Eduardo Loureno: Conclio Vaticano II fez Igreja reatar-se

com o mundo
Se eu penso em quem ter pensado por mim ainda antes de eu ter
conscincia de que estava neste mundo (estou a referir-me minha me,
imagino que ela, beatssima criatura, pensou que este seu filho mais velho
podia ter um destino outro, diferente, o melhor dos destinos, sendo padre.
Sou natural de uma provncia das mais arcaicas do nosso pas, pertencente a
uma famlia catlica, educado catolicamente, e essa educao em relao a
mim prprio de carter indelvel. Por mais que eu faa, por mais
heterodoxo que eu seja (e no o fao para me distinguir do comum dos
mortais), estou inscrito em algo que anterior a qualquer opo de ordem
mais refletida, aceite, uma opo - escolha, j com carter mais srio e
mais profundo, uma espcie de converso. Ora eu no preciso de ser
convertido, porque nasci cristo, fui batizado (...).
No fcil para mim estar aqui a dar a minha opinio, a qualquer ttulo que
seja, em relao a esse grande acontecimento que foi efetivamente o
Vaticano II [1962-1965]. Provavelmente seria mais fcil para mim, na
qualidade apenas de estudioso de um certo perodo da nossa Histria,
sobretudo europeia, falar do Conclio de Trento[1545-1563]por causa do
Erasmo, do Lutero, da Companhia de Jesus.
Foi um conclio que, na nossa Histria de europeus, teve uma importncia
capital nos destinos espirituais, ideolgicos e polticos de toda a Europa,
uma Europa que estava nessa altura (ou ns pensvamos que estava) no
centro do mundo. J no o est hoje porque fomos ter com eles, os no
europeus. No foram eles que vieram ter connosco. E se ns, europeus,
fomos ter com eles, isso provavelmente deve-se a vrias coisas de ordem
profana e da ordem de motivaes mais profundas que so de ordem
religiosa.
um facto que o cristianismo, no sendo, na sua raiz, de origem europeia,
tendo-se implantado primeiro de uma maneira eficaz, institucional, a partir
do Mdio Oriente, depressa ocupou o espao que era o espao histrico do
Imprio Romano e por conseguinte ns ficmos catlicos e romanos. J
ramos romanos (a lngua que hoje falamos, como dizia Cames, latina).
E com o triunfo do cristianismo (triunfo que sabemos que no foi
automtico, resultou de um processo de divulgao de uma mensagem
determinada, que pouco a pouco transformou do interior aquilo que era a
herana, mais conhecida do ponto de vista cultural, como grega e sobretudo

latina) ns ficmos catlicos e romanos at ao famoso conclio de Trento.

Conclio que instituiu duas verses da tradio crist: uma apresentando-se
como prolongando a que vem do tempo dos apstolos e depois uma outra a
que os protestantes chamam a Reforma e que ns chamamos tambm
culturalmente a Reforma. E ficmos com duas Europas. De qualquer modo
foi uma Europa que, durante sculos, com essas duas modalidades de f
crist, se projetou no mundo, primeiramente atravs de ns.
(...) Uma das novidades da consciencializao que a Igreja toma de si
mesmo, no momento em que o Papa Joo XXIII toma a iniciativa de propor
um novo conclio, a de que os tempos j eram outros. A Igreja vai tomar
conscincia de que (conforme referia um jovem cardeal que assistiu j
primeira sesso, hoje mais que famoso, chamado Karol Wojtyla) o tempo
europeu no era j o nico tempo em que a mensagem crist tinha sido
acolhida e determinava o comportamento religioso, tico, ideolgico, dos
europeus mas que havia uma pluralidade de mundos.
Essa pluralidade no era uma pluralidade que se manifestava, que tinha uma
visibilidade s nestes anos tardios do sc. XX. Essa universalidade, em todo o
caso pontual, foi aquela que a Europa crist e sobretudo a Europa catlica
ps-Reforma levou para a Amrica Latina, levou em parte para a sia, etc.
Isto quer dizer que no era a primeira vez que a Igreja podia reivindicar um
espao no europeu noutros continentes com a sua presena existente. Mas
na verdade era uma presena que estava naturalmente relacionada com o
que ns podemos chamar, em todas as ordens, uma forma de imperialismo
europeu. (...)
A vontade de "aggiornamento" [atualizao] no sentido de ter em conta que
espcie de mundo era o nosso, nos anos 60 do sculo passado, era algo que
no era uma novidade absoluta porque realmente a palavra chave do
Evangelho foi:Ide por esse mundo (muito embora no se conhecesse quais
os limites desse mundo), pregai e ensinai.... Efetivamente aconteceu que
essa pregao, em grande parte, foi nos tempos modernos levada a cabo
quer por espanhis, quer por portugueses, e depois por outros (franceses,
italianos, etc.) e os protestantes teriam tambm a sua maneira de ocupar
espaos. Mas sempre, por mais justificada que seja em todos as ordens, tudo
se faz na pregao evanglica em funo dos valores que eram os valores do
Evangelho mas que ao mesmo tempo estavam imbricados na vontade de
poderio que era representada pela Europa enquanto primeira potncia de
tipo universalizante e conquistadora do mundo.
Sucede que quando o conclio convocado, a Europa, curiosamente, j no
se encontra em estado de colonizar ningum. Est exatamente a atravessar

