma semi-matria, que tem a funo de permitir ao esprito
interagir com os elementos na natureza, agindo sobre essa e recebendo as aes dela.
Devemos lembrar que a natureza, criao Divina, foi criada a partir do Princpio Material,
que junto com o Princpio Inteligente e o prprio Deus, constituem-se nos elementos
bsicos de todo o Universo. Assim sendo, tudo no universo que no for Deus ou oriundo
do Princpio Inteligente (como por exemplo, o esprito), derivado do princpio material, e
isso inclui o plano espiritual, que assim como o plano material, que possuem um
elemento gerador nico, ou seja, derivam do mesmo princpio, constituindo o que
chamamos simplesmente de natureza ou criao.
Os dois planos (material e espiritual), portanto, tm um elemento gerador comum,
estando, no entanto, em vibraes (ou planos vibratrios) diferentes, o que estabelece
para cada um deles, leis fsicas diferentes, especficas daquele plano.
Isso colocado para lembrar que o perisprito, portanto, tem a propriedade ou
capacidade de pertencer e transitar simultaneamente ou concomitantemente no plano
espiritual e no plano material, e s por isso ele pode tambm ser o intermedirio entre o
esprito e o corpo fsico, quando o esprito est encarnado, ligando-se intimamente ao
esprito e a organizao fsica (corpo fsico), servindo de ponte ou intermedirio eficaz dos
dois planos. Quando encarnado, o perisprito permite ao esprito agir sobre o prprio
corpo fsico, traduzindo e expressando a vontade e a inteligncia do esprito para todas as
clulas orgnicas do corpo material.
Este ponto merece ser destacado, pois as caractersticas especficas do perisprito devem
ter flexibilidade tal que lhe permitam atuar sobre diferentes elementos fsicos da
natureza, quer estes pertenam ao plano espiritual, quer ao plano material quando o
esprito esta encarnado. O perisprito para o Esprito, o que o corpo para o homem: o
agente ou instrumento de sua ao.
A matria sutil do perisprito no possui as limitaes e a rigidez da matria compacta do
corpo, sendo muito sutil, malevel, flexvel e expansvel, ajustando-se aos impulsos do
pensamento e da vontade do esprito, especialmente quando este est desencarnado, ...
donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, no absoluta, amolga-se

vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda, ao passo que o invlucro slido
lhe oferece invencvel resistncia. Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou
contrai, se transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a
vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do seu envoltrio fludico, que o
Esprito que quer dar-se a conhecer pode, em sendo necessrio, tomar a aparncia exata que tinha
quando vivo, at mesmo com os acidentes corporais que possam constituir sinais para o
reconhecerem....

PERISPRITO
ESPRITO

PLANO
MATERIAL

PLANO
ESPIRITUAL

Figura: o perisprito pertence simultaneamente ao plano espiritual e ao plano material

O perisprito formado automaticamente pelo esprito, com a utilizao do Fluido

Csmico Universal - FCU, e com os fluidos, energias e vibraes do ambiente em que
vive ou est o esprito. Quanto mais evoludo o esprito, mais sutilizado, menos
materializado o seu perisprito. O contrrio tambm verdadeiro, ou seja, quanto mais
atrasado for o esprito, mais materializado o seu perisprito. As prprias energias e
vibraes do ambiente determinam tambm caractersticas especficas para o perisprito.
Podemos comparar que o esprito veste uma roupagem adequada ao clima espiritual
em que est, assim como ns, no nosso dia-a-dia, vestimos roupas adequadas ao clima e
ocasio em que estamos.
Um outro ponto a ser destacado que o Fluido Csmico Universal (FCU), constituinte
elementar do perisprito, tambm o constituinte elementar de toda a matria, e que est
presente em todo o universo, sendo o FCU muito malevel, flexvel, amoldvel e sujeito

impulso do pensamento e da vontade. Esse fato muito importante, pois estabelece um

elemento comum sobre o qual o esprito pode agir, e que faz parte, simultaneamente, da
matria, do perisprito e est disponvel de forma abundante em todo o universo.

ENERGIAS
FLUIDOS

VIBRAES E
PENSAMENTOS

METABOLIZAO

Figura: o perisprito formado pela metabolizao do Fluido Csmico Universal, das

energias, vibraes e outros fluidos presentes no ambiente em que se encontre o esprito.

O esprito no um ser abstrato da criao, bem como o plano espiritual, que apresenta
uma realidade palpvel. Pelo perisprito, o esprito tem ao efetiva sobre a natureza, na
vida de relao para a qual foi criado por Deus, para evoluir e ajudar na evoluo da
prpria natureza.
O que acontece que existem leis fsicas que regem as relaes e interaes no plano
espiritual, bem como leis fsicas que funcionam na interligao ou interpenetrao do
plano espiritual com o plano material, leis estas que muitas vezes no compreendemos
ainda, mas que com o evoluir da cincia e do conhecimento humano, vo se
estabelecendo e sendo entendidas.
O Esprito precisa, pois, de matria, para atuar sobre a matria. Tem por instrumento direto de
sua ao o perisprito, como o homem tem o corpo. Ora, o perisprito matria, conforme
acabamos de ver. Depois, serve-lhe tambm de agente intermedirio o Fluido Csmico Universal,
espcie de veculo sobre que ele atua, como ns atuamos sobre o ar, para obter determinados
efeitos, por meio da dilatao, da compresso, da propulso, ou das vibraes.

...Considerada deste modo, facilmente se concebe a ao do Esprito sobre a matria. Compreendese, desde ento, que todos os efeitos que da resultam cabem na ordem dos fatos naturais e nada
tm de maravilhosos. S pareceram sobrenaturais, porque se lhes no conhecia a causa.
Conhecida esta desaparece o maravilhoso e essa causa se inclui toda nas propriedades
semimateriais do perisprito...
Os espritos desencarnados podem agir, portanto, sobre a matria, atravs da
combinao de elementos de seu perisprito com outros elementos da natureza. Mas
necessitaria ento o esprito do concurso de um mdium (encarnado) para poder agir
sobre a matria no plano material?
Vejamos a resposta de So Luiz a essa questo, quando interrogado sobre os fenmenos
das mesas girantes:
...VIII. Como pode um Esprito produzir o movimento de um corpo slido?
Combinando uma parte do fluido universal com o fluido, prprio quele efeito, que o mdium
emite...
XIV. Que papel desempenha o mdium nesse fenmeno?
J eu disse que o fluido prprio do mdium se combina com o fluido universal que o Esprito
acumula. E necessria unio desses dois fluidos, isto , do fluido animalizado e do fluido
universal para dar vida mesa. Mas, nota bem que essa vida apenas momentnea, que se
extingue com a ao e, s vezes, antes que esta termine, logo que a quantidade de fluido deixa de
ser bastante para a animar.
XV. Pode o Esprito atuar sem o concurso de um mdium?
Pode atuar revelia do mdium. Quer isto dizer que muitas pessoas, sem que o suspeitem, servem
de auxiliares aos Espritos. Delas haurem os Espritos, como de uma fonte, o fluido animalizado de
que necessitem. Assim que o concurso de um mdium, tal como o entendeis, nem sempre
preciso, o que se verifica principalmente nos fenmenos espontneos....
Pode-se deduzir que as energias, fluidos e vibraes emitidos pelo mdium e fornecidos
pelo seu perisprito so fundamentais para que um esprito desencarnado possa agir
sobre a matria. Isso se deve ao fato que o perisprito do mdium estar mais prximo, ser
mais semelhante ou afinizado com a matria, pelo ambiente em que vive, especialmente
o do prprio corpo fsico. Da sua energias serem mais adequadas para serem
manipuladas para se obter uma ao sobre a matria.
As energias e os elementos do perisprito do mdium so sempre necessrios para que
um esprito desencarnado possa agir sobre a matria, embora a presena e/ou a
conscincia do mdium sobre tal fato no condio indispensvel, ou seja, os
fenmenos podem ocorrer at a revelia do mdium.
A ao de um esprito sobre a matria ocorre, portanto, quando o esprito combina
elementos de seu perisprito, com elementos do perisprito de um encarnado (mdium),
combinando ainda com elementos do Fluido Csmico Universal (FCU), e impulsiona essa
combinao com a sua vontade ou pensamento. Atravs da vontade ou pensamento, o
esprito pode provocar mudanas ou alteraes na prpria essncia da matria sobre a

