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Das Contradies Razo


Homem,

Conhece-te a Ti Mesmo1
e conhecers a Deus

Fred Rocha
Compilado pelo autor ao gnio de vrios autores ajuntado s suas lucubraes

Dedicada verdade e s inteligncias.

Originalmente: Conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses; inscrio gravada no frontispcio do templo de Delfos, Grcia Antiga.

Das Contradies Razo


Homem,

Conhece-te a Ti Mesmo
e conhecers a Deus

Encontrar e conhecer a si prprio, ver e saber o que Deus, e o que


capaz de fazer, e o que o Ser de todas as coisas.
Jacob Behme

... s nos podemos ler no prprio Deus e nos compreender em Seu Prprio
esplendor..., pois: A porta pela qual Deus emerge de Si mesmo a porta
pela qual Ele entra na alma humana.
Saint-Martin2

2 Louis-Claude de Saint-Martin (1743 1803); fazia-se conhecer sob o pseudnimo de Filsofo

Desconhecido Phi*** Des***. O Tesofo de Amboise, fora discpulo de Martinez de Pasqually,


sendo tambm fortemente influenciado pelas obras de Jacob Behme. Sua metodologia de
ensino, elaborada em parte com seu colega Jean Baptiste Willermoz, cultivada e preservada
pelos seus discpulos, deu origem ao movimento mstico-filosfico que veio a ser conhecido
como Martinismo. Os autores clssicos de Maonaria deram o nome do grande realizador
sua adaptao e designaram sob o nome de Martinismo o movimento proveniente de SaintMartin. O autor clssico da Franco-Maonaria, o positivista Ragon, que no simpatizava com
os ritos dos Iluminados, descreve nas pginas de sua Ortodoxia Manica as mudanas operadas por Saint-Martin para constituir o Martinismo. A Ordem de Saint-Martin foi introduzida na
Rssia sob o reinado da Grande Catarina e floresceu na Europa conservando-se intacta at os
dias atuais.

Sumrio
Introduo

10

O Homem Nada Sabe


E Chamado a Tudo Conhecer

34

A Verdadeira F Cr na Verdade

37

A Verdade s Uma;
As Opinies so as Conjecturas da Ignorncia

45

A Verdadeira Religio
Aquela que Religa o Homem a Deus

65

Cincia e Religio so Necessrias Uma Outra, no Homem,


Tal qual o Sol e a Lua Terra

92

A Razo que Emerge da F

98

A Razo dos Mistrios

105

O Diabo est para Deus


Assim como a Sombra est para a Luz

123

Deus a Razo

145

Da Justia e do Juzo

164

A Religio o Meio e No o Fim


Onde Religio e Cincia se do as Mos

202

O Misticismo Desmistificado

228

O Mal a Ignorncia do Bem

243

O Milagre a Magia da F

255

Notas de Fim
I
II
III
IV

87
88
220
235

Introduo
Estou certo que poucos sero aqueles que compreendero esta
obra, pois como disse um velho platnico: Cem homens podem ler um
livro sob a luz da mesma lmpada; no obstante, todos podem diferir no
texto, porque a lmpada s alumia os caracteres, a mente deve adivinhar a significao. Ademais, o que hei de dizer ser um convite que
pouqussimos homens ho de atentar em ouvir, pois no convm a todos aceit-lo e, ainda menos, segui-lo. um caminho onde passos errantes jamais trilharam sem desejarem quando em no atingida a
meta nunca terem nele pisado. Aos inaptos, cabe-lhes como consolo
e remdio, a mais completa absoro na vida comum ou a inteira devoo pela f e na virtude; posto que se assim no for, dado o primeiro
caso, sentem o inexorvel remorso que nasce de um profundo sentimento de negligncia para consigo prprio e para com os demais, e
quando do segundo, experimentam a sensao que se pode denominar
a um s tempo, como uma esperana pretrita e uma saudade futura. O
que gera uma srie de conflitos no interior do desventuroso temerrio,
que no encontra na satisfao de sua mera curiosidade seno a fonte
de todos os seus desgostos e o canal das mais amargas frustraes.
No caminho das altas cincias, no convm empenhar-se temerariamente, mas, uma vez em caminho, preciso chegar ou perecer. Duvidar
ficar louco; parar cair; voltar para trs precipitar-se num abismo.3
Vs que o autor tem no apenas conhecimento de causa como
tambm o tenha de efeito, porquanto fale aqui por experincia prpria;
o que deve admitir em nome da verdade e para sua tristeza. E no fosse
o seu zelo pela sinceridade, talvez temesse com profunda vergonha por
sua honra. Portanto e por fora da obrigao, aqui fica o meu aviso aos
3

Eliphas Levi Dogma e Ritual da Alta Magia; cap. I do Dogma, pg. 77; Ed. Pensamento.

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imprudentes, tal como o fizera Eliphas Levi ao oitavo captulo da segunda parte de sua obra intitulada, Dogma e Ritual da Alta Magia,
onde este mesmo aviso autointitulava o captulo que o abordava. Aviso,
este, que o autor da presente obra s pode fazer lamentar de no t-lo
compreendido perfeitamente, quando dele tomou conhecimento pela
primeira vez.
... ele o compreenderia mal e ficaria perturbado (refere-se o autor
ao seu livro), mas fic-lo-ia muito mais se por acaso o compreendesse bem.4
Mesmo relutante em admitir, incorrera o autor ao mesmo erro
de Penteu5, sofrendo experincias as quais lhe tolheram a alma no
por causa da Cincia, mas em funo de seu prprio despreparo face s
provas iniciticas da vicissitude , e qui um dia, com o auxlio da
graa divina, possa ele participar dos mesmos ideais que almeja para os
seus leitores.
Visto como o cu seja para todos, o mesmo no se pode dizer do
reino dos cus, porquanto se destine a um grupo seleto de homens puros
e sbios; grupo ao qual o autor at este momento e talvez por muitos
ciclos de tempo no possa se gabar de pertencer at mesmo porque se
dele fizesse parte, disto jamais se gabaria; alis, do que quer que fosse.
E muito embora o gozo do cu consista exatamente no que concerne s
prerrogativas do reino dos cus.
4

