ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol.

5 n 8, 2010
ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

A SEGUNDA NAVEGAO1
Um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

Izabela Bocayuva
Departamento de Filosofia - UERJ
RESUMO: Mito e logos no se opem na obra de Plato. Ambos colaboram na elaborao de sua
ontologia. Atravs de uma anlise do uso do mito em alguns dilogos (Fdon, A Repblica, Fedro,
Mnon) veremos o quanto no se pode prescindir dele para tratar da dimenso notica, tipicamente
filosfica.
PALAVRAS-CHAVE: Mito; Logos; Mito em Plato.
ABSTRACT: Myth and logos do not oppose in Platos Work. Both of them collaborate in the making
of his ontology. With the analysis of the use of the myth in some dialogues (Phaedo, The Republic,
Phaedrus, Meno) well see how we cannot set aside the myth when the case is to deal with the noetic
dimension, a philosophical characteristic.
KEY-WORDS: Myth; Logos; Myth in Plato.

Tudo, alis a ponta de um mistrio.

(...) Quando nada acontece, h um
milagre que no estamos vendo.
(O Espelho Guimares Rosa)

Em Plato no h uma ciso to definitiva entre logos e mythos.

Na famosa passagem do Fdon em que est em jogo a segunda navegao2, ou seja,
o acesso propriamente filosfico compreenso da causa primeira de todas as coisas, vemos o
pensador considerar explicitamente o logos como eikon (99 e), como imagem, isto , a partir
de uma marca normalmente caracterizadora do mito. inegvel que em outros momentos da
obra platnica o logos colocado parte do mythos. No mesmo dilogo Fdon isso acontece,
no sem ambiguidade, pois, se por um lado vemos Scrates mandar dizer ao poeta Eueno que
1

Conferncia apresentada no mbito do acordo de cooperao Capes/Cofecub AS ORIGENS DA

LINGUAGEM FILOSFICA: Estratgias retricas e poticas da sabedoria antiga.
2
Quando o vento no sopra e a navegao est em aporia, segue-se a segunda navegao. Todos pem mos a
obra com os remos e fazem o barco movimentar-se apesar da calmaria.
13

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

no estava com ele competindo ao ter musicado poemas na priso, dado que, como ele mesmo
afirma, ao poeta prprio lidar com mythos e ao filsofo, com logos (61 b)3, por outro lado,
um pouco antes dessa considerao, vemos Scrates como se fosse Esopo criar um pequeno
mito, o da luta entre dois contrrios (60 c). Alm disso, ao longo de sua obra, Plato faz
Scrates poetar vrias outras vezes, umas, recontando mitos j conhecidos, outras, inventando
mitos de enorme complexidade.
A tessitura discursiva de uma obra capital de Plato, A Repblica, nomeada, por ele
mesmo: mythologein (501 e), verbo intraduzvel que nos fala de uma articulao entre mythos
e logos. No seria exagero dizer que preciso reler Plato desconfiando de nossa certeza com
relao ao que ali logos ou mito. S para dar um exemplo, normalmente, alm do mito de
Eros e daquele narrado por Aristfanes, apenas se considera como mito em O Banquete
aquela parte da fala de Diotima em que precisamente considerada a experincia inicitica
filosfica na qual o Belo em si alcanado. No entanto, arriscamos dizer que a partir do
momento em que a sacerdotisa introduzida, toda a fala de Scrates de certa forma mito.
No h a mnima necessidade de que Diotima seja uma mulher que existiu de fato
historicamente. A to contundente reivindicao de verdade, da parte de Scrates, para o seu
discurso sobre o Amor no Banquete no contradiz o que procuramos afirmar. Antes, nos
obriga a reconhecer o quanto, para Plato, mythos e logos encontram-se na mesma altura
maximamente elevada, exercendo igualmente o poder da verdade (aletheuein), to importante
para o olhar filosfico acerca da realidade, muito embora cada uma dessas expresses
discursivas obedea a certas regras especficas.
Em A Repblica vemos Plato mostrar que o filsofo reconhece tal como j havia
feito Hesodo4 o quanto a verdade do mito no prescinde, em certo sentido, do falso (376 e377 a). que a poesia no tem qualquer compromisso com a correspondncia ao fato e, nesse
sentido, ela pseudes, falsa. No comeo do dilogo Fedro, Scrates assume que sua relao
com o mito bem a de deix-lo inteiramente margem das tentativas, ento correntes naquela
poca, de faz-lo corresponder a uma situao histrica concreta que o explicasse. Para o
filsofo, a verdade do mito no a da correspondncia. Mas, a verdade que mais importa
filosofia, medida que esta lida com o logos, tambm nada tem a ver meramente com a
correspondncia. Concordamos com Heidegger que em Plato emerge a explicitao de uma
3