qual vai agir, provocando aes que podem ser meramente fsicas (fenmenos de efeito
fsico manifestaes fsicas) ou que demonstrem um resultado inteligente (fenmenos
de efeito inteligente manifestaes inteligentes).
Isso nada tem de sobrenatural. Apesar dessa combinao de energias e fluidos ainda no
ser perceptvel para nossos olhos ou instrumentao, temos paralelos na natureza que
demonstram como foras ou energias aparentemente invisveis provocam efeitos
fantsticos. Hoje por exemplo temos a levitao de corpos de grandes dimenses, como
trens, atravs de campos eletromagnticos criados por supercondutores. Ao se aproximar
uma lmpada fluorescente, sem nenhum fio ligado a ela, de uma forte fonte de emisso
de energia eletromagntica, tal como a antena de uma emissora de televiso ou uma torre
de transmisso de energia eltrica em alta tenso, a lmpada acende, emite luz, sem que,
aparentemente, nenhuma fora esteja agindo sobre ela. Temos o caso de muitos
elementos que, conforme a sua organizao, apesar de constitudos do mesmo tomo,
apresentam caractersticas diferentes, o que o caso do grafite, do diamante, do carvo e
da fibra de carbono, que embora constitudos de um nico elemento qumico (Carbono
C), apresentam caractersticas e propriedades completamente diferentes. Por que no
aceitar que existam ento que existam outras propriedades que ainda desconhecemos na
natureza?

Fluido
Csmico
Universal

Figura: a combinao dos elementos do perisprito do mdium com os elementos do perisprito

do esprito, associado a elementos do Fluido Csmico Universal, forma uma massa
energtica, que movimentada pela vontade (pensamento) do esprito, e que age sobre a
estrutura da prpria matria, seja para produzir fenmenos de efeito fsico ou fenmenos
inteligentes.

MANIFESTAES FSICAS
Denomina-se manifestaes fsicas ou fenmenos de efeitos fsicos queles que se
traduzem por efeitos perceptveis pelos nossos sentidos fsicos, tais como rudos
movimentos e deslocao de corpos slidos. Podem ser espontneas, isto ,
independentes da vontade de quem quer que seja, ou ainda outras, podem ser
provocadas, realizadas sob condies controladas de experimentao.
Um exemplo marcante o das mesas girantes, que praticamente deu incio aos estudos
que levaram a prpria codificao do espiritismo.
MANIFESTAES INTELIGENTES
Muitas vezes, nas manifestaes fsicas, temos a simples ocorrncia do fenmeno, por
exemplo, o deslocamento de um objeto, sem que nada revele se existe alguma
inteligncia promovendo tal fato, que se poderia supor, ser de origem eletromagntica,
eltrica, etc.
...Tal foi, precisamente, a primeira soluo dada a tais fenmenos e que, com razo, podia passar
por muito lgica. Teria, no h dvida, prevalecido, se outros fatos no tivessem vindo demonstrla insuficiente. Estes fatos so as provas de inteligncia que eles deram. Ora, como todo efeito
inteligente h de por fora derivar de uma causa inteligente, ficou evidenciado que, mesmo
admitindo-se, em tais casos, a interveno da eletricidade, ou de qualquer outro fluido, outra causa
a essa se achava associada. Qual era ela? Qual a inteligncia? Foi o que o seguimento das
observaes mostrou.
Para uma manifestao ser inteligente, indispensvel no que seja eloqente, espirituosa, ou
sbia; basta que prove ser um ato livre e voluntrio, exprimindo uma inteno, ou respondendo a
um pensamento. Decerto, quando uma ventoinha se move, toda gente sabe que apenas obedece a
uma impulso mecnica: do vento; mas, se fossem reconhecidos nos seus movimentos sinais de
serem eles intencionais, se ela girasse para a direita ou para a esquerda, depressa ou devagar,
conforme se lhe ordenas-se, foroso seria admitir-se, no que a ventoinha era inteligente, porm,
que obedecia a uma inteligncia. Isso o que se deu com as mesas girantes...
Cada vez que uma manifestao deixa transparecer uma ao inteligente, sempre ser
foroso admitir que tem uma origem inteligente, e no estando essa origem em nosso
plano material, tambm ser necessrio admitir que existe uma inteligncia extracorprea, que pode agir sobre a matria, ou seja, admitir-se a existncia dos espritos.
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
Ocorrem, at com certa freqncia, manifestaes fsicas espontneas, ou seja, aquelas
no desejadas, no provocadas e mesmo at inoportunas e perturbadoras do ambiente e

das pessoas, em que fica patente a ao de espritos sobre a matria. Reproduzimos

abaixo o que est colocado no Livro dos Mdiuns:
...Os Espritos superiores, do mesmo modo que, entre ns, os homens retos e srios, no se divertem
a fazer charivaris. Temos por diversas vezes chamado aqueles Espritos, para lhes perguntar por
que motivo perturbam assim a tranqilidade dos outros. Na sua maioria, fazem-no apenas para se
divertirem. So mais levianos do que maus, que se riem dos terrores que causam e das pesquisas
inteis que se empreendem para a descoberta da causa do tumulto. Agarram-se com freqncia a
um indivduo, comprazendo-se em o atormentarem e perseguirem de casa em casa. Doutras vezes,
apegam-se a um lugar, por mero capricho. Tambm, no raro, exercem por essa forma uma
vingana, como teremos ocasio de ver.
Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que cedem. Procuram chamar a ateno e pr-se em
comunicao com certas pessoas, quer para lhes darem um aviso proveitoso, quer com o fim de
lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. Muitos temos visto que pedem preces; outros que
solicitam o cumprimento, em nome deles, de votos que no puderam cumprir; outros, ainda, que
desejam, no interesse do prprio repouso, reparar uma ao m que praticaram quando vivos...
...As

manifestaes fsicas tm por fim chamar-nos a ateno para alguma coisa e convencer-nos
da presena de uma fora superior ao homem. Tambm dissemos que os Espritos elevados no se
ocupam com esta ordem de manifestaes; em algumas vezes, se servem dos Espritos inferiores
para produzi-las, como nos utilizamos dos nossos serviais para os trabalhos pesados, e isso com o
fim que vamos indicar. Alcanado esse fim, cessa a manifestao material, por desnecessria...
...Estes fenmenos, conquanto operados por Espritos inferiores, so com freqncia provocados
por Espritos de ordem mais elevada, com o fim de demonstrarem a existncia de seres incorpreos
e de uma potncia superior ao homem. A repercusso que eles tm, o prprio temor que causam,
chamam a ateno e acabaro por fazer que se rendam os mais incrdulos. Acham estes mais
simples lanar os fenmenos a que nos referimos conta da imaginao, explicao muito cmoda
e que dispensa outras. Todavia, quando objetos vrios so sacudidos ou atirados cabea de uma
pessoa, bem complacente imaginao precisaria ela ter, para fantasiar que tais coisas sejam reais,
quando no o so...