a fase da grande descolonizao mundial. De resto h uma relao entre

uma coisa e outra. Quer dizer, no j uma Igreja de recorte imperialista.
Mas mantendo-se ainda ela prpria herdeira de uma das suas tonalidades
que foi o facto de decalcar na sua origem, na ordem institucional, os moldes
do imprio romano em que inseriu a sua mensagem, encontra-se presa a
uma Europa que est numa situao extremamente delicada.
uma Igreja europeia, consciente de que pode fazer alguma coisa por essa
mesma Europa na qual ela est inserida e que tinha atravessado a sua maior
crise at aos dias de hoje: foi tudo quanto se passou no sculo XX, em que a
Europa esteve beira do suicdio total e em que duas naes se suicidaram.
A vida e a Histria so uma coisa fantstica: houve civilizaes no passado
que desapareceram efetivamente, foram riscadas do mapa. Estou a lembrarme de Nnive, de Babilnia e Cartago, que foram arrasados do mapa. Houve
uma nao, que era mais forte, mais potente desta Europa, e que o continua
a ser, depois de ter passado pelo grau zero da sua prpria histria, a
Alemanha, que era um zero h pouco mais de 50 anos e agora o mega,
pelo menos em relao Europa. E ns sabemos bem que assim !
Portanto essa deciso da convocao de um conclio foi tomada num tempo
de grande crise no interior da histria da Europa. Mas com uma Igreja
consciente, sem dvida, de que era necessrio fazer qualquer coisa que
servisse para sairmos coletivamente dessa Europa que estava sem futuro,
que estava com um futuro dificilmente compreensvel, que estava nessa
altura dividida, ideologicamente, em duas Europas, sofrendo uma diviso
que se projeta no planeta inteiro: uma parte dessa Europa vivendo sob
aquilo que o Cardeal Wojtyla chamava um atesmo de Estado e a outra
Europa, a Europa protestante e a Europa catlica do sul, fiis a uma
tradio a que ns prprios pertencemos.
E, no sendo telogo nem historiador da Igreja, reconheo que se vai jogar
nesse Vaticano II algo de novo. A Igreja, a nossa Igreja, uma Igreja que
est no tempo, uma Igreja incarnada, uma Igreja que est na Histria.
Eu penso que a grande caracterstica da religio crist o ser uma religio
incarnada, em todos os sentidos do termo. uma religio que tem um
corpo, que tem uma Histria e que interfere sobre a Histria, no
representa apenas uma opo meramente espiritual, uma espcie de
separao do esprito. uma religio incarnada que sempre esteve e sempre
se preocupou com o destino dos homens no tempo, porventura demais para
alguns (h religies que vivem numa espcie de atmosfera quase mstica,
rarefeita e abstrata), mas a Igreja Catlica calou efetivamente em todos os
sentidos as botas do Imprio Romano, sobretudo a Igreja Catlica Romana.