Em A Repblica ele afirma algo semelhante quando diz que aos filsofos no cabe criar mitos, mas apenas
legislar a seu respeito. (379 a)
4
Cf. Teogonia: Pastores Agrestes, vis infmias e ventres s, / sabemos muitas mentiras dizer simeis aos fatos /
e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes (althea). (versos 26-28)
14

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

compreenso de verdade nesse sentido, mas j no poderamos dizer que esse pensador
decida-se por ela. Antes, muito pelo contrrio, seu pensamento marcado justamente pela
necessidade de superar a verdade entendida nessa direo. Quando, no livro VII de A
Repblica, Plato fala de correo do olhar em relao verdade e ao verdadeiro, est
procurando indicar uma tal superao em relao tendncia rasteira de entendimento da
verdade como adequao, presente, por exemplo, nos que procuram entender o mito a partir
de referenciais empricos.
A famosa crtica de Plato poesia precisa ser entendida tambm nessa direo. O
problema desse pensador no com os poetas, pelo menos no com Homero, Pndaro,
Hesodo, Simnides, os grandes educadores da Grcia, nem mesmo com Sfocles, citado
exemplarmente no comeo de A Repblica. No fosse assim, Scrates no teria, ao final desse
mesmo dilogo, pedido a Glaucon para no ir aos poetas particip-los de sua crtica poesia
(595 b). O problema de Plato est, isso sim, na recepo da poesia por parte do cidado
comum que j no estaria altura da verdade do mythos, bem como h problema tambm com
a realizao de uma poesia que j no estaria altura da verdade simplesmente autntica.
Talvez seja esse o caso justamente de Agato em O Banquete, o poeta trgico que acabara de
vencer o concurso de poesia, mas que no acompanha o filsofo que reivindica para seu
discurso to s a caracterstica de ser, dentre todas as outras, a fala verdadeira acerca do
Amor. Em O Banquete Plato faz o filsofo assumir que antes de ter encontrado a sacerdotisa
Diotima, pensava acerca do Amor precisamente como o poeta Agato. Seu encontro com a
sacerdotisa faz com que ele mude de nvel. Quer dizer que a sacralidade o que promove a
diferena entre a filosofia e a maior poesia daquela poca, mas no entre a filosofia e a
vigorosa poesia mais antiga a partir da qual se instaurou nada mais nada menos do que a
cultura/civilizao grega desde os primrdios.
No dilogo Mnon, fica evidente que o problema de Plato no com a poesia de
outrora. Ali, ele faz Scrates associar a anamnesis ou a compreenso de que todo
conhecimento recordao das Ideias sabedoria de sacerdotes e de poetas como Pndaro (81
b-c). Anamnesis no um episdio entre outros da reflexo platnica. Trata-se do mago de
sua ontologia, cercada de mythoi por todos os lados. Pois o que seria da recordao das ideai,
o que seria do conhecimento que naturalmente associamos ao logos, se as almas no
tivessem contemplado (visto atravs do nous = visto atravs da inteligncia) as Ideias
antes do nascimento tal como Plato descreve no famoso mito central do Fedro (245 c-257
b)? E no s isso. A prpria noo de Ideia no nasce sem uma dependncia do mito, pois
15