Eliphas Levi Dogma e Ritual da Alta Magia; cap. I do Dogma, pg. 73; Ed. Pensamento.
Segundo narra a fbula, Penteu subiu em uma rvore para deslindar os mistrios de Baco;
sendo ferido de loucura: pensava que tudo era duplo; via dois sis e duas cidades de Tebas, de
sorte que, quando se dirigia para l, avistava outra s suas costas e voltava. Ia e vinha continuamente, sem repouso. Ento, a inconstncia perptua e o juzo vacilante so o seu castigo.
Dado que uma coisa a luz da natureza e outra a luz da divindade, ele ento v como que
dois sis; e, como os atos da vida e as determinaes da vontade dependem do intelecto, segue-se que fica perplexo tanto na vontade quanto no primeiro aprendizado, e inconsistente
consigo mesmo. Nesse sentido que avista duas Tebas, porque Tebas significa o alvo e a finalidade de suas aes (Tebas o lar e o refgio de Penteu). No sabe, pois, que rumo tomar; e
inseguro quanto essncia das coisas, erra de um lugar para outro segundo os impulsos do
momento. (Ref.) Francis Bacon A Sabedoria dos Antigos.
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Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; quem dera
fosseis frio ou quente!
Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da
minha boca. Apo. 3.15,16
O autor absolutamente indiferente em relao tanto obra
em si quanto aos assuntos nela abordados, no sentido de no-adepto a
partidarismos, pois o que tratar nesta obra o trata de forma imparcial:
no sendo nem crente, nem ateu e muito menos mago.
Ento, antes que se possa dizer que o autor to simplesmente
apregoe doutrinas espiritualistas e visionrias, ou que se esconda atrs
do velho jargo: faa o que eu digo, no faa o que eu fao; sabeis que
no desejo que faais nada que de mim mesmo se vos diga, mas tudo
aquilo que seja justo, verdadeiro e bom; na universalidade dos termos e
no pleno sentido de cada palavra.
Agora, e antes do tudo mais, preciso que se diga que quando
me sirvo de palavras como Deus, cu, reino dos cus ou de Deus, magia,
ocultismo, inferno e diabo; que fique bem claro que no as emprego com
o sentido corrente atribudo a elas pelo vulgo. Principalmente, Deus,
esta Palavra que encerra todas as demais, posto que expressa o Absoluto, seja em religio seja em cincia; a Razo, o Infinito, o Ser dos seres
e o Amor.
Para a cincia Deus a causa primeira que ela forada a admitir por razo de ser das prprias leis de causa e efeito. a hiptese
necessria a que se vinculam todas as certezas em escala ascendente e
depois descendente, e vice e versa; como dois espelhos postos de forma
paralela um de fronte ao outro, ambos se refletem, mtua e infinitamente, assim, o conhecido revela o desconhecido bem como a rvore
que cresce revela a semente plantada na terra; e o visvel a medida
do invisvel. Todavia, Deus no nem um nem outro, antes sendo os

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dois, porque a razo de ser de seus reflexos; pois o que seria das imagens se no fosse a luz?
E, para a f, Deus a realidade mesma. Seu objeto de crena
a hiptese razovel e chega a converter-se em certeza absoluta quando
a hiptese exige a evidncia e as demonstraes da cincia. Ela nem
mesmo procura defini-Lo, pois infinito e porque Deus definido suporia
um deus finito, isto , limitado em sua potncia; e erra sempre ao tentar
defini-Lo, caindo na idolatria. Mais cedo ou mais tarde, arrepende-se
de ter criado um deus e lana o dolo morto nas runas do passado juntamente com os escombros do altar erigido ao culto j proscrito. Ento
ela diz a si mesma: Que necessidade h de definir a luz quando se pode
v-la? e: Que adianta provar a vida, quando se est vivo? Assim, a f
contempla o espelho do desconhecido, e para no se perder no infinito
e nem mesmo sofrer as vertigens ao abismo deste Mistrio insondvel,
do Todo Incriado, cr nos mistrios que desconhece.
E para me servir destas mesmas comparaes: o homem ento
estaria entre os dois espelhos, e iluminado por Aquela Luz, fita o do
conhecido a fim de compreender a Deus e o do desconhecido contempla a fim de Nele crer, mas para v-Lo s poder faz-lo mirando-se a si
mesmo com os olhos fechados o homem resumindo em si natureza
qudrupla: uma fsica, uma energtica ou eletromagntica, uma espiritual e a divina (a alma, sendo esta dotada de conscincia, de inteligncia
racional, livre-arbtrio e de elevados sentimentos emocionais inatos e
latentes em seu ser; o amor em sntese).
Entretanto, assim como expressa o profundo simbolismo do Zohar, a luz inteligvel onde vislumbramos o Deus de nossa compreenso,
que compreende a limitada capacidade cognitiva do intelecto humano,
no seno a radiante sombra do Divino.

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O smbolo que figura na capa desta obra, tomado ao simbolismo


do Ancio dos dias, resume exatamente esta relao de contraste entre
o Deus incgnito, representado pela primeira letra do alfabeto hebraico

a (Aleph) na ponta superior do tringulo do macroprosopo; o Deus da


compreenso vulgar, representado pelo b (Beth) na ponta inferior ou
correlativamente superior do tringulo do microprosopo; e, finalmente,
Deus na compreenso dos sbios, representado pelo Beth luminoso, ao
centro da estrela macrocsmica, de onde saem trinta e dois feixes luminosos e que correspondem s trinta e duas vias da Cabala; assunto que
ser abordado em momento oportuno no captulo que se ocupar em
desmistificar o misticismo.
Deus, diz as Escrituras, disse de si mesmo: Eu Sou o que Sou;
ou: Eu Sou. Revelando-se, assim, como Aquele que , que foi e que
ser. Em suma, o Ser o Ser.
Em smbolos matemticos podemos expressar, para a apreciao do caro leitor, esta equao infinita posta diante do pensamento
humano para que busque, progressiva, e eternamente a soluo:
Deus = {A ^ / +x }

(Onde A e so a primeira e a ltima letra do alfabeto grego;