E portanto estes acontecimentos por mais que ns devamos interpret-los

em funo daquilo que se pretende alcanar neste conclio ou em todos os
conclios, em todas as ordens (religiosa, ideolgica, tica, etc.) so tambm
acontecimentos polticos. A Igreja eminentemente poltica. Mesmo o que
ns vimos ontem na televiso com a beatificao de Joo Paulo II no
alheio a isso. Ele foi um grande cristo (quem sou eu para estar a dizer o
que que religiosamente ele era!) mas ao mesmo tempo ele foi uma
personalidade com um papel e uma capacidade poltica fora do comum.
Portanto esse "aggiornamento" foi um "aggiornamento" na ordem dos
princpios que tm a sua origem na mensagem crist, mas de um Cristo
(sempre achei isto extraordinrio) que o nico prisma (se assim podemos
dizer) que ele deu de si prprio foi o de "Filho do Homem". No sei como
que os telogos interpretam exatamente esta expresso, mas para mim
"Filho do Homem" quer dizer, filho da Humanidade inteira, enraizado na
Histria toda do Homem.
Este conclio foi todo um "aggiornamento" da Igreja passada com outro
tempo, que o da modernidade, a modernidade que pouco a pouco tinha
conhecido uma metamorfose que a conduziu a uma anti-Igreja ou pelo
menos a uma no Igreja.
A modernidade constri-se a vrios nveis, contra os valores, as proposies,
as prticas que eram at ali alimentadas fundamentalmente pela mensagem
crist nas suas diversas tradues. A palavra modernismo era mesmo, para
alguns, uma palavra pejorativa.
Na Histria dos princpios do sc. XX h uma primeira tentativa de gente
perfeitamente imbuda de toda uma srie de ideias que a partir do sc. XVIII
pem em causa o funcionamento da cultura europeia a todos os nveis, e
fundamentalmente a sua prtica religiosa. gente que quer responder a
essas questes que lhe tinham sido postas pelas filosofias das Luzes e
respetivos filsofos, que tinham reenviado a Igreja no seu discurso para uma
espcie de defesa.
a Igreja em estado de defesa, a Igreja ps Revoluo Francesa, a Igreja do
sc. XIX que vai responder a esses ataques, a essa denegao, vontade de
desestruturar toda a viso do mundo que est incarnada na tradio crist,
particularmente na crist catlica, para lhe opor um outro tipo de
construo, puramente profana, puramente humana, laica, como se dir
nalguns pases. E a isso respondeu a Igreja em estado de defesa, como nunca
tinha estado at ento, com o famoso Sylabus no sc. XIX, que era uma
condenao da modernidade, do seu esprito, no das conquistas diversas

que a cincia comeava de facto a apresentar, j de uma maneira

convincente no sc. XIX, mas uma recusa mesmo do esprito desse mundo
moderno, uma condenao, uma espcie de ato heroicamente suicida da
parte da Igreja, que impressionou, entre outros, o nosso jovem Antero de
Quental.
Na verdade a Europa foi sempre uma realidade que se autodiscutiu,
sobretudo a partir da Reforma, mas j antes. Eu penso que isso se deve ao
fermento cristo, onde ela enraza. H uma conceo de Deus em que Deus,
em vez de ser uma soluo como sucede com o Islo que aceita Deus sem o
problematizar (Deus Deus e ponto final), est no mundo europeu sujeito a
um questionamento: ns no fazemos mais nada seno estar a discutir se
Deus existe, se no existe, quais so os seus atributos, etc. Enfim uma
discusso contnua, da qual nasce a outra espcie de discusses, inclusive a
confrontao cincia-religio, como se fossem incompatveis uma com a
outra, no obstante o legado de um Galileu, de um Pascal, etc, em que a
incurso pela cincia no os inibiu de uma profunda religiosidade.
Mas pouco a pouco foi-se criando esta viso ideolgica de que um saber
unicamente humano e profano era mais convincente, tinha uma eficcia que
no eram assegurados pela repetio dos grandes valores, das grandes
intuies crists.
Havia uma rejeio dessas instituies porque se considerava contrariarem a
assuno da nossa existncia como existncia puramente natural de seres de
pulses e paixes, recusando-se o cristianismo por impor outro tipo de
exigncias incompatveis com elas.
em contraponto disto que este "aggiornamento" representou uma vontade
de compreender e ler o mundo tal como ele se apresentava na prtica
humana, de forma a poder compreend-lo e ao mesmo tempo a dialogar
com ele, a instituir um dilogo com esse mundo moderno que se tinha
afastado cada vez mais da matriz crist, afastamento que foi evoluindo pura
e simplesmente para uma espcie de desertificao da prtica tradicional e
que no terminou com o conclio.
As catedrais da velha Europa so maravilhosas, ainda l esto, mas
praticamente vazias. Esto l como memria de outros tempos. Nem sequer
Joo Paulo II as encheu, preferiu os estdios, porque era nos estdios que
estava a juventude que podia ouvir de outra maneira e aceitar aquilo que
no aceitaria nos tempos que estavam confiscados por outro tipo de uma
religio que, por sua vez, se tinha deixado, no direi manipular, mas
entregar a certas classes que, durante vrios sculos, se identificavam como