...A explicao dada do movimento dos corpos inertes se aplica naturalmente a todos os efeitos
espontneos a que acabamos de passar revista. Os rudos, embora mais fortes do que as pancadas
na mesa, procedem da mesma causa. Os objetos derribados, ou deslocados, o so pela mesma
fora que levanta qualquer objeto. H mesmo aqui uma circunstncia que apoia esta teoria. Poderse-ia perguntar onde, nessa circunstncia, o mdium. Os Espritos nos disseram que, em tal caso,
h sempre algum cujo poder se exerce sua revelia. As manifestaes espontneas muito
raramente se do em lugares ermos; quase sempre se produzem nas casas habitadas e por motivo
da presena de certas pessoas que exercem influncia, sem que o queiram. Essas pessoas ignoram
possuir faculdades medinicas, razo por que lhes chamamos mdiuns naturais. So, com relao
aos outros mdiuns, o que os sonmbulos naturais so relativamente aos sonmbulos magnticos e
to dignos, como aqueles, de observao.
A interveno voluntria ou involuntria de uma pessoa dotada de aptido especial para a
produo destes fenmenos parece necessria, na maioria dos casos, embora alguns haja em que,
ao que se afigura, o Esprito obra por si s. Mas, ento, poder dar-se que ele tire de algures o
fluido animalizado, que no de uma pessoa presente. Isto explica porque os Espritos, que

constantemente nos cercam, no produzem perturbao a todo instante. Primeiro, preciso que o
Esprito queira, que tenha um objetivo, um motivo, sem o que nada faz.
Depois, necessrio, muitas vezes, que encontre exatamente no lugar onde queira operar uma
pessoa apta a secund-lo, coincidncia que s muito raramente ocorre. Se essa pessoa aparece
inopinadamente, ele dela se aproveita. Mesmo quando todas as circunstncias sejam favorveis,
ainda poderia acontecer que o Esprito se visse tolhido por uma vontade superior, que no lhe
permitisse proceder a seu bel-prazer. Pode tambm dar-se que s lhe seja permitido faz-lo dentro
de certos limites e no caso de serem tais manifestaes julgadas teis, quer como meio de
convico, quer como provao para a pessoa por ele visada....
importante destacar que para mover um objeto, por exemplo, o esprito no o carrega
com as mos. Na verdade o esprito satura o objeto com as energias e elementos
combinados a que j nos referimos anteriormente, e modifica as propriedades da matria
do objeto, fazendo com que flutue, com que se movimente pela impulso da vontade.
Vale lembrar aqui o exemplo da levitao causada por bobinas eletromagnticas, que
fazem com que um corpo slido e pesado vena a fora da gravidade.
Essa tcnica vale para todos as manifestaes fsicas, permitindo aos espritos alterar
as propriedades bsicas da matria, conferindo a estas novas propriedades, enquanto
durar a ao da vontade do esprito, enquanto este mantiver a matria impregnada com
as energias que so impulsionadas com a ao de seu pensamento. Pode mesmo o
esprito materializar uma mo ou seu corpo inteiro, provocando a condensao e a
modelagem das energias e fluidos e dando-lhes as caractersticas necessrias para
serem percebidas pelos nossos sentidos.
Evidentemente, o esprito necessita ter as aptides necessrias para desenvolver tais
tcnicas, bem como dispor das energias e fluidos advindos do perisprito de um mdium
que possa lhe proporcionar o tipo certo de fluidos e energias que necessita para
promover o fenmeno. Necessrio ainda, evidentemente, existir permisso do plano maior
ou necessidade para que tal tipo de manifestao possa ocorrer.

MOVIMENTAO DE OBJETOS

OBSERVAES:

No texto acima (pgina atual e anteriores), quando os pargrafos forem colocados

entre aspas, com tipo diferente e em itlico, constituem-se em transcrio literal do
Livro dos Mdiuns;
Todas as figuras so de nossa autoria, realizadas com o software PowerPoint (Marca
Registrada da Microsoft);
Apresenta-se a seguir (abaixo, prximas pginas), excertos dos textos sobre o
assunto, retirados dos Livros dos Mdiuns e Livro dos Espritos;
Recomendamos, portanto, a atenta leitura das prximas pginas, que propiciaro um
embasamento para melhor entendimento do colocado no Roteiro/Resumo acima.

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=-=-

www.parchen.hpg.com.br
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Figura: para movimentar um objeto, por exemplo, o esprito satura esse objeto com as
energias e elementos combinados de seu perisprito com o perisprito do mdium e do
Fluido Csmico Universal, e pela ao da vontade, modifica as propriedades fsicas da
matria do objeto, permitindo assim que a sua vontade desloque esse objeto.
NOTAS EXTRADAS DO LIVRO DOS MDIUNS
DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
Caberia, antes de tudo, perguntar por que no poderiam seres inteligentes, que de certo
modo vivem no nosso meio, se bem que invisveis por natureza atestar-nos de qualquer
forma sua presena. A simples razo diz que nisto nada absolutamente h de impossvel,
o que j alguma coisa. Demais, esta crena tem a seu favor o assentimento de todos os
povos, porquanto com ela deparamos em toda parte e em todas as pocas. Ora,
nenhuma intuio pode mostrar-se to generalizada, nem sobreviver ao tempo, se no
tiver algum fundamento.
Essa causa a ignorncia da natureza dos Espritos e dos meios pelos quais se podem
manifestar. Adquirindo o conhecimento daquela natureza e destes meios, as
manifestaes nada mais apresentam de espantosas e entram no cmputo dos fatos
naturais.
A idia que geralmente se faz dos Espritos torna primeira vista incompreensvel o
fenmeno das manifestaes. Como estas no podem dar-se, seno exercendo o Esprito
ao sobre a matria, os que julgam que a idia de Esprito implica a de ausncia

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completa de tudo o que seja matria perguntam, com certa aparncia de razo, como
pode ele obrar materialmente.
Ora, a o erro, pois que o Esprito no uma abstrao, um ser definido, limitado e
circunscrito. O Esprito encarnado no corpo constitui a alma. Quando o deixa, por ocasio
da morte, no sai dele despido de todo o envoltrio. Todos nos dizem que conservam a
forma humana e, com efeito, quando nos aparecem, trazem as que lhes conhecamos.
Numerosas observaes e fatos irrecusveis, de que mais tarde falaremos, levaram
conseqncia de que h no homem trs componentes: 1, a alma, ou Esprito, princpio
inteligente, onde tem sua sede o senso moral; 2, o corpo, invlucro grosseiro, material,
de que ele se revestiu temporariamente, em cumprimento de certos desgnios
providenciais; 3, o perisprito, envoltrio fludico, semimaterial, que serve de ligao entre
a alma e o corpo.
A morte a destruio, ou, antes, a desagregao do envoltrio grosseiro, do invlucro
que a alma abandona. O outro se desliga deste e acompanha a alma que, assim, fica
sempre com um envoltrio. Este ltimo, ainda que fludico, etreo, vaporoso, invisvel,
para ns, em seu estado normal, no deixa de ser matria, embora at ao presente no
tenhamos podido assenhorear-nos dela e submet-la anlise.
Esse segundo invlucro da alma, ou perisprito existe, pois, durante a vida corprea; o
intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe e pelo qual transmite sua
vontade ao exterior e atua sobre os rgos do corpo. Para nos servirmos de uma
comparao material, diremos que o fio eltrico condutor, que serve para a recepo e
a transmisso do pensamento; , em suma, esse agente misterioso, imperceptvel,
conhecido pelo nome de fluido nervoso, que desempenha to grande papel na economia
orgnica e que ainda no se leva muito em conta nos fenmenos fisiolgicos e
patolgicos.
Somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est a chave de inmeros
problemas at hoje insolveis. O perisprito no constitui uma dessas hipteses de que a
cincia costuma valer-se, para a explicao de um fato. Sua existncia no foi apenas
revelada pelos Espritos, resulta de observaes, como teremos ocasio de demonstrar.
Por ora e por nos no anteciparmos, no tocante aos fatos que havemos de relatar, limitarnos-emos a dizer que, quer durante a sua unio com o corpo, quer depois de separar-se
deste, a alma nunca est desligada do seu perisprito.
Ho dito que o Esprito uma chama, uma centelha. Isto se deve entender com relao
ao Esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, a que se no poderia
atribuir forma determinada. Mas, qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito
est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito, cuja natureza se eteriza, medida
que ele se depura e eleva na hierarquia espiritual. De sorte que, para ns, a idia de
forma inseparvel da de Esprito e no concebemos uma sem a outra. O perisprito faz,
portanto, parte integrante do Esprito, como o corpo o faz do homem. Porm, o perisprito,
s por s, no o Esprito, do mesmo modo que s o corpo no constitui o homem,
porquanto o perisprito no pensa. Ele para o Esprito o que o corpo para o homem: o
agente ou instrumento de sua ao.