= a igualdade; ^, quer dizer e; /, tal que; , o Nimbo, o smbolo do
infinito; +, o sinal de adio que posto assim ao lado do infinito ()
representa a progresso infinita; e x a incgnita, o mistrio a ser desvendado).
Assim pode-se ler: Deus o Alfa e o Omega, o princpio e o fim,
tal que a ltima palavra que revela este infinito mistrio, ser, no obstante, eternamente desconhecida. Qualquer que seja o desenvolvimento dado cincia, marcando-se o seu passo inicial com Alfa e o
ltimo com Omega, teremos sempre diante de ns o desconhecido, que
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preciso reconhecer, e a nossa frmula continuar sendo esta. E neste


ponto poderamos substituir o mega final pelo Alfa inicial, posto que
sendo Deus A e , incriado e infinito, to-somente nos resta decifrar
dEle as interminveis vogais e consoantes que compem seu imensurvel alfabeto. Tudo aquilo que aprendemos desdobra-se daquele desconhecido que jamais inteiramente desdobrado, e isso que produz
todas as coisas , no podendo saber o que , ns usamos o nome
Deus.
A cincia comprovada por fatos. As leis so inferidas da repetio dos fatos. A generalidade dos fatos em presena de tal ou qual
fora demonstra a existncia das leis. As leis inteligentes so necessariamente desejadas e dirigidas pela inteligncia. A unidade das leis faz
supor a unidade da inteligncia legisladora. A esta inteligncia, que estamos obrigados a supor segundo as obras manifestas, mas que no
possvel definir, que chamamos Deus.6
Existe, pois, na natureza, lei imutvel e progresso indefinido,
mudana perptua nas formas, indestrutibilidade da substncia; e isto
o que se encontra estudando-se o mundo fsico. A metafsica apresenta
leis e fatos anlogos, na ordem intelectual ou moral, o verdadeiro, imutvel, de um lado; do outro, a fantasia e a fico. De um lado, o bem
que o verdadeiro; doutro, o mal que o falso, e destes conflitos aparentes surgem o juzo e a virtude. A virtude compe-se de bondade e
justia. Boa, a virtude indulgente. Justa, rigorosa. Boa porque justa
e justa porque boa, mostra-se bela. Esta harmonia entre o mundo fsico e o mundo moral, no podendo ter uma causa superior a si prpria,
revela-nos a existncia de uma sabedoria imutvel, princpios e leis

6 Eliphas Levi Correspondncias Elementos da Cabala em dez lies, Segunda Lio. (Cartas

cedidas por M. Montaut) Ed. Pensamento.

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eternas e de uma inteligncia infinitamente criativa. Sobre esta sabedoria e inteligncia inseparveis repousa a potncia suprema que os hebreus chamam coroa (Kether). A coroa e no o rei, porque a ideia de
um rei implicaria a de dolo a ideia de Deus separado de sua criao,
ou seja, Deus fora de si mesmo; e a de um rei acima de sua coroa, de
despotismo. A potncia suprema a coroa do universo, e a criao inteira o reino da coroa ou, mais precisamente, o domnio da coroa.
Ningum pode dar o que no tem e virtualmente podemos admitir na causa o que se manifesta nos efeitos. Deus , portanto, a potncia ou coroa suprema.7
Aquele que diz no haver Deus, sem ter definido Deus de uma
forma completa e absoluta, est simplesmente sendo tolo. (Bem como
aquele que cr cegamente num Deus que se lhe impuseram por definio crdula, no passa de um supersticioso). Aguardo a sua definio e,
depois que ele a houver formulado sua maneira, estando de antemo
seguro, poderei dizer-lhe: Concordo, esse Deus no existe. Mas com certeza no ser o meu Deus. Se a pessoa me pedir: Defina o seu Deus, eu
lhe direi: Cuidarei de no faz-lo, pois Dieu dfini est un Dieu fini. Toda
definio positiva contestvel, o Infinito indefinvel.8
Eis palavras de um homem razovel, que servem perfeitamente
ao que quereria dizer. Talvez at se diga que em vrias passagens desta
obra, me servindo das prprias palavras deste admirvel mestre, principalmente de sua obra intitulada Os Paradoxos da Sabedoria Oculta,
fao um plgio; coisa que, com o devido e grande respeito que tenho
obra e ao autor, e a despeito do que podem julgar seus apreciadores,
no ser uma verdade. Se me fao servir de suas palavras, que no
encontro palavras que melhor expressem minhas prprias elucubraes,

7
8

Eliphas Levi Correspondncias Elementos da Cabala em dez lies, Quarta Lio.


Eliphas Levi Paradoxos da Sabedoria Oculta.

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tal a minha identificao com o seu gnio. Nesse tocante, encarem este
trabalho como um comentrio sua obra. E, ademais, sendo a Razo,
universal, penso que no h que se lhe dar nomes humanos, pois com
o perdo da licena potica ela pode em determinados casos fazer-se
desacreditada. Alm do mais, se minhas palavras puderem encontrar
ressonncia no corao de um nico leitor que seja, me sentiria muito
feliz. E se acaso viessem a encontrar voz que lhas repercutisse, a obra
estaria concluda.
Depois Eliphas Levi conclui energicamente: Acredito to-somente na matria, dir outro; mas o que matria? Em cirurgia reserva-se esse nome para as excrees e pode-se dizer um tanto paradoxalmente que, em filosofia, matria a excreo do pensamento. Os
materialistas bem merecem essa definio, algo grosseira e carnavalesca; eles que declaram o pensamento uma excreo do crebro material, sem se dar conta de que esse admirvel e passivo instrumento do
funcionamento da alma humana a obra-prima de um pensamento que
no o nosso.
A existncia da alma um fato. Uma vez que j nem mesmo os
cientistas mais cticos, porm razoveis, podem negar a existncia de
um ente superior ao corpo fsico humano, pela lacuna que se apresenta
diante de suas investigaes com respeito ao que tem sido mencionado
como experincia de quase-morte; onde pessoas que experimentaram
uma parada cardaca seguida de morte cerebral, narrariam, aps ressuscitarem, tudo o que viram durante esse perodo em que se aperceberam
fora de seu corpo. Onde teriam visto tudo o que se passava dentro do
leito onde estavam, ou no hospital onde seu corpo jazia, ou em seu entorno ou at mesmo em lugares bem distantes, como a casa de um ente
querido, por exemplo; vez que no plano metafsico no exista limitao
de tempo ou espao. Ao que ento seria confirmado posteriormente por