os que detinham a verdade, a prtica, a f, etc., deixando os outros numa

espcie de ignorncia fctica.
Em ltima anlise o Conclio Vaticano II quis efetivamente "aggiornar-se",
quer dizer, reatar-se com o mundo. O dilogo com o mundo nunca se tinha
perdido, mas de facto quando pensamos no que foi o desenvolvimento do
pensamento moderno, ou pelo menos de uma parte dele, vemos o que ele
representou como afastamento contnuo desses grandes momentos em que a
mensagem evanglica era uma mensagem que tinha uma cobertura terica,
porventura contraditria com a prpria intuio fundamental do
cristianismo.
Sempre pensei que essa espcie de ornamento suplementar quilo que a
religio da pobreza, da humildade, que d como referncia mais alta
possvel da prtica humana os lrios dos campos e as aves do cu, fosse
criado como uma espcie de sacrrio dourado para que a maravilha dessas
intuies evanglicas da f tivesse uma espcie de esplendor suplementar
para as dourar ainda mais. Da que tenhamos essa coisa maravilhosa: o
cristianismo uma religio que tem uma expresso de ordem artstica
incomparvel com outras que ns conhecemos, principalmente na ordem
musical. A tal ponto que hoje, para muita gente no mundo, o sentimento do
religioso, da divindade, do absoluto, se passa mais ouvindo Bach do que
assistindo a cerimnias complexas e quase impossveis de compreender por
parte do crente comum.
Mas no foi por razes estticas que se deu uma viragem na Igreja. Foi por
ter em conta a diferena das mentalidades e a possibilidade de ser recebida
de outra maneira que ela resolveu sacrificar uma das coisas mais
maravilhosas que ela tinha: o seu culto ser em latim, que era um resduo do
Imprio romano. Foi um corte com o Imprio Romano, como sendo a cultura
de Deus, que subentendia que Deus falava em latim... Mas, Deus fala todas
as lnguas (tambm fala naturalmente o latim, suponho eu... ). Foi uma
traduo moderna do Pentecostes. So os homens que tm de invocar Deus
e de se lhe dirigir na sua prpria lngua, na sua prpria cultura. E essa foi
certamente uma das coisas mais importantes que deixou o Vaticano II. E
nesse captulo o universal no o que est no espao. Ns estamos sempre
no Universal. Algum, como Montaigne, sabia que cada homem em si
mesmo toda a condio humana. E isto s o pode dizer algum que sabe o
que o Evangelho, que sabe o que a mensagem crist. Portanto, neste
captulo, ningum tem nada de ensinar de especial de novo.
preciso ver que este conclio foi pensado e imaginado por algum que
merecia ser "santo subito", chamado Joo XXIII, que teve uma palavra que

de uma novidade absoluta, no em si mesma, porque est no Evangelho,

mas na sua traduo histrica propriamente dita, ao dizer esta frase
extraordinria: a Igreja no tem inimigos.
Ora acontece que na realidade, na Histria, a Igreja, enquanto instituio
estava confrontada efetivamente com inimigos, precisos, declarados. E foi
isso que motivou e explica uma parte da histria extraordinria de Joo
Paulo II, que sabia que a Igreja tinha inimigos, enquanto palavra livre de si
mesma e ameaada de extino por uma opresso de um outro gnero, por
assim dizer, de foras do mal, naquela altura incarnadas de uma maneira
precisa. Isto explica muito a histria deste Papa [Joo Paulo II], cuja
primeira obsesso enquanto polaco era libertar a Igreja a que ele pertencia
dessa opresso que a ameaava. Isto no explica tudo, mas explica imenso.
Mas verdadeiramente a palavra mais evanglica e mais profunda aquela do
Joo XXIII: a Igreja no tem inimigos. Mas no precisar ela de inimigos?
Essa uma questo a considerar. Mas eu no sou telogo para responder a
essa questo.

Eduardo Loureno
Maio 2011
In Reflexo Crist 2012
09.05.13

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