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

trata-se do que se assemelha ao invisvel, apenas acessvel noeticamente (atravs do nous)

como veremos mais adiante. Ora, costumamos saber que conhecimento, no pensamento
platnico fruto de um desdobramento do logos. Vemos agora que tudo isso est muito mais
ligado ao mito do que habitualmente supomos.
Retomemos o importante passo da segunda navegao no Fdon, onde o logos,
diferena do ergon, encarado como eikon, imagem. A passagem diz o seguinte:
Desencorajado como eu estava de examinar a totalidade dos entes (ta onta),
me dei conta de ser preciso a precauo de no sofrer o que sofrem os que se
deixam investigar e examinar um eclipse do sol (theorountes), pois algumas
pessoas destroem os olhos se no examinam a imagem (eikona) dele na
superfcie da gua ou em algo semelhante. Eu pensei (dienoethen) isso e
temi que minha alma viesse a ficar completamente cega olhando as coisas
(ta pragmata) com os olhos e tentasse atingi-los (haptesthai) atravs de cada
um dos meus sentidos. Achei que devia refugiar-me nos logoi (logos no
plural) e examinar neles a verdade (ten aletheian) dos entes (ton onton).
Talvez esta comparao no seja perfeitamente exata, pois nem eu mesmo
aceito sem reservas que o exame dos entes (ta onta) atravs dos logoi que
uma observao por imagens (eikosi/eikon no plural dativo) seja melhor do
que o exame atravs das realizaes em concreto (ergois/ergon no dativo
plural). Entretanto me enlao sempre nessa direo. (99d-e) (...) Tentarei
mostrar a espcie (to eidos) de causa que forjei (pepragmateumai). Volto
quilo de clebre e por onde comeo: suponho haver um belo em si e por si e
um bom e um grande, e do mesmo modo tudo mais (panta). (100 b) (...) Para
mim o mais evidente: quando alm do belo em si, existe um outro belo,
este belo porque participa daquele, apenas por isso e por nenhuma outra
causa. (100 c) (...) afirmo apenas que tudo o que belo belo em virtude do
belo em si (to kalo ta kala [ggnetai] kala) (100e).

Plato assume, no sem reservas, que a famosa noo de Ideia enquanto princpio e
causa de tudo quanto h s pode lhe advir atravs do logos entendido nesta passagem como
sendo imagem. Ele reconhece a importncia do relacionamento com o concretamente
realizado, com as realizaes factuais (ergon). Seria o relacionamento com o que nos aparece
imediatamente em nossas experincias meramente positivas com o real. Digamos que seja o
nvel de considerao da pistis e da doxa, um nvel de apreenso da realidade que se realiza
apenas a partir do particular e mltiplo. Mas, sabe que precisa discernir o nvel prprio
investigao filosfica para o qual aquele relacionamento inessencial j que a observao
direta do concretamente realizado impede de ver a verdade buscada filosoficamente, isto ,
impede de ver uma certa causa muito especfica segundo a qual o bom e o conveniente j
alcanaram todas as coisas (99c). Plato mostra Scrates recusando a argumentao de
Anaxgoras acerca do nous, segundo a qual este o princpio de todas as coisas precisamente
por ela no alcanar dizer como o nous de fato atua. Para Scrates o nous tem a ver com o
16