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testemunhas oculares dos fatos e pelos prprios mdicos, que estupefatos e sem saber o que falar, rendiam-se aos novos fatos que se lhes foram
apresentados e s pudessem admitir que se equivocaram em limitar o
pensamento do homem ao crebro material e afirmar a existncia humana pura e simplesmente enquanto da manuteno da vida corprea.
Podero dizer os cticos mais fanticos que tudo no passou de
uma espcie de sonho, de um mrbido delrio, que teria se manifestado
por conta de um simples fenmeno de sono patolgico, por um profundo estado letrgico. Mas isto alm de ser uma mera especulao inverdica, contradiria suas prprias crenas ou concluses, pelo que afirmam que o pensamento se manifeste mediante o agitar-se dos neurnios na estrutura puramente fsica do crebro, que apesar de extremamente complexo e ainda em vias de estudos, logo no poderia pensar
estando j morto; isto segundo suas prprias convices.
Ora, neste caso, como estas pessoas seriam capazes de pensar,
ver, ouvir, recordar, sentir, constatar fatos ao seu redor e mesmo fora
do alcance de seus sentidos fsicos, estando mortas?
Explicareis este fenmeno, ento, por um sonambulismo lcido! Entrementes, os sonmbulos precisariam de um corpo para vagar,
ainda que em estado de subconscincia; o fato de sonharem acordados
ou no, assim to vivamente, no faria com que tais sonhos fossem materializados e nem seria a determinante para que fossem convertidos em
realidade!
Ora, o sonambulismo por si s j um fenmeno bem interessante: estas pessoas sentem o que os seus sentidos fsicos no experimentaram, apresentando em alguns casos manifestaes fsicas exteriores; discorrem com propriedade sobre assuntos ignorados; veem com
as plpebras cerradas; perambulam com rumo certo por lugares jamais

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visitados quando de estarem acordadas, desviando-se ou mesmo transpondo obstculos sua frente; em certos casos at chegam a levitar,
contrariando todas as leis de gravidade e atrao. E isto para citar alguns destes muitos fenmenos j observados.
Sei que tirante este ltimo caso, explicareis tudo por uma espcie de automao subconsciente realizada pela memorizao dos temas, das sensaes e dos ambientes, e isso e aquilo outro. Mas, sendo o
ambiente inexplorado at ento, como pois o dormente sonmbulo caminharia to airosa e serenamente por lugares desconhecidos, deles
saindo ilesos tendo j atingido seu destino? O qu, segundo esta linha
de raciocnio, explicaria o fato de que alm das sensaes propriamente
ditas o sonmbulo apresente alteraes visveis e palpveis em seu
corpo sem que necessariamente algum fator externo ou anomalia fisiolgica concorresse para esse resultado? E quanto queles que apresentam o incrvel fenmeno da levitao, acaso ireis explicar como sendo
a lembrana dos pssaros nos seres humanos? E talvez justifiquem tudo
isso pelo simples fato de que segundo o clich alguns sonmbulos
sejam levados a imitar os animais
Que seja; -vos permitido pensar que apenas pelo fato de um
indivduo imaginar-se com asas devidamente emplumadas ele possa
voar assim como as aves, e, no entanto, sem haver agitado as asas que
de fato no possui!
Alguns destes obstinados cticos tiveram a capacidade de explicar a chamada quase-morte, ainda que ignorando completamente
o fato, como sendo apenas a incidncia de lembranas vagas mescladas
com fantasias, pelo que se daria pela falta de oxigenao no crebro
aliada liberao de uma srie de substncias anestsicas e entorpecentes liberadas no sangue pelo prprio crebro nos instantes que precedem a morte, ou quase-morte, como ento denominam para negarem

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as prprias evidncias. Explicao esta assaz contraditria e que, alis,


mais uma vez desmentiria suas especulaes e convencionalismos, todos tomados como concluses cientficas at ento formuladas mediante o que concebem como sendo uma evidncia cabal. O que s poderia ser confirmado quando da ocorrncia de uma letargia e no da
morte propriamente dita.
verdade que uma espcie de sono que tem sim estrita relao com essas condies fisiolgicas , acompanhado de sonhos que
misturam nossas lembranas com as imagens engendradas pela imaginao no subconsciente enquanto ainda em vida, sempre precede ao
momento da transio da vida para o ps vida ou a morte, como o queirais. Mas isto de maneira nenhuma se encaixaria nestes casos isolados
e, indiscutivelmente verdadeiros e confirmados.
E ainda uma vez mais se apegariam s suas concluses precipitadas e refutariam o que venho de dizer, dizendo que isso se daria pelo
fato de que os neurnios ainda continuam a emitir impulsos eltricos
por um determinado nmero de dias mesmo aps a morte; coisa que
explica o crescimento das unhas e cabelos nos cadveres como a resultante do sistema nervoso autnomo. Coisa esta tambm que no poderia negar, visto que uma evidncia cientfica, e mais que isso, metafsica. Mas o fato de admitir esta evidncia no me faria acreditar no
absurdo de que, por conta disso mesmo, o morto seria capaz de ver ou
ouvir sem ter a mnima capacidade, coisas que se passariam em um ressinto deveras inacessvel ao seu corpo, alis, aos seus sentidos fsicos.
Ora, se o crebro est desligado, por assim dizer, como ento os
pensamentos se formulariam; como, pois, o morto continuaria a ponderar mesmo estando incapacitado de raciocinar? E como a nossa capacidade de interagir com o mundo se manteria em pleno funciona-

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mento pelas impresses recebidas, isto , como os sentidos permaneceriam inclumes quando os rgos correspondentes a eles, porm, j no
podem corresponder s suas funes, uma vez que esto mortos?
Ademais, sendo o crebro o responsvel por interpretar estas impresses captadas do mundo externo pelos rgos sensoriais e de transform-las em sensaes e sentimentos, estando ele, porm, morto, j de
nada adiantariam os sentidos fsicos.
E quanto s evidncias encerradas nas prprias narrativas contadas por aqueles que teriam ressurgido da experincia de quase-morte,
quando contam o que se passou exatamente durante os instantes em
que j eram considerados mortos e, logo aps, confirmadas por aqueles
que estavam presentes, naquele mesmo momento, nos lugares por elas
visitados durante o decorrer desse tempo? J que a memria fora completamente descartada pelo crebro no-funcional, e no se encaixaria
nunca no fato presente, posto que se componha de recordaes, isto s
seria explicado por uma espcie de lembrana do futuro!
Nesse tocante o que vs considerais como fico, feita da presuno ou do desejo pueril de imortalidade, apenas daria lugar a outra
fico, talvez mais absurda do que a primeira: a da viagem atravs do
tempo; no que o quase-morto ento viajaria para o futuro de forma
incorprea, diga-se de passagem , antes de experimentar a quase-morte,
e de l retornando no ressurgir, ou quase-ressurgir, da passaria a narrar os acontecimentos futuros, porm j convertidos em pretritos!
Neste caso vs negareis a alma, confirmando, em contrapartida, sem o
saber e mesmo contra a vontade, a clarividncia! Coisa muito curiosa e
imensamente contraditria.