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Ele tem a forma humana e, quando nos aparece, geralmente com a que revestia o
Esprito na condio de encarnado. Da se poderia supor que o perisprito, separado de
todas as partes do corpo, se modela, de certa maneira, por este e lhe conserva o tipo;
entretanto, no parece que seja assim.
Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez da matria
compacta do corpo; , se assim nos podemos exprimir, flexvel e expansvel, donde
resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, no absoluta, amolgase vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda, ao passo que o
invlucro slido lhe oferece invencvel resistncia. Livre desse obstculo que o comprimia,
o perisprito se dilata ou contrai, se transforma: presta-se, numa palavra, a todas as
metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade
do seu envoltrio fludico, que o Esprito que quer dar-se a conhecer pode, em sendo
necessrio, tomar a aparncia exata que tinha quando vivo, at mesmo com os acidentes
corporais que possam constituir sinais para o reconhecerem.
Os Espritos, portanto, so, como se v, seres semelhantes a ns, constituindo, ao nosso
derredor, toda urna populao, invisvel no estado normal. Dizemos no estado normal,
porque, conforme veremos, essa invisibilidade nada tem de absoluta.
Voltemos natureza do perisprito, pois que isto essencial para a explicao que temos
de dar. Dissemos que, embora fludico, o perisprito no deixa de ser uma espcie de
matria, o que decorre do fato das aparies tangveis, a que volveremos. Sob a
influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com todas as propriedades
de mos vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser palpadas, oferecem a
resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se dissipam, quais
sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade,
executando certos movimentos, tocando at melodias num instrumento, prova que elas
so parte visvel de um ser inteligente invisvel. A tangibilidade que revelam, a
temperatura, a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se h
verificado que deixam marcas na pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam
delicadamente, provam que so de uma matria qualquer. Seus desaparecimentos
repentinos provam, alm disso, que essa matria eminentemente sutil e se comporta
como certas substncias que podem alternativamente passar do estado slido ao estado
fludico e vice-versa.
O Esprito precisa, pois, de matria, para atuar sobre a matria. Tem por instrumento
direto de sua ao o perisprito, como o homem tem o corpo. Ora, o perisprito matria,
conforme acabamos de ver. Depois, serve-lhe tambm de agente intermedirio o fluido
universal espcie de veculo sobre que ele atua, como ns atuamos sobre o ar, para obter
determinados efeitos, por meio da dilatao, da compresso, da propulso, ou das
vibraes.
Considerada deste modo, facilmente se concebe a ao do Esprito sobre a matria.
Compreende-se, desde ento, que todos os efeitos que da resultam cabem na ordem dos
fatos naturais e nada tm de maravilhosos. S pareceram sobrenaturais, porque se lhes
no conhecia a causa. Conhecida esta desaparece o maravilhoso e essa causa se inclui
toda nas propriedades semimateriais do perisprito.

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Perguntar-se-, talvez, como pode o Esprito, com o auxilio de matria to sutil, atuar
sobre corpos pesados e compactos, suspender mesas, etc. Semelhante objeo certo
que no ser formulada por um homem de cincia, visto que, sem falar das propriedades
desconhecidas que esse novo agente pode possuir, no temos exemplos anlogos sob as
vistas? No nos gases mais rarefeitos, nos fluidos imponderveis que a indstria
encontram os seus mais possantes motores? Quando vemos o ar abater edifcios, o vapor
deslocar enormes massas, a plvora gaseificada levantar rochedos, a eletricidade lascar
rvores e fender paredes, que dificuldades acharemos em admitir que o Esprito, com o
auxilio do seu perisprito, possa levantar uma mesa, sobretudo sabendo que esse
perisprito pode tornar-se visvel, tangvel e comportar-se como um corpo slido?
DAS MANIFESTAES FSICAS
D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis, tais
como rudos movimentos e deslocao de corpos slidos. Umas so espontneas, isto ,
independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem ser provocadas.
Um exemplo marcante o das mesas girantes, que praticamente deu incio aos estudos
que levaram a prpria codificao do espiritismo.
DAS MANIFESTAES INTELIGENTES
Nas manifestaes de efeitos fsicos nada, certamente, revela a interveno de uma
potncia oculta e os efeitos que passamos em revista poderiam explicar-se perfeitamente
pela ao de uma corrente magntica, ou eltrica, ou, ainda, pela de um fluido qualquer.
Tal foi, precisamente, a primeira soluo dada a tais fenmenos e que, com razo, podia
passar por muito lgica. Teria, no h dvida, prevalecido, se outros fatos no tivessem
vindo demonstr-la insuficiente. Estes fatos so as provas de inteligncia que eles deram.
Ora, como todo efeito inteligente h de por fora derivar de uma causa inteligente, ficou
evidenciado que, mesmo admitindo-se, em tais casos, a interveno da eletricidade, ou
de qualquer outro fluido, outra causa a essa se achava associada. Qual era ela? Qual a
inteligncia? Foi o que o seguimento das observaes mostrou.
Para uma manifestao ser inteligente, indispensvel no que seja eloqente,
espirituosa, ou sbia; basta que prove ser um ato livre e voluntrio, exprimindo uma
inteno, ou respondendo a um pensamento. Decerto, quando uma ventoinha se move,
toda gente sabe que apenas obedece a uma impulso mecnica: do vento; mas, se
fossem reconhecidos nos seus movimentos sinais de serem eles intencionais, se ela
girasse para a direita ou para a esquerda, depressa ou devagar, conforme se lhe ordenasse, foroso seria admitir-se, no que a ventoinha era inteligente, porm, que obedecia a
uma inteligncia. Isso o que se deu com a mesa.
Viu-se as mesas girantes mover-se, levantar-se, dar pancadas, sob a influncia de um ou
de muitos mdiuns. O primeiro efeito inteligente observado foi obedecerem a esses
movimentos a uma determinao. Assim que, sem mudar de lugar, a mesa se erguia
alternativamente sobre o p que se lhe indicava; depois, caindo, batia um nmero