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

bem em toda e qualquer realizao. Segundo Plato, para o filsofo Scrates o nous a
fora malevel que sempre acompanha o melhor no que quer que seja. O olhar que v apenas
a partir do concretamente realizado s entende algo assim como princpio enquanto o
mecnica- e materialmente anterior, sem qualquer considerao para a participao do bem
nesse processo. No toa que em A Repblica o que decide sobre quem filsofo
justamente a hxis do Bem, uma disposio superior at mesmo s idai, disposio essa
doadora de ser e verdade s Idias.
preciso muita ateno para o que Plato chama imagem precisamente na passagem
citada acima. Normalmente se entende que ele considera a imagem algo inferior. Plato fala
de fato nesses termos, por exemplo, numa passagem tambm do dilogo Fdon em que a
questo tratada a da anamnesis onde vemos ele apresentar o caso da imagem (retrato) de
Smias em relao ao prprio Smias (73e). Em A Repblica, a crtica pintura do pintor no
livro X no diferente. Mas aqui a situao bem outra. A necessidade de se buscar um
reflexo para a visualizao da causa ou princpio de todas as coisas deriva da natureza da
coisa buscada. Na mitologia grega conhecido que um mortal no pode suportar o brilho da
presena de um deus. No nada toa que tenha sido uma sacerdotisa a guiar os passos de
Scrates pelas sendas do Amor em O Banquete e que ela o tenha feito ver, ento, certamente
no atravs dos olhos fsicos o Belo em si mesmo. O caso no Fdon, quando se trata da
busca da causa, um pouco diferente porque o logos, enquanto imagem, est num nvel
sempre atrasado em relao ao da experincia do Belo no Banquete a qual aponta
justamente para uma determinada (acessvel) no-imagem diante da qual j no se pronuncia
nenhuma palavra, ou, melhor ainda, h sim um certo pronunciamento, mas a partir de uma
experincia negativa. como se cada palavra marcada pelo no e negatividade em geral e
que nos remete ao Belo em si resguardasse nela o nada em concreto da no-imagem. De
qualquer forma, o logos inevitvel como nico meio atravs do qual possvel aceder ao
que, embora determinado (acessvel) invisvel, ou seja, no-imagem. O logos inevitvel
neste momento, de um resguardo de tal Belo acessvel s ao pensamento e aos efetivamente
pensantes, aqueles em que o sangue est correndo nas veias. Toda vez em que necessrio
falar acerca disso, resguardando o mistrio a contido, Plato poetiza, faz mito. O aletheuein,
dizer a verdade, na obra de Plato est em todas as partes, mas se intensifica quando ele
poetiza. O logos enquanto imagem na passagem citada acima e o mythos expresso no
Banquete, acerca da visualizao do Belo, so modalidades de imagem, e precisam s-lo,
medida que so modos de assinalar o que no pode corresponder a nada, a nada que seja
17

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

meramente visvel atravs dos olhos fsicos. A passagem a que tanto nos referimos no
Banquete acerca da contemplao, por parte do filsofo, do Belo em si a que se segue.
Repare o grifo nas palavras negativas em jogo:
primeiramente sempre sendo, sem nascer nem perecer, sem crescer nem
decrescer, e depois no de um jeito belo e de outro feio, nem ora sim, ora
no, nem relativamente a isso belo e quilo feio, nem aqui belo, ali feio,
como se a uns fosse belo e a outros feio; nem por outro lado aparecer-lhes-
o belo como um rosto ou mos, nem como nada do que o corpo participa,
nem como algum logos ou alguma cincia, nem certamente como a existir
em algo mais, como, por exemplo, em ser vivo na terra ou no cu, ou em
qualquer outra coisa; ao contrrio, aparecer-lhe- ele mesmo, por si mesmo,
consigo mesmo, sendo sempre uniforme, enquanto tudo o mais que belo
dele participa, de um modo tal que, enquanto nasce e perece tudo o mais que
belo, em nada ele fica maior ou menor, nem nada sofre. (211a-b) (...) Que
pensamos, ento que aconteceria se a algum ocorresse contemplar (idein) o
prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes humanas, de cores
e outras muitas vaidades mortais, mas o prprio divino Belo pudesse ele em
sua uniformidade contemplar (katidein)? Porventura pensas que vida v a
de um homem a olhar aquilo naquela direo, atravs do que deve, quando o
contempla (theomenon) e com ele convive? Ou no consideras que somente
ento, quando vir o belo com aquilo com que este pode ser visto, ocorrerlhe- fazer brotar no simulacros (eidola) de virtude, porque no simulacro
que estar alcanando, mas verdadeiras (alethe) virtudes, porque o
verdadeiro (alethous) que est alcanando? (211e-212a)