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Ora, a possibilidade de viajar no tempo sempre para o futuro9,


por assim dizer at explicada pela quebra da presso-atmosfrica
aliada gravidade, que est estritamente ligada com a degenerao natural dos seres vivos, em conjuno com a velocidade da luz. Assim,
quem viajasse velocidade da luz, ou mesmo superior a esta, para alguma outra parte de nosso planeta ou para outra parte do vasto universo, e retornasse logo aps para o ponto de partida nesta mesma velocidade, chegaria aqui sem que mais que poucos segundos tivessem se
passado, evidentemente que em uma escala proporcional; levando-se
em considerao o nosso sistema cronolgico, logicamente. Mas a questo que, no caso por ns abordado, no haveria nenhum meio externo
a si prprio para se efetuar esta viagem futurista, o que ento confirmaria o que para ns um fato irrefutvel, mas que para vs no passa de
mera crendice e, automaticamente, desmentiria vossas concluses precipitadas em vossa prpria contradio. E, uma vez que se vai daqui
para acol j no se pode presenciar o que se passa no aqui e agora, a
no ser por meios televisivos ou pela concorrncia do poder de oniscincia ou de onipresena. De uma forma ou de outra, vs acabareis por
confirmar o que to obstinadamente recusais a admitir! E neste ponto,
vos assemelhareis aos supersticiosos ou aos crentes fanticos, sem tirar
nem pr; ao que teramos os homens de cincia, adeptos do racionalismo
e dedicados ao experimentalismo cientfico, pelo exame e observao
minuciosos dos fatos, convertendo-se em meros crentes; com a nica
diferena de que os dogmas dariam lugar s teorias. J no buscariam a
verdade das coisas, a realidade dos fatos, as provas que levassem evidncia, mas afirmariam e afirmar-se-iam em crenas, to-somente.
9 Logicamente nenhuma das possibilidades vlida, uma vez que o futuro seja sempre um algo

a ser realizado como consequncia do fato presente, e posto que seja impossvel voltar ao
passado seno por lembranas e recordaes; assim, pois, no passaria de uma espcie de
atalho para o prprio presente; este, que o nico tempo real.

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Obviamente esta argumentao que venho de fazer seria bem


mais um exerccio de retrica, caso pretendesse convencer os cticos
de seu orgulho e pedantismo. Mas tomo estas mesmas consideraes
como um prefcio aos assuntos que sero abordados ao longo desta
obra.
O marco inicitico da antiga iniciao aos mistrios egpcios se
caracterizava por uma experincia de vivncia incorprea, onde o recipiendrio por um breve momento tinha seu esprito separado de seu
corpo por induo, sob a direo e superviso de sumos-sacerdotes. Assim, em corpo astral, comprovava a dualidade da existncia humana.
Aos cticos, convido-vos a filosofar diante das profundezas abissais deste mar aberto, onde no se v terra firme seno em pequenas e
inspitas ilhas, e em cujas guas, desde eras remotas j navegaram, intrpidos, homens ainda maiores que Odisseu; e no sem temerem sua
nau no poder ancorar, seno nos campos frteis da f. Sejais corajosos,
senhores, e penseis, seno ao menos tenteis ponderar , sobre a origem da Vida; sobre a Existncia em si mesma! Sugiro, para tanto, que
antes de to assombrosa empreitada, procureis vos segurar o mais firme
e o quanto pudreis num ponto qualquer ao redor de si que vos parecer
mais seguro. Feito isso, ento indagueis a si mesmos se o to benquisto
Cogito, ergo sum de todo uma verdade. Ento se deixo de pensar logo
deixo de existir? Por outro lado, se no h conscincia humana a Existncia mesma deixa de ser? Esta no a mais arrogante afirmao do
egocentrismo humano? Talvez assim como se entende Lcifer fosse
mais humano do que pretendia o seu orgulho, visto que de orgulho ele
tinha muito de homem!
Mesmo os objetos ditos inanimados, esto em constante movimento; vibram; tm vida. A morte mesma no a mais viva prova da

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Vida! A degenerao natural das formas e das substncias, em fenmenos como a decomposio e a putrefao, so os vvidos exemplos da
vida revestindo-se de novas formas; pois se no houvesse vida manifesta
na prpria morte, a degenerao mesma no seria possvel, logo a transformao no existiria. A vida ento seria uma absoluta estagnao, e
ela prpria se converteria em algo pior do que a morte, isto , do que a
no-existncia. Talvez, o manto negro com o qual se envolve a figura
cadavrica da morte, fosse por um lado o temor que precede ao desconhecimento do ps vida e por isso mesmo servindo como a guardi dos
portais da eternidade diante daqueles que intentam burlar o curso natural da vida e, portanto, da evoluo num caminhar que se faz invariavelmente a um passo por vez; e, por outro, uma necessidade da prpria providncia a ocultar a um s tempo os restos mortais de uma existncia pretrita e os mistrios da existncia futura.
Natureza Morta um conceito totalmente equivocado; e a
prpria inconscincia dos seres orgnicos ou inorgnicos participa ativamente deste pensamento eterno da Mente universal, da Conscincia
Csmica.
A verdade se basta sem que se lhe creiam; e a Existncia dispensa testemunhas. Mas se fomos chamados a participar conscientemente desta maravilhosa realidade, partcipes e adjuvantes da Existncia como um todo, como reflexos viventes da glria do Divino; logo
devemos nos recolher em nossa humilde realeza e render graas quele
que , posto que seja o senhor absoluto de toda Existncia.
A Cincia se d na proporo exata dos desenvolvimentos dados aos conhecimentos humanos, por meio das constataes do homem
para com o meio em que vive ou da autoanlise; com relao s mesmas
descobertas deste ambiente que o circunda e em que se v inserido, e