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determinado de pancadas, respondendo a uma pergunta. Doutras vezes, sem o contato

de pessoa alguma, passeava sozinha pelo aposento, indo para a direita, ou para a
esquerda, para diante, ou para trs, executando movimentos diversos, conforme o
ordenavam os assistentes.
Por meio de pancadas e, sobretudo, por meio dos estalidos, produzidos no interior da
mesa, obtm-se efeitos ainda mais inteligentes, como sejam: a imitao dos rufos do
tambor, da fuzilaria de descarga por fila ou por peloto, de um canhoneio; depois, a do
ranger da serra, dos golpes de martelo, do ritmo de diferentes rias, etc. Era, como bem
se compreende, um vasto campo a ser explorado. Raciocinou-se que, se naquilo havia
uma inteligncia oculta, forosamente lhe seria possvel responder a perguntas e ela de
fato respondeu, por um sim, por um no, dando o nmero de pancadas que se
convencionara para um caso e outro. Por serem muito insignificantes essas respostas,
surgiu a idia de fazer-se que a mesa indicasse as letras do alfabeto e compusesse assim
palavras e frases.
Estes fatos, repetidos vontade por milhares de pessoas e em todos os pases, no
podiam deixar dvida sobre a natureza inteligente das manifestaes. Foi ento que
apareceu um novo sistema, segundo o qual essa inteligncia seria a do mdium, do
interrogante, ou mesmo dos assistentes. A dificuldade estava em explicar como
semelhante inteligncia podia refletir-se na mesa e se expressar por pancadas.
Averiguado que estas no eram dadas pelo mdium, deduziu-se que, ento, o eram pelo
pensamento. Mas, o pensamento a darem pancadas constitua fenmeno ainda mais
prodigioso do que todos os que haviam sido observados. No tardou que a experincia
demonstrasse a inadmissibilidade de tal opinio. Efetivamente, as respostas muito amide
se achavam em oposio formal s idias dos assistentes, fora do alcance intelectual do
mdium e eram at dadas em lnguas que este ignorava, ou referia fatos que todos
desconheciam. So to numerosos os exemplos, que quase impossvel no ter sido
disso testemunha muitas vezes quem quer que j um pouco se ocupou com as
manifestaes Espritas.
Aperfeioou-se a arte de obter comunicaes pelo processo das pancadas alfabticas,
mas o meio continuava a ser muito moroso. Algumas, entretanto, se obtiveram de certa
extenso, assim como interessantes revelaes sobre o mundo dos Espritos. Estes
indicaram outros meios e a eles se deve o das comunicaes escritas.
Receberam-se as primeiras deste gnero, adaptando-se um lpis ao p de uma mesa
leve, colocada sobre uma folha de papel. Posta em movimento pela influncia de um
mdium, a mesa comeou a traar caracteres, depois palavras e frases. Simplificou-se
gradualmente o processo, pelo emprego de mesinhas do tamanho de uma mo,
construdas expressamente para isso; em seguida, pelo de cestas, de caixas de papelo
e, afinal, pelo de simples pranchetas.
A escrita saa to corrente, to rpida e to fcil como com a mo. Porm, reconheceu-se
mais tarde que todos aqueles objetos no passavam, em definitiva, de apndices, de
verdadeiras lapiseiras, de que se podia prescindir, segurando o mdium, com sua prpria
mo, o lpis.

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Forada a um movimento involuntrio, a mo escrevia sob o impulso que lhe imprimia o

Esprito e sem o concurso da vontade, nem do pensamento do mdium. A partir de ento,
as comunicaes de alm-tmulo se tornaram sem limites, como o a correspondncia
habitual entre os vivos.
DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
Demonstrada, pelo raciocnio e pelos fatos, a existncia dos Espritos, assim como a
possibilidade que tm de atuar sobre a matria, trata-se agora de saber como se efetua
essa ao e como procedem eles para fazer que se movam as mesas e outros corpos
inertes.
Desde que se tornaram conhecidas natureza dos Espritos, sua forma humana, as
propriedades semimateriais do perisprito, a ao mecnica que este pode exercer sobre
a matria; desde que, em casos de apario, se viram mos fludicas e mesmo tangveis
tomar dos objetos e transport-los, julgou-se, como era natural, que o Esprito se servia
muito simplesmente de suas prprias mos para fazer que a mesa girasse e que fora
de brao que ela se erguia no espao.
Mas, ento, sendo assim, que necessidade havia de mdium? No pode o Esprito atuar
s por si? Porque, evidente que o mdium, que as mais das vezes pe as mos sobre a
mesa em sentido contrrio ao do seu movimento, ou que mesmo no coloca ali as mos,
no pode secundar o Esprito por meio de uma ao muscular qualquer.
So Luiz oferece algumas respostas que ajudam a compreender essa questo
...III. O fluido universal ser ao mesmo tempo o elemento universal?
"Sim, o princpio elementar de todas as coisas.
V. Em que estado o fluido universal se nos apresenta, na sua maior simplicidade?
"Para o encontrarmos na sua simplicidade absoluta, precisamos ascender aos Espritos
puros. No vosso mundo, ele sempre se acha mais ou menos modificado, para formar a
matria compacta que vos cerca. Entretanto, podeis dizer que o estado em que se
encontra mais prximo daquela simplicidade o do fluido a que chamais fluido magntico
animal.
VI. J disseram que o fluido universal a fonte da vida. Ser ao mesmo tempo a
Fonte da inteligncia?
"No, esse fluido apenas anima a matria.
VII. Pois que desse fluido que se compe o perisprito, parece que, neste, ele se acha
num como estado de condensao, que o aproxima, at certo ponto, da matria
propriamente dita?
"At certo ponto, como dizes, porquanto no tem todas as propriedades da matria. E
mais ou menos condensado, conforme os mundos.
VIII. Como pode um Esprito produzir o movimento de um corpo slido?

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"Combinando uma parte do fluido universal com o fluido, prprio quele efeito, que o
mdium emite.
IX. Ser com os seus prprios membros, de certo modo solidificado, que os Espritos
levantam a mesa?
"Esta resposta ainda no te levar at onde desejas. Quando, sob as vossas mos, uma
mesa se move, o Esprito haure no fluido universal o que necessrio para lhe dar uma
vida factcia. Assim preparada mesa, o Esprito a atrai e move sob a influncia do fluido
que de si mesmo desprende, por efeito da sua vontade. Quando quer pr em movimento
uma massa por demais pesada para suas foras, chama em seu auxlio outros Espritos,
cujas condies sejam idnticas s suas. Em virtude da sua natureza etrea, o Esprito,
propriamente dito, no pode atuar sobre a matria grosseira, sem intermedirio, isto ,
sem o elemento que o liga matria. Esse elemento, que constitui o que chamais
perisprito, vos faculta a chave de todos os fenmenos espritas de ordem material. Julgo
ter-me explicado muito claramente, para ser compreendido.
X. Os Espritos, que aquele que deseja mover um objeto chama em seu auxlio, so-lhe
inferiores? Esto-lhe sob as ordens?
"So-lhe iguais, quase sempre. Muitas vezes acodem espontaneamente.
XI. So aptos, todos os Espritos, a produzir fenmenos deste gnero?
"Os que produzem efeitos desta espcie so sempre Espritos inferiores, que ainda se
no desprenderam inteiramente de toda a influncia material.
XII. Compreendemos que os Espritos superiores no se ocupam com coisas que esto
muito abaixo deles. Mas, perguntamos se, uma vez que esto mais desmaterializados,
teriam o poder de faz-lo, dado que o quisessem?
"Os Espritos superiores tm a fora moral, como os outros tm a fora fsica. Quando
precisam desta fora, servem-se dos que a possuem. J no se vos disse que eles se
servem dos Espritos inferiores, como vs vos servis dos carregadores?.
XIII. Se compreendemos bem o que disseste, o princpio vital reside no fluido universal; o
Esprito tira deste fluido o envoltrio semimaterial que constitui o seu perisprito e ainda
por, meio deste fluido que ele atua sobre a matria inerte. assim?
". Quer dizer: ele empresta matria uma espcie de vida factcia; a matria se anima
da vida animal. A mesa, que se move debaixo das vossas mos, vive como animal;
obedece por si mesma ao ser inteligente. No este quem a impele, como faz o homem
com um fardo. Quando ela se eleva, no o Esprito quem a levanta, com o esforo do
seu brao: a prpria mesa que, animada, obedece impulso que lhe d o Esprito.
XIV. Que papel desempenha o mdium nesse fenmeno?
"J eu disse que o fluido prprio do mdium se combina com o fluido universal que o
Esprito acumula. E necessria unio desses dois fluidos, isto , do fluido animalizado e
do fluido universal para dar vida mesa. Mas, nota bem que essa vida apenas
momentnea, que se extingue com a ao e, s vezes, antes que esta termine, logo que
a quantidade de fluido deixa de ser bastante para a animar.
XV. Pode o Esprito atuar sem o concurso de um mdium?