A descrio da experincia de um tal Belo em si, quase o que se encontra

concentrado na imagem: to kalo ta kala kala, mas que em relao a esta ltima, se desprende
e eleva ainda mais.
Pelo belo as coisas belas so belas. Para o homem comum uma tal expresso no passa
de um trusmo: o que seria mais bvio do que as coisas belas serem belas por causa do belo,
isto , porque so belas? E imediatamente depois de admitir tamanha obviedade, parte para
disputas sobre o que mais belo, por exemplo, para um, mas no para outro.
O logos/eikon com o qual acabamos de nos encontrar no Fdon medida que
acompanhvamos (ou no?) o filsofo em seu caminho mais prprio de investigao acerca
da physis, somente fala realmente para aquele que se puser sua altura. importantssimo
atinar para que de nada adianta repetir meramente a expresso: Pelo belo as coisas belas so
belas, sem efetivamente perceber nela tudo o que a sacerdotisa ensina no Banquete. Pois tal
expresso discursiva serve exatamente de anteparo para que se possa ver, atravs dele, o
invisvel. Esse tipo de discursividade imagtica, ao mesmo tempo que fala, cala, ao mesmo
tempo que mostra, esconde. Todo o pensamento de Plato marcado por essa obscuridade
mistrica, muito embora no se costume perceber nada disso medida que se o interpreta
18

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

sistematicamente, esquematicamente. bom sempre nos lembrarmos do comentrio feito por

Plato na Carta Stima: A filosofia no se escreve j que o que se d percepo pura e
exclusivamente notica (atravs do nous), unicamente ao filsofo, no passvel de ser
escrito e/ou propriamente pronunciado. Trata-se, portanto, do que pode ser, no mximo,
apenas indicado nas entrelinhas. que tudo que a filosofia capaz de pronunciar/escrever,
resguarda sempre o jamais pronuncivel/jamais sujeito a ser escrito, sendo o impronuncivel
o que h de mais importante. Ressoa nesse momento o fragmento 54 de Herclito que diz: a
harmonia invisvel mais forte que a visvel.
Do mesmssimo modo precisa ser o nosso comportamento em relao ao mythos
enquanto eikon, que surge frequentemente na obra platnica. De modo algum estamos
autorizados a dizer que o mito no pensamento platnico mero facilitador. A dimenso
notica que a mais elevada atividade do pensamento precisa estar operando plenamente para
a efetiva compreenso do mito que Plato cria ou recria. Com efeito, uma tal compreenso
no acontece devidamente enquanto apenas apreendemos a imagem apresentada no mito
como uma mera imagem visual, ou a partir de uma interpretao que alcana apenas o
imediatamente descrito. Compreender um mito deste modo compreend-lo infantilmente,
pois se algum diz que o bicho papo existe, quase certo que a criana imediatamente fica
com medo dele.
Plato se preocupava muito com essa interpretao do mito como histria da
carochinha. Nos livro II e III da Repblica, sua primeira mostra de preocupao neste sentido
apresenta uma censura quanto aos mitos contados s crianas. E criana aqui pode ser
igualmente o adulto medida que este interprete um mito como uma criana literalmente.
titulo de exemplo, vamos a um momento em que Plato cita criticamente a Odissia. A
passagem considerada apresenta o encontro entre Ulisses e o fantasma de Aquiles no Hades e
este ltimo diz quele que preferia ser um escravo na gleba de um qualquer do que ser,
eventualmente, um rei no Hades. Plato teme que essa fala produza o efeito de uma
autorizao covardia. Pois se at um heri to imenso se arrepende de sua valentia... Essa
interpretao to comum e imediata quanto precipitada no tem a calma de tentar
compreender a profundidade radical que est contida na fala de Aquiles. Na verdade, Aquiles
quando encontra Ulisses no pronuncia desejo de ser escravo no mundo dos vivos como
parece ser o caso. Nenhum fantasma no Hades pode desejar coisa alguma. Nem desejar, nem
ser desejado. Nem agir, nem sofrer qualquer ao. precisamente isso que Aquiles est
comentando com Ulisses. Quando ele diz que preferia no ter morrido, ele apenas est
19