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do qual faz parte integrante; pelo desenrolar dos novos fatos apresentados pelas vias ou da observao, ou da experincia, ou da investigao
pormenorizada e minuciosa, ou pelo raciocnio lgico, e ainda uma vez,
pela Intuio.
Assim, um dia j se chegou a crer que a Terra era o nico planeta existente, como o at ento criado como habitat; que fora crida
como sendo o centro de nosso sistema solar ou mesmo do Universo;
que era plana e chata; que, se se levassem a cabo as expedies martimas, to logo os aventureiros se veriam no limiar dos oceanos e precipitar-se-iam no abismo das profundezas do universo; que o Sol girava
em torno da Terra fixa e, no obstante, tambm orbitaria em torno da
Lua, seu satlite. Trazendo estes fatos para a contemporaneidade,
quando da inveno da primeira ferrovia questionava-se a possibilidade
do ser humano sobreviver a uma velocidade superior a 30 km/h; que a
Terra seria o nico planeta habitado e habitvel, em meio a toda a vastido imensurvel do Universo; no que tange medicina, chegara-se a
crer que a epilepsia era um mal de endemoninhados ou loucos e criase, por exemplo, que a tuberculose era uma molstia incurvel; mais
recentemente se cria que o homem jamais chegaria Lua; que a idade
da Terra devia-se medir com bases unicamente bblicas, o que faria dela
um planeta centenas de milhares de anos mais jovem do que na verdade
; que o homem dataria de apenas 5.000 anos atrs; etc., etc., etc.
Todas essas crenas, a princpio tidas como verdades e fatos irrefutveis, desmoronariam diante dos novos fatos apresentados (e no
sem a resistncia de neofbicos), que se lhas contraditavam pela evidncia cientfica, mediante os progressos alcanados pela cincia por
meio dos processos de investigao e experimentao. E da mesma
forma que chegamos a descobertas e realizaes at ento impensadas
e, inimaginveis para geraes passadas embora hoje os cientistas

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tambm se deparem com avanos de antigas civilizaes, inexplicveis


at para as teorias da cincia convencional, atual , impossvel se estabelecer no ponto em que estamos do progresso cientfico, o termo
deste mesmo progresso; assim como nos estaramos assemelhando com
nossos avs quando de dizer que os progressos futuros so inatingveis.
No h como esgotar o estudo dos Mistrios envolvidos em toda a Criao.
E bem possvel que as geraes futuras se riam de nossos avanos, assim como ns achamos graa da ignorncia de sculos atrs. Sabendo-se, ademais, que a nossa uma das vrias raas que se sucederam
sobre a Terra ao longo das eras; e que muitas das descobertas da cincia
atual so apenas uma pequena parcela de esquecidos conhecimentos de
antigas civilizaes, escavados aos poucos das runas de um elevado conhecimento pretrito. apenas uma questo de compreender plenamente os conceitos de Evoluo e Progresso.
O mistrio a coisa mais nobre de que podemos ter experincia.
a emoo que se encontra no cerne da verdadeira cincia. Aquele que no
sente mais essa emoo e no pode mais se maravilhar nem se espantar,
como se j estivesse morto. Saber que aquilo que impenetrvel para ns
verdadeiramente existe e se manifesta como a mais alta sabedoria e a mais
radiosa beleza, que nossas limitadas faculdades s podem apreender em suas
formas mais primitivas; esse conhecimento, esse sentimento, est no centro
de toda verdadeira devoo. A experincia csmica com efeito o mais poderoso e mais nobre piv da pesquisa cientfica. Albert Einstein
Querendo ou no a cincia tambm no tem os seus mistrios?
Escape quem puder do labirinto do infinito. Ora, o infinito nunca foi
demonstrado e nem poderia ser; assim ; ns o desconhecemos e no
podemos alcan-lo, mas razoavelmente o supomos sem incio e sem
fim. Logo, por uma hiptese necessria, o chamamos Infinito.

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E mesmo que supusssemos um limite tangvel ao que denominamos at ento infinito, no o poderamos supor sem que para tanto
houvssemos suposto anteriormente uma espcie de receptculo capaz de comportar as extremidades do universo limitado no imenso vazio. Alis, segundo este mesmo prisma, infinito seria o prprio vazio!
Assim, de imensido em imensido, de conjuntos maiores em cada vez
maiores, seramos fatalmente conduzidos ao infinito. Como em aritmtica mesmo o conjunto universo, que contm todos os demais, no poderia ser sem que para tal aludisse ao plano, ilimitado em sua integralidade. Pois, logicamente, jamais poderamos supor a ideia de infinito
contido em algo finito sem cometermos a tolice de afirmarmos uma absurdidade.
Mas no infinito h o condicionado, como no todo h as partes
que o formam. A matria composta, mesmo formando substncias diversas, de partculas microscpicas que preenchem todo o espao, que
so as partculas atmicas e subatmicas; ou seja, uma mesma essncia.
Isso mostra que um est em um e tudo est no todo. Logo, o que se pode
dizer de um ponto do universo, podemos dizer do universo inteiro, pois
em essncia o podemos dizer.
Mas aqui, baseando-se no que fora dito anteriormente, os tolos
inteligentes me perguntaro se no seria igualmente uma tolice afirmar
que Deus, ao qual entendemos seja infinito, tenha podido encarnar em
um homem, porquanto este homem fosse semelhantemente finito como
todos os demais. Ao que direi que o que foi dito posteriormente serve a
explicar perfeitamente esta crena aparentemente absurda; pois assim
como no infinito h o condicionado, no obstante o que lhe condicionado constitui a sua infinitude; posto que tambm assim Deus se
manifeste em toda a sua Criao, uma vez que o Todo em tudo. No
homem em especial, Deus se manifesta pelas vias do Conhecimento e

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do Amor; por um lado se faz ver e por outro se faz sentir. E Jesus Cristo,
sendo o tipo da humanidade regenerada, a um s tempo se faz homem
e Deus, em virtude de sua perfeita harmonia com o princpio divino.
A Trindade, ou trs em um, significa Unidade; Encarnao, ou
Deus feito homem, significa Humanidade; assim, no mago do homem
est o princpio que o rene a Deus. E Deus sendo Onipresente e Infinito est em toda parte; portanto, existe uma relao perptua entre
Deus, o homem e o Universo.
Logo e falando a ltima palavra sobre a comparao supracitada , para que o homem possa refletir em si e de si, a Luz Divina, deve
voltar para Ele a superfcie plmbea que constitui seu intelecto e dar
definitivamente as costas s pictricas e atraentes imagens que formam
o quadro da vil natureza terrena.
O estudo de si mesmo e da natureza, far o homem conhecer
progressivamente a Deus. Eis a o porqu do subttulo desta obra, que
no tem nada de paradoxal nem de arbitrrio. Jesus disse: o reino de
Deus est dentro de vs. Sublimes palavras para aqueles que sabem, e
uma simples e sucinta explicao para o caro leitor.
Neste livro que vs tendeis entre vossas mos e que vos propusestes a l-lo, eu farei um breve comentrio desta Cincia que, profanada, se supunha perdida, mas que apenas se encontra Oculta. Ele todo
um convite a todos os homens, aos quais alcanar, a que a procurem.
O leitor inteligente ver que o Ocultismo, bem entendido, , ou demonstra, a um s tempo, uma Religio Universal e uma Cincia Absoluta; e
digo isto da forma o mais imparcial quanto possvel.
Nesta singela obra na qual subtraio meus mritos a mais sincera
modstia e talvez mais sensata que de fato humilde , rendo graas e
louvores quele que me inspirou pela razo; e somente a Deus. Con-