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"Pode atuar revelia do mdium. Quer isto dizer que muitas pessoas, sem que o
suspeitem, servem de auxiliares aos Espritos. Delas haurem os Espritos, como de uma
fonte, o fluido animalizado de que necessitem. Assim que o concurso de um mdium, tal
como o entendeis, nem sempre preciso, o que se verifica Principalmente nos
fenmenos espontneos.
XVI. Animada, atua a mesa com inteligncia? Pensa?
"Pensa tanto quanto a bengala com que fazes um sinal inteligente. Mas, a vitalidade de
que se acha animada lhe permite obedecer impulso de uma inteligncia. Fica, pois,
sabendo que a mesa que se move no se torna Esprito e que no tem, em si mesma,
capacidade de pensar, nem de querer.
XVII. Qual a causa preponderante, na produo desse fenmeno: o Esprito, ou o fluido?
"O Esprito a causa, o fluido o instrumento, ambos so necessrios.
XVIII. Que papel, nesse caso, desempenha a vontade do mdium?
"O de atrair os Espritos e secund-los no impulso que do ao fluido.
XIX. Por que que nem toda gente pode produzir o mesmo efeito e no tm todos os
mdiuns o mesmo poder?
"Isto depende da organizao e da maior ou menor facilidade com que se pode operar a
combinao dos fluidos. Influi tambm a maior ou menor simpatia do mdium para com os
Espritos que encontram nele a fora fludica necessria. D-se com esta fora o que se
verifica com a dos magnetizadores, que no igual em todos. A esse respeito, h mesmo
pessoas que so de todo refratrias; outras com as quais a combinao s se opera por
um esforo de vontade da parte delas; outras, finalmente, com quem a combinao dos
fluidos se efetua to natural e facilmente, que elas nem do por isso e servem de
instrumento a seu mau grado, como atrs dissemos.
XXI. O Esprito que atua sobre os corpos slidos, para move-los, se coloca na substncia
mesma dos corpos, ou fora dela?
"D-se uma e outra coisa. J dissemos que a matria no constitui obstculos para os
Espritos. Em tudo eles penetram. Uma poro do perisprito se identifica, por assim dizer,
com o objeto em que penetra.
XXII. Como faz o Esprito para bater? Serve-se de algum objeto material?
"Tanto quanto dos braos para levantar a mesa. Sabes perfeitamente que nenhum
martelo tem o Esprito sua disposio. Seu martelo o fluido que, combinado, ele pe
em ao, pela sua vontade, para mover ou bater. Quando move um objeto, a luz vos d a
percepo do movimento; quando bate, o ar vos traz o som.
XXIII. Concebemos que seja assim, quando o Esprito bate num corpo duro; mas como
pode fazer que se ouam rudos, ou sons articulados na massa instvel do ar?
"Pois que possvel atuar sobre a matria, tanto pode ele atuar sobre uma mesa, como
sobre o ar. Quanto aos sons articulados, pode imit-los, como o pode fazer com
quaisquer outros rudos.

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XXIV. Dizes que o Esprito no se serve de suas mos para deslocar a mesa. Entretanto,
j se tem visto, em certas manifestaes visuais, aparecerem mos a dedilhar um teclado,
a percutir as teclas e a tirar dali sons. Neste caso, o movimento das teclas no ser
devido, como parece, presso dos dedos? E no tambm direta e real essa presso,
quando se faz sentir sobre ns, quando as mos que a exercem deixam marcas na pele?
"No podeis compreender a natureza dos Espritos nem a maneira por que atuam, seno
mediante comparaes, que de uma e outra coisa apenas vos do idia incompleta, e
errareis sempre que quiserdes assimilar aos vossos os processos de que eles usam.
Estes, necessariamente, ho de corresponder organizao que lhes prpria. J te no
disse eu que o fluido do perisprito penetra a matria e com ela se identifica, que a anima
de uma vida factcia? Pois bem! Quando o Esprito pe os dedos sobre as teclas,
realmente os pe e de fato as movimenta. Porm, no por meio da fora muscular que
exerce a presso. Ele as anima, como o faz com a mesa, e as teclas, obedecendo-lhe
vontade, se abaixam e tangem as cordas do piano.
XXV. Entre os fenmenos que se apontam como probantes da ao de uma potncia
oculta, alguns h evidentemente contrrios a todas as conhecidas leis da Natureza.
Nesses casos, no ser legtima a dvida?
" que o homem est longe de conhecer todas as leis da Natureza. Se as conhecesse
todas, seria Esprito superior. Cada dia que se passa desmente os que, supondo tudo
saberem, pretendem impor limites Natureza, sem que por isso, entretanto, se tornem
menos orgulhosos. Desvendando-lhe, incessantemente, novos mistrios, Deus adverte o
homem de que deve desconfiar de suas prprias luzes, porquanto dia vir em que a
cincia do mais sbio ser confundida. No tendes todos os dias, sob os olhos, exemplos
de corpos animados de um movimento que domina a fora da gravitao? Uma pedra,
atirada para o ar, no sobrepuja momentaneamente aquela fora? Pobres homens, que
vos considerais muito sbios e cuja tola vaidade a todos os momentos est sendo
desbancada, ficai sabendo que ainda sois muito pequeninos.
Estas explicaes so claras, categricas e isentas de ambigidade. Delas ressalta, como
ponto capital, que o fluido universal, onde se contm o principio da vida, o agente
principal das manifestaes, agente que recebe impulso do Esprito, seja encarnado,
seja errante. Condensado, esse fluido constitui o perisprito, ou invlucro semimaterial do
Esprito. Encarnado este, o perisprito se acha unido matria do corpo; estando o
Esprito na erraticidade, ele se encontra livre. Quando o Esprito est encarnado, a
substncia do perisprito se acha mais ou menos ligada, mais ou menos aderente, se
assim nos podemos exprimir. Em algumas pessoas se verifica, por efeito de suas
organizaes, uma espcie de emanao desse fluido e isso, propriamente falando, o
que constitui o mdium de influncias fsicas. A emisso do fluido animalizado pode ser
mais ou menos abundante, como mais ou menos fcil a sua combinao, donde os
mdiuns mais ou menos poderosos. Essa emisso, porm, no permanente, o que
explica a intermitncia do poder medinico.
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
Muitas vezes os fenmenos de que acabamos de falar so provocados e intencionais.
Sucede, porm, s vezes, produzirem-se espontaneamente, sem interveno da vontade,
at mesmo contra a vontade, pois que freqentemente se tornam muito importunos. Alm