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

comentando que a ao muito ou seno o mais desejvel! No h qualquer incoerncia em

um Heri conhecer que melhor a ao do que a inao5.
O mythos eikon torna visvel gradativamente, sempre apenas at a altura em que
pode dar-se um relacionamento sanguneo, verdadeiro, real, com o acontecimento vigoroso
que a vida, o sendo, o ente. Mitos platnicos como o mito sobre o mundo verdadeiro do
final do Fdon (mais uma vez o Fdon!), o mito de Er do final da Repblica e o mito da
natureza da alma no Fedro, mas tambm o j citado mito do Banquete ao qual nos referimos
acima, todos eles esto tratando de nveis graduais de relacionamento com o invisvel a partir
dos quais esse invisvel mesmo se torna ora mais ora menos visvel, apesar de permanecer
invisvel. Uma perplexidade! Tornar visvel e manter invisvel ao mesmo tempo.
Costuma-se apreender Plato como se ele fosse um terico pretensamente s racional,
nos moldes de muitos em nossos dias. No entanto, a obra de Plato no nenhuma mera
teoria. Como um todo, enquanto discurso que lida com a totalidade do real (o invisvel
inclusive!), ela consiste no momento preciso em que a linguagem irrompe do silncio
admirado e perplexo diante do irremedivel e imenso acontecimento da realidade,
obedecendo, correspondendo necessidade de cuidar das palavras e gestos que nascem a
partir de uma tal experincia. O produto de uma tal correspondncia , no pensamento de
Plato, o entrecruzamento, no mesmo nvel (notico), de logos e mythos.
Os dilogos platnicos emergem a partir do silncio, dando cor ao real medida que
muitos nveis de apreenso da realidade so articulados. O mito crucial nesse processo
articulador. Ele exige de ns aquela mesma altura notica de pensamento desde a qual o
filsofo filosofa. Na Carta Stima quando est comentando que a filosofia no pode ser
escrita, Plato nos fala deste nvel como sendo aquele que necessariamente implica um salto
para alm de toda a discursividade. Ele diz:
Para cada ser h trs elementos que nos permitem conhec-lo; o quarto o
prprio conhecimento, vindo a ser o quinto a coisa conhecida e que
verdadeiramente existe. O primeiro o nome (onoma); o segundo, a
definio (logos); o terceiro o simulacro (eidolon). Para melhor compreenso
do que acabo de expor, tomai de um exemplo e depois o aplicai aos demais
casos. H o que se chama crculo, cujo nome precisamente o que acabamos
de pronunciar. Vem a seguir o logos composto de nomes e verbos: o que tem
sempre a mesma distncia entre as extremidades e o centro; tal o logos do
que denominamos redondo, circunferncia, crculo. Em terceiro lugar vem a
forma que se desenha e apaga, ou que se fabrica no torno e pode ser
5

Num outro contexto bem diferente da mesma Repblica, a mesma fala de Aquiles admitida. Trata-se de uma
passagem no famoso mito da caverna em que aquele que, tendo sado da caverna e contemplado o sol, preferiria
servir na gleba de um qualquer a retornar sua condio anterior de prisioneiro iludido. (516 d)
20

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

destrudo, enquanto o crculo em si mesmo, a que tudo isso se refere, nada

sofre por ser de todo em todo diferente. O quarto a cincia (episteme), a
inteligncia (nous), a opinio verdadeira (alethes doxa), em torno disso que
, que devemos englobar numa s classe e que no reside nem nos sons
proferidos nem nas figuras corpreas, porm nas almas, o que torna
manifesto que ele de natureza diferente da do crculo em si mesmo e dos
trs modos indicados. De todos esses elementos, o que mais se aproxima do
quinto a inteligncia (nous), por afinidade e semelhana; os demais esto
muito afastados. (342a-d) (...) Se no apreendermos, de um jeito ou de outro
esses quatro elementos, jamais alcanaremos perfeitamente a cincia do
quinto. (grifo nosso) Acrescentemos que esses elementos pretendiam
exprimir, com a debilidade irremedivel dos logoi, no apenas as qualidades
do ser, como tambm o que cada ente . Por isso mesmo, nenhuma pessoa de
senso (grifo nosso) confiar seus pensamentos a tal veculo, principalmente
se este for sem desdobramento (ametakineton), como o caso dos caracteres
escritos. (342e)