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tm, ela, palavras as quais esto acima do autor, contudo so consoantes com a Sabedoria Universal; pois apesar de meu pensamento t-las
dado forma e expresso, a mim cabe apenas o estilo literrio e nada
mais, posto que neste livro o autor seja apenas o narrador do qual a
Razo a protagonista. Sou um mero espectador, como vs agora o sois,
da Conscincia Eterna; embora da qual todos ns, do mais inferior ao
mais distinto grau, do temerrio e pueril curioso ao mais sbio dentre
os homens, sejamos apenas os buscadores.
No pretende o autor que a presente obra seja um best-seller,
pois, alis, esta seria a presuno da pretenso; iluso esta da qual no
se faz afetado. Muito menos pretende se afirmar em meio ao cenrio
esotrico, at mesmo porque a lista dos profcuos divulgadores do ocultismo j no seja das menores e dentre os quais eu deva figurar como
um dos mais indignos e inaptos para faz-lo: o autor no um sbio,
seno um homem de inteligncia, um pesquisador; e a Conscincia lhe
impele a discorrer sobre as palavras da cincia e da razo. Visto que
certo que pelo menos um de dois motivos leva um homem a escrever
um livro que trata da sabedoria: seu desejo puro de tornar conscientes
e, partcipes, da sabedoria que retm; ou seu anseio entusiasta de fazer
cientes da sabedoria experimentada. E eis o que move o autor deste
livro.
O mdico recm-formado no pode vangloriar-se das curas de
um doutor veterano, mas nem por isso se acha menos capaz para dar
um diagnstico mais ou menos preciso sobre uma anomalia aparente e
formular receitas; e quo menor ser o mrito do mero estudante de
medicina! Ademais, ningum julga o doutor que a um s tempo, mdico e paciente. Por outro lado, no se perdoa com a mesma liberalidade
ao mdico negligente, posto que suas faltas sempre correspondam a perdas ou danos em seus pacientes; sobre os seus ombros, mais do que para

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outros e assim como para tantos quais, pesa a responsabilidade sobre a


vida de seu semelhante. Porque na muita sabedoria h muito enfado; e o
que aumenta em conhecimento, aumenta em dor. Ec. 1.18
Est bem claro que os homens precisam ser guiados e que eles s
contam com seus prprios olhos para conduzi-los; para isso que s existe a
falsa cincia, que produz orgulho, pois somente ela afasta do princpio e nela
os homens guiam a si mesmos. Saint-Martin
Logo, s h um Deus, que Deus; e s h um que o Mestre
dos Mestres, e este Jesus Cristo, seu filho. Aquele fala em ns por meio
da Conscincia, comunica as santas verdades cognoscveis atravs dos
Sbios, e atravs de ns age por meio do Verbo Humano. Conscincia
esta que no um fruto inspido de racionalismo, mas a voz da Razo
Universal a ensinar-nos a Sabedoria Divina. Mas assim como aos ouvidos que no ouvem bem ou nada, a Conscincia no se faz ouvir seno
por palavras confusas ou pela mudez. H que se ter os ouvidos perfeitos
para que se possam apreciar os fenmenos sonoros; e h que se ter um
reto juzo para que se possa ouvir em alto e bom som a voz da Razo,
quando esta se nos fala. por isso que Jesus dizia, ao comunicar as verdades da Cincia: Quem tem ouvidos, oua; para aqueles que dentre os
quais as pudessem ouvir.
E exatamente por tal objetivo que desejo, de boa-f, divulgar
os mestres da sabedoria antiga, isto , imparcial e universal; para que a
partir da leitura de suas obras os leitores deste livro possam ter acesso,
ao menos no que corresponda ao intelecto a um primeiro momento, a
um campo do saber humano muito importante e eu diria at, indispensvel, para o seu desenvolvimento como um todo embora no estando
seu real valor seno na experincia mstica. O desejo de aprender no
contm sempre a faculdade de adquirir.

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A posse do Conhecimento sem ser acompanhada de uma manifestao ou expresso em ao, como o amontoado de metais preciosos: uma
coisa v e tola. O Conhecimento , como a riqueza, destinado ao uso. A lei
do Uso Universal, e aquele que viola esta lei sofre por causa do seu conflito
com as foras naturais.
O Caibalion
Quero do fundo do meu corao, apesar de minhas fortes inclinaes filosficas e polticas, e acentuada crtica teolgica, colocar-me
nesta, assim como Saint-Martin10* se expressara uma vez, quando de
dizer: Querer falar aos outros, e principalmente ao Pblico, seria meramente querer estimular uma v curiosidade, e trabalhar mais para a glria
do escritor do que para o bem do leitor. Assim, se houve alguns equvocos
dessa espcie nos meus escritos anteriores, no deverei repeti-los se persistir
caminhando sobre a mesma senda. Por isso, meus escritos vindouros trataro
muito dessa iniciao central que, por unio com Deus, pode nos ensinar
tudo o que deveramos saber , e muito pouco da anatomia descritiva desses
pontos delicados sobre os quais desejareis que desse minha opinio.
Aqui no procuro agradar a quem quer que seja, todavia, havendo concordncia destas mesmas palavras com as inteligncias que
as puderem ler, seja, porm, honra e glria dadas a Deus. Caso no seja
assim, por outro lado no me isento da responsabilidade que me compete: julguem, pois, o autor, e no sabedoria que as inspirou. Igualmente, no venho por meio desta julgar a ningum, porm, estas palavras julgaro vossos erros, se que eles existam. E se acaso entenderdes
que em algum momento minhas palavras expressam a mais aguda farpa
de prejulgamento, sabeis primeiramente isto: que o que julgo em vs
10

Este trecho fora extrado de uma carta sua datada de 1797.