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disso, para excluir a suposio de que possam ser efeito de imaginao sobreexcitada
pelas idias espritas, h a circunstncia de que se produzem entre pessoas que nunca
ouviram falar disso e exatamente quando menos por semelhante coisa esperavam.
Admitamos agora que, por uma comprovao minuciosa, se adquira a certeza de que
qualquer tipo de fenmeno, rudos, ou outros efeitos quaisquer so manifestaes reais:
ser racional que se lhes tenha medo? No, decerto; porquanto, em caso algum, nenhum
perigo haver nelas. S os que se persuadem de que o diabo que as produz podem ser
por elas abalados de modo deplorvel, como o so as crianas a quem se metem medo
com o lobisomem, ou o papo. Essas manifestaes tomam s vezes, foroso convir,
propores e persistncias desagradveis, causando aos que as experimentam o desejo
muito natural de se verem livres delas. A este propsito, uma explicao se faz
necessria.
As manifestaes fsicas tm por fim chamar-nos a ateno para alguma coisa e
convencer-nos da presena de uma fora superior ao homem. Tambm dissemos que os
Espritos elevados no se ocupam com esta ordem de manifestaes; que se servem dos
Espritos inferiores para produzi-las, como nos utilizamos dos nossos serviais para os
trabalhos pesados, e isso com o fim que vamos indicar. Alcanado esse fim, cessa a
manifestao material, por desnecessria.
As manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e pancadas. Degeneram,
por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. Mveis e objetos diversos so
derribados, projetis de toda sorte so atirados de fora para dentro, portas e janelas so
abertas e fechadas por mos invisveis, ladrilhos so quebrados, o que no se pode levar
conta da iluso. Muitas vezes o derribamento se d, de fato; doutras, porm, s se d
na aparncia. Ouvem-se vozerios em aposentos contguos, barulho de loua que cai e se
quebra com estrondo, cepos que rolam pelo assoalho. Acorrem as pessoas da casa e
encontram tudo calmo e em ordem. Mal saem, recomea o tumulto.
Os Espritos superiores, do mesmo modo que, entre ns, os homens retos e srios, no
se divertem a fazer charivaris. Temos por diversas vezes chamado aqueles Espritos,
para lhes perguntar por que motivo perturbam assim a tranqilidade dos outros. Na sua
maioria, fazem-no apenas para se divertirem. So mais levianos do que maus, que se
riem dos terrores que causam e das pesquisas inteis que se empreendem para a
descoberta da causa do tumulto. Agarram-se com freqncia a um indivduo,
comprazendo-se em o atormentarem e perseguirem de casa em casa. Doutras vezes,
apegam-se a um lugar, por mero capricho. Tambm, no raro, exercem por essa forma
uma vingana, como teremos ocasio de ver.
Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que cedem. Procuram chamar a ateno e
pr-se em comunicao com certas pessoas, quer para lhes darem um aviso proveitoso,
quer com o fim de lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. Muitos temos visto que
pedem preces; outros que solicitam o cumprimento, em nome deles, de votos que no
puderam cumprir; outros, ainda, que desejam, no interesse do prprio repouso, reparar
uma ao m que praticaram quando vivos.
Estes fenmenos, conquanto operados por Espritos inferiores, so com freqncia
provocados por Espritos de ordem mais elevada, com o fim de demonstrarem a

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existncia de seres incorpreos e de uma potncia superior ao homem. A repercusso

que eles tm, o prprio temor que causam, chamam a ateno e acabaro por fazer que
se rendam os mais incrdulos. Acham estes mais simples lanar os fenmenos a que nos
referimos conta da imaginao, explicao muito cmoda e que dispensa outras.
Todavia, quando objetos vrios so sacudidos ou atirados cabea de uma pessoa, bem
complacente imaginao precisaria ela ter, para fantasiar que tais coisas sejam reais,
quando no o so.
A explicao dada do movimento dos corpos inertes se aplica naturalmente a todos os
efeitos espontneos a que acabamos de passar revista. Os rudos, embora mais fortes do
que as pancadas na mesa, procedem da mesma causa. Os objetos derribados, ou
deslocados, o so pela mesma fora que levanta qualquer objeto. H mesmo aqui uma
circunstncia que apoia esta teoria. Poder-se-ia perguntar onde, nessa circunstncia, o
mdium. Os Espritos nos disseram que, em tal caso, h sempre algum cujo poder se
exerce sua revelia. As manifestaes espontneas muito raramente se do em lugares
ermos; quase sempre se produzem nas casas habitadas e por motivo da presena de
certas pessoas que exercem influncia, sem que o queiram. Essas pessoas ignoram
possuir faculdades medinicas, razo por que lhes chamamos mdiuns naturais. So,
com relao aos outros mdiuns, o que os sonmbulos naturais so relativamente aos
sonmbulos magnticos e to dignos, como aqueles, de observao.
A interveno voluntria ou involuntria de uma pessoa dotada de aptido especial para
a produo destes fenmenos parece necessria, na maioria dos casos, embora alguns
haja em que, ao que se afigura, o Esprito obra por si s. Mas, ento, poder dar-se que
ele tire de algures o fluido animalizado, que no de uma pessoa presente. Isto explica
porque os Espritos, que constantemente nos cercam, no produzem perturbao a todo
instante. Primeiro, preciso que o Esprito queira, que tenha um objetivo, um motivo, sem
o que nada faz.
Depois, necessrio, muitas vezes, que encontre exatamente no lugar onde queira
operar uma pessoa apta a secund-lo, coincidncia que s muito raramente ocorre. Se
essa pessoa aparece inopinadamente, ele dela se aproveita. Mesmo quando todas as
circunstncias sejam favorveis, ainda poderia acontecer que o Esprito se visse tolhido
por uma vontade superior, que no lhe permitisse proceder a seu bel-prazer. Pode
tambm dar-se que s lhe seja permitido faz-lo dentro de certos limites e no caso de
serem tais manifestaes julgadas teis, quer como meio de convico, quer como
provao para a pessoa por ele visada.
Fenmeno de Transporte
Este fenmeno no difere do de que vimos de falar, seno pela inteno benvola do
Esprito que o produz, pela natureza dos objetos, quase sempre graciosos, de que ele se
serve e pela maneira suave, delicada mesmo, por que so trazidos. Consiste no
trazimento espontneo de objetos inexistentes no lugar onde esto os observadores. So
quase sempre flores, no raro frutos, confeitos, jias, etc.

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Digamos, antes de tudo, que este fenmeno dos que melhor se prestam imitao e
que, por conseguinte, devemos estar de sobreaviso contra o embuste. Sabe-se at onde
pode ir a arte da prestidigitao, em se tratando de experincias deste gnero.
A teoria do fenmeno dos transportes e das manifestaes fsicas em geral se acha
resumida, de maneira notvel, na seguinte dissertao feita por um Esprito, cujas
comunicaes todas trazem o cunho incontestvel de profundeza e lgica. Ele se d a
conhecer pelo nome de Erasto, discpulo de So Paulo, e como protetor do mdium que
lhe serviu de instrumento:
"Quem deseja obter fenmeno desta ordem precisa ter consigo mdiuns a que chamarei sensitivos, isto e, dotados, no mais alto grau, das faculdades medinicas de expanso e
de penetrabilidade, porque o sistema nervoso facilmente excitvel de tais mdiuns lhes
permite, por meio de certas vibraes, projetar abundantemente, em torno de si, o fluido
animalizado que lhes prprio.
"As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos vibram menor impresso, a
mais insignificante sensao; as que as influncias morais ou fsicas, internas ou
externas, sensibiliza so muito aptas a se tornarem excelentes mdiuns, para os efeitos
fsicos de tangibilidade e de transportes. Efetivamente, quase de todo desprovido do
invlucro refratrio, que, na maioria dos outros encarnados, o isola, o sistema nervoso
dessas pessoas as capacita para a produo destes diversos fenmenos. Assim, com um
indivduo de tal natureza e cujas outras faculdades no sejam hostis mediunidade,
facilmente se obtero os fenmenos de tangibilidade, as pancadas nas paredes e nos
mveis, os movimentos inteligentes e mesmo a suspenso, no espao, da mais pesada
matria inerte. A fortiori, os mesmos resultados se conseguiro se, em vez de um
mdium, o experimentador dispuser de muitos, igualmente bem dotados.
"Mas, da produo de tais fenmenos obteno dos de transporte h um mundo de
permeio, porquanto, neste caso, no s o trabalho do Esprito mais complexo, mais
difcil, como, sobretudo, ele no pode operar, seno por meio de um nico aparelho
medinico, isto , muitos mdiuns no podem concorrer simultaneamente para a
produo do mesmo fenmeno. Sucede at que, ao contrrio, a presena de algumas
pessoas antipticas ao Esprito que opera lhe obsta radicalmente operao. A estes
motivos a que, como vedes, no falta importncia, acrescentemos que os transportes
reclamam sempre maior concentrao e, ao mesmo tempo, maior difuso de certos
fluidos, que no podem ser obtidos seno com mdiuns superiormente dotados, com
aqueles, numa palavra, cujo aparelho eletromedinico o que melhores condies
oferece.
Em geral, os fatos de transporte so e continuaro a ser extremamente raro. No preciso
demonstrar porque so e sero menos freqentes do que os outros fenmenos de
tangibilidade; do que digo, vs mesmos podeis deduzi-lo. Demais, estes fenmenos so
de tal natureza, que nem todos os mdiuns servem para produzi-los. Com efeito,
necessrio que entre o Esprito e o mdium influenciado exista certa afinidade, certa
analogia; em suma: certa semelhana capaz de permitir que a parte expansvel do fluido
perispirtico do encarnado se misture, se una, se combine com o do Esprito que queira
fazer um transporte. Deve ser tal esta fuso, que a fora resultante dela se torne, por