Justamente no entretenimento com aqueles quatro nveis de apreenso da realidade

que pode subitamente emergir para algo muito parecido com o nous o quinto elemento:
que no reside nem nos sons proferidos, nem nas figuras materiais, porm nas almas.
Plato faz questo de dizer que uma pessoa com senso jamais registraria a filosofia.
Ele no est falando contra a realidade de ele mesmo ter escrito dilogos, mas est, com isso,
indicando que a filosofia no a literalidade de um conjunto de noes ou mais ou menos
desenvolvidas dialeticamente. preciso entendermos filosofia muito mais pelo modo de ser
da personagem Scrates: uma sumidade pensante e que simplesmente vive com toda
simplicidade, quase sempre descalo. No o que fala Scrates o mais importante, mas como
ele fala o que fala. Isto j no se escreve, mas exige experincia vital, intransfervel por via da
leitura.
No fim do dilogo Fdon, Scrates, ao comentar como preciso apreender o mito
escatolgico que ele acaba de apresentar, tambm fala de senso/falta de senso (falta de nous)
(114 d). Exatamente como acontece com o logos filosfico, no possvel procurar entender
aquele mito literalmente. Ali est em questo uma fala que pretende abarcar o que nos
acontece aps a morte. Plato chega a apresentar at mesmo a geografia do Hades. Se
tomarmos literalmente tudo isso, supe-se que Plato est nos dizendo que sabe o que
acontece aps a morte. Entretanto na Apologia mais do que evidente que Scrates no sabe
e tem conscincia de jamais poder saber o que se passa depois da morte. A paisagem do
Hades no mito do final do Fdon, bem como do mito de Er na Repblica falam, isso sim, da
paisagem de nosso relacionamento conosco e com o mundo em que vivemos, mas num
nvel estruturante, invisvel para ns mesmos. Estes mitos e ainda o da natureza da alma que
se encontra no Fedro, querem alertar para o necessrio cuidado em cada gesto e palavra
21

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 5 n 8, 2010

ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato

proferida. Mas disso tambm que a dialtica platnica quer tratar, do cuidado no
encaminhamento do pensamento.
A preocupao de Plato no era acadmica. O rigor de ser pensamento reside no
vigor afirmativo de um pensamento que se coloca altura das questes que aborda. O mito
no contribui apenas paliativamente para isso, mas ativamente, medida que, pertencendo ao
mbito mais elevado do pensamento deixa que este permanea nas alturas.
BIBLIOGRAFIA
BERNAB, A. Plato e o orfismo. Braslia: Annablume, 2010.
BRISSON, Luc. Platon les mots et les mythes. Paris: ditions La Dcouverte, 1994.
CARNEIRO LEO, Emmanuel & WRUBLEVSKI, Srgio. Os Pensadores Originrios.
bilngue Petrpolis: Vozes, 2005. 2 ed.
DIXSAUT, M. Platon et la question de la pense. Paris : Vrin, 2000.
FRUTIGER, Perceval. Les mythes de Platon tude philosophique et littraire. Paris : Librairie
Flix Alcan, 1930.
GRSGEN, D. Die rationatitt des mythischen. Berlin : Walter de Gruyter, 2002.
HIRSCH, W. Platons weg zum mythos. Berlin: Walter de Gruyter, 1971
MATTI, Jean-Franois. Platon et le miroir du mythe. 2a ed. Paris: 2002.
PARTENIE, C. Platos Myths. New York: Cambridge University Press, 2009.
PLATO. Obras completas. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora da UFPA, 1977.
________ Coleo Os Pensadores. Trad. Jos Cavalcante de Souza (O Banquete), Jorge
Paleikat e Joo Cruz Costa (Fdon, Sofista, Poltico). So Paulo: Editora Globo, 1972.
________ A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1983.
PLATONIS OPERA, 5 Tomus. Oxford: Oxford, 1989.
REINHARDT, K. Les Myths de Platon. Trad. Anne-Sophie Reineke. Paris : Gallimard, 2007.
ROSA, Guimares. O Espelho in: Primeiras Histrias. Fico Completa. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1994. 2 vol.
SANTOS, Jos Trindade (org.) Anamnese e saber. Lisboa: Casa da Moeda, 1999.
STEWART, J. A. The myths of Plato. Centaur Press Ltd., 1970.
HESIODO. Teogonia. Trad. Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 2003.

[Recebido em agosto de 2010; aceito em setembro de 2010.]

22