* (N. do A. tomo a liberdade de empregar o trao onde s havia a vrgula, unicamente


para melhor compreenso do texto).

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serve antes para julgar a mim mesmo, e que o juzo deva descer primeiramente sobre mim.
Mas o que podereis entender por prejulgamento no seno a
admoestao grave de algum que critica com o nico intuito de buscar
a correo dos erros a partir do conhecimento das falhas. Visto que o
autor no seja em nada perfeito, entretanto deseja que com esta obra
seja conhecido o caminho da perfeio, minha e vossa, em Cristo, pelas
vias do conhecimento da Verdade. O Esprito de Deus se encarregar
do resto; posto que s Ele seja capaz de efetuar em ns, atravs de nosso
desejo sincero, a verdadeira e definitiva regenerao do homem em
Deus.
Agora, que seja feito segundo a vontade de Deus, que a Providncia a leve aonde deva ir e que a compreenda quem deve compreend-la, pois foi feita para a verdade.

Fred Rocha

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O Homem Nada Sabe


E Chamado a Tudo Conhecer
Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como
menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino.

Nascido com traos de ingenuidade, o homem amamenta-se


nos seios da obscuridade: muitos golfam sobre a terra todo o seu obscurantismo e em sua prpria ignomnia chafurdam-se e dela se alimentam;
alguns, em suas belas aspiraes religiosas e naturais confundem a f
com a cincia e, baseando a razo na crena, acabam por repudiar a
prpria cincia; outros se vangloriam de no crer em nada que no sejam suas opinies pueris e, por seguirem uma filosofia materialista, no
entendem as aspiraes da f e julgam-na tola; uns, de olhos vendados
pela credulidade estpida da superstio, preferem no pensar em nada
e somente crer em seu guia cego; e poucos, e a estes ltimos que lhes
convido a seguir o exemplo, procuram conhecer tudo o que ainda ignoram, reconhecem que a cincia e a f se diferem s em aparncia e que
tomam caminhos diferentes para chegar a um alvo comum; no as confundem, nem mesmo as colocam em antagonia, pelo contrrio, desejam
v-las unidas por um lao fraternal e apoiando-se mutuamente. Privamse do triunfo fcil do neopositivismo e do desdm; renunciam as suas
opinies pessoais a fim de anunciar sua inteligncia o imprio da verdade una e repudiam, sim, a superstio e o fanatismo, s admitindo a
religio que, como o termo derivado do latim significa religare, religa
o homem a Deus atravs da f, da caridade, da pureza, da espiritualidade, do conhecimento e da sabedoria; e que afirma Deus sempre presente em sua Criao e em suas criaturas, confirmando esta verdade em
Jesus Cristo (Emanuel Deus conosco).
Pois ao justo no permitido julgar temerariamente, pois no
tem razo em faz-lo, e para o sbio impossvel ignorar a cincia e
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negar a razo. Somente os tolos afirmam o que ignoram e negam o que


no podem, ou antes, no querem compreender. Apenas os loucos abjuram da razo. Ora, um sbio medido segundo sua cincia e no mediante suas vagas suposies; e somente cr no que deve necessariamente, e com razo, supor.
, portanto, a vs, meus irmos, que no so como estes ltimos, que dedico esta obra para que a leiam conscienciosamente e sem
mescla de preconceitos. Pois como triste ouvir suas risadas de escrnio
e quo pesaroso v-los dar de ombros orgulhosamente com ar de desdm.
Choramos ento por Deus e com Deus nosso pai as lgrimas
de um filho que lamenta pelo irmo perdido por seguir uma me infiel,
acompanhado de um padrasto mau; mas que logo cessa ao tocar os lbios de um sorriso irremedivel de esperana.
O homem nada sabe, e chamado a tudo conhecer; mas para
tanto, preciso duvidar de tudo e, tudo analisar, antes de admitir algo.
Quem tem muita razo no tem razo alguma. A razo no pessoal
como uma crena particular e, sim, universal, assim como a verdade
no se faz de opinies, pois una. Estamos sempre dispostos a crer na
veracidade daquilo que nos agrada ou que nos convm. O tolo no tem
prazer na sabedoria, mas s em que se manifeste aquilo que agrada o seu
corao. Prov. 18.2
Porm, afirmar aquilo em que se cr temerariamente e impor
conscincia dos outros, como uma verdade incontestvel, dogmatizando ou mistificando, ser lucidamente irracional; ser um profanador decidido; ser um fantico alienado; ser um autntico heresiarca.
E, infelizmente, este o escolho de muitos homens e at de alguns homens srios, que se comprometem de boa-f com este desvario e tm
como caso pensado seus preconceitos.

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No possvel refutar uma doutrina falsa que se funda sobre a convico, que o falso verdadeiro. As discusses so perfeitamente inteis para
quem reconhea como verdadeiras, unicamente as provas que esto conformes com sua maneira de pensar, porm quem conhece a essncia da prova,
sabe perfeitamente que a alma humana encontra a verdade por outras vias
que no por as da discusso. Goethe
Mas se uma nao fosse composta de cegos, com exceo de um
s homem que pudesse ver, teria a massa, razo, em negar a existncia
do sol s porque no pode v-lo? E em repreender o homem que v por
este afirmar a existncia do mesmo; como se quisessem faz-lo enxergar
a verdade tornando-o, tambm, cego? No. E ainda assim esse homem
teria razo em confirmar o que v, ante aqueles que negam o que no
podem ver. E aqui, senhores, a relatividade no tem peso algum, a no
ser por uma anttese que exclusse a realidade.
Podemos facilmente perdoar uma criana que tem medo do escuro;
a real tragdia da vida quando os homens tm medo da luz. Plato
Outrossim, se um hbil cirurgio chegasse, meia-noite, a abrir
os olhos de um cego de nascena, como lhe faria compreender, antes
de amanhecer, a existncia e a natureza do Sol? E ainda uma vez, podendo ele agora ver, sua vista no se turvaria sobremaneira diante da
luminosidade do mesmo; e sentindo como que os raios de luz traspassando sua ris, no teria ele o impulso natural de cerrar abruptamente
as plpebras?

36

(...)

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