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assim dizer, uma: do mesmo modo que, atuando sobre o carvo, uma corrente eltrica
produz um s foco, uma s claridade. Por que essa unio, essa fuso, perguntareis?
que, para que estes fenmenos se produzam, necessrio se faz que as propriedades
essenciais do Esprito motor se aumentem com algumas das do mdium; que os fluidos
vitais, indispensveis produo de todos os fenmenos medinicos, apangio
exclusivo do encarnado e que, por conseguinte, o Esprito operador fica obrigado a se
impregnar dele. S ento pode, mediante certas propriedades, que desconheceis, do
vosso meio ambiente, isolar, tornar invisveis e fazer que se movam alguns objetos
materiais e mesmo os encarnados.
... Vedes, assim, quantas dificuldades cercam a produo do fenmeno dos transportes.
Muito logicamente podeis concluir da que os fenmenos desta natureza so
extremamente raros, como eu disse acima, e com tanto mais razo, quanto os Espritos
muito pouco se prestam a produzi-los, porque isso d lugar, da parte deles, a um trabalho
quase material, o que lhes acarreta aborrecimento e fadiga. Por outro lado, ocorre
tambm que, freqentemente, no obstante a energia e a vontade que os animem, o
estado do prprio mdium lhes ope intransponvel barreira....
NOTAS EXTRADAS DO LIVRO A GNESE
Manifestaes fsicas. Mediunidade
Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da suspenso etrea de corpos pesados,
da escrita medinica, to antigos quanto o mundo, porm vulgares hoje, facultam a
explicao de alguns outros, anlogos e espontneos, aos quais, pela ignorncia da lei
que os rege, se atribua carter sobrenatural e miraculoso. Tais fenmenos tm por base
as propriedades do fluido perispirtico, quer dos encarnados, quer dos Espritos livres.
Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava sobre o seu corpo vivo; ainda por
intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta; atuando sobre a matria inerte,
que produz rudos, movimentos de mesa e outros objetos, que os levanta, derriba, ou
transporta. Nada tem de surpreendente esse fenmeno, se considerarmos que, entre ns,
os mais possantes motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e mesmo
imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.
igualmente com o concurso do seu perisprito que o Esprito faz que os mdiuns
escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo tangvel para agir ostensivamente
quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do mdium, cujos rgos toma de
emprstimo, corpo ao qual faz que atue como se fora o seu prprio, mediante o eflvio
fludico que verte sobre ele.
Pelo mesmo processo atua o Esprito sobre a mesa, quer para que esta se mova, sem
que o seu movimento tenha significao determinada, quer para que d pancadas
inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de formarem palavras e frases,
fenmeno esse denominado tiptologia. A mesa no passa de um instrumento de que o
Esprito se utiliza, como se utiliza do lpis para escrever. Para esse efeito, d-lhe ele uma
vitalidade momentnea, por meio do fluido que lhe inocula, porm absolutamente no se
identifica com ela. Praticam um ato ridculo as pessoas que, tomadas de emoo ao

22

manifestar-se um ser que lhes caro, abraam a mesa; exatamente como se abraasse
bengala de que um amigo se sirva para bater no cho. O mesmo fazem os que dirigem
a palavra mesa, como se o Esprito se achasse metido na madeira, ou como se a
madeira se houvesse tornado Esprito.
Quando comunicaes so transmitidas por esse meio, deve-se imaginar que o Esprito
est, no na mesa, mas ao lado, tal qual estaria se vivo se achasse e como seria visto, se
no momento pudesse tornar-se visvel. O mesmo ocorre nas comunicaes pela escrita:
ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium, dirigindo-lhe a mo ou transmitindo-lhe
pensamentos por meio de uma corrente fludica.
Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o Esprito no
a ergue com a fora de um brao; envolve-a e penetra-a de uma espcie de atmosfera
fludica que neutraliza o efeito da gravitao, como faz o ar com os bales e papagaios.
O fluido que se infiltra na mesa d-lhe momentaneamente maior leveza especfica.
Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situao anloga da campnula
pneumtica sob a qual se fez o vcuo. No h aqui mais que simples comparaes
destinadas a mostrar a analogia dos efeitos e no a semelhana absoluta das causas. (O
Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.).
Compreende-se, depois do que fica dito, que no h para o Esprito, maior dificuldade em
arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa, em transportar um objeto de um
lugar para outro, ou em atir-lo seja onde for. Todos esses fenmenos se produzem em
virtude da mesma lei.
Quando as pancadas so ouvidas na mesa ou algures, no que o Esprito esteja a bater
com a mo, ou com qualquer objeto. Ele apenas dirige sobre o ponto donde vem o rudo
um jato de fluido e este produz o efeito de um choque eltrico. To possvel lhe
modificar o rudo, como a qualquer pessoa modificar os sons produzidos pelo ar.
Fenmeno muito freqente na mediunidade a aptido de certos mdiuns para escrever
em lngua que lhes estranha; a explanar, oralmente ou por escrito, assuntos que lhes
esto fora do alcance da instruo recebida. No raro o caso de alguns que escrevem
correntemente sem nunca terem aprendido a escrever; de outros que compem poesias,
sem jamais na vida terem sabido fazer um verso; de outros que desenham, pintam,
esculpem, compem msica, tocam um instrumento, sem conhecerem desenho, pintura,
escultura, ou a arte musical. Ocorre freqentemente o fato de um mdium escrevente
reproduzir com perfeio a grafia e a assinatura que os Espritos, que por ele se
comunicam, tinham quando vivos, se bem no as haja ele conhecido.
Nada, porm, apresenta esse fenmeno de mais maravilhoso, do que o de se fazer que
uma criana escreva, guiando-se-lhe a mo; pode-se, dessa maneira, conseguir que ela
execute tudo o que se queira. Pode-se fazer que qualquer pessoa escreva num idioma
que ela ignore, ditando-se-lhe as palavras letra por letra. Compreende-se que o mesmo
se possa dar com a mediunidade, desde que se atente na maneira por que os Espritos se
comunicam com os mdiuns que, para eles, mais no so do que instrumentos passivos.
Se, porm, o mdium tem o mecanismo, se venceu as dificuldades prticas, se lhe so

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familiares s expresses, se, finalmente, possui no crebro os elementos daquilo que o

Esprito quer faz-lo executar, ele se acha na posio do homem que sabe ler e escrever
correntemente; o trabalho se torna mais fcil e mais rpido; ao Esprito j no resta seno
transmitir seus pensamentos ao intrprete, para que este os reproduza pelos meios de
que dispe.
A aptido de um mdium para coisas que lhe so estranhas tambm tem freqentemente
suas razes nos conhecimentos que ele possuiu noutra existncia e dos quais seu Esprito
conservou a intuio. Se, por exemplo, ele foi poeta ou msico, mais facilidade encontrar
para assimilar o pensamento potico ou musical que um Esprito queira faz-lo expressar.
A lngua que ele hoje ignora pode ter-lhe sido familiar noutra existncia, donde maior
aptido sua para escrever mediunicamente nessa lngua.